«Письма Кэтрин Э. Бичер: ответ на эссе о рабстве и аболиционизме»

Если это путь, которому следуют священники, то я не удивляюсь тому типу новообращенных, которых приводят в церковь в наши дни. Твои замечания по поводу предубеждений показывают слишком ясно, насколько сильно твой собственный ум пропитан ими и как мало твои принципы колонизации сделали для искоренения этого чувства из твоей собственной груди. Ты говоришь: «если определенный класс лиц является предметом неразумного предубеждения, мирным и христианским способом его устранения было бы стремление сделать несчастных людей, составляющих этот класс, настолько полезными, настолько смиренными, настолько скромными и т. д., чтобы предубеждение было вытеснено удовлетворением от их доброты, а также жалостью и сочувствием к их ограниченным возможностям». «Если бы друзья чернокожих спокойно взялись за работу по повышению их интеллекта, их полезности и т. д., а затем обратились к жалости и благожелательности своих сограждан, результат был бы совсем иным». Или, другими словами, если один человек виновен в грехе против другого человека, я должна позволить грешнику остаться совершенно необличенным, но убедить пострадавшую сторону переносить со смирением и терпением все те бесчинства, которые на него обрушиваются, и таким образом попытаться успокоить грешника «до удовлетворения их добротой» в «перенесении всего и претерпевании всего». Что ж, предположим, мне это удалось: — разве этот грешник побежден от зла своих путей принципом? Нет! Есть ли у него принцип любви, внедренный в его грудь? Нет! Вместо того чтобы быть влюбленным в добродетель, проявленную индивидом, потому что это добродетель, он восхищается личным удобством, которое он испытывает от упражнения этой добродетели. Он чувствует себя доброжелательно по отношению к индивиду, потому что он является инструментом его наслаждения, простым средством для продвижения его желаний. Там нет никакого исправления вообще. И поэтому цветных людей нужно учить быть «очень смиренными» и «скромными», «кроткими» и «тихими», а затем нужно взывать к «жалости и щедрости» их сограждан. Теперь, никто, кто знает что-либо о влиянии аболиционистов на цветных людей, не может отрицать, что оно было мирным и христианским; если бы это было не так, они никогда не увидели бы тех, кого считали своими лучшими друзьями, подвергающимися нападениям толпы и преследованиям, не подняв руки в их защиту. Посмотрите также на быстрое распространение принципов полной трезвости среди них, на их моральное реформирование и другие похвальные и полезные ассоциации; посмотрите на растущий характер этого народа, на новую жизнь и энергию, которые были в них влиты. Кто это сделал? Кто оказал, безусловно, самое большое влияние на этих угнетенных американцев? Я оставляю тебе ответить. Я приведу тебе один пример этого благотворного влияния. В письме, которое я получила от одной из моих цветных сестер, она попутно делает такое замечание: — «До самого недавнего времени я жила и действовала больше для себя, чем для блага других. Признаюсь, что я полностью обязана делу Аболиции за то, что оно пробудило меня от апатии и безразличия и пролило свет в разум, который слишком долго был окутан эгоистичной тьмой». Дело Аболиции оказало мощное и здоровое влияние на эту часть нашего населения, и это было сделано путем спокойного вхождения в их среду и отождествления себя с ними.

Но на аболиционистов жалуются, потому что они в то же время бесстрашно разоблачали грех неразумного и нечестивого предубеждения, которое существовало против этих пострадавших. Ты говоришь, «что упреки, обличения и насмешки использовались, чтобы убедить белых в том, что их предубеждения греховны и не имеют под собой никаких оснований». Без всяких оснований! Могла бы ты так думать, если бы действительно любила своих цветных сестер как саму себя? Неизмеримые оскорбления, которые Колонизационное общество обрушивало на этот презираемый народ, не были «никаким основанием» для острого упрека, я полагаю! То, как их заталкивают в один угол наших молитвенных домов, как будто на их коже было пятно чумы; грубость и жестокость, с которыми с ними обращаются в наших отелях и пароходах, железнодорожных вагонах и дилижансах, не является «никаким основанием» для упрека исповедующему христианство сообществу, я полагаю. Что ж, все, что я могу сказать, это то, что я верю, что если бы Исаия или Иаков были сейчас живы, они излили бы свои упреки и обличения на головы и сердца тех, кто таким образом презирает бедных Господних и говорит тем, чьи духи облечены Богом в «грязные одежды» цветной кожи: «Стой ты там, на той галерее, или сиди ты здесь, на «скамье для негров»». На «насмешки» тоже жалуются. Неужели аболиционисты когда-либо использовали больший сарказм и иронию, чем пророк Илия? Когда вещи смешны, а также порочны, неразумно ожидать, что каждый склад ума будет относиться к ним с торжественностью. А что может быть смешнее американского предубеждения; запрещать и преследовать мужчин и женщин, потому что их цвет лица темнее нашего? Ну, это возмутительно для здравого смысла; и как заметил мой брат Томас С. Гримке всего за несколько недель до своей смерти: «потомки будут смеяться над нашими предубеждениями». Где же тогда вред, если аболиционисты будут смеяться сейчас над порочным абсурдом?

Ты говоришь: «это имело тенденцию раздражать белых и усиливать их предубеждения против черных». Истина всегда раздражает гордого, нераскаявшегося грешника. Обвинять аболиционистов в этом раздражении — это нечто похожее на обвинение, выдвинутое против английского правительства капитаном работорговца, о котором я рассказывала тебе в своем втором письме, который выбросил весь свой человеческий товар за борт, чтобы избежать обнаружения, а затем возложил ответственность за это ужасное массовое убийство на правительство; потому что, сказал он, у них не было дела издавать закон, чтобы вешать человека, если он был обнаружен занимающимся работорговлей. Так и мы должны нести вину за гневные страсти человека, потому что истина, которую мы проповедуем, подобна обоюдоострому мечу, разрезающему узы интереса с одной стороны и шнуры касты с другой.

Что касается нашего усиления предубеждения по отношению к цвету, это точно так же, как если бы Север говорил нам, что мы увеличили страдания раба. Здравый смысл кричит против одного так же, как и против другого. Что касается предубеждения, я верю, что истина дела такова: права цветного человека никогда не отстаивались ни одной группой людей во всей их полноте до возникновения Американского общества борьбы с рабством в этой стране. Распространение этих ультра-принципов произвело в северных штатах точно такой же эффект, какой произвело провозглашение доктрины немедленной эмансипации в южных штатах. Оно развило скрытые принципы гордости и предубеждения, а не породило их. Послушай Джона Грина, судью Окружного суда Кентукки, в отношении того, что усилия аболиционистов породили оппозицию против эмансипации, существующую сейчас на Юге: «Я бы скорее сказал, что это было средством проявления той оппозиции, которая существовала ранее, но лежала в спячке из-за отсутствия возбуждающей причины». И точно так же было с предубеждением на Севере — когда не было усилий добиться для цветного человека его прав как человека, как американского гражданина, не было и проявленной оппозиции, потому что она «лежала в спячке из-за отсутствия возбуждающей причины».

