«Основы жизни и идеал жизни: Основы новой философии жизни»

Но человеку было бы невозможно совершить переход от явления к реальности, если бы он не был укоренен в фундаментальных постоянствах и если бы в постижении мира он не находил свое собственное бытие. Если это так, однако, и если через мужественный поворот от поверхностности, к которой он в первую очередь принадлежит, он способен поставить себя в глубину реальности, то перед ним открывается великолепная жизнь с широчайшими перспективами. Ибо теперь он может завоевать всю бесконечность для себя и освободиться от тривиальности чисто человеческого, не теряя себя в чуждом мире; он может направить движение жизни к позитивному приобретению, поскольку он направляет его изнутри и из целого. Эта жизнь найдет свой центр в деятельности, которая приводит человека в отношение с целым и расширяет его изнутри до целого; таким образом, в науке и искусстве духовное творчество становится главной заботой; его энергичное развитие позволяет нам надеяться на облагораживание всего существования. С этой творческой деятельностью в качестве центра остальное рассматривается как его окружение, его средство, его предпосылка; но остается четкое различие и градации между тем, что творческая жизнь развивает непосредственно, и тем, что формирует лишь условие для этого и никогда не может стать целью само по себе. Таким образом, прекрасное резко отделяется от чисто полезного; внутренняя жизнь — от всякого сохранения физического существования; подлинная духовная культура, как откровение глубины вещей, — от всякого совершенствования природных и социальных условий, от простой цивилизации. Здесь жизнь находит цель и задачу в самой себе; они не представлены ей из трансцендентного мира; но она может развить мораль в смысле принятия целого в собственную волю, подчинения произвола необходимости вещей.

Жизнь, столь полная содержания и радостной деятельности, возникла, когда греческая культура была на своем пике, и оказывала свое влияние на протяжении столетий; христианство также вскоре отбросило свое первоначальное подозрение к этой жизни и присоединило ее к себе. Эта жизнь, однако, впервые достигла полной независимости и самосознания в современной культуре, поскольку эта культура следовала путем идеализма. Она ощущается как превосходящая религию и надеется быть способной сформировать мир человека более удовлетворительно, чем может религия. В этой системе сформулированные концепции и запутанные доктрины божественного не являются необходимыми, как они есть в религии, потому что божественное присутствует непосредственно в процессе жизни и окружает человека со всех сторон. Силы человека не направлены в определенную сторону, и ничто не отбрасывается, но все должно быть равномерно развито и объединено во всеохватывающей гармонии; природные инстинкты сдерживаются и облагораживаются через их отношения в большем целом. Проявляется сила организации, которая достигает тончайшей жилки души, выделяет подлинно человеческое в контрасте с окружением и традицией и делает его предметом главной заботы: при всем этом она углубляет жизнь в самой себе и находит неисчислимое сокровище в такой глубине. Везде есть мощное усилие и творческая деятельность со стороны человека, но в то же время сознание невидимого порядка; радостное утверждение жизни, но в то же время избавление от необузданного любопытства и грубого наслаждения; широта и свобода жизни, и при этом ясное сознание величия, но также и ограничений человека. Таково было состояние убеждений в классический период немецкой литературы.

Эта форма жизни была с удивительной быстротой отодвинута на расстояние; при всей своей внешней близости она стала внутренне более чуждой нам, чем мир религии. Все это произошло, однако, не столько через прямой конфликт, который ее свободная и всеохватывающая природа вряд ли могла спровоцировать, сколько через внутренние изменения условий и стремлений, которые теперь выдвинули другие факты на передний план и подтолкнули людей к другим задачам. Трансформация вряд ли могла быть осуществлена так быстро и так фундаментально, если бы этот образ жизни не предполагал фиксированных границ и проблематичных предпосылок, которые мы теперь впервые полностью осознали.

Именно аристократическая природа этого имманентного идеализма первой пробуждает подозрение и оппозицию. Духовное творчество, от которого он ожидает полного спасения, может овладеть всей душой и удовлетворить ее только там, где оно прорывается спонтанно с великим и мощным эффектом, где с подавляющей силой оно возвышает человека над самим собой. Неопровержимый опыт показывает нам, что это происходит только в редких и исключительных случаях; должно быть объединение многих сил, прежде чем человек сможет подняться на такую высоту и быть движимым принуждением этого творчества. Теперь, правда, приобретение таких знаменательных дней переносит свой эффект на обычные дни и что с высот свет изливается на более низкие уровни. Но в такой передаче есть серьезная и неизбежная потеря в силе и чистоте; более того, в правдивости: то, что наполняет жизнь тех, кто ее производит, и пробуждает ее к высшей страсти, легко становится для получателя второстепенным делом, приятным сопутствующим опытом. Таким образом, мы видим, как эпохи организации следуют за временами творчества, но мы видим, что такая организация все больше погружается в рефлексивное и пассивное воспроизводство. Такая организация имеет тенденцию становиться просто воображением; человек, проникнутый духом такой организации, легко кажется себе больше, чем он есть; с ложным самосознанием говорит и чувствует так, как будто он находится на высшей точке; живет меньше своей собственной жизнью, чем чужой. Рано или поздно оппозиция должна неизбежно возникнуть против такой полужизни, такой жизни притворства, и эта оппозиция станет особенно сильной, если она будет воодушевлена желанием, чтобы все, кто носит человеческие черты, участвовали в главных благах нашего существования и свободно сотрудничали в высших задачах. Следует заметить, что это стремление является тем, которое в настоящее время оказывается непреодолимым. И поэтому аристократический характер имманентного идеализма создает тип жизни, жестко исключительный, суровый и невыносимый.

