«Озаренные, чтобы озарять: Надежда Индии»

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ

МЕЖДУНАРОДНЫЙ АЛЬЯНС

Образование и мир во всем мире.

В то время как государственные деятели обсуждают разоружение, а политики и редакторы газет разжигают расовое сознание и взаимное недоверие, определенные силы, которые никогда не фигурируют в газетных заголовках, которые приходят «незаметно», работают с тихой созидательной силой, чтобы связать нации узами мира и доброй воли. Среди этих тихих сил есть определенные образовательные учреждения. Колумбийский университет имеет свой Космополитический клуб, на воскресных ужинах которого можно встретить представителей от сорока до пятидесяти наций, западных и восточных. На Ближнем Востоке, посреди расовой ненависти и раздоров, которые настраивают руку каждого человека против ближнего, американские колледжи в Константинополе и Бейруте стоят в первых рядах среди сил, которые способствуют объединению и братству.

В военные дни 1915 года, когда народ восставал против народа, в городе Мадрас было основано одно из этих международных предприятий по сотрудничеству. Известный миру Индии как Женский христианский колледж Мадраса, его можно было бы с таким же успехом назвать Треугольным альянсом в образовании, ибо в нем Великобритания, включая Канаду, Соединенные Штаты и Индию, объединены в образовательных усилиях. Америка может по праву восхищаться тем, что Британия делала в течение долгих лет для образовательного прогресса Индии. Среди более недавних вкладов Англии в образование в Индии ни один не был более значимым, чем приезд мисс Элеоноры Макдугалл из Лондонского университета, чтобы занять пост директора этого международного женского колледжа. Под ее мудрым руководством британские и американские женщины работали как единое гармоничное целое, и международное сотрудничество превратилось из теории в факт.

Где миссии сотрудничают.

Женский христианский колледж не только международный, он также межмиссионерский. Поддерживаемый четырнадцатью различными миссионерскими советами, включая почти каждый оттенок протестантской веры и каждую форму церковного управления, он выступает не только за международную дружбу, но и как выдающееся свидетельство христианского единства.

Персонал и студенческий состав так же разнообразны, как и поддерживающие их организации. В первом, наряду с британскими и американскими профессорами, теперь есть два индийских преподавателя: мисс Джордж, сирийская христианка, которая преподает историю, и мисс Джанаки, индуска, которая преподает ботанику. Обе они живут в колледже и являются счастливым фактором в домашней жизни колледжа. Среди студентов представлены девять индийских языков, варьирующихся от Бирмы до Цейлона, от Бенгалии до Малабарского побережья. Из последней местности в большом количестве приезжают сирийские христиане. Эта интересная секта любит прослеживать свою историю до дней апостола Фомы. Будь то исторический факт или просто благочестивая традиция, эта секта, несомненно, может похвастаться коренной формой христианства, которая восходит к ранним векам христианской эры; и сегодня она занимает почетное место в индийской христианской общине.

[Иллюстрация: Дорога возле колледжа]

[Иллюстрация: Магазин гончаров УЛИЧНЫЕ СЦЕНЫ В МАДРАСЕ]

Подсолнух и лампа.

Возможно, большая часть успеха, которого колледж в Мадрасе достиг в плане единства, объясняется тем, что его члены слишком заняты, чтобы думать или говорить об этом, потому что их время полностью заполнено реальными совместными делами. Выражением этого духа активного сотрудничества является девиз колледжа: «Зажжены, чтобы светить»; эмблема на щите — крошечная лампа, подобная той, что может гореть в беднейших домах Индии. Под лампой находится подсолнух, значение которого обсуждалось в журнале колледжа новой студенткой. Она говорит: «Сегодня подсолнух очень много значит для меня. Он символичен для нашего колледжа, ибо, как говорят нам наши ботаники-любители, подсолнух — это не цветок, а их совокупность. Крошечные бутоны в центре — это наши распускающиеся интеллекты. Сегодня они в процессе становления; завтра они расцветут, как их сестры, которые окружают их. Питаясь из одного источника, их плод будет таким же».

