«Библиотека лучшей мировой литературы: Древняя и современная — Том 4»

Баркли получил образование в Оксфорде и Кембридже, и по возвращении в Англию после нескольких лет пребывания за границей он стал одним из священников церкви Святой Марии Оттери, учреждения благочестивой практики и обучения в Девоншире. Здесь в 1508 году был закончен «Корабль дураков мира, переведенный с латинского, французского и немецкого языков на английский язык Александром Баркли, священником, и в то время капелланом в упомянутом колледже».

После завершения работы Баркли отправился в Лондон, где его поэма была «отпечатана... на Флит-стрит под знаком Святого Георгия Ричардом Пайсоном за его счет и на его средства: закончена в год нашего Спасителя 1509, 13-го дня декабря». То, что он стал бенедиктинцем и жил в монастыре этого ордена в Или, очевидно из его «Эклог». Здесь он перевел по просьбе сэра Джайлса Арлингтона, рыцаря, «Зеркало добрых манер» с латинской элегической поэмы, которую Доминик Манчини опубликовал в 1516 году.

«Именно в этот период его жизни, — говорит мистер Джеймисон в своем замечательном издании «Корабля дураков», — вероятно, в период расцвета его популярности, тихая жизнь поэта и священника была прервана признанием его выдающегося положения в самых высоких кругах и просьбой о помощи в поддержании чести страны по случаю, к которому были тогда прикованы взоры всей Европы. В письме к Уолси от 10 апреля 1520 года сэр Николас Вокс, занятый подготовкой к той встрече Генриха VIII и Франциска I, называемой «Поле золотой парчи», просит кардинала прислать им... мастера Баркли, черного монаха и поэта, чтобы придумать истории и подходящие доводы для украшения зданий и банкетного зала».

Он стал францисканцем, на одеяние которого ссылается Буллим; и «верно то, — говорит Вуд, — что, дожив до роспуска своего монастыря в 1539 году, во время общего роспуска по акту Генриха VIII, он стал викарием Мач-Бадоу в Эссексе, а в 1546 году, в том же году, церкви Святого Матфея Апостола в Воки, в Сомерсетшире, и, наконец, в 1552 году, в год своей смерти, церкви Всех Святых на Ломбард-стрит в Лондоне. В молодые годы он считался хорошим поэтом и оратором, но с наступлением старости он проводил время в основном в благочестивых делах и чтении житий святых».

«Корабль дураков» — самая важная работа, связанная с именем Баркли. Это был перевод «Stultifera Navis» Себастьяна Брандта, книги, которая привлекла всеобщее внимание на континенте, когда она появилась в 1494 году. В своем предисловии Баркли признает, что «она переведена не слово в слово в соответствии со стихами моего автора. Ибо я лишь переложил на наш родной язык грубым слогом мысли стихов, насколько позволяла скудость моего ума, иногда добавляя, иногда опуская и убирая то, что мне казалось необходимым». Классы и условия общества, которые знал Баркли, были столь же достойны сатиры, как и в Германии. Он говорит нам, что его работа была предпринята, «чтобы очистить суету и безумие глупых людей, которых слишком много в Королевстве Англия».

Стиль версии Баркли исключительно хорош. Джеймисон называет ее «богатой и уникальной демонстрацией раннего искусства» и говорит: «Страницу за страницей, даже в античном написании издания Пинсона, может прочитать обычный читатель наших дней без обращения к словарю; и когда требуется обращение, в девяти случаях из десяти обнаруживается, что архаизм — саксонский, а не латинский. Это тем более примечательно, что происходит в случае священника, переводящего в основном с латыни и французского, и может быть объяснено только с точки зрения его позиции как социального реформатора самого широкого толка и его очевидного намерения, чтобы его книга была обращением ко всем классам, но особенно к массе людей для исправления их глупостей».

Поскольку оригинальная работа принадлежала немецкому сатирику, отрывок из «Корабля дураков» помещен в эссе под названием «Себастьян Брандт». Его «Эклоги» показывают Баркли с лучшей стороны. Они изображают нравы и обычаи того периода и полны местных пословиц и мудрых изречений. Согласно Уортону, «Эклоги» Баркли — первые, появившиеся на английском языке. «Они подобны Петрарке, — говорит он, — и Мантуану в моральном и сатирическом роде; и содержат лишь несколько штрихов морального описания и буколической образности». Два пастуха встречаются, чтобы поговорить о радостях и невзгодах сельской жизни и жизни при дворе. Седые волосы одного показывают, что он стар. Его костюм из кендальского сукна поношен, грубые сапоги залатаны, а порванный бок кафтана открывает бутыль, никогда не бывающую полной и никогда не бывающую пустой. В его кошельке хлеб и сыр; у него есть посох и тростниковая дудочка. Его зовут Корникс, и он хвастается, что у него есть жизненный опыт. Другой пастух, Коридон, ничего не видевший, жалуется на сельскую жизнь. Он ворчит на летнюю жару и зимний холод; на постели на твердой земле и опасности сна там, где волки могут прокрасться, чтобы пожирать овец; на свои жесткие грубые руки и свою сухую, морщинистую и обветренную кожу. Он спрашивает, все ли люди так несчастны. Корникс, время от времени подкрепляясь из своей бутыли и корками, показывает ему, как мало свободы при дворе, рассуждает о глупости амбиций, обнажает грабеж, алчность и корыстолюбие мирских людей и доказывает, что двор «снаружи раскрашен красиво, но внутри он уродлив и мерзок». Затем он дает картину жизни придворного, которая приведена ниже. Он рассказывает, как менестрели и певцы, философы, поэты и ораторы — лишь рабы покровительствующих принцев; как красивые женщины обманывают; описывает тому, кто не знал ничего, кроме диеты из хлеба и сыра, прелести стола; распространяется о кубках из серебра и золота и хрустальном стекле, сияющем красным и желтым вином; о слугах, несущих жареного журавля, великолепных павлинов и аппетитные куски говядины и баранины; о резчике, владеющем своим ловким ножом; о пудингах, паштетах, рыбе, жаренной в сладких маслах и украшенной травами; о костюмах мужчин и женщин из парчи и серебра и веселого дамаста; о шуме музыки, голосах, смехе и шутках; а затем рисует картину лордов и дам, которые вонзают свои ножи в мясо и руки в блюда, проливая вино и соус на своих столь же прожорливых соседей. Он заканчивает словами:

"Shepherds have not so wretched lives as they: Though they live poorely on cruddes, chese, and whey, On apples, plummes, and drinke cleree water deepe, As it were lordes reigning among their sheepe. The wretched lazar with clinking of his bell, Hath life which doth the courtiers excell; The caytif begger hath meate and libertie, When courtiers hunger in harde captivitie. The poore man beggeth nothing hurting his name, As touching courters they dare not beg for shame. And an olde proverb is sayde by men moste sage, That oft yonge courters be beggars in their age."

Третья «Эклога» начинается с того, что Коридон рассказывает сон о том, как он отправился ко двору и увидел поварят, стоящих

«вокруг меня плотно

С ножами, готовыми содрать с меня кожу живьем».

Это текст для Корникса, который продолжает свою тираду и убеждает Коридона в нищете двора и его более счастливой жизни, заканчивая следующим образом:

"Than let all shepheardes, from hence to Salisbury With easie riches, live well, laugh and be mery, Pipe under shadowes, small riches hath most rest, In greatest seas moste sorest is tempest, The court is nought els but a tempesteous sea; Avoyde the rockes. He ruled after me."