Я знаю, утверждается, что некоторые люди, которые несколько лет назад относились к цветным людям с величайшей добротой, с момента начала аболиционистских движений настолько ожесточились против них, что отозвали эту доброту. Теперь я хотела бы спросить, могли ли такие люди действовать из принципа? Конечно, нет; иначе ничто из того, что другие могли сделать или сказать, не сдвинуло бы их с той высокой позиции, которую они, казалось, занимали. Нет, мой друг, они действовали в точности по ложному принципу, который ты рекомендовала; их жалость была возбуждена, их чувства щедрости были призваны к действию, потому что они рассматривали цветного человека как несчастного низшего, а не как оскорбленного и униженного равного. Поэтому, как только аболиционисты потребовали для угнетенного американца точно такого же обращения, на высокой почве прав человека, ну, тогда оно было немедленно отозвано, просто потому, что оно никогда не было уступлено на правильной почве; и те, кто ранее предоставлял его, испугались, как бы во время эры аболиционистского возбуждения люди не предположили, что они действуют на фундаментальном принципе аболиционизма — принципе равных прав, независимо от цвета кожи или состояния, вместо того чтобы действовать на простом принципе «жалости и щедрости».

Поистине удивительно встретить исповедующего христианство, оправдывающего беспринципную оппозицию, проявленную в Нью-Хейвене, строительству колледжа для цветных молодых людей. Неужели мы действительно должны поддаться порочным общественным настроениям на Севере и мерзостям рабства на Юге, воздерживаясь от утверждения права американцев основать литературное учреждение в Нью-Хейвене, или Нью-Йорке, или где угодно на американской земле? Должны ли мы выбирать «какое-то уединенное место», где было бы меньше всего предубеждений и оппозиции, вместо того чтобы открыто и бесстрашно встретить американского монстра, который, подобно пиявке, постоянно кричит «дай, дай», и чьи требования увеличиваются только компромиссом и капитуляцией? Нет! В этой стране витает дух, который не согласится обменять принцип на нечестивый мир; дух, который стремится быть «чистым от крови всех людей» через смелое и христианское признание истины; дух, который не скроет Божьих вечных принципов добра и зла, но будет стоять прямо в буре человеческих страстей, предубеждений и интересов, «провозглашая свет истины посреди порочного и развращенного рода»; дух, который никогда не задремлет и не уснет, пока человек не перестанет властвовать над своими ближними, и труба всеобщей свободы не зазвучит в каждом лесу и не будет отражена эхом каждой горой и скалой.

Разве ты не знаешь, мой друг, что этот колледж был спроектирован в 1831 году, до формирования первого Общества борьбы с рабством, которое было организовано в 1832 году? Как же тогда ты можешь говорить, что обстоятельства, связанные с ним, произошли «в то время, когда общественное мнение было возбуждено по этому вопросу»? Я чувствую себя довольно забавной от той самонадеянности, которую, как тебе кажется, проявили проектировщики этого учреждения, желая, чтобы оно располагалось в Нью-Хейвене, где был другой колледж, «включающий большую долю южных студентов» и т. д. Это было великое оскорбление, конечно, для цветных людей построить колледж у стен колледжа белого человека, «где половина чистильщиков обуви и официантов были цветными людьми». Но почему так? Другая половина чистильщиков обуви и официантов были белыми, я полагаю; и если эти белые слуги могли быть удовлетворены своим скромным занятием под крышей Йельского колледжа, почему бы цветным официантам не быть довольными тоже, хотя учреждение для образования цветных американцев могло бы осмелиться поднять свою голову «рядом с самыми стенами этого колледжа»? Возможно ли, что любой исповедующий христианство может спокойно оглянуться на эти позорные сделки и сказать мне, что такая оппозиция была проявлена «по самым лучшим причинам»? И что еще хуже, порицать проектировщиков литературного учреждения в свободной, республиканской, просвещенной Америке, потому что они не кротко уступили «таким разумным возражениям» и отказались «успокоить чувства и опасения тех, кто был возбужден» к оппозиции и шуму простым фактом, что некоторые рожденные в Америке граждане хотели дать своим детям либеральное образование в отдельном колледже, только потому, что белые американцы презирали своих братьев более темного цвета кожи и презирали делиться с ними привилегиями Йельского колледжа? Это было очень неправильно, конечно, для друзей угнетенного американца считать такое возмутительное поведение «признаком силы греховного предубеждения»! Весьма немилосердно! Высказываются большие жалобы, что «худшие мотивы были приписаны некоторым из самых уважаемых, почитаемых и благочестивых людей, которые выступали против этой меры». Удивительно, действительно, что должны найтись люди, настолько верные своим принципам, чтобы осмелиться в этот век раболепия провозгласить истину тем, кто стоит на высоких местах, нося знаки отличия или чести, и бесстрашно упрекнуть детское и нехристианское предубеждение, которое существовало против их цветных братьев! «Благочестивые люди!» Почему, я хотела бы спросить, как мы должны судить о благочестии людей — по профессиям или по продуктам? Собирают ли люди виноград с терновника или смоквы с чертополоха? Конечно, нет. Если, следовательно, в жизнях людей мы не находим плодов христианского принципа, мы не имеем права, согласно критерию нашего Спасителя, «по плодам их узнаете их», предполагать, что люди действительно благочестивы, если они могут упорно быть виновными в презрении других и отказе им в равных правах, потому что у них цветная кожа. «Много было сказано и сделано такого, что было рассчитано на то, чтобы привести сообщество в гневное брожение». Да, и я полагаю, что друзья цветного человека были так же виновны, как и великий Апостол, который гневными, возбужденными и предубежденными иудеями был обвинен в том, что он «пагубный человек и зачинщик мятежа», потому что он объявил себя призванным проповедовать вечное евангелие язычникам, которых они считали «псами» и совершенно недостойными быть поставленными на ту же платформу прав человека и славного бессмертия.

Твой друг,

А. Э. ГРИМКЕ.

ПИСЬМО VIII. ОПРАВДАНИЕ АБОЛИЦИОНИСТОВ.

Groton, Mass., 6th month, 1837.

Дорогой друг: — В своем последнем письме я прокомментировала оппозицию созданию колледжа в Нью-Хейвене, Коннектикут, для образования цветных молодых людей. Те же замечания применимы к преследованиям школы в Кентербери. Я оставляю тебе и нашим читателям применить их. Я не могу не думать о том, насколько странными и необъяснимыми твои мягкие оправдания грехов предубеждения покажутся следующему поколению, если твоя книга когда-нибудь попадет им на глаза.

Что касается того, что Цинциннати был выбран городом, в котором должен был издаваться «Филантроп» после отступления его редактора из Кентукки, ты была «недостаточно информирована», ибо Джеймс Г. Бирни следовал в точности тому курсу, который ты наметила как наиболее благоразумный и наименее оскорбительный. Он редактировал свою газету в Нью-Ричмонде, штат Огайо, почти три месяца, прежде чем отправился в Цинциннати, и не поехал туда, пока волнение, казалось, не утихло.

