«Письма к сыну»

Прошу вас, проявите большое внимание и оказывайте почтение месье де ла Гериньеру; он в хороших отношениях с принцем Чарльзом и многими людьми первого ранга в Париже; его рекомендации поднимут вашу репутацию там, не говоря уже о том, что его расположение будет полезно вам в самой Академии. По причинам, которые я упоминал вам в своем последнем письме, я хотел бы, чтобы вы были интерном в Академии первые шесть месяцев; но после этого я обещаю вам, что у вас будут собственные комнаты «dans un hotel garni» (в меблированном отеле), если тем временем я буду слышать о вас хорошее и если вы будете посещать лучшие французские компании и будете в них уважаемы. Вам не хватает сейчас, слава Богу, только внешних преимуществ, того последнего лоска, той «tournure du monde» (светской манеры) и тех граций, которые так необходимы, чтобы украсить и придать эффективность самому солидному достоинству. Их можно приобрести только в лучших компаниях, и лучше в лучших французских компаниях, чем в любых других. У вас не будет недостатка в возможностях, ибо я пришлю вам письма, которые утвердят вас в самых выдающихся компаниях, не только «beau monde» (высшего света), но и «beaux esprits» (остроумцев) тоже. Посвятите, поэтому, я умоляю вас, этот целый год вашей собственной выгоде и окончательному совершенствованию, и не отвлекайтесь от этих целей праздными развлечениями, низким соблазном или дурным примером. После этого года делайте что хотите; я больше не буду вмешиваться в ваше поведение; ибо я уверен, что и вы, и я будем тогда в безопасности. Прощайте!

ПИСЬМО CXI

ЛОНДОН, 30 апреля, ст. ст. 1750 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Мистер Харт, который во всех своих письмах добавляет вам немного похвалы, сказал мне в последнем письме вещь, которая меня чрезвычайно радует; а именно, что в Риме вы постоянно предпочитали установленные итальянские собрания английским конвентиклям, созданным против них инакомыслящими английскими дамами. Это показывает здравый смысл и то, что вы знаете, зачем вас отправили за границу. Гораздо важнее знать «mores multorum hominum» (нравы многих людей), чем «urbes» (города). Прошу вас, продолжайте это разумное поведение, куда бы вы ни отправились, особенно в Париже, где вместо тридцати вы найдете более трехсот англичан, сбивающихся в кучу и не общающихся ни с одним французом.

Жизнь «les Milords Anglois» (английских милордов) регулярно, или, если хотите, нерегулярно, такова. Как только они встают, а это очень поздно, они завтракают вместе, к полной потере двух хороших утренних часов. Затем они едут каретами в Пале, Дом инвалидов и Нотр-Дам; оттуда в английскую кофейню, где они составляют свою тавернную компанию для обеда. После обеда, где они быстро пьют, они группами отправляются в театр, где толпятся на сцене, одетые в очень красивые одежды, очень плохо сшитые шотландским или ирландским портным. Из театра снова в таверну, где они сильно напиваются и где они либо ссорятся между собой, либо выходят наружу, совершают какой-нибудь бунт на улицах и их забирает стража. Те, кто не говорит по-французски до отъезда, наверняка не выучат его там. Их нежные клятвы обращены к их ирландской прачке, если только случайно какая-нибудь странствующая англичанка, сбежавшая от мужа или кредиторов, не лишит ее их. Так они возвращаются домой, более дерзкими, но не более осведомленными, чем когда уезжали; и показывают, как они думают, свое совершенствование, нарочито говоря и одеваясь на ломаном французском:—

«Hunc tu Romane caveto» (Этого, римлянин, остерегайся).

Общайтесь, пока вы во Франции, исключительно с французами; совершенствуйтесь со старыми, развлекайтесь с молодыми; весело приспосабливайтесь к их обычаям, даже к их маленьким глупостям, но не к их порокам. Не протестуйте, однако, и не проповедуйте против них, ибо протесты не подходят вашему возрасту. Во французских компаниях в целом вы не найдете много учености, поэтому будьте осторожны, не размахивайте своей перед их лицами. Люди ненавидят тех, кто заставляет их чувствовать свою неполноценность. Скрывайте все свои знания тщательно и приберегите их для компании «les Gens d’Eglise» (церковников) или «les Gens de Robe» (юристов); и даже тогда пусть они скорее вытянут их из вас, чем обнаружат, что вы слишком охотно их демонстрируете. Тогда о вас будут думать, из-за этой кажущейся неохоты, что у вас еще больше знаний, чем может быть есть на самом деле, и с дополнительным достоинством скромности в придачу. Человеку, который говорит о своих «bonnes fortunes» (любовных успехах) или даже намекает на них, редко верят, или, если верят, сильно осуждают; тогда как человек, который скрывает их с осторожностью, часто считается имеющим их больше, чем есть, и его репутация осмотрительности приносит ему другие. Точно так же обстоит дело с ученым человеком; если он делает вид, что показывает это, это ставится под сомнение, и его считают лишь поверхностным; но если впоследствии выясняется, что он действительно обладает ими, его объявляют педантом. Истинное достоинство любого рода, «ubi est non potest diu celari» (где оно есть, оно не может долго скрываться); оно будет обнаружено, и ничто не может обесценить его, кроме того, что человек сам его выставляет напоказ. Оно не всегда может быть вознаграждено так, как должно, но оно всегда будет известно. Вы в целом найдете женщин «beau monde» (высшего света) в Париже более образованными, чем мужчин, которые воспитываются исключительно для армии и бросаются в нее в двенадцать или тринадцать лет; но тогда этот род образования, который делает их невежественными в книгах, дает им большое знание мира, легкое обращение и вежливые манеры.

Мода более тиранична в Париже, чем в любом другом месте в мире; она правит даже более абсолютно, чем их король, что много значит. Малейший бунт против нее наказывается проскрипцией. Вы должны наблюдать и приспосабливаться ко всем «minutiae» (мелочам) ее, если хотите быть в моде там сами; а если вы не в моде, вы никто. Попадите, поэтому, во что бы то ни стало в компанию тех мужчин и женщин, «qui donnent le ton» (которые задают тон); и хотя сначала вы будете допущены на этот сияющий театр только как «persona muta» (немое лицо), настаивайте, упорствуйте, и вам скоро дадут роль. Будьте очень осторожны, никогда не рассказывайте в одной компании то, что видите или слышите в другой, тем более не развлекайте нынешнюю компанию за счет последней; но пусть осмотрительность и секретность будут известными частями вашего характера. Они приведут вас гораздо дальше и гораздо безопаснее, чем более блестящие таланты. Будьте настороже против ссор в Париже; честь там чрезвычайно щепетильна, хотя отстаивание ее чрезвычайно наказуемо. Поэтому «point de mauvaises plaisanteries, point de jeux de main, et point de raillerie piquante» (никаких плохих шуток, никаких игр руками и никаких язвительных насмешек).

Париж — это место в мире, где, если хотите, вы можете лучше всего объединить «utile» (полезное) и «dulce» (приятное). Даже ваши удовольствия будут вашим совершенствованием, если вы будете принимать их с людьми этого места и в высшем свете. Из того, что вы до сих пор делали везде, у меня есть веские основания полагать, что вы сделаете все, что должны, в Париже. Помните, что это ваш решающий момент; все, что вы там сделаете, будет известно тысячам здесь, и ваша репутация там, какой бы она ни была, опередит вас здесь. Вы встретитесь с ней в Лондоне. Пусть у нас с вами будет повод радоваться этой встрече! Прощайте.