Четвертая «Эклога» — это диалог об обращении богатого человека с поэтами двух пастухов, Кодруса и Меналкаса, размышляющих в «тени на зелени», пока их белоснежные стада пасутся на сладком лугу. Она содержит прекрасное аллегорическое описание «Труда».

Пятая «Эклога» — «Горожанин и деревенщина». Здесь сцена меняется, и два пастуха, Фауст и Аминтас, беседуют в хижине, пока снаружи кружатся январские снега. Аминтас научился в Лондоне «ходить так манерно». Ни одной морщинки нельзя найти на его одежде, ни одного волоска на его плаще, и он носит брошь из олова высоко на своем чепце. Он был конюхом, разносчиком и трактирщиком и воспевает прелести города. Фауст, деревенский житель, доволен своей долей. «Горожанин и деревенщина» был напечатан с оригинального издания Уинкина де Уорда с предисловием Ф. У. Фэрхолта, Перси Сосайети (том XXII).

Другие работы, приписываемые Баркли: «Фигура нашей Святой Матери Церкви, угнетаемой французским королем»; «Житие славного мученика Святого Георгия», переведенное (с Мантуана) Александром Баркли; «Житие блаженного мученика Святого Фомы»; «Contra Skeltonum», в которой, несомненно, была продолжена ссора, которую он имел со своим современником-поэтом Джоном Скелтоном.

Оценки Баркли можно найти в «Корабле дураков», под редакцией Т. Х. Джеймисона (1874); «Хронике шотландской поэзии Сиббалда», с XIII века до объединения корон (1802); «Истории английской поэзии» Томаса Уортона (1824); «Истории шотландской поэзии» Дэвида Ирвинга (1861); и «Осколках из немецкой мастерской» Ф. Макса Мюллера (1870).

ЖИЗНЬ ПРИДВОРНОГО

Вторая эклога

КОРНИКС

Some men deliteth beholding men to fight,

Or goodly knights in pleasaunt apparayle,

Or sturdie soldiers in bright harnes and male,

Or an army arrayde ready to the warre,

Or to see them fight, so that he stand afarre.

Some glad is to see those ladies beauteous

Goodly appoynted in clothing sumpteous:

A number of people appoynted in like wise

In costly clothing after the newest gise,

Sportes, disgising, fayre coursers mount and praunce,

Or goodly ladies and knightes sing and daunce,

To see fayre houses and curious picture,

Or pleasaunt hanging or sumpteous vesture

Of silke, of purpure or golde moste oriente,

And other clothing divers and excellent,

Hye curious buildinges or palaces royall,

Or chapels, temples fayre and substantial,

Images graven or vaultes curious,

Gardeyns and medowes, or place delicious,

Forestes and parkes well furnished with dere,

Cold pleasaunt streams or welles fayre and clere,

Curious cundites or shadowie mountaynes,

Swete pleasaunt valleys, laundes or playnes,

Houndes, and such other things manyfolde

Some men take pleasour and solace to beholde.

But all these pleasoures be much more jocounde,

To private persons which not to court be bounde,

Than to such other whiche of necessitie

Are bounde to the court as in captivitie;

For they which be bounde to princes without fayle

When they must nedes be present in battayle,

When shall they not be at large to see the sight,

But as souldiours in the middest of the fight,

To runne here and there sometime his foe to smite,

And oftetimes wounded, herein is small delite,

And more muste he think his body to defende,

Than for any pleasour about him to intende,

And oft is he faynt and beaten to the grounde,

I trowe in suche sight small pleasour may be founde.

As for fayre ladies, clothed in silke and golde,

In court at thy pleasour thou canst not beholde.

At thy princes pleasour thou shalt them only see,

Then suche shalt thou see which little set by thee,

Whose shape and beautie may so inflame thine heart,

That thought and languor may cause thee for to smart.

For a small sparcle may kindle love certayne,

But skantly Severne may quench it clene againe;

And beautie blindeth and causeth man to set

His hearte on the thing which he shall never get.

To see men clothed in silkes pleasauntly

It is small pleasour, and ofte causeth envy.

While thy lean jade halteth by thy side,

To see another upon a, courser ride,

Though he be neyther gentleman nor knight,

Nothing is thy fortune, thy hart cannot be light.

As touching sportes and games of pleasaunce.

To sing, to revell, and other daliaunce:

Who that will truely upon his lord attende,

Unto suche sportes he seldome may entende.

Palaces, pictures, and temples sumptuous,

And other buildings both gay and curious,

These may marchauntes more at their pleasour see,

Men suche as in court be bounde alway to bee.

Sith kinges for moste part passe not their regions,

Thou seest nowe cities of foreyn nations.

Suche outwarde pleasoures may the people see,

So may not courtiers for lacke of libertie.

As for these pleasours of thinges vanable

Whiche in the fieldes appeareth delectable,

But seldome season mayest thou obtayne respite.

The same to beholde with pleasour and delite,

Sometime the courtier remayneth halfe the yere

Close within walls muche like a prisonere,

To make escapes some seldome times are wont,

Save when the powers have pleasour for to hunt,

Or its otherwise themselfe to recreate,

And then this pleasour shall they not love but hate;

For then shall they foorth most chiefely to their payne,

When they in mindes would at home remayne.

Other in the frost, hayle, or els snowe,

Or when some tempest or mightie wind doth blowe,

Or else in great heat and fervour excessife,

But close in houses the moste parte waste their life,

Of colour faded, and choked were with duste:

This is of courtiers the joy and all the lust.

КОРИДОН

What! yet may they sing and with fayre ladies daunce,

Both commen and laugh; herein is some pleasaunce.

КОРНИКС

Nay, nay, Coridon, that pleasour is but small,

Some to contente what man will pleasour call,

For some in the daunce his pincheth by the hande,

Which gladly would see him stretched in a bande.

Some galand seketh his favour to purchase

Which playne abhorreth for to beholde his face.

And still in dauncing moste parte inclineth she

To one muche viler and more abject then he.

No day over passeth but that in court men finde

A thousande thinges to vexe and greve their minde;

Alway thy foes are present in thy sight,

And often so great is their degree and might

That nedes must thou kisse the hand which did thee harm,

Though thou would see it cut gladly from the arme.

And briefly to speake, if thou to courte resorte,

If thou see one thing of pleasour or comfort,

Thou shalt see many, before or thou depart,

To thy displeasour and pensiveness of heart:

So findeth thy sight there more of bitternes

And of displeasour, than pleasour and gladnes.

РИЧАРД ХАРРИС БАРХЭМ

(1788-1845)

Автор «Легенд Инглдсби» принадлежал к четко определенному и восхитительному классу людей, встречающемуся главным образом в современной Англии и, по сути, в основном воспитанному и ставшему возможным благодаря условиям английского общества и Англиканской церкви. Это класс священнослужителей, которые в глазах общественности являются прежде всего остроумцами и завсегдатаями обедов, шутниками и литературными юмористами, но при этом остаются добросовестными и преданными служителями своей религии и попечителями своих религиозных обязанностей, чтящими свою профессию и человечество своей истинной и полезной жизнью и достойными любви характерами. Это люди того сорта, которых ненавидела героиня Льюиса Кэрролла в «Двух голосах»,

Ричард Х. Бархэм.

«люди такого рода,

Которые не боятся шутки»,

и, действительно, нежно любят её, но при этом тверды в принципах и неброско исполнительны в поведении, как если бы они были свинцовыми пуританами или узкими фанатиками.