И вот, ты думаешь, что аболиционисты несут ответственность за бесчинства, которые были совершены против них; они — искусители, и несут ответственность перед Богом, так же как и искушаемые. Скажешь ли ты мне, кто был ответственен за толпу, которая пошла с мечами и кольями, чтобы взять невинного человека перед суды Анны и Пиаты, около 1800 лет назад? И кто был ответственен за шум в Эфесе, восстание в Афинах и беспорядки в Листре и Иконии? Будь я участником толпы, я бы не хотела лучшего оправдания, чем то, которое ты предоставила для таких бесчинств. Удивительно, действительно, если в свободной Америке ее граждане не могут выбирать, где они будут воздвигать свои литературные учреждения и прессы, чтобы отстаивать самоочевидные истины нашей Декларации независимости! И еще более удивительно, что женщина из Новой Англии должна, после многих лет размышлений, намеренно написать книгу, чтобы осудить защитников свободы и найти оправдания для безжалостного предубеждения против своих цветных братьев и сестер, и для преследователей тех, кто, по мнению южного члена Конгресса, преследует «единственный план, который когда-либо может свергнуть рабство на Юге». Я рада, ради тебя самой, что ты оправдала аболиционистов от обвинения в «намеренном намерении разжигать незаконные акты насилия». Не было бы еще лучше, если бы ты пощадила замечания, которые сделали такое объяснение необходимым?

Я нахожу, что ты не допустишь сравнения, часто проводимого между эффектами христианства на сердца тех, кто упорно отвергал его, и эффектами аболиционизма на сердца людей настоящего времени. Ты говоришь: «Христианство — это система убеждения, стремящаяся добрыми и мягкими влияниями сделать людей желающими оставить свои грехи». Полагаешь ли ты, что фарисеи и саддукеи считали, что оно имело очень добрые и мягкие влияния, когда наш святой Искупитель назвал их «порождением ехидны», или когда он проповедовал ту проповедь, «полную резкости, немилосердия, упреков и осуждения», записанную в 23-й главе Матфея? Но мне скажут, что Христос знал сердца всех людей, и поэтому для него было правильно использовать термины, которые простые человеческие существа никогда не должны использовать. Прочитай тогда пророчества Исаии, Иезекииля и других, а также Послания Нового Завета. Они использовали самые оскорбительные термины во многих случаях и самые резкие упреки, зная прекрасно, что есть некоторые грешники, до которых нельзя достучаться ничем, кроме смертельных ударов по их совести. Анекдот о Джоне Ричардсоне, который был замечателен своей любезностью манер, приходит мне на ум. Он однажды проповедовал проповедь в сельском городе, в которой использовал некоторые жесткие выражения; друг упрекнул его после собрания и спросил, не знает ли он, что твердое дерево раскалывается мягкими ударами. Да, сказал Ричардсон, но я также знаю, что есть дерево, настолько гнилое в сердце, что ничто, кроме потрясающе сильных ударов, никогда не расколет его. Ах! Джон, ответил старейшина, я вижу, ты понимаешь, как делать работу своего господина. Теперь, я верю, что эта нация гнилая в сердце, и что ничто, кроме самых потрясающих ударов кувалдой аболиционистской истины, не могло бы разорвать ложный покой, который мы приняли для себя на самом краю гибели.

«Аболиционизм, напротив, — это система принуждения общественным мнением». Этим утверждением, я полагаю, ты «не была правильно информирована» относительно причин, которые побудили аболиционистов приложить все свои энергии к исправлению общественного мнения. Это не потому, что мы хотим владеть этим общественным мнением, как железным жезлом над головами рабовладельцев, чтобы принудить их к отказу от системы рабства; совсем нет. Мы стремимся очистить общественное мнение, во-первых, потому что до тех пор, пока Север настолько вовлечен в вину рабства, своей политической, коммерческой, религиозной и социальной связью с Югом, ее собственные граждане нуждаются в обращении. Во-вторых, потому что мы знаем, что когда общественное мнение будет исправлено на Севере, оно прольет поток света со своих миллионов отражающих поверхностей на сердце и душу Юга. Юг прекрасно видит, к чему мы стремимся, и она настолько неосторожна, что признает, что «если она не будет сопротивляться опасности в ее зарождении, она скоро станет непреодолимой». Она восклицает в ужасе: «правда в том, что моральная сила мира против нас; глупо это скрывать». Факт в том, что рабовладельцы Юга и их северные апологеты были застигнуты бурей свободной дискуссии и похожи на тех, кто спускается к морю и ведет дела в великих водах: «они кружатся и шатаются, как пьяный человек, и их ум в смятении».

Наш взгляд на доктрину целесообразности ты изволила назвать «неправильным и очень пагубным по своей тенденции». Целесообразность — это эмфатически доктрина, которой дети этого мира привыкли направлять свои шаги, в то время как отказ от нее как правила действия в точности соответствует божественному предписанию «ходить верою, а не видением». Твоя доктрина о том, что «мудрость и правота данного курса зависят исключительно от вероятностей успеха», не является доктриной Библии. Согласно этому принципу, как абсурдно было поведение Моисея! Какова была вероятность успеха, что он мог тронуть сердце фараона? Никакой; и так он рассуждал, когда сказал: «Кто я, что должен идти к фараону?» И снова: «Вот, они не поверят мне и не послушают моего голоса». Успех миссии Моисея в убеждении царя Египта «отпустить народ» не был вовлечен в долг послушания божественному повелению. Также не был вовлечен успех Исаии, Иеремии и других пророков, которые были необычайно неуспешны в своей миссии к иудеям. Все, кто видит путь долга ясным перед собой, обязаны идти по этому пути, где бы он ни закончился. Они тогда могут осознать значение Апостола, когда он призывает христиан возложить все свое бремя на Господа, с обещанием, что Он поддержит их. Это хождение верою, а не видением. В работе, в которой заняты аболиционисты, они вынуждены «ходить верою»; они чувствуют себя призванными проповедовать истину вовремя и не вовремя, возвысить свои голоса как трубу, показать людям их преступления, а дому Иакова — их грехи. Успех этой миссии — они имеют не больше дела с ним, чем имели Моисей и Аарон, Иеремия или Исаия с их. Будет ли Юг спасен усилиями по борьбе с рабством — это не вопрос для нас, чтобы решать — и в некоторых наших сердцах надежда на его спасение совершенно угасла. Все нации были наказаны за угнетение, и почему наша должна избежать? Наш свет, и высокие профессии, и век, в котором мы живем, обличают нас не только в огромном угнетении, но и в самом гнусном лицемерии. Может быть, отказ от истины, которую мы сейчас изливаем на Юг, может быть окончательным наполнением их беззаконий, как раз перед разрывом Божьих истребляющих громов над Содомами и Гоморрами, Адмами и Зевоимами Америки. Результат наших трудов скрыт от наших глаз; будет ли проповедь антирабовладельческой истины запахом жизни на жизнь или смерти на смерть для этой нации, мы не знаем; и мы не имеем больше дела с этим, чем имел Апостол Павел, когда он проповедовал Христа людям своего времени.