«Вокруг них — золотые лучи, каждый — язык пламени, чтобы защищать и вдохновлять. Среди них нет ни высоких, ни низких, все они одинаковы, и это наши наставники, а сам подсолнух поворачивается к солнцу, великому дарителю жизни, за своим вдохновением, всегда поворачиваясь к нему, никогда не упуская из виду его лик. Необъяснимая сила влечет цветок к Королю Дня, точно так же, как наши сердца обращены к Нему утром и вечером, будь мы с Востока или Запада».

В саду.

Уместно, чтобы подсолнух цвел в саду, и так оно и есть. На этот раз это не обнесенный стеной сад, как в Лал Баг; Женский колледж расположен за городом, в зеленом и просторном пригороде, где маленькая река Куум блуждает по его открытым пространствам. Десять акров имеют вид кампуса американского колледжа — то же ощущение академической тишины, отстраненности от повседневного мира. Весь комплекс доминирует высокими белыми колоннами старого главного здания, которые придают всему месту оттенок отличия, как они и могут, ибо разве они не охраняли последовательно правительственных чиновников и индийских раджей?

Рядом находится новый жилой корпус, такой же современный, как другое здание — историческое. Трехэтажный, его веранды имеют форму полого квадрата и выходят во двор, веселый ярко окрашенными листьями кротонов и других тропических растений. За ним находится сам сад, наполненный не розами и хризантемами зимнего Лакхнау, а вечнозеленой листвой раскидистых дождевых деревьев, пальм и длинных папоротников с пушистым адиантумом между ними. В свой сезон пурпурные массы бугенвиллии и малиновый цвет дерева Фламбоя поджигают сад. Вечером, когда девушки сидят под деревьями или гуляют по длинным аллеям, а ровные солнечные лучи подчеркивают яркие цвета их задрапированных сари, это напоминает не что иное, как сцену из "Принцессы", где среди прекрасных английских садов

«Одна шла, декламируя про себя, а другая В этой руке держала том, словно для чтения».

Студенческие организации.

И все же жизнь в Женском колледже — это не монастырское уединение, которое пыталась создать "Принцесса", и ее деятельность не ограничивается изучением классики в саду. Студенческие организации процветают здесь с разнообразием, почти таким же большим, как на Западе. Прежде всего, есть Комитет колледжа, который примерно соответствует нашей схеме студенческого самоуправления. Его члены выбираются из классов и, в свою очередь, избирают президента, известного как "Старшая студентка". Она является официальным представителем всего студенческого состава. Сообщения от преподавателей к студентам проходят через нее, и она представляет колледж на государственных мероприятиях, таких как визиты вице-короля или других правительственных чиновников. Также избираются различные студенческие комитеты для планирования встреч литературных и дискуссионных обществ, организации экскурсий для "Осмотра Мадраса" и планирования спортивных команд и соревнований. Насколько хорошо последние преуспели, доказывает серебряный кубок, завоеванный в качестве трофея командой колледжа по бадминтону, которая отличилась как победитель в прошлогодних межвузовских спортивных состязаниях.

Необычной организацией является Звездный клуб, который существует уже несколько лет, с программными встречами раз в месяц и двухнедельными группами для наблюдений. Неудивительно, что астрология и зачатки астрономии пришли с Востока, или что Мудрецы с Востока нашли Звезду как знак, чтобы вести их путешествие. Ночь за ночью созвездия восходят незатуманенными в ясном небе и буквально побуждают наблюдателя к близкому знакомству. Знание их наполняет небо дружелюбными формами и дает студенту новое и прочное "хобби", которым можно заниматься где угодно и сохранять всю жизнь. Звездный клуб популяризировал свои небесные интересы, представив колледжу представление в трех сценах, "Сон о Солнце и планетах", в котором Обитатель Земли переносится в регионы неба и ведет долгие и интимные разговоры с различными небесными телами. В финальной сцене планеты наклоняются в своих относительных положениях, а Знаки Зодиака со щитами занимают свои места по обе стороны от Отца Солнца.