ПИСЬМО CXII

ЛОНДОН, 8 мая, ст. ст. 1750 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: В вашем возрасте любовь к удовольствиям чрезвычайно естественна, и наслаждение ими не является неподобающим: но опасность в вашем возрасте — ошибиться в объекте и начать неправильно в погоне за ними. Характер человека удовольствий ослепляет молодые глаза; они не видят отчетливо путь к нему и впадают в порок и распутство. Я помню яркий пример этого много лет назад. Молодой человек, решивший блистать как человек удовольствий, был на спектакле под названием «Разрушенный распутник», переводе «Дон Жуана» Мольера. Он был настолько поражен тем, что считал прекрасным характером распутника, что поклялся, что станет РАЗРУШЕННЫМ РАСПУТНИКОМ. Некоторые друзья спросили его, не лучше ли ему довольствоваться тем, чтобы быть просто распутником, но без того, чтобы быть РАЗРУШЕННЫМ? на что он ответил с большим жаром: «Нет, ибо это разрушение было совершенством всего целого». Это, как бы экстравагантно это ни казалось в этом свете, действительно случай многих несчастных молодых людей, которые, плененные именем удовольствий, бросаются без разбора и без вкуса во все из них и в конечном итоге РАЗРУШАЮТСЯ. Я не советую вам стоически и не проповедую по-пасторски быть стоиком в вашем возрасте; отнюдь нет: я указываю вам пути к удовольствиям и пытаюсь только ускорить и усилить их для вас. Наслаждайтесь удовольствиями, но пусть они будут вашими собственными, и тогда вы почувствуете их вкус; но не принимайте чужих; доверьтесь природе для подлинных. Удовольствия, которые вы хотели бы почувствовать, вы должны заработать; человек, который отдается всем, не чувствует ни одного ощутимо. Сарданапал, я убежден, никогда не чувствовал их в своей жизни. Только те, кто соединяет серьезные занятия с удовольствиями, чувствуют и те, и другие так, как должны. Алкивиад, хотя и был склонен к самым постыдным излишествам, уделял некоторое время философии, а некоторое — делам. Юлий Цезарь соединял дела с удовольствием так правильно, что они взаимно помогали друг другу; и хотя он был мужем всех жен в Риме, он находил время быть одним из лучших ученых, почти лучшим оратором и абсолютно лучшим полководцем там. Непрерывная жизнь удовольствий так же безвкусна, как и презренна. Несколько часов, уделяемых каждый день серьезным делам, должны оттачивать и ум, и чувства, чтобы наслаждаться удовольствиями. Пресыщенный обжора, истощенный пьяница и обессиленный гнилой развратник никогда не наслаждаются удовольствиями, которым они себя посвящают; но они лишь человеческие жертвы ложным богам. Удовольствия низкого общества — все этого ошибочного, чисто чувственного и позорного характера; тогда как удовольствия высшего света и в хорошей компании (хотя, возможно, сами по себе не более моральные) более деликатны, более утонченны, менее опасны и менее позорны; и в обычном ходе вещей вовсе не считаются позорными. Короче говоря, удовольствие не должно, нет, не может быть делом человека здравого смысла и характера; но оно может быть, и является, его облегчением, его наградой. Это особенно касается женщин, которые питают крайнее презрение к тем мужчинам, которые, не имея характера или веса в своем собственном поле, легкомысленно проводят все свое время в «ruelles» (дамских спальнях) и у «toilettes» (туалетных столиков). Они смотрят на них как на свой хлам и убирают их, как только могут найти мебель получше. Женщины выбирают своих фаворитов больше на слух, чем любым другим из своих чувств или даже своим разумом. Человек, которого они слышат наиболее хвалимым мужчинами, всегда будет лучше всего принят ими. Такое завоевание льстит их тщеславию, а тщеславие — их всеобщая, если не самая сильная страсть. Выдающийся сияющий характер неотразим для них; они толпятся, нет, они даже ссорятся из-за опасности в надежде на триумф. Хотя, кстати (используя вульгарное выражение), та, кто завоевывает, только ловит татарина и становится рабой своего пленника. «Mais c’est la leur affaire» (Но это их дело). Разделите свое время между полезными занятиями и элегантными удовольствиями. Утро, кажется, принадлежит учебе, делам или серьезным беседам с учеными и видными людьми; не то чтобы я исключал случайный час у туалетного столика. С момента начала обеда правильное дело дня — удовольствие, если только реальные дела, которые никогда не должны откладываться ради удовольствия, случайно не вмешаются. В хорошей компании удовольствия за столом всегда доводятся до определенной точки деликатности и удовлетворения, но никогда до излишества и буйства. Спектакли, оперы, балы, ужины, веселые беседы в вежливых и жизнерадостных компаниях должным образом завершают вечера; не говоря уже о нежных взглядах, которые вы можете направлять, и вздохах, которые вы можете предлагать по этим различным поводам какому-нибудь благосклонному или неблагосклонному женскому божеству, чей характер и манеры не опозорят и не развратят ваши. Это жизнь человека здравого смысла и удовольствия; и благодаря такому распределению вашего времени и выбору ваших удовольствий вы будете в равной степени квалифицированы как для делового, так и для «beau monde» (высшего света). Вы видите, что я не строг и не требую, чтобы мы с вами были одного возраста. То, что я говорю вам, поэтому, должно иметь тем больший вес, как исходящее от друга, а не отца. Но низкое общество и их низкие пороки, их непристойные буйства и распутство я никогда не потерплю и не прощу.

Я недавно получил два тома договоров, на немецком и латинском языках, от Хокинса, с вашими распоряжениями, написанными вашей собственной рукой, позаботиться о них для вас, каковые распоряжения я буду исполнять с величайшим долгом и пунктуальностью, и они ждут вас в моей библиотеке вместе с вашей большой коллекцией редких книг, которую ваша мама прислала мне при переезде из своего старого дома.

Я надеюсь, что вы не только поддерживаете, но и улучшаете свой немецкий, ибо он будет очень полезен вам, когда вы перейдете к делам; и тем более, что вы будете почти единственным англичанином, который может говорить или понимать его. Прошу вас, говорите на нем постоянно со всеми немцами, где бы вы их ни встречали, а вы встретите их множество в Париже. Стал ли итальянский теперь легким и привычным для вас? Можете ли вы говорить на нем с той же беглостью, с какой можете говорить по-немецки? Вы не можете себе представить, какое преимущество даст вам в переговорах владение итальянским, немецким и французским языками в совершенстве, чтобы понимать всю силу и тонкости этих трех языков. Если два человека с равными талантами ведут переговоры вместе, тот, кто лучше понимает язык, на котором ведутся переговоры, неизбежно возьмет верх над другим. Значение и сила одного единственного слова часто имеют большое значение в договоре и даже в письме.

Помните о ГРАЦИЯХ, ибо без них «ogni fatica e vana» (всякий труд напрасен). Прощайте.