Если американское рабство падет в крови, это лишь подтвердит заявления тех, кто его поддерживает. Комитет Законодательного собрания Северной Каролины признал это английскому Другу десять лет назад. Джефферсон не раз высказывал свои мрачные предчувствия; и законодатели Вирджинии в 1832 году заявили, что если возможность спасения через средства эмансипации будет отвергнута, «хотя они могли бы спасти себя, они вырастят свое потомство для дела кинжала и факела». Я сама знала несколько семей, которые покинули Юг исключительно из страха перед восстанием; и это двенадцать и четырнадцать лет назад, задолго до того, как в этой стране были предприняты какие-либо усилия по борьбе с рабством. И все же, я полагаю, если из-за холодной апатии и упорной оппозиции Севера Юг укрепится в своей отчаянной решимости держаться за своих оскорбленных жертв, пока они не будут доведены до отчаяния, и если Господь в своем гневе изльет чаши своего мщения на рабовладельческие штаты, ну тогда, аболиционистам придется нести всю вину. Ты нарисовала ужасную картину окончательного исхода усилий по борьбе с рабством, как ты изволишь это называть; но ничто из этих вещей не трогает меня, ибо с такой же правдой ты можешь указать на землю Египта, почерневшую от мстительных огней Бога, и воскликнуть: «Вот исход миссии Моисея». Нет, поистине! Узри в этом дымящемся и залитом кровью доме рабства последствия угнетения, непослушания и упорного отказа от истины, света и любви. Что имел Моисей общего с этими судами-казнями, кроме как поднять свой жезл? И если Юг скоро найдет свой саван в одеждах, свернутых в крови, это будет не из-за того, что сказал ей Север, а потому что, подобно нераскаявшемуся Египту, она ожесточила свое сердце против этого, в то время как голоса некоторых ее собственных детей кричали в агонии: «О! если бы ты знала, даже ты, в этот твой день, вещи, которые принадлежат твоему миру; но теперь они скрыты от твоих глаз».

Твой друг,

А. Э. ГРИМКЕ.

ПИСЬМО IX. ВЛИЯНИЕ НА ЮГ.

Brookline, Mass., 8th month, 17th, 1837.

Дорогой друг: — Ты говоришь: «Есть случаи также, когда различия в возрасте, положении и характере запрещают всякое вмешательство для изменения поведения и характера других». Давайте приведем это к единственному пробному камню, которым христиане должны испытывать свои принципы действия.

Как было, когда Бог задумал избавить свой народ из рук египетского монарха? Было ли его положение настолько возвышенным, «чтобы запретить всякое вмешательство для изменения его характера и поведения»? И кто был послан вмешаться в его поведение по отношению к пораженному народу? Был ли это какой-то брат-монарх возвышенного положения, чей высокий ранг мог послужить оправданием такого вмешательства «для изменения его поведения и характера»? Нет. Это был безвестный пастух из пустыни Мадиамской; ибо давайте помнить, что Моисей, защищая дело израильтян, отождествил себя с самыми низкими и подлыми из подданных царя. Ах! он был одним из той презираемой касты; ибо, хотя он был воспитан как сын принцессы, все же он покинул Египет как преступник. Он совершил преступление убийства и бежал, потому что монарх «искал убить его». Этот изгнанный преступник — инструмент, избранный Богом для защиты дела своего угнетенного народа. Моисей был в глазах фараона таким же объектом презрения, каким Гаррисон сейчас является для тиранов Америки. Некоторые, кажется, думают, что великие моральные предприятия могут быть сделаны почетными только Докторами Богословия и Президентами Колледжей, участвующими в них: когда всемогущая Истина не может быть возвеличена никаким человеком, но она возвеличивает и облагораживает всех, кто принимает ее. Она поднимает нищего из навоза и сажает его среди князей. В то время как ей не нужны великие имена, чтобы нести ее вперед к ее славному завершению, она постоянно создает великие характеры из, казалось бы, низких и неперспективных материалов; и в интенсивности своих пронзающих лучей, раскрывая к изумлению многих, ничтожность и моральную малость тех, кто занимает самые высокие посты в Церкви и Государстве.

Но возьми еще несколько примеров из Библии тех, кто на высоких постах, обличаемых людьми низшего ранга. Посмотри на Давида, обличаемого Нафаном, Ахава и Иезавель — Илией и Михеем. Каково, также, было поведение Даниила и Седраха, Мисаха и Авденаго, как не практическим упреком Дарию и Навуходоносору? И кто были эти люди, помимо этих актов дерзкого вмешательства? Они были пророками Господними, мне скажут; но что заботило тех монархов об этом факте? Сколько кредита они дали им за удержание этого святого офиса? Нисколько. И почему? Потому что все, кроме Давида, были нераскаявшимися грешниками и отвергали с презрением всякое «вмешательство для изменения их поведения или характеров». Реформаторы редко оцениваются в век, в котором они живут, называются ли они пророками или апостолами, или аболиционистами, или чем-то еще. Они стоят на скале Истины и спокойно смотрят вниз на несущиеся грозовые облака, бурю и ревущие волны, потому что они хорошо знают, что там, где атмосфера перегружена ядовитыми парами, конфликт элементов должен произойти, прежде чем она может быть очищена тем моральным электричеством, прекрасно типизированным раздвоенными языками, которые сидели на каждой из голов 120 учеников, собравшихся в день Пятидесятницы. Такие мужчины и женщины ожидают, что их будут «винить и противопоставлять, потому что их меры считаются нецелесообразными и рассчитанными на то, чтобы увеличить, а не уменьшить зло, которое нужно вылечить». Они знают прекрасно, что интеллектуальное величие не может дать морального восприятия — поэтому те, у кого нет ясных взглядов на непреодолимость моральной силы, не могут видеть эффективности моральных средств. Они говорят с апостолом: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия; потому что он почитает это безумием: и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно». Мы знаем прекрасно, что северные мужчины и женщины смеются над неэффективностью антирабовладельческих мер; но рабовладельцы никогда не высмеивали их: не то чтобы их моральные восприятия были яснее, чем у наших северных оппонентов, но там, где интересы людей и похоть власти непосредственно затрагиваются моральным усилием, они инстинктивно чувствуют, что это так, и трепещут перед результатом.