Клуб естественной истории имеет интересы, варьирующиеся от теории эволюции до названий и песен обычных птиц Мадраса.

Клуб искусств не только занимается рисованием на открытом воздухе, но и вступил на широкое поле изучения индийского искусства и архитектуры. Индия возрождает частично забытый интерес к своим древним искусствам и ремеслам и может многое предложить студенту, от чудесных линий Тадж-Махала до каменных окон Ахмадабада с их кружевными узорами; от портретов императоров Великих Моголов до тонких деталей храмовой резьбы Южной Индии. Учеба в Клубе искусств означает новое понимание красоты, найденной среди своего собственного народа.

Драматическое и музыкальное общества время от времени объединяются в публичных развлечениях, таких как "Комус", который был дан в честь женщин-выпускниц всего Президентства во время университетского созыва. Репертуар пьес общества, поставленных за последние пять лет, включает значительное разнообразие — драматургов, столь далеких друг от друга, как Шекспир и Тагор; старые английские моралите "Каждый человек" и "Жадное сердце"; старые индийские эпические драмы "Шакунтала" и "Савитри"; вместе с "Соперниками" Шеридана и сценами из "Эммы" и "Айвенго". Музыкальный клуб специализируется на рождественских гимнах, которыми колледж будит в четыре часа "в рождественское утро".

Исторический клуб звучит как организация исследователей; напротив, его интересы связаны с ходом текущих событий в Индии и мире. В то время, когда Индия была взволнована визитом герцога Коннаутского и запуском Реформаторского правительства, этот клуб взял на себя права избирательного права, избрал своих членов в первый Законодательный совет Мадраса и, после того как выборы были должным образом подтверждены, заседал в торжественном собрании, чтобы урегулировать дела провинции. Они также проводили столь же драматические представления английской Палаты лордов и даже Лиги Наций.

"Зажжены, чтобы светить".

Ассоциация молодых христианских женщин колледжа среди своих многочисленных мероприятий включает библейские классы на местном языке, которые объединяют студентов из одних и тех же языковых областей и после недели чисто английского обучения и английской церковной службы служат связующим звеном с домашней жизнью и домашними условиями. Не только с домом с одной стороны; с другой стороны, Ассоциация связывает их с более широкими интересами, с конференциями, которые объединяют студентов со всей Индии, с деятельностью, которая варьируется от обучения детей слуг чтению и перевода христианских книг на их родные языки до отправки денежных подарков страдающему студенту в Вене.

Социальное служение осуществляется по направлениям, не очень отличающимся от тех, что проводятся в Лакхнау. Воскресные школы, посещения деревень неприкасаемых и лекции о здоровье и чистоте имеют свое место. Новой особенностью является оказание простой медицинской помощи, которая не только облегчает состояние получателей, но и учит студентов тому, что они могут сделать позже, находясь в своих собственных домах. Еще одно отличительное начинание — "Маленькая школа" на территории колледжа, где волонтеры по очереди утром и вечером обучают соседских детей, и таким образом получают свой первый вкус радостей и трудностей профессии учителя.

Заинтересованная девушка так выражает свои идеи по поводу социального служения. Ее акцент на позитивной стороне жизни хорошо говорит о ее будущих достижениях:

«Хотя положение людей плачевно, нам не нужно отчаиваться в том, чтобы сделать дела лучше для них. Вместо того чтобы давать простые негативные инструкции, что они не должны пить, или быть расточительными со своими деньгами, или попадать в лапы ростовщиков, мы можем сделать что-то позитивное. Можно было бы придумать несколько интересных развлечений, которые удержали бы мужчин от посещения питейных заведений. Что касается их расточительности по определенным поводам, мы могли бы предложить им способы, которыми они могли бы сократить статьи расходов. Чтобы предотвратить их зависимость от ростовщиков, можно было бы создать кооперативные общества для выдачи денег под более низкий процент; или для снабжения их капиталом или инструментами, чтобы начать свою работу.