Но не только этому типу жизни не хватает полной силы и правдивости по отношению к человечеству в целом; он подвержен схожим ограничениям в отношении мира и вещей. Весь успех в нашем отношении к миру и вещам зависит от того, что духовное составляет собственную глубину вещи, от того, что вещи находят свое подлинное бытие в нем, и там, где эта глубина достигнута, от того, что видимый мир объединяется с ним охотно, более того, радостно, и формирует себя исключительно и полностью для духовного выражения. Дух и мир должны стремиться вместе в взаимном доверии, и каждый должен в конечном итоге быть полностью вовлечен один в другой; реальность должна строиться, если не одним махом, то во всяком случае в непрерывном продвижении как царство разума. Решение столь простое и столь легкое прямо противоречит опыту последнего столетия. Как вне, так и внутри души человека проявляется бесконечная конкретность, которая противостоит всякому выведению из общих принципов, всякому включению в комплексную схему, упрямо утверждает свою партикулярность, формирует свои собственные комплексы и следует своим собственным курсом. Реалистический образ мышления Нового времени привел этот аспект реальности к полному признанию. Если духовная жизнь не может полностью овладеть вещами, если сфера фактов продолжает существовать в противовес ей, можно усомниться, является ли духовное предельным бытием мира и раскрывает ли оно реальность вещей, или же оно просто приходит к ним извне и только касается их поверхности. В последнем случае внешнее ограничение становится причиной внутреннего потрясения. Это факт, который мы находим подтвержденным, когда мы приходим к размышлению о том, что имманентный идеализм относится к духовной жизни в человеке слишком поспешно и смело как к абсолютной духовной жизни; что он приписывает человеческой способности без дальнейшего рассмотрения то, что принадлежит духовной жизни в целом. Опыт современной жизни ставит партикулярность и незначительность человека все больше перед нашими глазами; он позволяет нам видеть, с каким трудом и как медленно любая духовная жизнь вообще возникла в человеческой сфере и с каким трудом она поддерживает себя там; он настаивает на том, что, если духовная жизнь не должна опуститься до простого явления человеку, должно быть проведено резкое различие между субстанцией духовной жизни и формой ее существования в человеке; в каждой сфере современная жизнь ставит вопросы, которые ведут за пределы позиции имманентного идеализма. Имманентный идеализм, кажется, относится к проблеме жизни слишком суммарно и не проникает достаточно в предельные глубины.

Конфликт между имманентным идеализмом и современной жизнью еще более остр в отношении проблемы, является ли реальность рациональной. Для этого идеализма существенно утверждать эту рациональность; ему не нужно мыслить ее как присутствующую в завершенном состоянии, но он должен быть уверен в продвижении к ней; движение реальности с ее антитезами и конфликтами должно проходить в элементах разума. Имманентный идеализм не терпит никакого внутреннего разделения духовной жизни; где бы ни возникало духовное движение, не может быть сомнений относительно цели; развитие силы должно приносить с собой правильный склад ума; всякое ограничение может исходить только от слабости или недопонимания; не может быть радикального зла. Оптимизмом такого рода проникнуты ведущие умы немецкой классической литературы; но как сильно посреди всего прогресса цивилизации в XIX веке облик мира был омрачен! Мы видим теперь с полной ясностью безразличие сил природы к целям духа; мы видим непрекращающееся пересечение работы разума слепой необходимостью; мы видим духовную жизнь, разделенную против самой себя, выдающиеся духовные силы, вовлеченные в службу низшим интересам и унесенные необузданной страстью. Во время необычайного роста технической и социальной культуры мы видим, что духовная жизнь почти ничего не выигрывает, на самом деле серьезно отступает; мы видим, как она приходит в замешательство относительно своего главного направления и колеблется в неопределенности между различными возможностями. Мы испытываем в каждой сфере сильное потрясение духа. Как может имманентный идеализм удовлетворить нас при таких обстоятельствах; как может он обеспечить нашей жизни твердую основу?

Действительно, мы можем теперь усомниться, означает ли имманентный идеализм вообще тип жизни; не является ли он просто компромиссом между религиозным формированием жизни и жизнью, обращенной к чувственному опыту; via media, которая как чисто переходная способна поддерживать себя только некоторое время. Исторический опыт Нового времени, кажется, показывает, что последняя гипотеза является истинной. В начале эпохи религия стояла в надежном верховенстве, и божественное действовало на человека с суверенитета, который был верховным над миром. Затем божественное становилось все ближе к миру, чтобы оно могло распространиться по нему и пронизать его, пока, наконец, не осталось никакого разделения, и Бог и мир слились вместе в единое целое. Сначала это казалось чистым и великим приобретением: божественное сбросило всякий жесткий суверенитет и говорило с нами непосредственно из всей полноты жизни; мир был связан через силу божественного с внутренним целым и, освещенный им, получил преображенный облик. И все же это решение было только кажущимся; оно содержало внутреннее противоречие, которое в конечном итоге должно было прорваться с силой разрушения. Божественное развило свою силу и свою глубину в оппозиции к миру; сохранит ли оно эту силу и эту глубину, если оппозиция прекратится; не лишит ли его отказ от суверенитета, слияние с вещами всякого отличительного содержания? На самом деле, с этим увеличением близости и расширения божественное блекнет и растворяется все больше; все меньше силы исходит от него: и поэтому мир все меньше преображается и возвышается им; его преображающий свет рассеивается, и его внутренние отношения нарушаются. Из силы, пронизывающей жизнь, пантеизм становится все больше смутным расположением; более того, пустой фразой. Живое целое, которое в начале возвышало вещи до себя, в конечном итоге стало простой абстракцией, которая не может удержать свои позиции перед лицом энергичного мышления. Таким образом, с имманентной диалектикой, которую историческая жизнь достаточно часто показывает, движение, поскольку оно стремилось к широте, было разрушено в своем животворящем корне; оно оставило основу, из которой оно черпало свою истину и силу. Имманентный идеализм показывает себя как одно великое противоречие; захватывающая иллюзия, которая вместо реальности представляет нам просто явление.

Конечно, имманентный идеализм не окончательно опровергнут такими сомнениями и трудностями; он выдвигает требования, которые должны быть удовлетворены каким-то образом; он содержит истины, которые каким-то образом должны быть признаны. Что стало бы с человеческой жизнью, если бы она отказалась от своего стремления вперед к целому; своего духовного проникновения в мир; своего продвижения в величии и широте; своей радостной и энергичной природы; превосходства своего склада ума? Но незаменимая истина, которая вовлечена в имманентный идеализм, должна быть приведена в более широкие отношения и тем самым сделана ясной и модифицированной, чтобы она могла быть более надежной и более плодотворной в своем эффекте. Между тем, мы видим, что здесь также мы находимся в полной неопределенности; то, что было призвано дать твердую опору и указать ясный курс нашей жизни, само стало трудной проблемой.

(b) БОЛЕЕ НОВЫЕ СИСТЕМЫ

Никакая атака извне и никакое расслабление изнутри не могли бы привести старые системы жизни в состояние хаоса, в котором мы фактически находим их, если бы опыт чувств не стал для человека гораздо большим и не дал ему гораздо больше делать, чем в более ранние времена. До сих пор подлинная духовная жизнь, казалось, была способна развернуться только в энергичном отделении от мира чувств; она сводила этот мир к подчиненной сфере, которая получала свое положение и ценность только от трансцендентного порядка; таким образом, всякое пребывание с вещами чувств казалось признаком более низкого склада ума, падением с высот человеческой жизни.