Но предположим даже, что наши меры были рассчитаны на то, чтобы усугубить зло рабства. Меры, принятые Моисеем и одобренные Богом, увеличили бремя израильтян. Были ли они поэтому нецелесообразными? И все же, если наши меры производят подобный эффект, о, тогда они действительно весьма нецелесообразны! Истина заключается в том, что, когда мы смотрим на Моисея и его меры, мы рассматриваем их в связи с освобождением израильтян. Окончательный и славный успех этих мер доказывает их мудрость и целесообразность. Но когда на меры по борьбе с рабством смотрят сейчас, мы видим их задолго до того, как цель достигнута. Мы видим, по твоему рассказу, что бремя увеличилось; но мы еще не видим триумфального шествия через Красное море и не слышим песни радости и благодарения, которая вознеслась от искупленного воинства Израиля. Но не можешь ли ты дать нам двадцать лет на завершение нашей работы? Кларксон, твой столь почитаемый образец, работал двадцать лет; и благотворительное Колонизационное общество действует уже двадцать лет. Просто дай нам столько же времени, или половину этого срока, и тогда ты будешь гораздо более компетентным судьей целесообразности или нецелесообразности наших мер. Тогда ты сможешь взглянуть на них в связи с их успехом или неудачей, и вместо того, чтобы писать книгу о своих и моих мнениях, ты сможешь написать историю.

Я не могу согласиться с тобой в том, что положение горничной делает для нее нецелесообразным выступать с упреками в адрес хозяина, который ее нанимает. Это доктрина современной аристократии, а не первоначального христианства; ибо церковная история сообщает нам, что в первые века христианства короли обращались в веру через верные и суровые обличения своих рабов и пленников. Меня саму обличал раб, и я поблагодарила ее, и до сих пор благодарю за это. Подумай, как эта доктрина лишает горничную ответственности и защищает хозяина от упреков; ведь может быть, что только она одна видела, как он плохо обращается со своей женой. Теперь мне кажется, что ее положение вовсе не запрещает ей вмешиваться, чтобы изменить характер и поведение своего работодателя, а, напротив, именно это положение делает ее особенно подходящей для этой трудной и деликатной задачи, поскольку горничные часто знают секреты угнетения, о которых никто другой не осведомлен в полной мере. Что касается меня, я верю, что сейчас долг рабов Юга — обличать своих хозяев за их грабежи, угнетение и преступления; и я вовсе не считаю, что такое «обличение не принесет пользы, а только зло», я думаю, что в целом оно привело бы к самым счастливым результатам, хотя я не сомневаюсь, что это вызвало бы некоторые случаи тяжелых личных страданий. Никакое положение или характер не могут уничтожить индивидуальную ответственность в вопросе обличения греха. Я чувствую, что раб имеет право упрекнуть меня, как и самый отъявленный грешник; и искренний, смиренный христианин будет благодарен за упрек, от кого бы он ни исходил. Я уверена, что такие люди никогда не сочли бы нецелесообразным, чтобы их горничные делали им замечания, но постарались бы извлечь из этого пользу.

Ты очень серьезно спрашиваешь, почему Джеймс Г. Бирни не отправился тихо в южные штаты, чтобы собрать факты? В самом деле! Зачем ему ехать на Юг собирать факты, если он прожил там сорок лет? Ты с таким же успехом можешь спросить меня, почему я не еду на Юг собирать факты. Ответ на оба вопроса очевиден: мы жили на Юге как неотъемлемые части системы рабства, и поэтому мы уже знаем о ней достаточно из практических наблюдений и печального опыта. Я думаю, было бы абсурдно для любого из нас тратить свое время таким образом. И даже если бы Дж. Г. Бирни не жил на Юге, зачем ему ехать туда собирать факты, когда антирабовладельческая пресса постоянно выставляет их на суд общественности? Посмотри также на законы о рабах! Что еще нам нужно, чтобы увидеть окровавленные руки и железное сердце рабства?

Ты говоришь на 89-й странице своей книги: «Каждый путь доступа к Югу закрыт. Ни одна газета, брошюра или проповедник, затрагивающие эту тему, не допускаются в их пределы». Ты глубоко заблуждаешься; не каждый путь доступа к Югу закрыт. Американское общество борьбы с рабством отправляет от четырехсот до пятисот своих публикаций на Юг по почте подписчикам или в качестве обменных изданий. Один рабовладелец в Северной Каролине недавно купил наших брошюр и т. д. на 60 долларов, которые он распространил в рабовладельческих штатах. Другой рабовладелец из Луизианы прошлой осенью сделал крупную закупку наших публикаций, которые он намеревался распространить среди исповедующих религию лиц, владеющих рабами. К ним я могу добавить еще одного из Южной Каролины, еще одного из Ричмонда, Вирджиния, многих из Кентукки, Теннесси и Миссури, и других из Нового Орлеана, помимо лиц, связанных по меньшей мере с тремя колледжами и теологическими семинариями в рабовладельческих штатах, которые обращались за нашими публикациями для собственного использования и для распространения. Несколько недель назад делегация Южной Каролины в Конгрессе направила заказ издательскому агенту Американского общества борьбы с рабством на все основные переплетенные тома, брошюры и периодические издания Общества. В то же время они направили очень вежливое письмо Дж. Г. Бирни, секретарю по переписке, задав почти два десятка вопросов, охватывающих принципы, замыслы, планы действий, прогресс и результаты деятельности Общества. Я знаю, что в крупных городах, таких как Чарлстон и Ричмонд, антирабовладельческие газеты не допускаются к получению через почту; но это не так в маленьких городах. Но даже в городах, я не сомневаюсь, их читают почтмейстеры и другие лица. Юг может притворяться, что не будет читать наши газеты, но это все притворство; факт в том, что он очень хочет видеть, что мы делаем, так что, когда в 1835 году в Чарлстоне были ограблены почтовые сумки, я знаю, что грабители были очень осторожны, чтобы отобрать несколько экземпляров каждой публикации, прежде чем устроить костер, и что они передавались частным образом по всему городу, так что их читали повсеместно. Этот факт я узнала от своего друга, который был в то время в Чарлстоне и сам читал эти публикации. Мои родственники также писали мне, что видели и читали их.

Чтобы показать, что наши дискуссии и публикации уже произвели большое впечатление на многих лиц в рабовладельческих штатах, я прилагаю следующие подробности фактов и свидетельств, которыми я располагаю.

Моя сестра, С. М. Гримке, только что получила письмо от жителя Юга, проживающего на глубоком Юге, в котором он пишет: «4 июля друзья угнетенных встретились и внесли шесть или восемь долларов, чтобы получить несколько экземпляров письма Геррита Смита и некоторые другие брошюры для нашей пользы и пользы окрестностей. Закваска, как мы думаем, начинает действовать, и мы надеемся, что она вскоре очистит всю массу коррупции».

Интеллигентный член Методистской церкви, проживающий в Северной Каролине, недавно был в городе Нью-Йорке и сказал редактору «Zion’s Watchman», что «наши публикации читаются с большим интересом на Юге — там существует большое любопытство увидеть их». Книготорговец также в одном из самых южных штатов всего несколько месяцев назад заказал пакет наших публикаций. И совсем недавно влиятельный рабовладелец с глубокого Юга, который заходил в офис по борьбе с рабством в Нью-Йорке, сказал, что у него были сомнения по этому вопросу с момента образования Американского общества — что он видел некоторые из наших публикаций на Юге три года назад, и теперь убежден, и освободил своих рабов.