Безусловно, лучше всего из этого класса помнят, благодаря им самим или их работе, Сидни Смита и Ричарда Харриса Бархэма; но их относительная репутация — один из самых странных парадоксов в истории литературы. Грубо говоря, одного помнят, но не читают, другого читают, но не помнят. Имя Сидни Смита почти так же знакомо массам, как имя Скотта, и немногие могли бы назвать строчку, которую он написал; сочинения Бархэма почти так же знакомы, как сочинения Скотта, и немногие узнали бы его имя. Тем не менее он находится в первых рядах юмористов; его место совершенно уникально и, вероятно, останется таковым. Пройдет немало времени, прежде чем подобное сочетание вкусов и способностей будет найдено снова. Маколей справедливо сказал о сэре Вальтере Скотте, что он «сочетал в себе глубокие познания антиквария с огнем великого поэта». Бархэм сочетал подобные знания в разных областях и присоединил к другому взгляду и темпераменту ума, с быстрой проницательностью великого остроумца, бьющий через край задор и высокий дух великого шутника, добродушную натуру и легкость прирожденного человека мира, а также дары чудесного импровизатора в стихах. При этом у него было достаточно серьезной цели, чтобы придать большей части его работы определенную меру связного единства и, таким образом, запечатлеть ее в уме, как не могла бы сделать никакая коллекция случайных скетчей. Эта цель — оперение, которое стабилизирует стрелы и направляет их в цель.

Приятно знать, что тот, кто так хорошо проводил время для других, сам очень хорошо проводил время; что мы не наслаждаемся, как это часто бывает, фарсом, который для создателя был трагедией, и не подменяем наш смех его слезами. Бархэм пережил жестокие горести личных утрат, которых так мало кому удается избежать; но в материальном плане его карьера проходила исключительно приятными путями. Он был хорошо рожден и обеспечен, хорошо образован, хорошо воспитан. Он был свободен от грязных склок или тревожных ожиданий и лишений, которые выпадают на долю столь многих лучших. Он был счастлив в своем браке и сопутствующем ему доме и семье, и очень удачлив в своей дружбе и превосходном обществе, которым наслаждался. Его рождение и положение джентльмена из хорошей землевладельческой семьи в сочетании с его профессией открыли ему все двери.

Но именно личные качества, в конечном счете, сделали эти вещи доступными для наслаждения. Его желания были умеренными; он считал успехом то, что более алчные и жадные натуры могли бы счесть относительной неудачей. Его действительно сильный интеллект, широкие знания и образованность позволили ему встречаться с выдающимися литераторами на равных. Его доброе сердце, щедрая натура, буйное веселье и занимательная беседа располагали к нему каждого и делали его компанию желанной для всех; они избавляли его от многих неприятностей и облегчали те, что все же приходили. И никакой упадок не мог иссушить этот вечный источник веселья, шутовства и легкомыслия. Но это были лишь украшения стойкой, лояльной и благородной натуры, а также достойной любви и бескорыстной души. Один из его друзей пишет о нем так:

"The profits of agitating pettifoggers would have materially lessened in a district where he acted as a magistrate; and duels would have been nipped in the bud at his regimental mess. It is not always an easy task to do as you would be done by; but to think as you would be thought of and thought for, and to feel as you would be felt for, is perhaps still more difficult, as superior powers of tact and intellect are here required in order to second good intentions. These faculties, backed by an uncompromising love of truth and fair dealing, indefatigable good nature, and a nice sense of what was due to every one in the several relations of life, both gentle and simple, rendered our late friend invaluable, either as an adviser or a peacemaker, in matters of delicate and difficult handling."

Бархэм родился в Кентербери, Англия, 6 декабря 1788 года и умер в Лондоне 17 июня 1845 года. Его происхождение было достойным, семья получила свое имя от владений в Кенте в нормандские времена. Он потерял отца — добродушного бонвивана с литературными вкусами, который кажется уменьшенной копией своего сына, — когда ему было всего пять лет; и стал наследником приличного поместья, включая Таппингтон-холл, живописный старый особняк с фронтонами, так часто воображаемо неверно описываемый в «Легендах Инглдсби», но на самом деле имеющий знаменитую окровавленную лестницу. Он получил дорогое частное образование, которое едва не закончилось вместе с его жизнью в возрасте четырнадцати лет из-за дорожного происшествия, которое раздробило и изувечило его правую руку, навсегда сделав ее калекой. Как это часто бывает, катастрофа на самом деле была удачей: она обратила его к тихой антикварной науке или укрепила его в ней и установила связи, которые в конечном итоге привели к «Легендам»; он может быть обязан ей бессмертием.

После окончания школы Святого Павла (Лондон) и Брейзноуз-колледжа (Оксфорд) он изучал право, но в конце концов поступил в церковь. После пары небольших приходов в Кенте он стал ректором Снаргейта и викарием Уэрхорна, недалеко от Ромни-Марш; все четыре в районе, где контрабанда была главным промыслом, а Марш, в особенности, был известным притоном головорезов (ибо контрабандисты тогда рисковали своими жизнями), о чем «Легенды» богаты воспоминаниями. В 1819 году, во время этого пребывания в должности, он написал роман «Болдуин», который потерпел неудачу; и часть другого, «Мой кузен Николас», который, законченный пятнадцать лет спустя, имел неплохой успех в качестве сериала в журнале Blackwood's Magazine.

Когда в 1821 году представилась возможность, он претендовал на место младшего каноника в соборе Святого Павла в Лондоне и получил его; его доход был меньше, чем раньше, но он вошел в столичную сферу, что принесло ему богатое наслаждение и постоянную славу. Он заплатил за них ужасную цену: его нездоровый лондонский дом стоил ему жизни троих детей. Чтобы компенсировать свои сократившиеся средства, он стал редактором London Chronicle и автором различных других периодических изданий, включая печально известный еженедельник John Bull, некоторое время редактируемый Теодором Хуком. В 1824 году он стал священником в Королевской часовне в Сент-Джеймсском дворце, а вскоре после этого получил пару отличных приходов в Эссексе, что обеспечило ему финансовое положение.

Он был непреклонен в принципах, твердый тори, хотя и без злобы. Он был очень высокого мнения о церкви, но не испытывал симпатии к Оксфордскому движению или католицизму. Он проповедовал осторожные и трезвые проповеди, без ораторского мастерства и со строгим избеганием легкомыслия. Он не хотел делать церковь полем ни для фейерверков, ни для шуток, или даже для демонстрации эрудиции или интеллектуальной гимнастики. По его мнению, религиозные учреждения поддерживались для продвижения религии и морали. И он, и его жена усердно трудились на скромном, но требовательном поприще приходских добрых дел.

Он, однако, быстро становился одним из главных украшений той блестящей группы лондонских остроумцев, чья репутация до сих пор вибрирует с начала века. Многие из них — актеры, авторы, художники, музыканты и другие — встречались в клубе Гаррик, и Бархэм вступил в него. Имен Сидни Смита и Теодора Хука достаточно, чтобы показать, что это было; но были и другие, столь же восхитительные — не в последнюю очередь, или не менее полезные, несколько человек, которые вообще не могли понять шутку, и чья простота и добродушие делали их мишенями для мистификаций и торжественных подшучиваний остальных. Дневник Барбары, процитированный в (Жизни) его сына, дает изысканный пример.