Этот взгляд был радикально изменен ходом Нового времени. Когда невидимый мир стал для человека неопределенным, а жизнь, направленная к нему, — призрачной, возникла сильная жажда реальности, жизни из изобилия и истины вещей, и только видимый мир, казалось, обещал удовлетворение. Этот мир ранее рассматривался в особом свете, который теперь ощущается как искусственный и искажающий; если этот свет гаснет и мир может развернуться незатронутым, он показывает гораздо более богатое содержание, гораздо более твердые отношения, гораздо большие задачи. Все это тем более потому, что мир больше не кажется чем-то законченным, а как все еще находящийся в процессе и способный к всестороннему возвышению; потому что великие возможности, которые человеческая сила способна пробудить, все еще дремлют в нем. В различных направлениях чувственный опыт продвигается далеко за пределы старой формы; естествознание анализирует видимый мир на его отдельные компоненты и делает его проницаемым для нашей мысли, и в то же время техническое мастерство завоевывает власть над его силами. В политической и социальной сфере люди находят новые задачи не только в отношении изолированных вопросов, но и на протяжении всей его организации, и возникают великие надежды на существенное возвышение жизни. Индивид также кажется более мощным и богатым, поскольку распад традиционных связей дает ему полную свободу для его развития. Даже если в борьбе за контроль над жизнью эти движения во многих отношениях впадают в противоречие одно с другим, все же в первую очередь они объединяются в продвижении мира чувств в оценке человека, в закреплении там его любви и его работы, а также в том, чтобы делать людей все более и более не склонными рассматривать системы жизни, укорененные в невидимом. Чувственный опыт представляет себя все более решительно как нечто, что не может терпеть ни партнера, ни соперника; жизнь, направленная к нему, теряет все больше природу быть противником, которую она до сих пор имела, и она берется формировать все наше существование характерно в позитивном достижении, а также удовлетворять духовные потребности человека полностью. Все это означает полный переворот порядка жизни; ибо, поскольку мир, который ранее казался вторичным, теперь становится доминирующим, более того, исключительным, все стандарты и ценности меняются, и старое достояние предстает также как новое приобретение. Правда, новый образ мышления упускает преимущества, которые долгая традиция давала старому: но вместо этого он имеет очарование поиска и нахождения для себя, радость первого открытия и успешного усилия; здесь раскрывается бесконечный горизонт; перед исследованием и усилием человека лежит открытый путь. Устремление черпает особую силу и уверенность из убеждения, что новое есть не что иное, как старая и подлинная, но до сих пор неправильно понятая природа: это возвращение жизни к самой себе, к своей простой и чистой истине, которая позволяет нам ожидать новой мировой эпохи. И так человечество, возвышенное в уме и с веселым мужеством, вступает на путь, который обещает так много.

1. Натуралистическая система

Движение к уделению исключительного внимания миру чувств не может совершать верный прогресс без более определенного решения относительно главных агентов и главного направления работы. Различные возможности здесь предлагают себя; три, однако, в частности. В реальности они все эволюционировали, иногда смешиваясь и усиливая друг друга, в другое время пересекаясь и препятствуя друг другу.

Ни одно из этих движений не проявило больше энергии и не оказало больше власти, чем то, которое делает чувственный опыт окружающей природы своей основой и стремится включить все существо человека в этот опыт. Это натурализм, который, исходя из механической концепции природы, развитой в Новое время, применяет полученные таким образом идеи ко всему и подчиняет им даже жизнь души. Движение зародилось на заре XVII века, когда начала признаваться независимость и автономия природы. Природа была покрыта завесой объяснения, главным образом эстетического или религиозного характера, которая придавала ей цвет, соответствующий преобладающему настроению, но в то же время исключала возможность научного постижения. Постижение такого рода могло быть достигнуто только путем избавления от всех субъективных добавлений, которые были сделаны человеком, и путем исследования природы чисто самой по себе. Со времен Декарта и Галилея это было достигнуто, и природа теперь предстает как огромная сеть отдельных нитей, как комплекс фундаментально подвижных, но бездушных элементов, чьи движения принимают простые базальные формы, в то время как комбинация этих элементов производит все конструкции, даже самые сложные. Эта могучая машинерия никогда не указывает за пределы, и поскольку она совершает свой курс исключительно внутри себя, так она требует быть понятой исключительно из самой себя. Все духовное, таким образом, устранено; эта сфера фактов не имеет никакого значения целей или смысла событий.

Эта новая научная концепция природы должна была сначала, с большим трудом и сложностью, бороться с традиционным, наивно-человеческим представлением; это было главным образом делом сведения первых явлений к их простым элементам и конструирования мира заново из них. Этим процессом природа в то же время стала доступной для операции человека. Ибо технический контроль природы предполагает аналитический характер исследования; только такое исследование с его открытием отдельных элементов и тенденций ставит человека в отношение деятельности по отношению к природе; в то время как в более ранние времена ему было предоставлено только отношение созерцания. Естествознание, таким образом, создало новый тип жизни, жизнь энергичную, мужскую, настойчиво продвигающуюся вперед.

Эта жизнь, подобно самой науке, в первую очередь формирует особую часть более широкого целого. Поскольку изгнание души из природы сначала привело к укреплению души в самой себе, природа была менее способна непосредственно управлять целым. Индивид Нового времени укрепил и утвердил себя против природы и настоял на сфере независимой внутренней жизни. Конкурс был суровым; однако чем больше природа виделась расширяющейся, с одной стороны, до бесконечно великого, а с другой — до бесконечно малого, чем более фиксированные отношения она показывала, тем более подавляюще она притягивала человека к себе, тем больше ее концепция имела тенденцию включать внутренние аспекты души также. Последний удар в борьбе был нанесен современной теорией происхождения, поскольку эта теория утверждает, что человек является продуктом исключительно природных сил, и поддерживает, что все, что человек приписывает себе как характерное и отличительное, происходит от постепенного развития природных факторов. И так природа возвышается как всеохватывающий мир — природа, то есть, как представленная в современной механистической теории, которая, таким образом, превращается в финальную теорию мира, натуралистическую метафизику. Человеческий и духовный мир, который до сих пор ощущался как независимая сфера в контрасте с природой, предстает отныне как ее простое продолжение, как нечто, что полностью вписывается в более широкую концепцию природы.