Корреспондент «Union Herald», священнослужитель и выпускник одного из колледжей Кентукки, говорит: «Я нахожу в этом штате многих, кто решительно выступает против рабства, но лишь немногие придерживаются мнения, что это правильно. Я верю, что дело прав человека движется вперед — еженедельно я получаю два экземпляра «Emancipator», которые я рассылаю как тараны, чтобы сокрушить цитадель угнетения». В письме к Джеймсу Г. Бирни от джентльмена из рабовладельческого штата мы находим такое заявление: «Ваша газета «Philanthropist» регулярно распространяется здесь и пока не дает никаких подстрекательских результатов; и, действительно, насколько я могу судить, здесь выражается общее удовлетворение как по поводу настроя и духа газеты, так и нет никакого неодобрения по поводу результатов». На антирабовладельческом собрании прошлой осенью в Филадельфии присутствовал джентльмен из Делавэра, который встал и призвал аболиционистов продолжать, и сказал, что может заверить их, что влияние их мер ощущается там, и их принципы тайно и молчаливо завоевывают позиции. Этот вопрос, сообщил он им, обсуждается там, и он полагает, что антирабовладельческие лекции могут проводиться там безопасно и принесут важные результаты. С того времени лектор побывал в этом штате, и было сформировано Общество штата, секретарем которого был первый редактор «Emancipator», а ныне пастор Баптистской церкви в столице штата. «North Carolina Watchman», издаваемая в Солсбери, в статье на тему аболиционизма содержит следующие замечания редактора: «Это [партия аболиционистов] растущая партия на Севере: мы склонны полагать, что на Юге ее даже больше, чем благоразумие позволяет открыто признать». Наши сердца радуются, когда мы обнаруживаем, что есть некоторые южане, которые чувствуют и признают безумие политиков Юга и филантропию аболиционистов. «Maryville Intelligencer» от 1836 года восклицает: «Какое безумие, порожденное желчным и искаженным представлением о чувствах и мотивах, которыми руководствуются северные аболиционисты, может побудить южную политическую прессу настаивать на разрыве связи, которая связывает наш Союз? Предлагать награды за тех самых лиц, которые выступают посредниками между хозяевами и рабами, призывая первых быть послушными, а вторых — поступать справедливо?»

Южный священник Методистской епископальной церкви на сессии Ежегодной конференции в Нью-Йорке в июне 1836 года сказал: «Не отказывайтесь от аболиционизма — не склоняйтесь перед рабством. У вас есть тысячи на Юге, которые тайно молятся за вас». В последующем разговоре с тем же лицом он заявил, что Юг — это не то единство, которым хвастается прорабовладельческая партия — среди них существует разнообразие мнений в отношении рабства, и только ЦАРСТВО ТЕРРОРА подавляет свободное выражение чувств. Что есть тысячи тех, кто считает рабовладение греховным, кто тайно желает аболиционистам успеха и верит, что Бог благословит их усилия. Что священники Евангелия и церковные органы, которые без разбора осуждают аболиционистов, не делая ничего сами для устранения рабства, не имеют благодарности тысяч на Юге, а напротив, рассматриваются как принимающие сторону рабовладельцев и предающие принципы своего собственного призвания. — Zion’s Watchman, ноябрь 1836 г.

«Christian Mirror», издаваемая в Портленде, штат Мэн, содержит следующее письмо от священника, который недавно поселился в Кентукки, другу в Мэне: — «Несколько священников недавно покинули штат, я полагаю, из-за рабства; и многие члены церквей, как я понял, продали свою собственность и переехали в свободные штаты. Многие все больше убеждаются в зле и грехе рабства и с радостью избавились бы от себя и общества от этого бича; и я уверен, что уже действуют влияния, которые, если их правильно направить и регулировать принципами Евангелия, могут «разбить всякое ярмо и отпустить угнетенных на свободу» в Кентукки».

В 1-м месяце 1835 года, когда Теодор Д. Уэлд читал лекции в Питтсбурге, штат Пенсильвания, в конце одной из его вечерних лекций человек искал его в толпе и, протянув ему руку через своих друзей, которыми он был окружен, попросил его отойти с ним на мгновение. После того как они уединились, джентльмен сказал ему с большой серьезностью: «Я рабовладелец из Мэриленда — вы правы — доктрина, которую вы отстаиваете, есть истина». Почему же тогда, сказал лектор, вы не освободите своих рабов? «Потому что, — сказал мэрилендец, — у меня недостаточно религии» — он был исповедующим христианином — «я не смею подвергнуть себя потоку оппозиции, который, при нынешнем состоянии общественных настроений, обрушился бы на меня; но вы, аболиционисты, продолжайте, и вы произведете изменение в общественных настроениях, которое сделает возможным и легким для нас освобождение наших рабов. Я знаю, — продолжал он, — очень многих рабовладельцев в моем штате, которые стоят на точно такой же позиции, что и я, в отношении этого дела. Только создайте правильное общественное мнение на Севере, и дело сделано; ибо все, что поддерживает Юг, продолжая эту систему, — это оправдание и аргументы, предоставляемые так широко Севером; только создайте правильное чувство на Севере в целом, и Юг не сможет устоять перед ним; пусть Север будет полностью обращен, и дело будет сразу же завершено на Юге». Другой факт, который можно привести в доказательство того, что Юг ищет помощи у Севера, — это следующий: на антирабовладельческом концерте молитвы за угнетенных, состоявшемся в городе Нью-Йорке в 1836 году, джентльмен поднялся в ходе собрания, объявив себя вирджинцем и рабовладельцем. Он сказал, что приехал в этот город, полный глубочайших предубеждений против аболиционистов из-за сообщений об их характере в газетах, издаваемых на Севере. Но он решил сам исследовать их характер и замыслы. Он даже жил в семье аболициониста и посещал ежемесячный концерт молитвы за рабов и рабовладельцев. И теперь, в результате своих исследований и наблюдений, он был убежден, что не только дух, но и принципы и меры аболиционистов ПРАВЕДНЫ. Он был теперь готов освободить своих собственных рабов и начал отстаивать доктрину немедленной эмансипации — «и вот, — сказал он, указывая на двух мужчин, сидящих рядом с ним, — первые плоды моих трудов — эти два соотечественника-вирджинца и рабовладельца — обращенные вместе со мной в аболиционизм. И я знаю тысячу вирджинцев, которым нужно только познакомиться с истинным духом и принципами аболиционистов, чтобы стать обращенными, как мы. Пусть аболиционисты продолжают распространение своих доктрин, и пусть северные газеты перестанут искажать их на Юге — пусть истинный свет аболиционизма будет полностью пролит на сознание Юга, и дело немедленной и всеобщей эмансипации будет быстро завершено». — Morning Star, Н. Й.

Письмо от джентльмена из Кентукки Герриту Смиту, датированное августом 1836 года, содержит следующие выражения: —

«Я полностью убежден, что голос свободных штатов, возвышенный надлежащим образом против зла [рабства], разбудит их [рабовладельцев] от их полуночного сна и произведет счастливое изменение. Я радуюсь, дорогой брат во Христе, слышать, что вы с нами, и чувствую глубокое желание защищать дело угнетенных и развязывать тяжелые бремена. Да благословит Бог вас и дело, которому вы следуете».