В 1834 году его старый школьный учитель Бентли основал Bentley's Miscellany; и Бархэма попросили о вкладах. Первым, что он прислал, был забавный, но вполне «мыслимый» (Призрак Таппингтона); но вскоре началась бессмертная серия стихотворных местных историй, легендарных церковных чудес, антикварных курьезов, остроумных резюме популярных пьес, скетчей о лондонской жизни и так далее, под псевдонимом «Томас Инглдсби», которые мгновенно приобрели широкую популярность и с тех пор никогда не теряли расположения публики — и не смогут, пока в мире не умрет понимание юмора. Они были собраны и проиллюстрированы Личем, Крукшенком и другими, которые были вдохновлены ими на некоторые из своих лучших рисунков: возможно, самое совершенное воплощение в искусстве Дьявола в моменты его шутливого триумфа — это фигура Лича в «Новоселье». Более поздняя серия появилась в Colburn's New Monthly Magazine в 1843 году.

Он написал несколько отличных произведений (в своем роде) в прозе, помимо уже упомянутого: жуткий и хорошо построенный «Пиявка из Фолкстона» и «Отрывок из жизни Генри Харриса», оба полусерьезные рассказы о средневековой магии; полностью в духе Инглдсби «Легенда о Шеппи» с ее непочтительным фарсом, высоким животным духом и антикваризмом; столь же характерная «Леди Рогезия», которая была бы вульгарной, если бы не его лукавое остроумие и шутовство. Но ни одно из них не является таким знакомым, как стихотворные «Легенды», и они не обладают тем поразительным разнообразием развлечений, которое встречается в последних.

«Легенды Инглдсби» называют английской натурализацией французских метрических сказок; но Бархэм не обязан своим французским моделям ничем, кроме предложения метода и формы. Мало того, что его содержание полностью принадлежит ему, он англизировал само существование самой метрической формы. Его легкость стихосложения, то, как весь язык кажется жидким в его руках и готовым излиться в любой канал стиха, было одной из удивительных вещей литературы. Ему не нужно было свободное случайное движение большинства сказок, где строки могут быть любыми от одного до шести стоп, от спондеических до дактилических: в некоторых из них он привязывал себя к самым жестким и негибким метрическим формам и двигался так же легко и свободно в этих оковах, как если бы они не существовали. Что касается удивительных рифм, которые встречаются нам на каждом шагу, они сами по себе образуют пронзительный вид остроумия; часто двойные и даже тройные, одно слово рифмуется с целой фразой или одна фраза с другой — не только самого странного рода, но и так тонко приспособленные к потребностям выражения и смысла, как если бы они были предназначены или изобретены только для этой цели, — они производят на нас эффект богатейшего юмора.

Одним из его самых забавных «свойств» является набор «моралей», которые он извлекает из всего, бессмысленной буквальности и детской серьезности, совершенство торжественного дурачества. Так, в «Лэ о Святом Катберте», где Дьявол захватил наследника дома,

"Whom the nurse had forgot and left there in his chair, Alternately sucking his thumb and his pear,"

мораль извлекается, среди прочих —

"Perhaps it's as well to keep children from plums,

And pears in their season--and sucking their thumbs."

И часть морали к «Лэ о Святом Медарде» —

"Don't give people nicknames! don't, even in fun,

Call any one 'snuff-colored son of a gun'!"

И они обычно заканчиваются каким-нибудь лукаво-проницательным кусочком мирской мудрости и остроумия. Так, заключительная мораль к «Предупреждению богохульника» —

"To married men this--For the rest of your lives,

Think how your misconduct may act on your wives!

Don't swear then before them, lest haply they faint,

Or--what sometimes occurs--run away with a Saint!"

Часто они еще шире и предназначены для клуба, а не для семьи. Действительно, сказки в целом — это клубные сказки, с аудиторией клубных людей, всегда имеющейся в виду; не, заметьте, скотство, подобное их французским аналогам, или более поздним английским и американским улучшениям французских, даже не предосудительные для общего чтения, но полные исключительно мужских шуток, намеков и подмигиваний, непонятных другому полу и не приветствуемых, если бы они были понятны.

У него много мелодичности, но она едва ли признается из-за собачьего смысла, который поглощает музыку в фарсе. И это относится к более важным вещам, чем мелодия. Средний читатель плывет по поверхности этого быстрого и пенистого потока, покрытого палками, соломинками, цветами и конфетами, и никогда не осознает его глубины и объема. Этот легкий пенистый стих — лишь средство для солидной и трудоемкой антикварной науки, огромного знания мира и общества, книг и людей. Он скромно отрицал наличие у себя воображения и говорил, что ему всегда нужны факты, чтобы работать над ними. Это было правдой; но то же самое можно сказать о некоторых великих поэтах, которым не хватало изобретательности, кроме как вокруг уже готового скелета. То, что было верно в отношении Китса и Фицджеральда, не может аннулировать заслуги Бархэма. Его фантазия воздвигла огромную и последовательную надстройку на очень тонком фундаменте. Те же материалы лежали готовыми в руках тысяч других, которые, однако, видели только глупые монашеские басни или скучные деревенские суеверия.

Его собственное объяснение его обращения с церковными легендами щекочет чувство юмора критика почти так же сильно, как и сами стихи. Это правда, что, совершенно отличаясь по своему складу ума и отношению к средневековым историям от средневековых художников и скульпторов — чьи горгульи и другие гротески были вырезаны без мысли о пародии на что-либо религиозное, — он един с ними в сочетании крайней непочтительности формы с полным отсутствием непочтительности духа к реальным духовным тайнам религии. Он бурлескно изображает святых и дьяволов, высмеивает рой чудес средневековой Церкви, делает заметными все смешные аспекты средневековой религиозной веры в ее благочестивой доверчивости и варварских блужданиях; однако он никогда не насмехается над святостью или реальным стремлением, и сквозь весь буйный веселье в его масках чувствуется искренний христианин и сердечный человек. Но его, очевидно, беспокоило чувство, что священнослужитель не должен высмеивать любую форму, в которую когда-либо облекалось религиозное чувство; и он оправдывал себя, заявляя, что хочет разоблачить абсурдность старых суеверий и мумий, чтобы помочь противодействовать эффекту Оксфордского движения. Инглдсби как солдат протестантизма, превращающий монашеские истории в шумные фарсы, чтобы показать то, что он считал ошибками своих противников, — такая же истинно инглдсбианская фигура, как и любая другая в его собственных «Легендах». Тем не менее, не нужно обвинять его в лицемерии или лжи, едва ли даже в самообмане. Он чувствовал, что мертвые суеверия и истории, не почитаемые даже Церковью, которая их развила, были законным материалом для любого использования, которое он мог из них извлечь; он чувствовал, что, наряжая их своим остроумием и фантазией, он не причиняет вреда ничему существующему, ни заставляет кого-либо легкомысленно смотреть на религию Христа или Церковь Христа: и то, что они были собственностью противоборствующего церковного органа, было счастливой мыслью, чтобы успокоить его совесть. С тех пор он писал их с большим душевным спокойствием и дополнительным удовлетворением и, несомненно, действительно верил, что делает добро тем способом, который он утверждал. И если оправдание дало миру хотя бы еще одну из неподражаемых «Легенд», это стоило того, чтобы чувствовать и делать.