Чтобы устранить другое зло невежества в отношении здоровья, мы можем пойти в деревни и дать им практические уроки чистоты. Мы могли бы рассказать им о ценности свежего воздуха и дать другие необходимые инструкции.

При выполнении социальной работы такого рода есть много принципов, которые мы должны иметь в виду. Вместо того чтобы говорить бедному человеку без средств к существованию, что он не должен воровать, было бы лучше позаботиться о том, чтобы он был как-то поставлен вне досягаемости нужды. Другой принцип заключается в том, что вместо того, чтобы просто преподавать мораль в негативной форме, было бы лучше указать им на какой-то позитивный способ, которым они могли бы улучшиться. Более важным, чем любой из этих принципов, является то, что вместо того, чтобы думать о "даровании блага" людям, было бы эффективнее, если бы мы сотрудничали с ними и заручились их инициативой, тем самым позволяя им постепенно стать способными управлять своими собственными делами».

Прикладная социология.

Определенные части учебной программы также тесно связаны с общественной жизнью. Экономика и написание эссе ведут в области исследований. Эссе и материалы для журнала колледжа "Подсолнух" носят такие названия, как "Социальные потребности округа Коттаям", в котором рассматриваются причины бедности и бедствий в собственной местности автора, или "Религия народа Канди", написанная новообращенной из буддизма, которая знает по своему собственному детскому опыту красоты и недостатки этой великой религиозной системы.

Межвузовский приз за эссе был выигран студенткой христианского колледжа, которая написала о своем родном городе, "Суеверия и обычаи деревни Намакал". Она пишет:

«Можно было бы также увидеть ряд деревень, где люди очень похожи на насекомых под зарытым камнем, которые бегают под землей, не в силах увидеть свет или приспособиться к свету. В тот момент, когда камень переворачивается, они настолько привыкли жить во тьме суеверий и неверия, что думают, что им было бы лучше продолжать так, и отказываются принять лучи света науки, образования и цивилизации, которые им охотно дают».

Список текущих примет и суеверий, которые она обнаружила, может оказаться интересным для западных читателей, которые имеют мало представления о бремени табу, под которым средний индус проводит свои дни. Эссеист говорит:

Попытка перечислить все эти суеверия была бы бесполезной, однако следующие примеры наглядно иллюстрируют глубокое почтение к ним со стороны сельских жителей. Хорошей приметой считается услышать звон колокольчика, крик осла или коршуна-брамина, отправляясь в путь, чтобы навестить замужнюю женщину, чей муж жив. Они верят, что увидеть покойника, букет цветов, воду, молоко, горшок с пальмовым вином или прачку с грязным бельем — это прекрасная примета, если выходишь из дома, чтобы преподнести подарок ей или ее мужу. Ни один индус, мужчина или женщина, не отправится в гости к молодоженам, если услышит чихание в момент выхода, и не продолжит путь, если услышит плач нищего или случайно увидит вдову-браминку, змею, полный горшок масла или кошку.

[Иллюстрация: В прилежной тени монастыря]

[Иллюстрация: Мисс Джексон и несколько социальных работников]

Женщина с университетским образованием и Индия.

Многие студентки полны идей относительно различных ролей, которые женщины могут играть в экономике Индии будущего. Среди профессий, открытых для женщин, преподавание, безусловно, является наиболее предпочтительным. Его возможности показаны ниже:

«Университетские женщины, которые больше других насладились плодами образования и привилегиями студенческой жизни, естественно, очень стремятся поделиться ими с миллионами своих менее образованных сестер. Почти каждая студентка колледжа сейчас полна великой любви и желания помогать необразованным женщинам. Поэтому большинство из них становятся учителями. Некоторые работают в собственных школах или устраиваются в миссионерские или государственные школы. Некоторые выпускницы теперь в состоянии основать свои собственные школы. Оплата труда учителей обычно ниже, чем у женщин на других должностях, но тот факт, что так много женщин становятся учителями, показывает, что они больше заботятся о служении, чем о жалованье, ибо, несомненно, это величайшее служение, которое они как женщины могут оказать Индии».