Летом 1835 года Уильям Р. Бьюфорд из Вирджинии, который тогда недавно освободил своих рабов, написал письмо, которое было опубликовано в «Hampshire Gazette», Норт-Хэмптон, Массачусетс, из которого я привожу тебе некоторые выдержки.

Дорогой сэр: — Поскольку вы горячо участвуете в обсуждении рабства, я думаю, вероятно, я могу быть полезен вам, а через вас — делу, которое вы отстаиваете. … Я родился и вырос на Юге среди рабства, как вы знаете. Мой отец унаследовал рабов от своего отца, а я — от него. Далеко не считая рабство грехом или что у меня нет права владеть рабами, унаследованными от моего отца, я думал, что никто не может осмелиться оспаривать это право, так же как он не мог оспаривать мое право на его землю или его скот. Я выступал за колонизацию, так как считал ее во многих отношениях хорошим планом избавиться от таких цветных лиц, которые желали отправиться в Африку; но моя совесть как рабовладельца не была сильно обеспокоена этим. Конечно, у меня не было склонности заставлять меня отказываться от моего права на моих рабов. Аболиционизм — немедленный аболиционизм, начал обсуждаться позже в различных частях страны. Мое право на рабов, которыми я владел, начало оспариваться. Мне пришлось защищаться. Напрасно я говорил, что унаследовал своих рабов от благочестивого отца, который, казалось, руководствовался в своих сделках чувством долга перед своими рабами. Напрасно я говорил, что почти все мое имущество состояло из рабов, и освобождение их сделало бы меня бедным человеком. Мой долг освободить их все еще настойчиво подчеркивался. Наконец, мои глаза открылись — отчасти благодаря аргументам, используемым аболиционистами, но главным образом из-за того, что я долго был вынужден ими самими исследовать этот предмет для себя. Я больше не мог закрывать глаза на зло рабства, и я больше не мог презирать аболиционистов, «единственных истинных друзей своей страны и рода». Я теперь думаю, я знаю, что у меня нет больше права владеть рабами, унаследовал я их или нет, чем у меня есть право поощрять африканскую работорговлю. Объявляя это мнение, я ожидаю и намереваюсь содействовать делу аболиционизма на Севере, и через Север — эмансипации рабов на Юге. Я знаю, что, делая это, я осуждаю Юг. Никто не может предположить, однако, что у меня есть какие-либо недобрые чувства к Югу. Все мои родственники живут в рабовладельческих штатах и почти все являются рабовладельцами.

Я думаю, что аболиционисты сделали и делают много хорошего, выставляя рабство на всеобщее обозрение. Мнение на Севере по вопросу рабства должно иметь тот же эффект на Юг, что и их мнения по любому другому вопросу».

Автор вышеизложенного, как мне говорят, все еще является жителем Вирджинии, где он давно известен и высоко уважаем.

В 11-м месяце 1835 года «United States Telegraph», издаваемая в городе Вашингтон, содержит следующие замечания редактора Даффа Грина.

«Мы из тех, кто верит, что Югу нечего бояться восстания рабов. Мы не верим, что аболиционисты намереваются, и не смогли бы, если бы захотели, подстрекать рабов к восстанию. Опасность этого отдалена. Мы верим, что нам больше всего следует бояться организованного воздействия на совесть и страхи самих рабовладельцев; от внушения их опасных ересей в наши школы, наши кафедры и наши семейные круги. Только встревожив совесть слабых и немощных и распространив среди нашего собственного народа болезненную чувствительность по вопросу рабства, аболиционисты могут достичь своей цели. Готовясь к этому, они сейчас трудятся, чтобы насытить нерабовладельческие штаты убеждением, что рабство — это «грех против Бога». Мы должны встретить вопрос во всех его аспектах. Мы должны УДОВЛЕТВОРИТЬ СОВЕСТЬ, мы должны унять страхи нашего собственного народа. Мы должны убедить их, что рабство само по себе правильно — что это не грех против Бога — что это не зло, ни моральное, ни политическое. Чтобы сделать это, мы должны обсудить сам предмет рабства. Мы должны изучить его влияние на моральные, политические и религиозные институты страны. Таким образом, и только таким образом, мы можем подготовить наш собственный народ к защите своих собственных институтов».

В другом номере той же газеты редактор говорит,

«Мы считаем, что наша единственная надежда — на самих себя; что нам больше всего следует бояться постепенного воздействия на общественное мнение среди нас самих; и что те являются самыми коварными и опасными захватчиками наших прав и интересов, кто, приходя к нам под видом дружбы, пытается убедить нас, что рабство — это грех, проклятие, зло. Это неправда, что Юг спит на вулкане — что мы боимся ложиться спать по ночам — что мы боимся убийств и грабежей. Наша величайшая причина для опасений — это воздействие болезненной чувствительности, которая взывает к совести нашего собственного народа и сделала бы их добровольными инструментами их собственного разрушения».

В 1835 году, я думаю, ближе к концу года, серия статей о рабстве появилась в «Lexington (Kentucky) Intelligencer». В одном из номеров автор говорит: —

«Большая часть предыдущего материала была вставлена (май 1833 г.) в «Louisville Herald». С тех пор произошло большое изменение в общественном мнении. Колонизация, тогда излюбленная мера, теперь отвергается в пользу немедленной эмансипации. Если бы последнее было осуществимо, я бы с радостью присоединился к его сторонникам» и т. д.

В письме к издателю «Emancipator», датированном «1 апреля 1837 года», от южанина я нахожу следующий язык: —

«Хотя я — уроженец и воспитанник [Юга], я теперь считаю антирабовладельческое дело справедливым и святым. Глубокое размышление, чтение ваших превосходных публикаций и годы путешествий по Европе сделали меня тем, кем я теперь горжусь называть себя, — аболиционистом.

«На данный момент примите заверения в моей непоколебимой преданности делу свободы и справедливости. Любое письмо от вас всегда доставит мне искреннее удовольствие, и всякий раз, когда я буду в Нью-Йорке, я буду заходить к вам, sans ceremonie, как к старому другу».

Некоторое время назад Дж. Г. Бирни получил пожертвование в размере 20 долларов для Общества борьбы с рабством от лица, проживающего в рабовладельческом штате, с просьбой не упоминать его имя.

Примерно во время ограбления почты США и сожжения аболиционистских газет одурманенными гражданами моего собственного города редактор «Charleston Courier» сделал следующие замечания в своей газете, которые ясно раскрывают страх духа рабства под пристальным вниманием, вызванным антирабовладельческими дискуссиями в свободных штатах.

«Рынок для негров. — Мы понимаем, что городской совет рассматривает предложение относительно создания рынка для продажи негров в этом городе в месте, более удаленном от наблюдения и менее оскорбительном для общественного глаза, чем то, которое сейчас используется для этой цели. Мы не сомневаемся, что предложение, находящееся на рассмотрении совета, будет приемлемым для общества и что оно может быть доработано таким образом, чтобы способствовать общественному приличию без ущерба для интересов частных лиц».