Натура Бархэма не была той, которая глубоко чувствовала проблемы и трагедии мира. Он скорбел о своих друзьях, он помогал в бедах, которые видел, но его воображение покоилось близко к конкретному. Он был неспособен к мировой скорби; даже для вещей, находящихся чуть за пределами его личного кругозора, у него было мало видения или фантазии. Его отношение к вечной проблеме сексуальных искушений и падений — хороший пример: он никогда не кажется осознающим трагедию, которую они окутывают. Для него они всегда хорошие шутки, над которыми можно подмигнуть, улыбнуться или быть снисходительным. Никто никогда не догадался бы из «Инглдсби» о правде, которую он находит даже в «Дон Жуане», что

"A heavy price must all pay who thus err,

In some shape."

Но мы не можем иметь всё: если бы Бархэм был чувствителен к трагической стороне жизни, он не мог бы быть тем несравненным весельчаком, которым был. Мы не идем к «Легендам Инглдсби», чтобы утешить наши души, когда они ранены или полны раскаяния, чтобы подготовить себя к долгу или почувствовать себя благороднее через контакт с выражением благородства. Но должны быть игра и отдых для чувств, так же как работа и стремление; и есть худшие услуги, чем облегчение напряжения серьезных усилий, позволяя нам снова стать веселыми язычниками на короткое время и не заботиться о завтрашнем дне.

ПОКА Я ЛЕЖАЛ И РАЗМЫШЛЯЛ

ПОСЛЕДНИЕ СТРОКИ БАРХЭМА

Пока я лежал и размышлял, размышлял, размышлял,

Весело пела Птица, сидя на ветке;

Пришел благородный Рыцарь,

С его доспехами, сияющими ярко,

И его галантное сердце было легким,

Свободным и веселым;

Пока я лежал и размышлял, он ехал своим путем.

Пока я лежал и размышлял, размышлял, размышлял,

Грустно пела Птица, сидя на дереве!

Показалась багровая равнина,

Где лежал убитый галантный Рыцарь,

И конь со сломанным поводом

Бежал свободно,

Пока я лежал и размышлял, так жалко было смотреть!

Пока я лежал и размышлял, размышлял, размышлял,

Весело пела Птица, сидя на суку;

Прекрасная дева прошла мимо,

И нежный юноша был рядом,

И он вздохнул много раз,

И дал обет;

Пока я лежал и размышлял, ее сердце было радостным теперь.

Пока я лежал и размышлял, размышлял, размышлял,

Грустно пела Птица, сидя на терновнике;

Больше не было там юноши,

Но Дева рвала свои волосы,

И кричала в печальном отчаянии,

«Что я родилась!»

Пока я лежал и размышлял, она погибла в одиночестве.

Пока я лежал и размышлял, размышлял, размышлял,

Сладко пела Птица, сидя на шиповнике;

Пришел прекрасный ребенок,

И его лицо было кротким и мягким,

И все же радостно он улыбался

Своему отцу;

Пока я лежал и размышлял, Херувим мог бы восхититься.

Но я лежал и размышлял, размышлял, размышлял,

И грустно пела Птица, когда она присела на гроб;

Та радостная улыбка исчезла,

И лицо было белым и бледным,

Как пух на Лебеде

Кажется,

Пока я лежал и размышлял — о! горько текла слеза!

Пока я лежал и размышлял, золотое солнце садилось,

О, весело пела та Птица, когда она сверкала на ее груди

Тысячей великолепных красок;

В то время как, паря к небесам,

Среди звезд она, казалось, поднималась,

Как к своему гнезду;

Пока я лежал и размышлял, ее значение было выражено: —

«Следуй за мной,

Нет смысла медлить»,

Так она, казалось, говорила,

«ЗДЕСЬ ПОКОЙ!»

THE LAY OF ST. CUTHBERT

OR

THE DEVIL'S DINNER-PARTY

A LEGEND OF THE NORTH COUNTREE

Nobilis quidam, cui nomen Monsr. Lescrop, Chivaler, cum invitasset convivas, et, hora convivii jam instante et apparatu facto, spe frustratus esset, excusantibus se convivis cur non compararent, prorupit iratus in haec verba: "Veniant igitur omnes dæmones, si nullus hominum mecum esse potest!"

Quod cum fieret, et Dominus, et famuli, et ancillæ, a domo properantes, forte obliti, infantem in cunis jacentem secum non auferent, Dæmones incipiunt commessari et vociferari, prospicereque per fenestras formis ursorum, luporum, felium, et monstrare pocula vino repleta. Ah, inquit pater, ubi infans meus? Vix cum haec dixisset, unus ex Dæmonibus ulnis suis infantem ad fenestram gestat, etc.--Chronicon de Bolton.

Это в Болтон-холле, и часы бьют час,

И жареное мясо коричневое, а вареное готово,

И молочный поросенок на вертеле подрумянился до хрустящей корочки,

И блины поджарены и начинают подгорать;

Жирный гусь

Плавает в подливке и соке,

С горчицей и яблочным соусом, готовыми к употреблению;

Рыба, мясо и птица, и всё самое лучшее,

Не требуют ничего, кроме еды — они все готовы,

Но где Хозяин, и где Гость?

Кладовщик и слуга, оруженосец и паж

Стоят, принюхиваясь к начинке для утки (лук и шалфей),

И поварята и повара,

С беспокойным видом,

Ворчат и бормочут, и хмурятся так же черно,

Как повара всегда делают, когда обед откладывается;

Ибо хотя стол накрыт, и белье, прекрасное,

Как нетронутая солнцем снежинка, расстелено с заботой,

И возвышение обставлено табуретом и стулом,

И посуда из золота дорогого и редкого,

Ложки с апостолами, солонка, всё на месте,

И святой отец на своем месте,

С его румяным лицом,

И его руки уже сложены, готовые произнести молитву,

Но где Хозяин? — и его сотрапезники — где?

Скруп сидит одиноко в Болтон-холле,

И он смотрит на циферблат, который висит на стене,

Он смотрит на большую стрелку, он смотрит на маленькую,

И он ерзает и выглядит

Таким же сердитым, как повара,

И он произносит — слово, которое мы смягчим до «Черт возьми!»

И он кричит: «Что, черт возьми, с ними со всеми случилось? —

Что может задерживать

Де Во и Де Сэ?

Что заставляет сэра Гилберта де Умфравилля оставаться?

Что случилось с Пойнцем и сэром Реджинальдом Брэем?

Почему Ральф Уффорд и Марни отсутствуют?

И Де Нокс и Де Стайлс, и лорд Мармадюк Грей?

И Де Ро?

И Де До?

Пойнингс и Вавасур — где они?

Фиц-Уолтер, Фиц-Осберт, Фиц-Хью и Фиц-Джон,

И Мандевили, отец и сын;

На их карточках было написано: «Обед ровно в час!»

Нет ничего, что я ненавижу в

Мире, как ожидание!

Это чудовищно скучно, когда джентльмен чувствует

Хороший аппетит, так быть лишенным еды!»

Это в Болтон-холле, и часы бьют два!

И поварята и повара сами «в панике»,

И кухонные служанки стоят и не знают, что делать,

Ибо богатые сливовые пудинги разрывают свои мешки,

И баранина и репа развариваются в лохмотья,

И рыба вся испорчена,

И масло всё растаяло,

И суп остыл в серебряной супнице,

И, короче говоря, нет ничего, на что стоило бы смотреть!

Пока сэр Гай ле Скруп продолжает кипеть от ярости,

И в одиночестве метаться по обитой гобеленами комнате,

И всё ерзает, и смотрит

Сердитее, чем повара,

И повторяет то дурное слово, которое мы смягчили до «Черт возьми!»