ПИСЬМО CXIII

ЛОНДОН, 17 мая, ст. ст. 1750 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Ваше ученичество подходит к концу, и скоро вы начнете самостоятельную жизнь; этот приближающийся момент критически важен для вас и тревожен для меня. Торговец, желающий преуспеть в своем деле, должен начать с создания репутации честного человека и обладателя хороших манер; без первого никто не придет в его лавку вовсе, без второго никто не придет туда дважды. Это правило не исключает честных приемов торговли. Он может продавать свои товары по наилучшей цене, какую только сможет получить, в определенных пределах. Он может использовать в своих интересах настроение, причуды и фантастические вкусы своих покупателей; но то, что он гарантирует как качественное, должно быть таковым на самом деле, то, что он серьезно утверждает, должно быть правдой, иначе его первая мошенническая прибыль вскоре закончится банкротством. То же самое происходит и в высшем свете, и в великих делах мира. Человек, который не утвердил прочно и не заслужил на самом деле репутацию правдивого, честного, воспитанного и высоконравственного человека в самом начале своего пути в свете, может обманывать и блистать, подобно метеору, очень короткое время, но вскоре исчезнет и будет предан забвению с презрением. Люди легко прощают молодым людям обычные слабости чувств, но они не прощают ни малейшего порока сердца. Сердце с возрастом не становится лучше; боюсь, скорее хуже; всегда черствее. Молодой лжец станет старым лжецом, а молодой плут с возрастом станет лишь большим плутом. Но если бы порочное молодое сердце, сопровождаемое хорошим умом (что, кстати, случается крайне редко), действительно исправилось в более зрелом возрасте, осознав как свою глупость, так и свою вину, то такое обращение сочли бы лишь благоразумным и политическим шагом, но никогда не искренним. Я надеюсь на Бога и искренне верю, что вы не лишены никакой моральной добродетели. Но обладания всеми моральными добродетелями в «actu primo», как говорят логики, недостаточно; вы должны обладать ими и в «actu secundo»; более того, и этого недостаточно — вы должны обладать и репутацией таковых. Ваша репутация в мире должна быть построена на этом прочном фундаменте, иначе она вскоре рухнет вам же на голову. Поэтому вы не можете быть слишком осторожны, слишком разборчивы, слишком щепетильны в создании этой репутации с самого начала, от которой зависит все ваше будущее. Пусть никакие разговоры, никакие примеры, никакая мода, никакой «bon mot», никакое глупое желание казаться выше того, что большинство плутов и многие глупцы называют предрассудками, никогда не искушают вас оправдывать, смягчать или высмеивать малейшее нарушение морали; но показывайте при всех обстоятельствах и используйте все случаи, чтобы показать, отвращение и ненависть к нему. В этом, будучи молодым, вы должны быть строги; и только в этом, пока вы молоды, вам подобает быть строгим и суровым. Но и здесь щадите людей, пока вы бичуете пороки. Все это относится, как вы легко поймете, к порокам сердца, таким как ложь, мошенничество, зависть, злоба, клевета и т. д., и я не распространяю это на маленькие слабости юности, проистекающие из высокого духа и горячей крови. Вам в вашем возрасте не подобает выступать против них и нравоучительно осуждать галантность, случайное излишество за столом, шалость, неосторожность; нет, держитесь сами как можно дальше от них, но ничего не говорите против них в других. Они, безусловно, исправляются со временем, часто благодаря разуму, и светская репутация человека не страдает от них, при условии, что она чиста во всех остальных отношениях.

Перейдем теперь к вопросу гораздо менее важному, но все же имеющему огромное значение в начале вашего пути. Будьте крайне настороже против тщеславия, обычного изъяна неопытной юности, но особенно против того рода тщеславия, которое делает человека щеголем; репутация, однажды приобретенная, более неизгладима, чем репутация священника. Невозможно представить, сколькими различными способами тщеславие разрушает свои собственные цели. Один человек безапелляционно судит обо всем, выдает свое невежество во многих вопросах и проявляет отвратительную самонадеянность во всех остальных. Другой желает казаться успешным среди женщин; он намекает на поощрение, которое он получил от дам самого высокого ранга и красоты, и намекает на особую связь с кем-то из них; если это правда, это неблагородно; если ложь, это позорно: но в любом случае он разрушает ту репутацию, которую хочет приобрести. Некоторые тешат свое тщеславие мелкими внешними объектами, которые не имеют ни малейшего отношения к ним самим, такими как происхождение от, родство с или знакомство с людьми выдающихся достоинств и знаменитыми личностями. Они постоянно говорят о своем дедушке таком-то, своем дяде таком-то и своем близком друге мистере таком-то, с которым, возможно, едва знакомы. Но допустим, что все так, как они хотят, и что с того? Стали ли они от этих случайностей более достойными? Конечно, нет. Напротив, их обращение к внешним атрибутам доказывает отсутствие у них внутренних достоинств; богатый человек никогда не берет в долг. Примите это правило как незыблемое: вы никогда не должны казаться стремящимся к тому образу, в котором хотите блистать. Скромность — единственная верная приманка, когда вы охотитесь за похвалой. Аффектация мужества заставит даже храброго человека сойти лишь за задиру, так же как аффектация остроумия заставит человека способного сойти за щеголя. Под этой скромностью я не имею в виду робость и неловкую застенчивость. Напротив, будьте внутренне тверды и устойчивы, знайте себе цену, какова бы она ни была, и действуйте исходя из этого принципа, но будьте очень осторожны, чтобы никто не обнаружил, что вы знаете себе цену. Какими бы реальными достоинствами вы ни обладали, другие люди обнаружат их, и люди всегда преувеличивают свои собственные открытия, так же как они преуменьшают открытия других.

Ради Бога, обдумайте все эти вещи серьезно, прежде чем отправиться в одиночку в океан Парижа. Вспомните наблюдения, которые вы сами сделали о людях, сравните и свяжите их с моими наставлениями, а затем действуйте систематически и последовательно, исходя из них, а не «au jour la journee». Составьте сейчас свой небольшой план, который вы впоследствии расширите и улучшите благодаря собственным наблюдениям и советам тех, кто никогда не захочет ввести вас в заблуждение; я имею в виду мистера Харта и меня.

ПИСЬМО CXIV

ЛОНДОН, 24 мая, ст. ст. 1750 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Вчера я получил ваше письмо от 7-го числа н. ст. из Неаполя, куда, как я вижу, вы прибыли, путешествуя классически, критически и «da virtuoso». Вы поступили правильно, ибо все, что стоит увидеть, стоит увидеть хорошо, и лучше, чем большинство людей это видит. Это жалкое и легкомысленное оправдание, когда говорят о чем-то любопытном, что видели, сказать: «Я ВИДЕЛ ЭТО, НО, ПО ПРАВДЕ ГОВОРЯ, НЕ ОСОБО ОБРАТИЛ ВНИМАНИЕ». Зачем они ходили смотреть, если не хотели обращать внимание? Или почему не обратили внимание, когда видели? Теперь, когда вы в Неаполе, вы проводите часть своего времени там «en honnete homme, da garbato cavaliere», при дворе и в лучших компаниях. Мне говорят, что иностранцев принимают с величайшим гостеприимством у принца ———, «que lui il fait bonne chere, et que Madame la Princesse donne chere entire; mais que sa chair est plus que hazardee ou mortifiee meme»; что на простом английском означает, что она не только нежна, но и протухла. Если это правда, а я почти уверен, что это так, можно сказать ей в некотором смысле: «juvenumque prodis, publics cura».