Услышьте также признание «Southern Literary Review», издаваемого в Чарлстоне, Южная Каролина, которое было создано в 1837 году для поддержания системы рабства.

«Есть много хороших людей даже среди нас, которые начали становиться робкими. Они думают, что то, на что добродетельные и высокомыслящие люди Севера смотрят как на преступление и пятно чумы, не может быть совершенно невинным или вполне безобидным в рабовладельческом сообществе. … Некоторые робкие люди среди нас, чьи уши долгое время были атакованы криками о тирании и угнетении, доносившимися через океан и землю с Севера на Юг, начинают боязливо оглядываться вокруг».

Корреспондент «Pittsburgh Witness», детализируя подробности антирабовладельческого собрания в округе Вашингтон, Пенсильвания, говорит: —

«После того как д-р Лемуан, президент Пенсильванского общества борьбы с рабством, закончил свою речь, в которой были полностью представлены принципы и меры Общества борьбы с рабством, преподобный Чарльз Стюарт из Кентукки, рабовладельческий священнослужитель Пресвитерианской церкви, который случайно присутствовал, встал и обратился к аудитории, и вместо того, чтобы противостоять нашим принципам, как можно было ожидать, полностью одобрил все, что было сказано, заявив о своем убеждении, что такая речь была бы хорошо принята истинно религиозной частью сообщества, в котором он проживал, и была бы встречена в штыки только теми, кто руководствовался исключительно партийной политикой, или теми, кто «ни Бога не боялся, ни людей не стыдился».

Я даю тебе теперь письмо от джентльмена из юго-западного рабовладельческого штата к Дж. Г. Бирни.

«Очень дорогой сэр: — Я знал вас в дни вашего процветания на Юге, хотя вы не узнаете меня. С тех пор как вы впервые заняли свою позицию в защиту естественных прав, я смотрел на вас с огромным интересом. Я был яростно настроен против аболиционистов и истинно думал, что служу и церкви, и государству, понося их как поджигателей и фанатиков. Какая слепота и безумие! И все же я был искренен. Ах! мой дорогой сэр, Бог в милосердии научил меня, что нечто большее, чем искренность, в общепринятом смысле этого термина, необходимо, чтобы сохранить наш разум от идиотизма, а наши сердца от полного разрушения. Как я мог быть таким безумцем, чтобы хладнокровно и спокойно поставить свою ногу на шеи бессмертных существ и с этой ужасной точки возвышения метать глубокие проклятия церкви и государства в головы — кого? Фанатиков? Нет, сэр! — но единственных людей на лице земли, у которых было достаточно СЕРДЦА, чтобы ЧУВСТВОВАТЬ, и достаточно ДУШИ, чтобы ДЕЙСТВОВАТЬ от имени ПРАВ ЧЕЛОВЕКА! И все же я был именно таким безумцем! Да, сэр, я был фанатиком и поджигателем тоже — разжигая худшие страсти нашей падшей природы. Но я раскаялся. Я стал обращенным в политическую, и, я верю, также в Христианскую Свободу. Зрелище, продемонстрированное вами, вашими соотечественниками и собратьями-христианами, полностью покорило меня. Ваши рассуждения убеждают мой рассудок, а ваши ДЕЙСТВИЯ завоевывают мое сердце. Да поможет вам Бог в вашей работе любви! Надежды мира зависят, с Божьей помощью, от успеха вашего дела.

С глубоким уважением и неизменной привязанностью,

Ваш друг и брат,

Южанин».

Другой из южных корреспондентов Дж. Г. Бирни говорит в 1836 году,

«Та часть Церкви, с которой я связан, кажется, не имеет никакой симпатии к негодованию против аболиционистов, которое так широко распространено на Севере и Юге; но, с другой стороны, считает Юг безумным в высшей степени.

Больше доверия к филантропии оказывается тем, кто освобождает своих рабов без экспатриации, чем раньше.

Жажда информации растет, в то время как «non liquetism» [голосование ни за одну из сторон] братьев в церковных судах становится все менее и менее удовлетворительным; и те из них, кто выступает за вечность системы, рассматриваются с удивлением и сожалением.

Те, кто с ужасом смотрит на торговлю рабами священниками Евангелия, выражают свою боль по поводу этого попустительства более свободно, чем я когда-либо знал. Я знаком с несколькими такими случаями. Ни в одном из случаев они не оставили положение брата таким, каким оно было до того, как это произошло. О таких случаях — даже тех, где можно было бы потребовать обычных оправданий — я слышал, как исповедующие религию замечали: «Г-н А. не смог бы собрать аудиторию, чтобы слушать его проповедь» — «Г-н Б. имеет больше самоуверенности, чем я мог бы иметь, чтобы проповедовать после продажи моих рабов, как он это сделал» — «Он никогда не заставит меня поверить, что у него есть какая-либо религия» — «Это первый раз, когда вы сделали это, но повторите это, и я думаю, я никогда больше не буду слушать вашу проповедь».

Эти замечания были сделаны самими рабовладельческими исповедниками религии и при обстоятельствах, не рассчитанных и не предназначенных для обмана.

Следующее письмо было написано интеллигентным джентльменом из внутренних районов Алабамы Артуру Таппану из Нью-Йорка, который прислал ему некоторые антирабовладельческие публикации. Дата — 21 марта 1834 года.

«Дорогой сэр — Ваше письмо от декабря прошлого года я прочитал с большим интересом. Номера «Anti-Slavery Reporter», которые вы были так добры прислать мне, я также внимательно изучил и пустил в обращение.

Ваши операции вызвали значительное волнение в некоторых частях этой страны, но человечество ничего не потеряло. Чем больше обсуждается предмет рабства, тем лучше. Выдающийся джентльмен заметил мне день или два назад, что «происходит большое изменение в общественном мнении». Немногие признали бы, что это следует приписать влиянию вашего Общества. Нет сомнений, однако, что это прямо и косвенно является главной причиной».

В течение того же года редактор «New York Evangelist» получил письмо от христианского друга из Северной Каролины, из которого я привожу тебе выдержку.

Редактору «Evangelist» —

«Предмет рабства, недавно поднятый и обсужденный в вашей газете, — это тот, который вызывает следующие замечания.

Во-первых, я заявлю, что придерживаюсь совсем других взглядов сейчас, чем шесть месяцев назад. Я был среди тех, кто думал (и честно тоже), что нет больше моральной вины, привязанной к содержанию наших собратьев в рабстве, рассматривая их как собственность, чем к содержанию мула или вола. Мне было достаточно естественно так думать, ибо я был приучен с самого младенчества смотреть на предмет не иначе. Я никогда не забуду своих чувств, когда предмет был впервые затронут в «Evangelist». Я разозлился и был склонен приписывать зловещие мотивы всем, кто был вовлечен в это дело. Вместе с некоторыми другими я решил немедленно прекратить подписку на газету.