Пробило два часа, и два часа прошло,

А большая и маленькая стрелки неумолимо движутся дальше,

А никого всё нет,

Ни де Рооса, ни де Клэра,

Чтобы отведать изысканнейшего угощения Скрупа,

Или осушить кубок за здоровье наследника Болтона,

Этого милого маленького мальчика, что сидит в своем кресле,

Лет четырех от роду, с небольшим хвостиком месяцев,

С его смеющимися голубыми глазами и длинными кудрявыми волосами,

То сосущего свой палец, то жующего свою грушу.

Сэр Гай снова нарушил тишину:

«Уже почти три! Вот-вот пробьет!

Подавайте обед! Шутки в сторону!»

Мало он подозревает, что Стивен де Оакс,

Который, как говорят янки, «сует свой нос» повсюду,

И всегда слишком уж любит свои шуточки,

Написал циркулярную записку де Ноксу,

И де Стайлсу, и де Ро, и всей остальной компании,

Всем до единого,

Большим и малым,

Которые были приглашены в Зал

Обедать и ужинать, а в завершение — на бал,

И всем им он наплел огромную наглую ложь,

Выдумав, что «праздник отложен на неопределенный срок»,

Поскольку дорогой маленький кудрявый наследник ле Скрупа

Заболел пугающим крупом!»

Когда часы пробили три,

И паж, стоя на коленях,

Сказал: «С вашего позволения, сэр Гай ле Скруп, кушать подано!»

И рыцарь обнаружил, что банкетный зал пуст и чист,

И никого нет рядом,

Чтобы разделить его угощение,

Он топал ногами и бушевал — а его выражения! О боже!

Было жутко видеть и жутко слышать!

И он закричал на пажа в расшитом пуговицами камзоле, стоявшего на коленях,

Который так вежливо сказал ему: «Кушать подано»,

«Десять тысяч чертей заберите их, где бы они ни были!

— Дьявол возьми их! И дьявол возьми тебя!

И ПУСТЬ ДЬЯВОЛ СЪЕСТ ЭТОТ ОБЕД ВМЕСТО МЕНЯ!»

В страшном бешенстве

Он выскочил из комнаты,

Он выскочил из дома — и паж, лакей и конюх

Помчались за своим господином; ибо едва они услышали

Последнее слово этой нелепой молитвы,

Как рог у ворот башни Барбикан

Затрубил с мощью двадцати трубачей,

И ворвался отряд

Странных гостей! — такая группа,

Какая еще никогда не переступала порог Скрупа!

Этот похож на де Сэ — хотя... нет, это не де Сэ —

А этот — нет, это не сэр Реджинальд Брэй,

Этот чем-то напоминает Мармадюка Грея —

Но постой! Где, черт возьми, он взял эти длинные ногти?

Да ведь это когти! — тогда, Боже милостивый! — у них у всех хвосты!

Это не может быть де Во — почему у него нос как клюв,

Или, я бы сказал, как клюв! — и он не может держать его на месте! —

Это Пойнингс? — О, близнецы! Посмотрите на его ноги!!

Да ведь это настоящие копыта! — это подагра или мозоли,

Что так их скрючили? — клянусь богом, у него рога!

Бегите! бегите! — Там Фиц-Уолтер, Фиц-Хью и Фиц-Джон,

И Мандевили, отец и сын,

И Фиц-Осберт, и Уффорд — они все их надели!

А потом их огромные глаза-блюдца —

Это отец лжи

И его бесы — бегите! бегите! бегите! — они все демоны в масках,

Которые частично приняли, с более мрачным цветом лица,

Облик друзей и родственников сэра Гая ле Скрупа,

А он — там наверху — этот мрачный эльф —

Бегите! бегите! — это сам «рогатый Клути»!

А теперь какой шум

Снаружи и внутри!

Ибо двор полон ими. — Как они начинают

Корчить рожи, кривляться и скалиться!

Задирают хвосты вместе,

Как коровы в жаркую погоду,

И бодаются друг с другом, все едят и пьют,

Яства и вино исчезают в мгновение ока,

И потом такая толпа,

Какая собралась вместе!

Мастер Кэббидж, стюард, который сделал машину,

Чтобы считать и пересчитывать носы, — полагаю,

Самая умная вещь в своем роде из всех, что видели,

Объявил, когда он подсчитал

С помощью этой машины,

Итог тех, кого он осмотрел,

Что их было ровно — как он это доказал, не могу постичь —

Девять тысяч девятьсот девяносто девять.

Не считая Того,

Кто, гигантский в конечностях,

И черный, как ворона, которую называют Джим,

С хвостом, как у быка, и головой, как у медведя,

Стоит у окна — и что он держит там,

Что он обнимает с такой заботой,

И выставляет в воздух,

И сжимает, словно собирается оторвать конечности?

О! горе и отчаяние!

Клянусь и заявляю,

Это бедный, дорогой, милый, кудрявый наследник ле Скрупа!

Которого няня забыла и оставила там в его кресле,

Попеременно сосущего свой палец и грушу.

Какими словами выразить

Ужас и отчаяние

Сэра Гая, когда он обнаружил, в какую ужасную переделку

Его проклятия и ругань его втянули?

Что слова, которые использовать — стыд и грех,

Так обернулись против того, кто их произнес, и его проклятие

Передало в руки самого приятеля Дьявола его сына!

Он рыдал и вздыхал,

И кричал, и плакал,

И вел себя как человек, который сошел с ума или пьян — он

Рвал свою остроконечную бороду и срывал свой парик,

Топтал его

Словно обезумевший,

И шатаясь, словно он был «в тумане»,

Воскликнул: «Пятьдесят фунтов!» (большая сумма в те времена)

«Тому, кто бы он ни был, кто заберется

К тому окну наверху, стрельчатому и раскрашенному,

И принесет вниз моего кудрявого...» — Тут сэр Гай упал в обморок!

Со многими стонами,

И многими вздохами,

С помощью щипков за нос и одеколона,

Он пришел в себя, — Разум снова взошел на свой трон,

Или, скорее, инстинкт Природы — было бы предательством

По отношению к ней, в случае со Скрупом, возможно, называть это Разумом —

Но что он увидел тогда — О! боже мой! зрелище,

Достаточное, чтобы лишить его рассудка окончательно! —

В том широком банкетном зале

Демоны все до единого

Не обращая внимания на визг, писк и вопли,

Перебрасывали друг другу того маленького

Милого кудрявого мальчика, словно играя в мяч;

И все же никто из его друзей или вассалов не смел

Броситься на помощь или взбежать по лестнице,

И благополучно спустить вниз его кудрявого наследника!

Горе мне! Горе мне!

Все, что он может сказать,

Это лишь пустая трата времени и сил;

Ни одного человека нельзя соблазнить присоединиться к этой свалке:

Даже эти магические слова: «Обещаю выплатить

Пятьдесят фунтов по требованию» — на этот раз потеряли свою силу,

И рыцарь стоит там,

Ломая руки

В агонии — когда внезапно один луч

Надежды пронзает его нутро! — Его Святой! —

О, это забавно

И почти абсурдно,

Что это не пришло ему в голову! —

«Да! Святой покровитель Скрупа! — он тот, кто мне нужен!

Святой... кто же это? — действительно, я ужасно виноват,

Честное слово, боюсь... признаюсь со стыдом,

Что я почти забыл имя этого доброго господина,

Кат... дай-ка подумать... Катберт? — нет — КАТБЕРТ! — клянусь!

Святой Катберт Болтонский! — я прав — это он!