У другой студентки есть свои идеи относительно новых методов, которые следует применять:

«Нынешний метод обучения в Индии не совсем подходит для современного уровня развития детей. Сейчас дети очень любознательны и стараются учиться самостоятельно. Они не могут понять ничего, что преподается как сухие доктрины. Учитель должен извлекать ответы из самих детей и таким образом строить свое обучение на базе их предыдущих знаний. Поэтому образованные женщины должны обучаться в школах, где их готовят к тому, чтобы соответствовать современным стандартам детей».

Мисс Корнелия Сорабджи своей карьерой показала, что женщина-юрист может сделать для других женщин. Студентка колледжа пишет следующее о возможностях служения, которые другие студентки могли бы найти в юриспруденции:

«Я видела многих женщин в деревнях, которые, хотя и не были образованы, проявляли способности хорошего юриста. Я думаю, что у женщин есть особый талант к ведению этого дела, и поэтому они справлялись бы гораздо лучше мужчин. Нежность и милосердие — качества, крайне необходимые судье или магистрату. Женщины славятся ими, поэтому их решения, которые будут плодом правосудия, смягченного милосердием, будут заслуживать похвалы. Мужчина не может так полно понять женщину, работу ее ума, ее мысли и взгляды, как это может сделать женщина; поэтому для защиты интересов женщин должны быть женщины-юристы, которые могли бы понять их и представить их дела в очень ясном свете».

Другая студентка чувствует необходимость участия женщин в политике:

«Согласно нынешней системе в Индии, управление государством осуществляется только мужчинами. Таким образом, женщины полностью отстранены от управления страной. Хорошие и плохие результаты правления затрагивают мужчин и женщин одинаково. Поэтому справедливо, чтобы женщины также принимали активное участие в управлении страной. Женщинам следует предоставить места в Законодательном совете, где они имели бы возможность выслушивать проблемы страны и пытаться их решать».

«Из повседневной жизни мы видим, что женщины более экономны, чем мужчины. Поэтому для страны было бы лучше, если бы женщины могли принимать участие в экономических вопросах. Когда устанавливается ставка налога, мужчины склонны определять ее, исходя лишь из рассмотрения своего дохода, не задумываясь о мелких расходах. Женщины знакомы с каждым расходом в деталях. Если бы женщины могли участвовать в экономических делах, расходы страны направлялись бы более разумно и бережно».

«В национальных и международных вопросах женщины также могут принимать участие. Женщины более консервативны, сострадательны и добры, чем мужчины. Великие перемены и страдания, которые совершенно не предвидятся, приносятся войнами между разными странами. Женщины также могут размышлять о делах войны не хуже мужчин. Их сострадательные и консервативные взгляды помогут людям не ввязываться в ненужные войны и политические осложнения».

«Женщины знают не хуже, а возможно, и лучше мужчин о бедах, которые проистекают из неграмотности людей и их антисанитарных условий жизни. Мужчины проводят много времени вне дома, в то время как женщины в своих тихих домах могут видеть свое окружение и следить за нуждами людей вокруг них. Поэтому женщины могут подавать хорошие идеи в вопросах, касающихся образования и санитарии. Таким образом, женщины могут влиять на общественное мнение, а управление страной во многом зависит от характера общественного мнения».

Но при всех этих «теориях новой женщины» требования дома не забыты:

«Среди многих возможностей, открывающихся перед женщинами, мы не можем не упомянуть семейную жизнь, хотя в этом нет ничего нового».