Мистер Харт сообщает мне, что вы одеты в роскошные одежды; молодой человек должен быть таковым, особенно за границей, где изысканная одежда так повсеместно в моде. Помимо того, что она должна быть изысканной, она должна быть хорошо сшита и носиться непринужденно, ибо человек становится лишь менее светским в изысканном сюртуке, если, нося его, он выказывает к нему чрезмерное внимание и не чувствует себя в нем так же легко, как если бы он был простым.

Благодарю вас за ваш рисунок, который я нетерпеливо жду увидеть и который повешу в новой галерее, которую строю в Блэкхите, и очень люблю; но я еще более нетерпеливо жду другую копию, которую, удивляюсь, еще не получил, я имею в виду копию вашего лица. Полагаю, если бы это был портрет в полный рост, он все равно значительно уступал бы размерам рисунка Доменикино, который, как вы говорите, около восьми футов высотой; и я считаю вас, как и себя, принадлежащим к семейству Пикколомини. Мистер Батерст говорит мне, что считает вас несколько выше меня; если так, вы вполне можете дорасти до пяти футов восьми дюймов, на что я бы согласился, хотя желал бы вам пяти футов десяти. По правде говоря, чего я вам не желаю, что имеет тенденцию к совершенству? Я говорю только о тенденции, ибо абсолютное совершенство не свойственно человеческой природе, так что было бы праздным желать его. Но я очень готов согласиться на то, чтобы вы приблизились к совершенству больше, чем большинство ваших современников: без комплиментов вам, я думаю, у вас есть все шансы на это. Мистер Харт утверждает (и если бы это соответствовало его характеру, я верю, он бы поклялся), что у вас нет пороков сердца; у вас, несомненно, есть запас как древних, так и современных знаний, который, осмелюсь сказать, никто в вашем возрасте не имеет и который теперь должен ежедневно увеличиваться, что бы вы ни делали. Чего же тогда вам не хватает для той достижимой степени совершенства, которой я вам желаю? Ничего, кроме знаний, светского лоска и манер; я имею в виду «beau monde». Ими невозможно обладать сразу в совершенстве; они не даются, им нужно учиться. Но, с другой стороны, невозможно не приобрести их, если есть желание; ибо они приобретаются незаметно, через общение в хорошем обществе, если есть хоть малейшее внимание к их характерам и манерам.

Каждый человек становится до некоторой степени тем, с кем он обычно общается. Он перенимает их манеру держаться, их манеры и даже их образ мыслей. Если он наблюдает с вниманием, он переймет их скоро, если же нет, то в конечном итоге усвоит их незаметно. Я не знаю в мире ничего, кроме поэзии, что нельзя было бы приобрести прилежанием и старанием. Итог этого очень утешителен для вас, так как он ясно сводится к тому, что в вашу пользу, что вам теперь не нужно ничего, кроме того, чему вас научат даже ваши удовольствия, если они являются достойными. Я поздравляю и вас, и себя с тем, что вы находитесь в такой ситуации, что, за исключением ваших упражнений, теперь не нужно ничего, кроме удовольствий, чтобы завершить ваше образование. Берите их, но (как я уверен, вы и будете) с людьми первого круга, где бы вы ни были, и дело сделано; ваши упражнения в Париже, в которых, я уверен, вы будете усердны, сделают ваше тело гибким и статным; а общество, в котором вы будете там вращаться, при некоторой доле наблюдательности с вашей стороны, скоро даст вам их манеру держаться, обращение, манеры, короче говоря, «le ton de la bonne compagnie». Пусть, однако, эти соображения не делают вас тщеславным: они только между вами и мной, но, поскольку они очень утешительны, они могут справедливо дать вам мужскую уверенность, твердость, устойчивость, без которых человек не может быть хорошо воспитан, ни в каком свете выглядеть выгодно, ни быть действительно тем, кто он есть. Они могут справедливо устранить всякую робость, неловкую застенчивость, низкую неуверенность в себе и подлую, рабскую уступчивость мнению каждого или кого угодно. Лабрюйер говорит очень верно: «on ne vaut dans ce monde, que ce que l’on veut valoir». Это правильный принцип, которым следует руководствоваться в мире, заботясь лишь о том, чтобы остерегаться проявлений и внешних признаков тщеславия. Все ваше будущее, как видите, зависит от общества, в котором вы будете вращаться. Я подготовил для вас множество лучших знакомств в Париже, где по прибытии вы найдете груз писем к самым разным людям, таким как «beaux esprits, savants, et belles dames». Они, если вы будете их посещать, сформируют вас не только своими примерами, советами и наставлениями в частном порядке, как я просил их делать, и, следовательно, добавят к тому, что у вас есть, единственную вещь, которая теперь необходима.

Прошу, скажите мне, какие итальянские книги вы прочитали и стал ли этот язык теперь привычным для вас.

Прочитайте Ариосто и Тассо полностью, и тогда вы прочтете всех итальянских поэтов, которые, по моему мнению, стоят прочтения. В любом случае, когда доберетесь до Парижа, возьмите хорошего учителя итальянского, чтобы читать с ним три раза в неделю; не только чтобы сохранить то, что у вас уже есть, что иначе вы забудете, но и чтобы усовершенствовать себя в остальном. Это большое удовольствие, а также большое преимущество — уметь говорить с людьми всех наций, и хорошо, на их собственном языке. Стремитесь к совершенству во всем, хотя в большинстве вещей оно недостижимо; однако те, кто стремится к нему и упорствует, подойдут гораздо ближе, чем те, чья лень и уныние заставляют их отказаться от него как от недостижимого. «Magnis tamen excidit ausis» — это степень похвалы, которая всегда будет сопровождать благородную и блестящую дерзость, и гораздо лучший знак в молодом человеке, чем «serpere humi, tutus nimium timidusque procellae». Ибо мужчины, как и женщины:

«————-рожденные быть управляемыми, склоняются перед решительными и смелыми».

Человек, который начинает свой путь в мире с настоящей робостью и неуверенностью, не имеет равных шансов; его обескуражат, оттеснят или растопчут. Но чтобы преуспеть, человек, особенно молодой, должен обладать внутренней твердостью, устойчивостью и бесстрашием при внешней скромности и КАЖУЩЕЙСЯ неуверенности. Он должен скромно, но решительно отстаивать свои права и привилегии. «Suaviter in modo», но «fortiter in re». Он должен обладать кажущейся откровенностью и открытостью, но с внутренней осторожностью и скрытностью. Все эти вещи придут к вам через посещение и наблюдение за хорошим обществом. А под хорошим обществом я подразумеваю тот сорт общества, который называют хорошим обществом все люди в данном месте. Когда все это будет позади, мы встретимся; и тогда мы обсудим, tete-a-tete, различные мелкие завершающие штрихи, которые время от времени подсказывают разговор и знакомство и которые невозможно методично изложить на бумаге.

Скажите мистеру Харту, что я получил два его письма от 2-го и 8-го н. ст., на которые, как только получу третье, отвечу. Прощайте, мой дорогой! Я вижу, что вы добьетесь успеха.