О святой Катберт, если мои предки —

О себе я мало что скажу — преклоняли колени у твоей святыни,

И хлестали свои обнаженные спины, и... неважно... веревками,

О! внемли обету,

Который я даю тебе сейчас,

Только вырви моего бедного маленького мальчика из этой свалки,

Которую этот бес устроил своим дьявольским гавканьем,

И головой, как у медведя, и хвостом, как у коровы!

Верни его сюда в целости! — выполни только эту задачу,

И я дам... О! я дам тебе все, что ты попросишь! —

Нет такой святыни

В графстве, которая сияла бы

С таким блеском, как твоя,

Или имела бы столько свечей, или выглядела бы так прекрасно! —

Спеши, святой Катберт, тогда... спеши из жалости!»

Представьте его удивление,

Когда странный голос отвечает:

«По рукам! — но, помни, сэр, ТОЛЬКО ЛУЧШИЙ СЕРМАЦЕТ!» —

Скажите, чей это голос? — чей это образ рядом с ним,

Этот старый, старый, седой человек с длинной и широкой бородой,

В своем грубом одеянии паломника,

И с ракушками и четками? —

И как он пришел? — он шел пешком? — он ехал верхом?

О! никто не мог определить... о! никто не мог решить... —

Дело в том, что я не думаю, что кто-то пытался;

Ибо пока все смотрели, с величественным шагом

И не говоря больше ни слова,

Он зашагал вперед,

Вверх по каменным ступеням и через парадную дверь,

В банкетный зал, который был на втором этаже,

В то время как дьявольское собрание устраивало редкий

Воланчик там из кудрявого наследника.

— Я хотел бы, любезный Читатель, чтобы вы могли видеть

Паузу, которая последовала, когда он шагнул между ними,

С его решительным видом и величественной осанкой,

И сказал тоном, весьма решительным, хотя и мягким:

«Ну! я побеспокою вас, просто передайте этого ребенка!»

Демоническая толпа

В одно мгновение, казалось, присмирела;

Никто из этой команды не вызвался ответить,

Все съежились под взглядом этого остро сверкающего глаза,

Кроме одного ужасного Хамграффина, который, судя по его разговору,

И манерам, которые он принял, был здесь главным.

Он не дрогнул перед ним, а дерзко встретил его,

И так же дерзко сказал: «Не хочешь ли ты его получить?»

Боже мой! — взгляд, который бросил старый паломник!

И его нахмуренные брови! — было довольно жутко видеть — «Ну, раб!

Ты, негодяй!» — сказал он,

«Такой тон со МНОЙ!

Немедленно, мистер Николас! на колени,

И передай мне этого кудрявого мальчика! — я приказываю —

Давай! — никакой ерунды! — ты знаешь, я этого не потерплю».

Старый Николас задрожал, — он затрясся в своих башмаках,

И казался наполовину склонным, но боялся отказаться.

«Ну, Катберт», — сказал он,

«Если так должно быть,

Ибо ты всегда поступал по-своему с тех пор, как я тебя знаю; —

Забирай своего кудрявого сорванца, и пусть он принесет тебе много пользы!

Но я получу взамен» — здесь его глаза сверкнули яростью —

«Того парня с пуговицами — он отдал мне Пажа!»

«Полно, полно», — ответил святой, — «ты прекрасно знаешь,

Что молодой человек не больше его, чем твой, чтобы отдавать.

Коснись хоть одной его пуговицы, если посмеешь, Ник... нет! нет!

Убирайся, сэр... давай, проваливай! уходи! иди!» —

Дьявол разозлился —

«Если я уйду, пусть меня расстреляют!

Если дошло до этого, Катберт, я скажу тебе, что к чему;

Он пригласил нас пообедать здесь, и мы не уйдем!

Ну, ты, Скряга, — по крайней мере

Ты можешь оставить нам пир!

Мы проделали весь этот путь из нашей серной обители,

Десять миллионов добрых лиг, сэр, сколько бы вы ни шагали,

И черта с два мы что-то ели в дороге —

«Иди!» — «Проваливай!» действительно — мистер Святой, кто вы такой,

Я хотел бы знать? — «Иди!» — чтоб меня повесили, если я пойду!

Он пригласил нас всех — мы имеем здесь право — известно,

Что Барон может делать все, что хочет, со своим собственным —

Сюда, Асмодей — ломтик той говядины; — теперь горчицу! —

Что у тебя есть? — о, яблочный пирог — попробуй с заварным кремом».

Святой сделал паузу

В нерешительности, потому что

Он знал, что Ник довольно хорошо «разбирается» в законах,

И они могли быть на его стороне — а потом, у него такие когти!

В целом, он подумал, что лучше отступить

С кудрявым мальчиком, которого он вытащил из огня,

И отказаться от еды — чтобы вернуться на свой путь,

И пойти на компромисс — (несмотря на члена парламента от Бата).

Поэтому на призыв Старого Ника,

Повернувшись на каблуках,

Он ответил: «Ну, я оставлю вам баранину и телятину,

И суп а-ля Рен, и соус бешамель;

Поскольку Скруп пригласил вас на обед, я чувствую,

Что не могу просто выгнать вас — это было бы не совсем прилично —

Но будьте умеренны, молю, — и помните вот что:

Раз уж с вами обращаются как с Джентльменами — покажите себя таковыми,

И не засиживайтесь допоздна,

А идите прямо

Домой спать, когда закончите — и не крадите серебро,

И не отрывайте дверной молоток или колокольчик у ворот.

Уходите, как почтенные Дьяволы, с миром,

И не «шалите» со стражей и не раздражайте полицию!»

Сказав свое слово,

Этот серый паломник

Взял маленького ле Скрупа и хладнокровно удалился,

В то время как Демоны все закричали «Гип! гип! ура!»

Затем набросились, зубами и когтями, на яства, как будто они

Были гостями в Гилдхолле в день Лорда-мэра,

Все карабкаясь и толкаясь за то, что было перед ними,

Не заботясь о старшинстве или обычном приличии.

Мало кто ел более сытно,

Чем мадам Астарта,

И Геката, считавшиеся красавицами вечеринки.

Между ними сидел Левиафан, стремящийся

«Быть вежливым» и выпить вина с Бельфегором;

Вот Морбле (французский дьявол), хлебающий постный суп,

А там, жующий лук-порей, Дэви Джонс из Тредегара

(Валлийский дьявол), который покинул владения Ап Моргана,

Чтобы «следовать за морем», — а рядом с ним Демогоргон, —

Затем Пан со своими дудочками, и Фавны, вращающие орган

Для Маммоны и Велиала, и десяток танцоров,

Которые присоединились к Медузе, чтобы устроить «Лансье»;

Вот Люцифер, лежащий мертвецки пьяным от шотландского эля,

В то время как Вельзевул завязывает огромные узлы на своем хвосте.

Там Сетебос, бушующий, потому что Мефистофель

Назвал его лжецом,

Сказал, что «подставит ему фингал»,

И плеснул ему в лицо целую чашку горячей кофейной гущи; —

Бушуя и ревя,

Икая, храпя,

Никогда не видели такого буйства раньше в

Доме джентльмена, или такого распутного веселья

На любом вечере, куда не пускают Дьявола.

Слушайте! как пить дать,

Часы бьют восемь!

(Час, который наши предки называли «уже поздно»),

Когда Ник, который к этому времени был довольно оживлен,

Встал и обратился к ним: —

«Самое время», — сказал он,

«Всем пожилым Дьяволам быть в своей постели;

Что касается меня, я собираюсь двигаться, потому что

Я не чувствую себя сейчас таким молодым, как был;

Но, господа, прежде чем я покину свой пост,

Я должен призвать вас всех к одному кубку — тост,

Который я должен предложить, — НАШ ПРЕВОСХОДНЫЙ ХОЗЯИН!