«Согласно свидетельству всей истории, ценность и благополучие людей и наций в значительной степени зависят от характера и устройства семейной жизни. „Семья — это структурная ячейка социального организма. В ней живет сила размножения и обновления жизни. Это фундамент морали, главное образовательное учреждение и источник почти всего подлинного довольства среди людей“. Все остальные вопросы отходят на второй план, когда на карту поставлена стабильность семьи. Короче говоря, семейный круг — это мир в миниатюре, со своими привычками, своими интересами и своими узами, во многом независимый от большого мира, лежащего снаружи. Когда семья имеет такое огромное значение, насколько большими должны быть обязанности женщин в устройстве этой жизни? Разве не дома мы развиваем большинство наших привычек, наш образ мыслей и действий?»

«Даже ведя домашнее хозяйство, женщина может заниматься другими видами деятельности. Она может помогать мужу в его разнообразных делах, проявляя интерес и сочувствие ко всему, что он делает; она может влиять на него всеми возможными способами. Кроме того, она может заниматься социальной и религиозной работой и даже преподаванием, хотя ей приходится вести дом. Но работа, которая требует ее самого пристального внимания, находится в самом доме, в воспитании детей. Счастье и радость в семейном кругу в большей или меньшей степени зависят от сияющего лица матери, когда она выполняет свои простые задачи, от ее нежности, от ее неустанной готовности преодолевать любые границы в своей любви. Она — „центр“ семьи. Физическое и нравственное воспитание ее детей ложится на ее плечи».

«Теперь, развитие характера — это нелегкая задача, и это отнюдь не самая малая работа, которую необходимо выполнить. Семья существует для того, чтобы готовить личностей к членству в большой группе. В маленьком семейном кругу внимание может быть сосредоточено на немногих, кто, в свою очередь, может выйти в мир и влиять на других. Семья, следовательно, является питомником всех человеческих добродетелей и сил».

«В заключение, выражая ту же мысль более сильными словами, следует отметить, что сохранит ли Индия свое самоуправление, когда получит его, зависит от того, насколько женщины готовы выполнить возложенные на них обязательства. Это великий вопрос, и он должен быть решен образованными женщинами Индии».

[Иллюстрация: В лаборатории, Мадрас]

[Иллюстрация: Чемпионки по теннису с кубком ЗА РАБОТОЙ И ИГРОЙ]

Одна реформаторша и чего она достигла.

Кто обладает проницательностью, чтобы рассказать о богатстве человеческого интереса, скрытого в историях жизни ста десяти студенток, составляющих колледж? Приезжая из индуистских или христианских, консервативных или либеральных семей, из космополитичной атмосферы современного индийского города или из далеких джунглей, можно найти в их семейных историях, в их мыслях, амбициях и желаниях собирательный образ молодой женщины Южной Индии сегодняшнего дня. Страны, как и люди, проходят через периоды взросления, стрессов, напряжений и болей роста, когда старое сливается с новым. Студенческое поколение Индии переживает эту фазу сегодня, и никто, кто не в состоянии осознать этот факт, не может надеяться понять психологию современного студента.

В истории Пушпам можно увидеть нечто от этого столкновения старого и нового, от того пребывания «между двумя мирами», которое делает жизнь Индии сегодня авантюрной — порой слишком авантюрной для комфорта юного первооткрывателя.

Дом Пушпам находился в джунглях — под чем подразумеваются не пышные леса вашего воображения, а первобытная местность, не тронутая длинной лентой железной дороги, где движение происходит со скоростью тяжелой воловьей повозки с бамбуковой крышей, а непристойность западной спешки еще неизвестна. Дважды в неделю почта прибывает на плечах бегущего почтальона. В остальном новости путешествуют только по беспроводному телеграфу базарных сплетен. Деревня тянется к резервуару для орошения и белой дороге, затененной баньянами, чья пыльная длина слабо связывает ее жизнь с жизнью города в тридцати милях к востоку. С другой стороны — покрытые пальмирой возвышенности, а затем холмы.

Благая весть иногда бежит быстрее железной дороги и телеграфа. Здесь это так, ибо деревня была твердо христианской в течение пятидесяти лет. Ее жители — не неприкасаемые, а состоятельные землевладельцы, консервативные в своих исконных обычаях, но отправляющие своих сыновей и дочерей в школы, колледжи и на профессиональную работу.