Убеждение такого рода должно фундаментально изменить положение духовной жизни, а также ее величины и ценности: и это убеждение не просто теория, но желает и стремится овладеть всем существованием и изменить его форму полностью. Действительно, возникает особый натуралистический тип жизни и завоевывает мощное влияние на мышление и деятельность времени.

Натурализм отрицает всякую независимость духовной жизни, которую он рассматривает не более чем как придаток к царству природы, и тот, который может существовать только вместе с чувственным существованием, как часть или как дополнение к нему. Духовность, следовательно, должна подчинить себя и соответствовать полностью жизни природы; она никогда не может производить и направлять движение из самой себя, никогда не развивать базальную и всеохватывающую деятельность, никогда не удалять себя в свою собственную сферу как в независимое царство. Всякая самосущая духовность блекнет до мира простых теней; что бы ни давало о себе знать в нас, может стать полной реальностью только путем завоевания плоти и крови через присвоение физических сил. Жизнь, понятая таким образом, не обладает ничем в самой себе; она получает все от своих отношений к окружению, с которым она связана: мысль не порождает никаких новых идей; все идеи являются просто аббревиатурами чувственных впечатлений. Усилие никогда не может реализовать чисто духовные ценности; сущность всего счастья — чувственное наслаждение, каким бы утонченным оно в некоторых случаях ни было. Натуралистическая система жизни получает более определенное очертание от представления природы, которое механическая теория вместе с теорией происхождения, адаптированной к ней, набрасывает и впечатляюще удерживает перед современной эпохой. По этой теории природа полностью разрешается в сосуществование индивидуальных сил, которые в узких границах существования должны сталкиваться яростно вместе и утверждать себя одну против другой в непрекращающемся конфликте. Этот конфликт, однако, является источником прогрессивного движения, в том, что он объединяет, устанавливает и использует все полезное для самосохранения; он держит жизнь в состоянии юношеской свежести, в том, что новые условия постоянно возникают и требуют новых приспособлений по отношению к биолого-экономическому окружению. Биолого-экономический образ мышления развивается, который революционизирует все предыдущие оценки ценностей. Все внутренне ценное исчезает из мира; его изгнание кажется избавлением от запутанной, более того, бессмысленной концепции вещей; полезное, то, что способствует интересам живых существ, каждое по своему роду, в борьбе за существование, становится вседоминирующей ценностью. Никакое таинственное бытие вещей не постигается в Истинном; но те презентации и системы мысли называются истинными, которые обеспечивают, что лучшее приспособление к условиям жизни будет достигнуто, и которые именно этим путем удерживают индивидов вместе. Больше не говорит Добро человеку со строгим требованием из трансцендентного суверенитета; но то хорошо, что в нашем опыте служит сохранению жизни. Прекрасное также подчинено полезному, и именно его ценностью в отношении к этому оно утверждает себя. Во всем это только собственное благополучие, интерес индивидуального сохранения, что непосредственно вдохновляет поведение; но реальная жизнь показывает человека во многих отношениях, так тесно вовлеченным в свое окружение, что он не может стремиться ни к чему для себя, не стремясь также для других. Это расширение интересов не имеет границ; нет ничего во всей бесконечности, что не могло бы таким путем стать для человека косвенно средством самосохранения и, таким образом, объектом желания.

Натуралистический тип жизни распространяется от самых общих импульсов до каждой отрасли деятельности и формирует каждый департамент жизни в отличительной манере. Знание зависит полностью от опыта; каждый спекулятивный элемент должен быть исключен как субъективное заблуждение; во всех своих отраслях знание есть не что иное, как расширенное естествознание. Искусство не может преследовать воображаемые идеалы; оно находит свою единственную задачу в верном и простом воспроизведении природного окружения. Социальная жизнь и стремление будут развивать, прежде всего, природные силы и будут стремиться адаптироваться к условиям, данным природой, и, отвергая все цели, основанные на простом воображении, оно будет заботиться главным образом о физическом благополучии целого как источнике всей силы и всего успеха.

Не трудно понять, как эта форма жизни была способна завоевать и унести умы своих современников. В первую очередь она имеет характер простоты и непосредственности, что в контрасте со сложностью и отдаленностью традиционной позиции кажется большим преимуществом. Ибо в этой схеме жизнь со всем своим многообразием доминируется и объединяется идеей природного самосохранения; и вещи, которые непосредственно влияют на нас, которые лежат физически и психически близко к нам, приходят наиболее непосредственно в отношение к этой цели. Это дальнейшая тенденция этой схемы жизни — привести все существование в состояние деятельности и беспокойного продвижения. Ибо состояние конфликта, которое преобладает при натуралистической системе, не позволяет ничему сохраняться просто из-за своего настоящего существования или через вес традиции, но все должно всегда подтверждать свое право на существование; оно должно растягиваться и расширяться, чтобы быть полезным в жизни настоящего. То, что не может удовлетворить этот тест, безжалостно выбрасывается как мертвый груз. Также имеет большое значение для теории в вопросе, что природа и мир вовлечены в непрекращающееся изменение, и что вместе с условиями жизни требования также меняются: дело в том, чтобы постоянно приспосабливаться заново; и так жизнь помещена полностью в настоящее, и фиксированность абсолютной концепции и обработки изменения уступает нестабильности относительной. Последнее из всего, и наиболее особенно, жизнь согласно своему собственному убеждению несет характер истины. Ибо человеческое стремление кажется достигающим твердой основы реальности и становящимся истинным в самом себе только тогда, когда оно определенно связано с окружающим миром; в то время как, пока оно доверяло способности субъекта — который нежно воображал себя независимым — оно впадало в невыразимую ошибку. Только когда освобожденная от субъективности, только когда фиксированная внутри сети целого природы, жизнь кажется пробуждающейся из сна и становящейся полностью реальной, подлинной, надежно обоснованной жизнью.

Энергия отрицания, которую эта теория использует и с которой она изгоняет все, что стало старым, добавляет силу элементам утверждения и позитивного достижения в этих изменениях. В этой теории нет ничего неопределенного, что могло бы смягчить оппозицию, ничего медиаторного, что могло бы преодолеть ее, но отчетливо и сурово утверждение и отрицание стоят лицом к лицу и призывают к простому решению между ними. Что бы ни оставалось в сомнении и под подозрением, вытесняется на задний план, более того, устраняется полностью через победоносное продвижение современного естествознания и возрастающие триумфы технического мастерства, которые кажутся демонстрирующими непосредственно истину натуралистического типа жизни. Таким образом, это движение распространяется могучим потоком через человечество и захватывает с особой силой классы, которые борются вверх и которые встречают науку и культуру с верой еще не потревоженной. В делах временных едва ли есть что-то, что кажется способным противостоять такой атаке.