ПИСЬМО CXV

ЛОНДОН, 5 июня, ст. ст. 1750 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Я получил ваш портрет, которого долго ждал с нетерпением: я хотел увидеть ваше лицо, по которому я очень склонен, как, полагаю, и большинство людей, составлять некоторое общее мнение об уме. Если художник изобразил вас так же хорошо, как мистера Харта (ибо его портрет — самый похожий из всех, что я видел в своей жизни), я делаю хорошие выводы из вашего лица, в котором есть и дух, и тонкость. В объеме вы довольно прибавили с тех пор, как я вас видел; если ваш рост не увеличился пропорционально, я прошу вас поторопиться, чтобы завершить его. Серьезно, я верю, что ваши упражнения в Париже заставят вас вытянуться до хорошего размера; ваши ноги, по всем отзывам, обещают это. За исключением танцев, полезная часть — лучшая часть этих академических упражнений. «Ils degraissent leur homme».

«A propos» об упражнениях, я подготовил все для вашего приема у месье де ла Гериньера, и ваша комната и прочее будут готовы к вашему прибытию. Я уверен, вы должны понимать, насколько лучше для вас будет быть interne в Академии в течение первых шести или семи месяцев, по крайней мере, чем быть «en hotel garni», на некотором расстоянии от нее, и быть обязанным ходить туда каждое утро, какая бы ни была погода, не говоря уже о потере времени; кроме того, живя и питаясь в Академии, вы познакомитесь с половиной молодых людей из высшего общества в Париже; и очень скоро будете приняты за одного из них во всех французских компаниях: преимущество, которое еще никогда не выпадало ни одному англичанину, которого я знал. Я уверен, вы не предполагаете, что разница в расходах, которая является лишь пустяком, имеет какой-то вес для меня в этом решении. Вы так идеально владеете французским языком и так скоро приобретете французский «tournure», что я не знаю никого, кто мог бы провести время в Париже так же хорошо, как вы. Наши молодые соотечественники обычно имеют слишком мало французского и слишком плохие манеры, чтобы либо представить себя, либо быть хорошо принятыми в лучших французских компаниях; и, как доказательство этого, нет ни одного примера, чтобы англичанина когда-либо подозревали в галантности с французской женщиной знатного происхождения, хотя каждая французская женщина знатного происхождения более чем подозревается в наличии галантности. Но они довольствуются позорным и опасным общением с проститутками, актрисами, танцовщицами и тому подобным мусором; хотя, если бы у них были обычные манеры, лучшие достижения были бы чрезвычайно легкими. «Un arrangement», что на простом английском означает галантность, является в Париже такой же необходимой частью устройства жизни светской женщины, как ее дом, конюшня, карета и т. д. Молодой человек должен быть очень неловким, чтобы быть вынужденным, или иметь очень странный вкус, чтобы предпочесть девок и опасность общению (в ходе жизни не позорному) с женщиной здоровья, образования и ранга. Ничто так верно не опускает молодого человека в низкое общество, как женщин, так и мужчин, как робость и неуверенность в себе. Если он думает, что не понравится, он может быть уверен, что не понравится. Но при надлежащих усилиях понравиться и степени убежденности, что он понравится, почти наверняка он понравится. Сколько людей встречаешь везде, которые, обладая весьма умеренными способностями и очень небольшими знаниями, пробиваются довольно далеко, просто будучи оптимистичными, предприимчивыми и настойчивыми? Они не принимают отказа от мужчины или женщины; трудности не обескураживают их; отвергнутые дважды или трижды, они собираются с силами, они атакуют снова и в девяти случаях из десяти побеждают в конце концов. Те же средства гораздо быстрее и вернее достигнут тех же целей с вашими способностями и знаниями. У вас есть фонд, на который можно быть оптимистичным, и хорошие силы, чтобы собраться. В делах (при условии наличия талантов) ничто не является более эффективным или успешным, чем хорошее, хотя и скрытое мнение о себе, твердая решимость и неутомимая настойчивость. Никто, кроме безумцев, не пытается совершить невозможное; и все, что возможно, так или иначе может быть достигнуто. Если один метод не срабатывает, попробуйте другой и приспособьте свои методы к характерам, с которыми имеете дело. На Пиренейском мирном договоре, который кардинал Мазарини и дон Луис де Аро заключили «dans l’Isle des Faisans», последний добился некоторых очень важных пунктов благодаря своей постоянной и хладнокровной настойчивости.

Кардинал обладал всей итальянской живостью и нетерпеливостью; дон Луис — всем испанским флегматизмом и упорством. Пункт, который кардинал больше всего принимал близко к сердцу, заключался в том, чтобы помешать восстановлению принца Конде, его непримиримого врага; но он спешил заключить договор и нетерпеливо стремился вернуться ко двору, где отсутствие всегда опасно. Дон Луис заметил это и не упускал случая на каждой конференции выносить дело принца Конде на обсуждение. Кардинал некоторое время отказывался даже обсуждать это. Дон Луис с тем же «sang froid» так же постоянно настаивал, пока наконец не добился своего: вопреки намерениям и интересам как кардинала, так и его двора. Разум должен различать то, что невозможно, и то, что только трудно; а дух и настойчивость справятся с последним. Каждого мужчину можно взять так или иначе, а каждую женщину почти любым способом. Я не должен упустить одну вещь, которая предварительно необходима для этого и, действительно, для всего остального; это внимание, гибкость внимания; никогда не быть полностью поглощенным каким-либо прошлым или будущим объектом, но мгновенно направленным на настоящий, каким бы он ни был. Рассеянный человек может сделать лишь немногие наблюдения; и они будут разрозненными и несовершенными, так как половина обстоятельств неизбежно ускользнет от него. Он не может преследовать ничего устойчиво, потому что его рассеянность заставляет его сбиться с пути. Они очень неприятны и едва ли могут быть терпимы в старости; но в юности их нельзя простить. Если вы обнаружите, что у вас есть хоть малейшая склонность к ним, прошу, следите за собой очень внимательно, и вы сможете предотвратить их сейчас; но если вы позволите им перерасти в привычку, вам будет очень трудно излечить их впоследствии, а худшей болезни я не знаю.

Я услышал с большим удовлетворением на днях от того, кто недавно был в Риме, что никто не был принят лучше в лучших компаниях, чем вы. То же самое, смею сказать, произойдет с вами в Париже; где они особенно добры ко всем иностранцам, которые будут вежливы с ними и проявят желание понравиться. Но им нужно немного польстить, не только словами, но и кажущимся предпочтением, отданным их стране, их манерам и их обычаям; что является лишь очень маленькой ценой за очень хороший прием. Будь я в Африке, я заплатил бы ее негру за его добрую волю. Прощайте.

ПИСЬМО CXVI

ЛОНДОН, 11 июня, ст. ст. 1750 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Президент Монтескье (с которым вы познакомитесь в Париже), изложив в своей книге «De l’Esprit des Lois» природу и принципы трех различных видов правления, а именно демократического, монархического и деспотического, рассматривает образование, необходимое для каждой соответствующей формы. Его главу об образовании, подобающем монархическому, я счел достойной того, чтобы переписать и отправить вам. Вы заметите, что монархия, которую он имеет в виду, — это Франция:—

«В монархиях главная ветвь образования не преподается в колледжах или академиях. Она начинается, в некоторой мере, с нашего вступления в мир; ибо это школа того, что мы называем честью, того универсального наставника, который должен везде быть нашим проводником.

«Здесь мы постоянно слышим три правила или максимы, а именно: что мы должны иметь определенное благородство в наших добродетелях, своего рода откровенность в наших нравах и особую вежливость в нашем поведении.