В этой деревне отец Пушпам — учитель-катехизатор, мягкий беловолосый человек, который давным-давно установил свое правило благожелательной автократии «на благо управляемых».

«Этому ребенку Бог дал разум; он пойдет в среднюю школу в городе». Катехизатор говорит с убежденностью шотландского учителя, который обнаружил ребенка «с задатками», и сопротивление со стороны родителя тщетно. У самого учителя все двенадцать детей — «с задатками», и все они покинули соломенную школьную хижину ради городского образования.

Пушпам — младшая. Семестр за семестром она покидает деревню, трясясь тридцать миль по пыльно-белой дороге до города, проводя ночь в тесном неудобстве вагона третьего класса, помеченного для «индийских женщин». Каникулы за каникулами она меняет порядок путешествия, погружаясь из жизни колледжа двадцатого века в средневековое спокойствие деревни. Недостатка в занятиях нет — письма, которые нужно написать для необразованного старшего поколения их детям, работающим далеко, клеркам, писарям и пасторам в отдаленных частях страны; есть дети, которых нужно подготовить к предстоящим экзаменам; есть больные глаза, которые нужно лечить, и лихорадки, которые нужно сбивать.

На одно Рождество Пушпам возвращается как обычно, но не совсем как обычно, ибо ее деятельное присутствие утратило привычное спокойствие. Она «заботится и суетится о многом», или, может быть, об одном?

Социальные волнения доминировали в мышлении колледжа в этом последнем семестре, сосредоточив свои карающие взоры на той системе приданого, которая ведет к долгам и окончательному разорению во многих домах Южной Индии. Пушпам видела семейные трудности, которые сопровождали браки ее старших сестер; «житейские заботы», которые давили до тех пор, пока вся радость дней, которые должны были быть праздничными, не терялась в подсчете рупий. В соседних домах она видела радость при рождении сына как приносителя процветания и горе, едва скрываемое, при несчастье появления дочери. Нехристиански? Да; но не из-за отсутствия человеческой доброты; скорее из-за бремени злой социальной системы, унаследованной от индуистских предков.

Отец Пушпам стареет; земли и драгоценности уменьшились. Женатые сыновья и дочери уже собирают и откладывают деньги на будущее своих собственных маленьких дочерей. Три тысячи рупий требуют от Пушпам на брачном рынке. Мысль об этом портит мир на лице ее отца и лишает его сна по ночам. Но у Пушпам есть новость: «Отец, мне нужно кое-что сказать. Это причинит тебе боль, но я должна сказать. Это первый раз, когда я, твоя дочь, даже ослушалась твоих желаний, но в этот раз так должно быть».

«Весь этот семестр в колледже мы, девушки, думали и говорили о нашей системе брака и ее пороках. Мужья покупаются на рынке, и в эти военные годы они, как и все остальное, стоят дорого. Мужчина думает не о девушке, которая создаст его дом, а о рупиях, которые она принесет в казну его отца. Брак означает не любовь, а деньги. Мои однокурсницы и я говорили, писали и думали. Теперь трое из нас дали друг другу торжественное обещание. Наши родители не дадут за нас никакого приданого. Мы не боимся остаться незамужними; мы можем зарабатывать на жизнь своим трудом и найти свое счастье в работе. Или если есть мужчины, которые заботятся о нас, а не о рупиях, которые мы приносим, пусть просят нашей руки; мы рассмотрим такие браки, но никакие другие. Не протестуй, отец, ибо наши решения приняты».

[Иллюстрация: НОВОЕ ОБЩЕЖИТИЕ В МАДРАССКОМ КОЛЛЕДЖЕ]

Старик, годами бывший автократом деревни, склоняется перед волей своего младшего ребенка, боясь насмешек родственников, но будучи не в силах противостоять.

Нет, Пушпам не осталась незамужней. В мужских колледжах происходит то же брожение, и когда пришел жених, он сказал: «Я хочу тебя ради тебя самой, а не ради золота, которое ты могла бы принести». Он женился на Пушпам, и их радость христианского служения не омрачена финансовыми трудностями, обрушившимися на дом отца.