Тем не менее, то, что получает поддержку многих современников, не доказано тем самым как верховная сила и финальная истина. В том движении может быть гораздо больше и что-то гораздо более важное, чем оно само признает. Может быть, оно достигает того, что оно достигает, только с помощью элементов другого рода; возможно, действительно, оно способно поддерживать свою истину только постольку, поскольку оно входит в более широкие отношения в более широком целом и тем самым меняет свое значение существенно. Является ли таковым случай, может быть установлено не ссылкой на субъективное мнение, а исследованием жизни человечества.

Теперь первое движение оппозиции произведено в той самой сфере, которая казалась самым сильным оплотом натурализма, то есть естествознании, естествознании, основанном на математике и физике. Только самый мимолетный обзор может привести к путанице естествознания с натурализмом; в реальности натуралистический мыслитель не может с правосудием признать никакого точного естествознания, и естествоиспытатель не может быть натуралистическим в мышлении вследствие своей науки, но только вопреки ей. Ибо естествознание есть что угодно, только не просто копия чувственных впечатлений, которые мы испытываем; его происхождение и прогресс обязаны факту, что мысль фундаментально действует на и трансформирует эти впечатления. Если бы наш интеллект был не более чем натурализм может логически сделать его, он мог бы, самое большее, только утончить животные представления немного; он никогда не мог бы продвинуться за пределы отдельных представлений к репрезентативной концепции мира как целого. Такое продвижение может быть достигнуто только мыслью, поднимающей себя над потоком явлений и помещающей себя в противовес ему; но как мог бы простой пучок восприятий, к которому натурализм сводит интеллект, достичь этого? Несравненно больше единства бытия и свободы операции необходимы для этого достижения, чем такой пучок мог бы произвести.

В прежние времена человек, несомненно, сильно заблуждался в истолковании своего окружения; он переносил на него свои непосредственные чувства, окрашивал весь мир в человеческие тона и общался с его реальностями как с существами той же природы, что и он сам. Но даже это заблуждение свидетельствует о поиске и истолковании; сама постановка вопроса провозглашает бытие, становящееся выше простой природы. Однако самое важное заключается в том, что человек не счел этот вопрос окончательно решенным с помощью такого антропоморфизма; он пришел к выводу о его неадекватности и устремился к новому способу мышления. Что могло побудить его к такой перемене, если не стремление к истине, и как такая концепция, как истина, достижима из природы? И если мышлению удалось прорваться сквозь туманную завесу антропоморфизма и оно ищет вещи в их собственных отношениях; если возникло объективное сознание мира, сознание, которое так же отличается от непосредственности чувственных впечатлений, как небо далеко от земли, — разве человек не вырос и сам над простым чувственным впечатлением; не является ли это работой мысли, которая поддерживает и направляет всю конструкцию и отличает подлинную природу от видимости? Какая сила постижения и установления связей проявляется даже в естествознании, когда оно анализирует чувственное представление об окружении на отдельные элементы, устанавливает их законы и прослеживает движение от простейших начал вплоть до нынешней стадии развития. Всякая деятельность мысли, таким образом, подвержена определенному упреку в том, что она должна постоянно приводить себя в соответствие с восприятием: тем не менее она вплетет все, что передается ей восприятием, в структуру мысли — фактически превратит это в царство мысли. Духовность связана; но насколько же тупым должен быть индивид, чтобы путать такую связанную духовность с простой чувственностью!

Ошибка натурализма очевидна; будучи озабоченным исключительно объектом и его формой, он полностью упускает из виду психическую деятельность, которая вовлечена в восприятие объекта; он не замечает жизненного процесса, внутри которого только и можно познавать объект и заниматься им. Однако как только мы рассматриваем объект с этой точки зрения, он преображается и приобретает гораздо более духовные черты. Тогда реальность разорвет рамки, в которые натурализм стремится ее втиснуть.

Тип жизни, порождаемый натурализмом, также содержит больше, чем натурализм способен объяснить. На первый взгляд кажется, будто человек полностью поглощен более широкой концепцией природы; будто его жизнь подчиняется исключительно ее силам и импульсам; будто все его притязания на превосходство над природой просто воображаемы. На самом деле, в этом обращении к природе человек со своей духовной деятельностью стоит не внутри природы, а над ней. Ибо он не предстает как простая частица природы, но переживает ее и осмысляет: ее царство, ее организация, ее устойчивость становятся для него радостным достоянием и расширением его бытия. Духовная жизнь развилась в отношении к природе; природа не скрепила ее воедино. То же самое можно сказать об идее возрастания силы, которая составляет главный выигрыш жизни в натуралистической системе. Ибо в натуралистическом типе жизни сила направлена не на внешнее, как в природе, а переживается и ощущается, и только так она составляет источник счастья; но как это могло бы быть без организации жизни во внутреннем единстве, которое превосходит отдельные события? Таким образом, интеллектуальный и технический контроль над природой, который приобрело Новое время, привлекает людей и преобладает над ними главным образом как рост жизни, как возрастание уверенности в себе. Даже материальные блага, богатство и собственность определяют стремления культурного человека не столько через чувственное наслаждение, предел которого скоро достигается, сколько через их возможности как средств для деятельности и созидания, для развития человеческих способностей. Именно это в особенности наполнило материальную цивилизацию современности духом беспокойства и расточительности и придает ей ее демоническую власть над людьми. Только это отношение объясняет и оправдывает нынешнюю оценку материальных благ, столь более высокую в современной культуре, чем она была в старых системах мысли, которые клеймили как недостойные все стремления, направленные на приобретение подобных вещей.