«Добродетели, которым нас здесь учат, в меньшей степени то, что мы должны другим, чем то, что мы должны самим себе; они не столько то, что влечет нас к обществу, сколько то, что отличает нас от наших сограждан.

«Здесь поступки людей судятся не как добродетельные, а как блестящие; не как справедливые, а как великие; не как разумные, а как необычайные.

«Когда честь здесь встречает что-то благородное в наших действиях, она либо судья, который одобряет их, либо софист, которым они оправдываются.

«Она допускает галантность, когда она соединена с идеей чувствительной привязанности или с идеей завоевания; вот причина, почему мы никогда не встречаем такой строгой чистоты нравов в монархиях, как в республиканских правительствах.

«Она допускает хитрость и лукавство, когда они соединены с понятием величия души или важности дел; как, например, в политике, чьи тонкости она отнюдь не оскорбляет.

«Она не запрещает лесть, но когда она отделена от идеи большого состояния и связана только с чувством нашего низкого положения.

«Что касается нравов, я заметил, что образование в монархиях должно допускать определенную откровенность и открытость в обращении. Истина, следовательно, в разговоре, здесь необходимый пункт. Но ради ли истины? Отнюдь нет. Истина необходима только потому, что человек, привыкший к правдивости, имеет вид смелости и свободы. И, действительно, человек такого склада кажется придающим значение только самим вещам, а не тому, как они воспринимаются.

«Отсюда следует, что в той мере, в какой этот вид откровенности восхваляется, откровенность простого народа презирается, так как у нее нет ничего, кроме истины и простоты в качестве объекта.

«В конце концов, образование в монархиях требует определенной вежливости в поведении. Человек, животное общественное, создан для того, чтобы нравиться в обществе; и человек, который нарушил бы правила приличия настолько, чтобы шокировать тех, с кем он общается, потерял бы общественное уважение и стал бы неспособен делать какое-либо добро.

«Но вежливость, вообще говоря, не берет свое начало из столь чистого источника. Она возникает из желания отличиться. Именно гордость делает нас вежливыми; нам льстит, что нас замечают за поведение, которое показывает, что мы не низкого происхождения и что мы не были воспитаны с теми, кого во все времена считают отбросами общества.

«Вежливость в монархиях натурализована при дворе. Один человек чрезмерно велик делает всех остальных маленькими. Отсюда то уважение, которое оказывается нашим согражданам; отсюда та вежливость, одинаково приятная тем, кем, как и тем, по отношению к кому она практикуется; потому что она дает людям понять, что человек действительно принадлежит или, по крайней мере, заслуживает принадлежать к двору.

«Придворный вид состоит в том, чтобы оставить реальное величие ради заимствованного. Последнее нравится придворному больше, чем первое. Оно внушает ему определенную пренебрежительную скромность, которая проявляется внешне, но чья гордость незаметно уменьшается по мере удаления от источника этого величия.

«При дворе мы находим деликатность вкуса во всем; деликатность, возникающую из постоянного использования излишеств жизни; из разнообразия и особенно пресыщения удовольствиями; из множества и даже путаницы причуд, которые, если они не приятны, то обязательно будут хорошо приняты.

«Это вещи, которые должным образом подпадают под юрисдикцию образования, чтобы сформировать то, что мы называем человеком чести, человеком, обладающим всеми качествами и добродетелями, необходимыми в этом виде правления.

«Именно здесь честь вмешивается во все, смешиваясь даже с образом мыслей людей и направляя сами их принципы.

«Этой причудливой чести мы обязаны тем, что добродетели — это только то, что ей угодно; она добавляет правила собственного изобретения ко всему, что нам предписано; она расширяет или ограничивает наши обязанности согласно своей собственной прихоти, исходят ли они из религии, политики или морали.

«Нет ничего, что так сильно внушалось бы в монархиях законами, религией и честью, как подчинение воле принца, но эта самая честь говорит нам, что принц никогда не должен приказывать совершить бесчестный поступок, потому что это сделало бы нас неспособными служить ему.

«Крийон отказался убить герцога Гиза, но предложил сразиться с ним. После резни в день Святого Варфовея Карл IX, отправив приказы губернаторам в различных провинциях убить гугенотов, виконт Дорт, командовавший в Байонне, написал королю так: «Сир, среди жителей этого города и войск Вашего Величества я не смог найти ни одного палача; они честные граждане и храбрые солдаты. Поэтому мы вместе умоляем Ваше Величество распоряжаться нашими руками и жизнями в делах, которые осуществимы». Эта великая и благородная душа смотрела на низкий поступок как на вещь невозможную.

«Нет ничего, что честь более настоятельно рекомендовала бы дворянству, чем служить своему принцу на военном поприще. И действительно, это их любимая профессия, потому что ее опасности, ее успехи и даже ее неудачи — это путь к величию. Тем не менее, этот самый закон, созданный ею самой, честь предпочитает объяснять; и в случае любого оскорбления она требует или позволяет нам уйти в отставку.

«Она также настаивает на том, чтобы мы были свободны либо искать, либо отвергать должности; свобода, которую она предпочитает даже большому состоянию.

«Честь, следовательно, имеет свои высшие законы, которым образование обязано подчиняться. Главные из них — что нам позволено ценить наше состояние, но абсолютно запрещено ценить наши жизни.

«Второй — что, когда мы возведены в должность или получили повышение, мы никогда не должны делать или позволять что-либо, что могло бы означать, что мы считаем себя ниже ранга, который занимаем.

«Третий — что те вещи, которые честь запрещает, более строго запрещены, когда законы не совпадают в этом запрете; и те, которые она приказывает, более настоятельно требуются, когда они не приказаны законом».

Хотя наше правительство значительно отличается от французского, поскольку у нас есть фиксированные законы и конституционные барьеры для обеспечения наших свобод и собственности, наблюдения президента остаются почти такими же верными в Англии, как и во Франции. Хотя монархии могут сильно различаться, короли различаются очень мало. Те, кто абсолютен, желают оставаться таковыми, а те, кто нет, стремятся стать таковыми; отсюда те же максимы и манеры почти во всех дворах: сладострастие и расточительство поощряются, одно — чтобы погрузить людей в праздность, другое — в бедность, следовательно, в зависимость. Двор называют миром здесь, так же как и в Париже; и под тем, что человек знает мир, не подразумевается ничего иного, кроме того, что он знает дворы. Во всех дворах вы должны ожидать встретить связи без дружбы, вражду без ненависти, честь без добродетели, соблюдение внешних приличий при жертве реальностью; хорошие манеры при плохих нравах; и все пороки и добродетели настолько замаскированы, что тот, кто только рассуждал о них обоих, не узнал бы ни тех, ни других, когда впервые встретил их при дворе. Хорошо, что вы должны знать карту этой страны, чтобы, когда вы приедете путешествовать по ней, вы могли делать это с большей безопасностью.