Большое спасибо за его любезное гостеприимство — пусть

Мы также сможем

Увидеть за нашим столом

Его самого, и насладиться, по-семейному,

Его хорошей компанией внизу в недалеком будущем!

Вы бы, я уверен, сочли меня грубым,

Если бы я не включил

В тост моего юного друга, кудрявого наследника!

Он в очень хороших руках, ибо вы все прекрасно знаете,

Что святой Катберт взял его под свою опеку;

Хотя я не должен говорить «благослови» —

Ну, вы легко догадаетесь —

Пусть тень нашего кудрявого Друга никогда не уменьшается!»

Ник осушил свой кубок — поклонился — улыбнулся — с видом

Весьма любезно мрачным — и освободил кресло.

Конечно, элита

Сразу поднялась на ноги,

И последовала за своим лидером, и отступила:

Когда шаловливый бес занял место Президента,

И попросив каждого наполнить свой кубок,

Сказал: «Где мы обедали, ребята, там давайте и ужинать!» —

Было три часа утра, прежде чем они разошлись!!!

Мне едва ли нужно говорить,

Сэр Гай не замедлил

Выполнить свой обет, данный святому Катберту, или заплатить

За свечи, которые он обещал, или сделать светлыми, как день,

Святыню, которую он заверил, что сделает такой прекрасной.

На самом деле, когда паломники приходили туда молиться,

Все говорили, что ничто не сравнится с ней — нет,

Из страха, что Аббатство

Может подумать, что он был скуп,

Четыре Брата, с тех пор, двое духовных, двое светских,

Он распорядился, должны взять на себя заботу о вновь основанной часовне,

С шестью марками каждому и некоторыми правами на кладовую;

Короче говоря, все графство

Объявило, благодаря его щедрости,

Аббатство Болтон продемонстрировало новые сцены

Из всех, показанных со времен сэра Уильяма де Мешина

И Сесилии Румели, которые пришли в эту страну

С Вильгельмом Нормандским и заложили его фундамент.

Что касается остального, говорят,

И я знаю, что читал

В какой-то Хронике — чьей, вылетело у меня из головы —

Что из-за этих свечей и других расходов,

На которые ни один человек не пошел бы, будучи в здравом уме,

Он уменьшил и довел до нищеты

Свое имущество так,

Что в конце концов у него осталось не так много, чтобы раздавать;

И что много лет спустя после того ужасного пира,

Сэр Гай, в Аббатстве, жил священником;

И там, в тысяча... и... каком-то году... скончался.

(Предполагается, что этим трюком

Он одурачил Старого Ника,

И выскользнул из его пальцев удивительно «ловко».)

А что касается юного Кудряша — дорогая маленькая Душа,

Хотите знать больше о нем, вы должны посмотреть в «Свиток»,

Который записывает спор,

И последующий иск,

Начатый в «Тринадцать семьдесят пятом» — который пустил корни

В том, что ле Гросвенор присвоил герб, который ле Скруп поклялся,

Что никто, кроме его предков, никогда прежде,

В набеге, турнире, битве или состязании не носил,

А именно: «На прусско-синем Поле, золотая Перевязь»;

В то время как Гросвенор утверждал, что его предки носили

Тот же самый, и Скруп лгал как... кто-то оторвал

Сравнение, — так что я не могу сказать вам больше,

Пока какой-нибудь Осел не восстановит фрагмент.

МОРАЛЬ

Эта Легенда иллюстрирует здравые максимы — например:

1-е. Если что-то вас дразнит,

Раздражает или не нравится вам,

Помните, что говорит Лилли: «Animum rege!»

А что касается этой шокирующе плохой привычки ругаться —

В любом хорошем обществе признанной невыносимой —

Избегайте ее! и оставьте ее мусорщикам и толпе,

И не позволяйте себе ничего больше, чем «Черт возьми!» или «О боже!»

2-е. Когда вас приглашают пообедать Особы Качества,

Помните и соблюдайте самую строгую пунктуальность!

Ибо если вы придете поздно,

И заставите обед ждать,

И яства остынут, вы навлечете, как пить дать,

Недовольство Хозяина, ненависть Хозяйки.

И хотя оба, возможно, слишком хорошо воспитаны, чтобы ругаться,

Они от всей души пожелают вам — я не скажу куда.

3-е. Следите за своими служанками! — скажите, что вы ожидаете от них,

Чтобы они присматривали за детьми и не пренебрегали ими!

И если вы вдовец, просто бросьте беглый

Взгляд время от времени, когда проходите мимо Детской.

Возможно, лучше держать детей подальше от слив,

И от груш в сезон — и от сосания их пальцев!

4-е. Чтобы подытожить все полезной «поговоркой»,

Будьте справедливы и будьте щедры — не будьте расточительны! —

Платите долги, которые вы должны, держите слово перед друзьями,

Но — НЕ ЗАЖИГАЙТЕ СВОИ СВЕЧИ С ОБЕИХ КОНЦОВ!!

Ибо будьте уверены, если вы «разойдетесь» слишком быстро,

Вы будете «разделаны» как сэр Гай,

И как он, возможно, умрете

Бедным, старым, полуголодным Сельским Священником в конце концов!

A LAY OF ST. NICHOLAS

"Statim sacerdoti apparuit diabolus in specie puellæ pulchritudinis miræ, et ecce Divus, fide catholicâ, et cruce, et aquâ benedicta armatus venit, et aspersit aquam in nomine Sanctæ et Individuæ Trinitatis, quam, quasi ardentem, diabolus, nequaquam sustinere valens, mugitibus fugit."--ROGER HOVEDEN.

«Лорд Аббат! Лорд Аббат! я хочу исповедаться;

Я утомлена и изнурена горем;

Много печалей гнетет мое сердце,

И преследуют меня, куда бы я ни пошла!»

На согнутых коленях говорила прекрасная Дева;

«Теперь приклони ухо и слушай, Лорд Аббат, меня!» —

«Теперь нет, прекрасная дочь», — сказал Лорд Аббат,

«Теперь нет, по правде, это едва ли возможно.

«Есть отец Майкл и святой отец Джон,

Мудрые исповедники, полагаю, они!

И рядом живет, в келье святой Екатерины,

Амвросий, старый и седой анахорет!»

— «О, я не хочу ни Амвросия, ни Джона,

Хотя мудрые исповедники, полагаю, они;

Исповедовать меня никто не может, кроме одного Аббата —

Теперь слушай, Лорд Аббат, я говорю с тобой.

«И не думай о презрении, хотя митра украшает

Твой лоб, чтобы слушать мою исповедь!

Я дева королевского рода,

И я происхожу из древней линии Плантагенетов.

«Хотя я брожу здесь в скромном наряде,

Я девица высокого происхождения;

И Граф Э, и Лорд Понтье,

Они служат моему отцу на согнутых коленях!

«Графы многие, и Герцоги немногие,

Приходили свататься в Зал моего отца;

Но Герцог Лотарингский, с его большими владениями,

Он понравился моему отцу больше всех.

«Герцоги многие, и Графы немногие,

Я бы вышла замуж с радостью;

Но Герцог Лотарингский был необычайно прост,

И я поклялась, что он никогда не будет моим женихом!

«Поэтому я бегу сюда, в скромном обличье,