Короче говоря, даже натурализм никоим образом не устраняет субъекта с его внутренней жизнью; скорее, в своем собственном развитии он повсюду предполагает субъекта. Он формирует жизнь не из простой и чистой природы, а из тесного союза трансцендентной духовной жизни с природой и из энергичного упора на элементы природы внутри души. Однако человек переживает не столько сами вещи, сколько себя в вещах; установление связей, обозрение, переживание целого — это всегда духовное свершение. Это свершение делает из природы нечто иное, точно так же, как натуралистическая культура, к которой стремятся, отличается от состояния природы, обнаруживаемого в начале. Неверное понимание отношения природы к разуму; постулирование природы без разума вместо природы с разумом делает натурализм внутренне противоречивым и несостоятельным. Поэтому натурализм тщетно борется со следующей дилеммой: если он действительно серьезно относится к устранению духовных реальностей, он неизбежно должен разрушить свою собственную фундаментальную основу и как система жизни должен потерпеть крах; если же он хоть в какой-то мере признает трансценденцию природы, причем трансценденцию именно в том, что является для него фундаментальным, то он неизбежно выходит за свои собственные пределы.

Но такое противоречие в базисной позиции должно присутствовать на протяжении всего развития натурализма и делать все его факторы изменчивыми в окраске и двусмысленными, поскольку они одновременно включают в себя духовный элемент и отвергают его, устраняют его и выводят на передний план, первое — открыто и явно, второе — скрыто и неявно. Таков случай, в частности, с фундаментальной концепцией борьбы за существование. В контексте натурализма эта концепция не может означать ничего иного, кроме сохранения естественного существования, простой жизни; однако такая концепция столь же неспособна охватить все богатство работы цивилизации и культуры, сколь и развиться внутри себя. Если бы сохранение существования в этом смысле было действительно высшей целью, то вся работа человечества, какой бы неизмеримой и великой она ни была, весь труд и творческая деятельность истории оказались бы безрезультатными; это никоим образом не вывело бы за пределы исходной точки; у нас, конечно, была бы жизнь, но ничего вместе с жизнью и в самой жизни. Более того, движение было бы постоянным регрессом, ибо опыт настоящего достаточно ясно показывает нам, что конфликт жизни становится все более трудным, утомительным и ожесточенным. Если весь этот труд не дает большего, чем то, чем обладали в первоначальном состоянии, то есть физического существования, то это означает, что мы должны делать все более длинный крюк, чтобы утвердить то, что раньше доставалось нам непосредственно. В таком случае наша жизнь была бы постоянным падением, трудом, постоянно возрастающим по своей трудности, чтобы мы могли просто быть чем-то, не будучи ничем особенным. Или кто-нибудь станет утверждать, что нет регресса, когда достижение одной и той же цели стоит все больших усилий, все большего труда и душевного смятения?

Дело в том, что натурализм также придает жизни, которая видится таким образом погруженной в конфликт, некое содержание, которое он мыслит как постоянно возрастающее в ходе движения и как достигающее для нас через конфликт все более богатого и всеобъемлющего существования. Но как может такая концепция, как содержание жизни, возникнуть в простой природе? Как она может быть даже помыслена, если жизнь не обладает неким самосознанием, если не происходит превращения внешнего во внутреннее — того, чего природа никогда не может совершить?

С концепцией борьбы за существование полезное становится преобладающей силой жизни; она пытается переоценить все ценности, поскольку делает упор скорее на отношении вещей к нам, чем на их собственной природе. Концепция завоевала признание и власть над умами людей, потому что она представляла собой полное изменение общепринятого объяснения и в то же время казалась значительно упрощающей дело. К сожалению, при дальнейшем рассмотрении эта трансформация оказывается полным переворотом общей схемы жизни, более того, ее разрушением. Человек, правда, не сохраняет свое физическое существование без труда; он должен постоянно завоевывать его заново, и ничто не может занимать его, если оно не приобретает некоторого отношения к этой необходимости и не согласуется с ней. Но возникает дальнейший вопрос: способна ли тревога о полезном также подавить то, что является отличительным и характерным в мире человечества. Если мы признаем пределы стремления к полезному, мы вскоре усомнимся в его претензии быть единственной целью поведения. Это стремление направлено исключительно на благо индивида; оно никогда не может освободиться от отнесенности к индивиду и никогда, помимо этого воспринимаемого, не может принять что-либо в качестве цели самой по себе. Интерес сосредоточен исключительно на внешних продуктах деятельности людей и процесса природы, а вовсе не на том, чем люди и природа являются сами по себе. Мы находим здесь лишь изолированные сферы существования, лишенные как внутренней связи с самими собой, так и друг с другом.

Теперь натурализм может апеллировать в свою защиту к тому факту, что реальная жизнь показывает наличие тысяч взаимосвязей в ее отдельных департаментах, так что благо индивида неразрывно связано с благом его окружения, его семьи, его дома, его государства; и что поэтому, чтобы преуспеть самому, его стремление должно быть направлено и на благо этих последних. Ему может даже служить собственным интересом отказаться от прямой выгоды в пользу большей косвенной. Далее, натурализм может утверждать, что, как бы мало внутреннее расположение других ни затрагивало нас напрямую, это расположение может приобрести для нас ценность в той мере, в какой одно лишь его постоянство обеспечивает нам продолжение достижений. Поскольку соображения такого рода могут быть расширены безгранично, нет ничего во всей широте существования, что утилитарный взгляд на жизнь должен был бы отвергать.

Но посреди всего этого расширения вширь это развитие жизни сохраняет фиксированное ограничение в своей внутренней природе, которое не может быть превзойдено: мы никогда не можем стремиться к чужому, иному, целому ради них самих, но только как к средству для нашего собственного блага; все внутреннее становится делом безразличия, если рано или поздно оно не превращается во внешний результат. Человеческая жизнь, однако, благодаря своему собственному развитию выросла за пределы этого ограничения; если не в широте существования, то в своей внутренней природе и на своей вершине она являет нечто значительно большее. Человек способен на любовь, которая ценит другого не потому, что надеется на то или иное полезное от него, а потому, что со всем своим существованием он ценен для нее. Человек способен на любовь, которая может привести его к добровольному подчинению, более того, к радостной жертве своего собственного существования; на любовь, в которой первое «я» умирает и рождается новое «я». «Любовь — величайшее из всех противоречий, и такое, которое рассудок не может разрешить, ибо нет ничего более непроницаемого, чем эта индивидуальность самосознания, которая отрицается и которую я все же должен сохранить как позитивную» (Гегель). В какое состояние нищеты впало бы человечество, если бы подлинная любовь такого рода была вычеркнута из числа его достояний! Но может ли натурализм хоть в какой-то мере понять и оценить такое внутреннее расширение сердца, такое Stirbe und Werde [умирание, чтобы жить], говоря словами Гёте?