Из всего этого вы сами сделаете этот очевидный вывод: что вы, по правде говоря, только сейчас отправляетесь в великую и важную школу, мир; для которой Вестминстер и Лейпциг были лишь маленькими подготовительными школами, как Мэрилебон, Виндзор и т. д. являются для них. То, что вы уже приобрели, лишь поместит вас во второй класс этой новой школы, вместо первого. Но если вы намерены, как я полагаю, вы намерены, попасть в высший класс, у вас есть очень разные вещи для изучения, помимо латыни и греческого: и которые требуют гораздо больше проницательности и внимания, чем эти два мертвых языка; язык чистой и простой природы; язык природы, разнообразно измененный и испорченный страстями, предрассудками и привычками; язык симуляции и диссимуляции: очень трудный, но очень необходимый для расшифровки. У Гомера нет и половины таких, и не таких трудных диалектов, как в великой книге школы, в которую вы сейчас отправляетесь. Наблюдайте, следовательно, прогрессивно и с величайшим вниманием, что делают лучшие ученики в классе непосредственно над вами, и так далее, пока сами не попадете в высший класс. Прощайте.

Прошу, скажите мистеру Харту, что я получил его письмо от 27 мая н. ст. и что я советую ему никогда не воспринимать буквально английских газетчиков, которые еще ни разу не вставили ни одной вещи совершенно правильно. У меня есть и его патент, и его мандат, в обоих из которых он Уолтер, пусть газеты называют его как хотят.

ПИСЬМО CXVII

ЛОНДОН, 9 июля, ст. ст. 1750 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: Я не заслужил бы этого обращения в ответ от вас, если бы не информировал вас свободно и прямо о каждом исправимом недостатке, о котором я могу услышать, заподозрить или в любое время обнаружить в вас. Те, кто в обычном ходе мира будут называть себя вашими друзьями; или кого, согласно обычным понятиям о дружбе, вы, возможно, считаете таковыми, никогда не скажут вам о ваших ошибках, тем более о ваших слабостях. Но, напротив, более желая сделать вас своим другом, чем доказать себя вашими, они будут льстить обоим и, по правде говоря, не будут огорчены ни тем, ни другим. Внутренне большинство людей наслаждаются неполноценностью своих лучших друзей. Полезная и существенная часть дружбы для вас зарезервирована исключительно для мистера Харта и меня: наши отношения к вам остаются чистыми и не подозреваемыми в каких-либо личных взглядах. Во всем, что мы говорим вам, у нас не может быть никакого интереса, кроме вашего. Мы поэтому уполномочены представлять, советовать и увещевать; и ваш разум должен подсказать вам, что вы должны прислушиваться к нам и верить нам.

Я достоверно информирован, что в вашей речи все еще есть значительная заминка или спотыкание; и что когда вы говорите быстро, вы иногда говорите неразборчиво. Я ранее и часто излагал вам свои мысли так полно по этому предмету, что теперь не могу сказать ничего нового. Поэтому я должен лишь повторить, что все ваше будущее зависит от этого. Ваше ремесло — говорить хорошо, как публично, так и в частном порядке. Манера вашей речи так же важна, как и содержание, поскольку у большего количества людей есть уши, чтобы их щекотали, чем понимание, чтобы судить. Будь ваши произведения сколь угодно хороши, они не принесут никакой пользы, если вы задушите и удавите их при рождении. Лучшие композиции Корелли, если их плохо исполнить и сыграть не в такт, вместо того чтобы трогать, как они делают, когда исполнены хорошо, вызвали бы лишь негодование слушателей, будучи убитыми неискусным исполнителем. Но убить свои собственные произведения, и это «coram Populo», — это МЕДЕЙСКАЯ ЖЕСТОКОСТЬ, которую Гораций абсолютно запрещает. Помните, какое значение Демосфен и один из Гракхов придавали ПРОИЗНОШЕНИЮ; и прочитайте, какой упор Цицерон и Квинтилиан делают на него; даже торговки зеленью в Афинах были правильными судьями в этом. Ораторское искусство, со всеми его грациями, в частности, грацией произношения, так же необходимо в нашем правительстве, как оно когда-либо было в Греции или Риме. Никто не может сделать состояние или фигуру в этой стране, не говоря, и не говоря хорошо публично. Если вы хотите убеждать, вы должны сначала нравиться; и если вы хотите нравиться, вы должны настроить свой голос на гармонию, вы должны отчетливо артикулировать каждый слог, ваше ударение и каденции должны быть сильно и правильно отмечены; и все вместе должно быть грациозным и привлекательным: если вы не говорите таким образом, вам гораздо лучше вообще не говорить. Все знания, которые у вас есть или когда-либо могут быть, не стоят ни гроша без этого. Это может быть утешением и развлечением для вас в вашем кабинете, но не может принести никакой пользы в мире. Позвольте мне заклинать вас, поэтому, сделать это вашей единственной целью, пока вы абсолютно не покорите ее, ибо это в вашей власти; не думайте ни о чем другом, читайте и говорите только ради этого. Читайте вслух, хотя бы в одиночестве, и читайте отчетливо и ясно, как если бы вы читали публично и по самому важному случаю. Читайте отрывки красноречия, декламируйте сцены из трагедий мистеру Харту, как если бы он был многочисленной аудиторией. Если есть какой-то конкретный согласный, который вам трудно артикулировать, как, я думаю, было с R, произносите его миллионы и миллионы раз, пока не произнесете его правильно. Никогда не говорите быстро, пока сначала не научитесь говорить хорошо. Короче говоря, отложите в сторону каждую книгу и каждую мысль, которая прямо не ведет к этой великой цели, абсолютно решающей для вашего будущего состояния и фигуры.

Следующая вещь, необходимая в вашем предназначении, — это писать правильно, элегантно и хорошим почерком; в этих трех деталях, я с сожалением должен сказать вам, вы до сих пор терпите неудачу. Ваш почерк очень плохой и выглядел бы жалко в конторской книге писем или даже в дамском карманном блокноте. Но этот недостаток легко лечится вниманием, поскольку каждый человек, который имеет использование своих глаз и правой руки, может писать любым почерком, каким пожелает. Что касается правильности и элегантности вашего письма, внимание к грамматике делает первое, а к лучшим авторам — второе. В вашем письме ко мне от 27 июня н. ст. вы пропустили дату места, так что я лишь догадался из содержания, что вы были в Риме.