Освобождение жизни от простого эго осуществляется в другом направлении — в труде. Конечно, труд также находится в тесной связи с сохранением жизни; он должен проявить себя как в чем-то полезный. Но труд никогда не наполнил бы душу и не достиг бы чего-то великого, если бы он также не стал целью в себе; если бы он не осуществлялся в полном подчинении объекту и в соответствии с его требованиями. Как низко пали бы все образовательные стремления, личная опека, вся работа на благо человечества; как не хватало бы человечеству всей самозабвенной преданности ему, всего смелого движения вперед; и как невразумительна была бы радость в жизненном призвании, если бы идея пользы единственно и всецело определяла поведение, если бы главной заботой всегда было то, как работа оплачивается! Не погрузились ли бы мы в таком случае в рабство, которое порабощало бы человека гораздо более гнетуще, чем любой приказ, на который мог бы быть способен тиран?

Правда, на среднем уровне существования многое превращается в служение лишь полезному, что было порождено любовью и трудом, и этот переворот духовных благ может быть первым, что определенно попадает в поле нашего зрения. Однако, чтобы быть так примененными и перевернутыми, они должны были первоначально быть порождены каким-то образом, и это первоначальное порождение никогда не может исходить от полезного, а только из внутренней силы и принуждения объекта, как, например, в случае великих переходов мысли, художественного творчества и религиозного убеждения. И как они произошли из внутренних движений, так они также вызвали мощные внутренние изменения. Они не изменили то или иное в данном мире, чтобы сделать его более комфортным для человека, но энергичной революцией преобразовали наш мир до самых его оснований и построили новый мир в противоположность тому, который непосредственно окружает нас. Сколько или как мало отдельные люди, или даже человечество в целом, присвоили себе из этого; насколько человек соответствовал и до сих пор соответствует потребностям своей собственной природы — это дело и вопрос сам по себе: в духовной жизни человечества новые величины существуют, и они действуют здесь как нормы для проверки всех достижений. В то же время они показывают, что наша жизнь и наша природа иного рода, чем их представляет натурализм. Как бы натурализм ни хвастался тем, что возможно даже высшее вовлечь в служение лишь человеческому, со всем своим хвастовством он не объяснил происхождение высшего: может ли вещь произойти от своей собственной тени? Натуралистическая попытка свести все к полезному действительно переворачивает положение дел и приводит к внутреннему разрушению везде, где расположение стоит на первом месте. Ибо поведение полностью меняет свой характер в зависимости от того, рассматривается ли оно как простое средство или как цель в себе; в зависимости от того, достигается ли его цель прямо или только косвенно. Заслуживают ли такие вещи, как любовь, верность, честь, эти имена, если мысль о корыстной выгоде является их движущей силой? В природе определенных вещей заложено, что они должны рассматриваться как цели в себе и как предметы первостепенной важности: низвести их до подчиненного положения — в их случае лишь более тонкий вид разрушения; быть в оппозиции к полезности — атрибут, неотделимый от самого их бытия. Там, где расположение ценится лишь как предварительное условие достижения, как в натурализме, в высшей степени лишь терпимая видимость, суррогат подлинного расположения может быть достигнут во всей моральной сфере. Натурализм дает нам пример такой подмены, когда он ставит альтруистическое действие, то есть действие, которое производит нечто полезное для другого, на место внутреннего расширения жизни, которое внутренне принимает другого в нашу собственную волю и бытие и которое одно ведет за пределы эгоизма. Натурализм способен не замечать всего этого; способен сделать то, что является вторичным взглядом на вещи, первичным; производное — исходным; способен поставить отношение к человеческому восприятию на место самой вещи, только потому, что его интерес настолько полностью занят внешними отношениями, что он не оценивает внутреннее независимо; и опять же, потому что рефлексия, которая апеллирует к рассудку, препятствует всякому непосредственному отношению и спонтанному присвоению. Иначе он также почувствовал бы, как глубоко, как невыносимо деградация человека наступает, если его сокровеннейший опыт, его стремление к истине, его борьба за единство внутри себя, его любовь и его страдание делаются простым средством для физического самосохранения и, таким образом, рассматриваются с точки зрения полезности.

Если мы окинем взглядом жизнь всемирной истории, мы увидим, что история отчетливо человеческого характера высвобождается из механизма природы только благодаря тому, что человек приобретает независимость по отношению к своему окружению, развивая жизнь, осознающую саму себя, и из нее оказывая преобразующую силу на все, что ему представлено. Только так вырастает цивилизация в противоположность простому состоянию природы. В цивилизации и культуре человек вступает в конфликт с бесконечностью внешнего мира, но он не может вести этот конфликт победоносно, не противопоставив внутренней бесконечности ту внешнюю. В борьбе между этими двумя мирами жизнь человека преображается не меньше, чем видимость реальности. Все больше видимый мир становится выражением невидимого; все больше жизнь втягивает мир в себя и находит главные проблемы в своей собственной сфере. Таким образом, жизнь возвышается над простым физическим сохранением; то, что служит этому сохранению, рассматривается лишь как условие и как нечто предварительное.

Среди народов, расположенных ближе всего к нам, эта тенденция приняла различные формы; но отделение творческой духовной деятельности от всякой простой полезности является общим для всех. Так, греческая культура породила жизнь, покоящуюся в своем собственном движении, жизнь, удовлетворенную в самой себе. Она самым резким образом отделила прекрасное, то, что могло доставлять удовольствие непосредственно и само по себе, от просто полезного, всего, что служило чему-то другому. Она превозносила жизнь, наполненную восприятием и оценкой прекрасного, как единственно свободную жизнь и объявляла всякий другой образ жизни рабским. Далее, если в христианстве, в широте его отношений, забота о благе узкочеловеческого занимает большое внимание и развивается утилитаризм религиозного рода, высота его созидания и расположения не затрагивается: в нем обретение новой жизни, превосходящей всякий эгоизм, становление единым с божественным, является единственной целью в себе. Если Климент Александрийский мог сказать, что, если бы речь шла о выборе между познанием Бога и вечным блаженством, он должен был бы без колебаний отказаться от последнего, или если Фома Кемпийский сказал: «Я предпочел бы быть бедным ради Тебя, чем богатым без Тебя. Я выбираю скорее быть странником с Тобой на земле, чем без Тебя обладать небом. Ибо где Ты, там небо; но где Тебя нет, там смерть и ад» — то это не просто возвышенные изречения индивидов, а верное выражение того, что придало всей системе ее всепроникающую и всеоживляющую силу.