Таким образом, я с правдой и свободой нежнейшей привязанности рассказал вам обо всех ваших недостатках, по крайней мере обо всех, о которых я знаю или слышал. Слава Богу, они все очень излечимы; они должны быть излечены, и я уверен, вы их излечите. Как только это будет сделано, вам не останется ничего приобретать, а мне — желать вам, кроме светского лоска, манер, обращения и ГРАЦИЙ вежливого мира; которые опыт, наблюдение и хорошее общество незаметно дадут вам. Немногие люди в вашем возрасте читали, видели и знали так много, как вы; и, следовательно, немногие так близки, как вы, к тому, что я называю совершенством, под чем я подразумеваю лишь быть очень близким к тому, чтобы быть таким же хорошим, как лучшие. Поэтому, далеко от того, чтобы быть обескураженным тем, чего вам еще не хватает, то, что у вас уже есть, должно побудить вас попытаться и убедить вас, что, пытаясь, вы неизбежно получите это. Трудности, которые вы преодолели, были гораздо больше, чем любые, с которыми вам теперь предстоит столкнуться. До самого недавнего времени ваш путь был только через тернии и колючки; те немногие, что остались сейчас, смешаны с розами. Удовольствие теперь является основной оставшейся частью вашего образования. Оно смягчит и отполирует ваши манеры; оно заставит вас преследовать и, наконец, настичь ГРАЦИИ. Удовольствие обязательно взаимно; никто не чувствует его, кто не дает его в то же время. Чтобы получать удовольствие, нужно нравиться. То, что нравится вам в других, в целом будет нравиться им в вас. Париж — бесспорно местопребывание ГРАЦИЙ; они даже будут ухаживать за вами, если вы не будете слишком застенчивы. Посещайте и наблюдайте за лучшими компаниями там, и вы скоро будете натурализованы среди них; вы скоро обнаружите, как особенно внимательны они к правильности и элегантности своего языка и к грациям своего произношения: они даже поставили бы под сомнение понимание человека, который пренебрег бы или не знал бы бесконечных преимуществ, проистекающих из них. «Narrer, reciter, declamer bien» — это серьезные занятия среди них, и они вполне заслуживают того, чтобы быть таковыми везде. Разговоры, даже среди женщин, часто вращаются вокруг элегантностей и мельчайших тонкостей французского языка. «Enjouement», галантный оборот, преобладает во всех их компаниях, к женщинам, с которыми они ни влюблены, ни притворяются влюбленными; но если бы вы (как может очень вероятно случиться) действительно влюбились там в какую-нибудь женщину из высшего общества и ума (ибо я не предполагаю, что вы способны влюбиться в потаскуху), и что ваш соперник, без половины ваших способностей или знаний, превзошел бы вас, просто силой манер, «enjouement, badinage» и т. д., как бы вы сожалели, что недостаточно уделили внимания тем достижениям, которые вы презирали как поверхностные и пустяковые, но которые вы тогда нашли бы имеющими реальное значение в ходе жизни! И мужчины, как и женщины, пленяются этими внешними грациями. Закройте свои книги, тогда, теперь как дело, и открывайте их только как удовольствие; но пусть великая книга мира будет вашим серьезным изучением; читайте ее снова и снова, выучите ее наизусть, примите ее стиль и сделайте ее своей.

Когда я подвожу ваш баланс, как он сейчас стоит, я радуюсь, видя баланс так сильно в вашу пользу; и что пункты per contra так малочисленны и такого характера, что они могут быть очень легко аннулированы. В виде дебита и кредита, он стоит так:

Кредит. Французский, Немецкий, Итальянский, Латынь, Греческий, Логика, Этика, История, Jus Naturae, Jus Gentium, Jus Publicum. Дебет. Произношение, Манеры.

Это, мой дорогой друг, очень верный отчет; и очень обнадеживающий для вас. Человек, который должен так мало, может погасить это за очень короткое время, и, если он благоразумный человек, сделает это; тогда как человек, который из-за долгой небрежности должен очень много, отчаивается когда-либо быть в состоянии заплатить; и поэтому никогда не заглядывает в свой отчет вовсе.

Когда вы поедете в Геную, прошу, наблюдайте внимательно все ее окрестности и осмотрите их с кем-то, кто может рассказать вам все ситуации и операции австрийской армии во время той знаменитой осады, если она заслуживает того, чтобы называться таковой; ибо в действительности город никогда не был осажден, и у австрийцев не было ни одной вещи, необходимой для осады. Если маркиз Чентуриони, который был прошлой зимой в Англии, окажется там, идите к нему с моими комплиментами, и он окажет вам все вообразимые любезности.

Я мог бы отправить вам несколько писем во Флоренцию, но я знал, что мистер Манн будет более полезен вам, чем все они. Прошу, передайте ему мои комплименты. Совершенствуйте свой итальянский, пока вы во Флоренции, где он говорится в своей предельной чистоте, но плохо произносится.

Прошу, сохраните для меня семена некоторых из лучших дынь, которые вы едите, и сложите их сухими в бумагу. Вам не нужно отправлять их мне; но мистер Харт привезет их в своем кармане, когда приедет. Я был бы также рад некоторым черенкам лучших инжиров, особенно la Pica gentile и мальтийского; но так как это не сезон для них, мистер Манн, я смею сказать, возьмет на себя это поручение и отправит их мне в надлежащее время через Ливорно. Прощайте. Старайтесь нравиться другим и развлекайтесь как можно больше, как «honnete et galant homme».

P. S. Я посылаю вам вложенное письмо, чтобы вы передали его лорду Рочфорду по прибытии в Турин.

ПИСЬМО CXVIII.

ЛОНДОН, 6 августа, ст. ст. 1750 г.

МОЙ ДОРОГОЙ ДРУГ: С момента получения вашего письма из Сиены, в котором вы весьма туманно описали как свою болезнь, так и выздоровление, я не получил от вас или мистера Харта ни слова. Я приписываю это исключительно небрежности почты: большое расстояние между нами в настоящее время подвергает наши письма подобным случайностям. Но когда вы прибудете в Париж, откуда письма приходят сюда весьма регулярно, я буду настаивать на том, чтобы вы писали мне постоянно, раз в неделю; причем в один и тот же день, например, каждый четверг, чтобы я знал, с какой почтой ожидать вашего письма. Я также потребую, чтобы вы были более подробны в рассказах о себе, чем были до сих пор или чем я требовал, из-за сведений, которые я время от времени получаю от мистера Харта. В Париже вы будете предоставлены сами себе и должны будете действовать самостоятельно; именно тогда я буду очень беспокоиться о том, как вы ведете свои дела. Пока мистер Харт был вашим партнером, забота была его долей, а прибыль — вашей. Но в Париже, если вы хотите получать последнее, вы должны взять на себя и первое. Это будет совершенно новый для вас мир, сильно отличающийся от того маленького мирка, который вы видели до сих пор, и в нем вам предстоит гораздо больше дел. Вы должны постоянно вести свои небольшие счета каждое утро, если не хотите, чтобы они пришли в беспорядок и разрослись до таких размеров, что вы побоитесь даже заглядывать в них. Вы должны выделять время на то, чтобы изучать то, чего не знаете, и на то, чтобы сохранять то, что уже знаете; и вы должны оставлять много времени для своих удовольствий, которые (повторяю еще раз) теперь стали самой необходимой частью вашего образования. Именно через беседы, обеды, ужины, развлечения и т. д. в лучшем обществе вы должны формироваться для света. «Les manieres, les agremens, les graces» (манеры, приятные качества, грации) нельзя выучить в теории; их можно приобрести только в общении с теми, кто ими обладает; и теперь они — главная цель вашей жизни, поскольку являются необходимыми ступенями к вашему благополучию. Человек с лучшими способностями и величайшими знаниями, если он не знает света по собственному опыту и наблюдениям, будет выглядеть очень нелепо и, следовательно, будет очень нежеланным в обществе. Он может говорить очень правильные вещи, но они, вероятно, будут настолько некстати, неуместны или неверно адресованы, что ему было бы гораздо лучше промолчать. Полный собственных мыслей и не осведомленный о конкретных обстоятельствах и положении общества или невнимательный к ним, он изливает их без разбора; он ставит некоторых людей в неловкое положение, шокирует других и пугает всех, кто опасается того, что может последовать дальше. Самое общее правило, которое я могу дать вам для света и в истинности которого вас убедит ваш опыт, — никогда не задавать тон в обществе, а принимать его от него; и стараться больше расположить людей к ним самим, чем заставить их восхищаться вами. Те, кого вы сможете заставить лучше относиться к самим себе, обещаю вам, будут очень хорошо относиться к вам.