Новое время, которое также уступило так много утилитарному стремлению, в самой сокровенной сущности своих усилий далеко отстоит от духа простой полезности. Ибо из двух полюсов своей жизни, из субъекта, как и из объекта, оно прорывается сквозь все, что просто «дано», и формирует новый, самобытный мир. В современную эпоху субъект освобождается от окружения, гордо ставит себя напротив него и находит свой самый надежный опыт в самодостоверности своей собственной жизни. В то же время он никоим образом не отказывается от окружающего мира; но через деятельность мысли он реконструирует этот мир и в этом концептуализирует и идеализирует все его величины. Чем больше субъект становится уверенным в том, что видит все вещи духовно и научно посредством своей собственной организации, тем более верно то, что весь чувственный опыт поддерживается и модифицируется духовной силой. Естественное самосохранение никак не может удовлетворить стремление субъекта. Ибо это стремление никогда не может быть сведено к простому средству, но находит свою силу, как и свою радость, в становлении миром в себе; в гордом поддержании и утверждении своей собственной природы перед лицом всякого противодействия; в запечатлении своей особенности на бесконечности вещей. С другой стороны, напротив обстоятельности человека формируются великие системы мысли; развивают характерное содержание и независимые силы; и, как силы в жизни всемирной истории, продвигают свои следствия с неизбежной необходимостью. Эти системы стремятся подчинить реальность своей власти и не проявляют ни малейшей озабоченности в отношении продолжения и интересов человека. Наука, искусство, политические и экономические аспекты жизни дают примеры того, что мы имеем в виду. Соответственно, в современном мире и в современном человеке два движения к бесконечности сталкиваются, и из них возникают великое смятение и неистовое беспокойство. Что бы ни оставалось загадочным в этом, факт трансформации первого, чувственного опыта вещей, не подлежит сомнению. Также не подлежит сомнению, что человек, рассматриваемый духовно, не находит себя членом данного мира, но должен сначала искать и прояснить свои фундаментальные отношения к миру. С этой позиции натурализм с его наивным утверждением окончательности и постоянства чувственного впечатления представляется невыносимым догматизмом.

Натурализм видится далеко ниже высшей точки всемирно-исторического развития; он не может присвоить опыт и результаты этого развития; он состоит из смешения наивных и научных способов мышления, которые завоевывают приверженность многих индивидов, но которые из-за своих противоречий никогда не могут гарантировать жизни подлинную стабильность и ясный курс. Только потому, что он развивается в атмосфере мира иного рода и тем самым незаметно усиливает свои собственные концепции, он кажется хоть сколько-нибудь правдоподобным. Тем не менее, даже в этом случае это вредоносное смешение мысли, которое должно действовать пагубно на поведение. Особенно против него будут те, кто признает в человеческой жизни великие задачи и суровые недоумения и желает, чтобы высшие силы и яснейшая мысль были призваны для выполнения этих задач и решения этих недоумений. Но натурализм, затуманивающий внутренние проблемы жизни; со своей отсталостью в движении всемирной истории; и со своей попыткой отнять у человеческой жизни всякое гордое и свободное самосознание, более того, всякую душу, может стремиться лишь к уменьшению энергии жизни.

Отвержение натурализма никоим образом не означает неспособности оценить возросшее внимание к природе, из неверного истолкования которого произошел натурализм. Не только видимая природа стала значить больше для нашего познания; она также стала несравненно больше для нашей жизни. Тот факт, что мы чувствуем себя обусловленными ею и стали более тесно связаны с ней, может быть полностью оценен и должен принудить нас к радикальному пересмотру традиционной формы жизни. Такой пересмотр, однако, может быть успешным в достижении своей цели только в том случае, если новый опыт систематизирован для формирования последовательного целого с остальными фактами в комплексной, универсальной жизни; духовное стремление единственно и исключительно способно предложить эту универсальность и выполнить эту задачу.

2. Социалистическая система

Социалистическая система жизни часто тесно связана с натуралистической и сливается с ней настолько хорошо, что почти образует единое целое; действительно, в их фундаментальных принципах так много сходства, что одна может казаться завершением другой. Но когда мы переходим к деталям, мы обнаруживаем, что получается иной характер и иная эмоциональная жизнь в зависимости от того, управляет ли жизнью отношение к природе или к человеческому обществу; особенно в зависимости от того, являемся ли мы частями бесконечной природы или помещаем свою собственную провинцию на передний план и ищем для нее новую форму. С одной стороны, знание берет на себя инициативу, с другой — деятельность. В то время как первое, согласно своей природе, больше озабочено достижением последовательного целого, второе наиболее остро чувствует противоречия опыта. С первым прогресс кажется постепенным накоплением, со вторым не представляется возможным обойтись без радикального изменения; в то время как первое шире в своем кругозоре, второе имеет больше теплоты энтузиазма. Благодаря доминированию проблем общества над мыслью и жизнью, можно, следовательно, ожидать появления отличительной формы культуры.

В современной жизни различные мотивы привели к более тесному единству людей на основе опыта. Религия больше не предоставляет индивиду твердой опоры, как в прежние времена, и с каждым продвижением научных исследований природа внутренне удаляется от нас; непрерывная критика и рефлексия имеют тенденцию все больше препятствовать нам в постижении целого как единства. Человек, таким образом изолированный в целом, кажется себе потерянным, если ему не удается обнаружить отношения между собой и другими такой же природы, как он сам, и если в сотрудничестве с ними он не помогает выстроить независимое царство их собственного, которое может придать поддержку и ценность жизни индивида.

В Новое время социальная жизнь стремилась к этой цели под влиянием свежих впечатлений и новых перспектив. До сих пор эта жизнь находилась под влиянием невидимого мира мысли, особенно религиозного рода. Союз людей имел особые предпосылки и реализовывался особым образом; здесь, чем теснее держалась определенная группа, тем резче она отделялась от других; вызов силы в одном конкретном направлении означал отвлечение ее от других задач. Измененный способ мышления также мог возражать против взгляда, что узы, связывающие людей вместе, происходят из трансцендентного порядка, который теперь ощущается как «иной» мир и является предметом сомнения. Поэтому поначалу мы склонны считать чистым выигрышем, если современное общество больше не заботится об этих невидимых узах и рассматривает союз как возникающий единственно и всецело из непосредственного опыта жизни. Ибо тогда ничто не мешает сбалансированному развитию всех отношений людей между собой; социальная жизнь не служит никакой другой цели, но находит свою задачу и счастье в самой себе и в своей актуальности не нарушается никаким видом сомнения.