Мэри Смит просила показать оправдание университетского образования для индийских девушек. Хорошо ли это? Колледж Подсолнуха расположился в достойных и приличных зданиях, утопающих в тропическом саду. Отвлекает ли его красота студенток от мира активной жизни или посылает их с новыми силами разделять его борьбу? Пушпам дала один ответ. Другой можно найти в отчете колледжа за 1921 год с его реестром выпускниц. Имя за именем разворачивает свою историю занятых жизней — замужние женщины, которые являются хозяйками дома, а также служительницами общественного блага; государственные инспекторши школ, которые ездят по «округу», принося новые идеи и поощрение в изолированные школы; учителя и учителя, и еще больше учителей в государственных и миссионерских школах, и школах под частным управлением. Всего шесть лет существования, а Подсолнух раскрылся так широко, Лампа зажгла так много свечей в темных углах. Сделают ли Мэри Смит из Америки свою часть, чтобы следующие шесть лет были больше и лучше последних?

Дух мадрасских студенток показан в следующих выдержках из личных писем, написанных бывшим учителям:

ОТ ВЫПУСКНИЦЫ МАДРАССКОГО ХРИСТИАНСКОГО КОЛЛЕДЖА

«На прошлой неделе мы имели особую привилегию слушать мистера и миссис Аннетт из Индийского союза воскресных школ. В последний день мистер Аннетт показал, как мы можем привести наших детей ко Христу и заставить их принять Христа как своего Господина. Это цель религиозного образования. Мое сердце трепетало, когда я услышала, как мистер Аннетт в своей последней лекции подтвердил то, что я обдумала как принципы обучения и воспитания молодежи, и я обнаружила, что мои глаза намокли. Но ту самую веру, которую Иисус имел в людей и которая торжествует над всеми невозможностями, я пытаюсь иметь. Я терпеливо обратилась к девушкам и пытаюсь помочь им в их жизни. Сила Христа во мне открывает мне многие вещи с тех пор, как я предала Ему свою волю. Он показывает мне, какие могучие дела можно совершить через заступническую молитву, которую я пытаюсь совершать со многими неудачами».

«Политика в последнее время была мне очень интересна. Вернее, я была вынуждена войти в нее. Вы читали или слышали о новом движении в Индии, которое возникло в начале сентября. Ганди — лидер. У меня есть несколько вырезок, чтобы отправить вам. Я хочу написать не об этом, а о том замечательном способе, которым Индия подавляет движение. Пенджаб, провинция, к которой призывают сочувствие и которая дает повод для несотрудничества, отвергла план Ганди, и ее сыновья выступают за выборы в совет. Ни один индиец не может не быть взволнован номинациями и выборами в законодательные советы и государственные советы, которые должны собраться в январе согласно Закону о реформах. Наши девушки проявляют живой интерес к делам страны и искренне молятся за нее».

«Это неделя молитвы Y.W.C.A. и Y.M.C.A. Я уверена, что вы помните нас — молодых женщин Индии и наших девушек, которым предстоит строить будущее в Индии; а также наших молодых людей и мальчиков».

«Студенческая федерация проводит свою конференцию в П—— во время Рождества, и четверо наших студенток колледжа собираются туда. Если бы только мужчины были открыты сердцем, менее предвзяты и достаточно храбры, чтобы стоять в одиночку и реформировать общество. Я думаю, время приходит».

«Разве не странно, что вы тоже чувствуете жажду изучения Библии, как и я здесь. Я никогда не чувствовала недостатка в знании Писания так, как сейчас, когда я учу наших девушек».

ВЫДЕРЖКИ ИЗ ДНЕВНИКА УЧИТЕЛЯ В МАДРАССКОМ КОЛЛЕДЖЕ

12 ноября 1921 г.

Вчера вечером мы чествовали девять выпускниц, и их было бы больше, если бы торжественное собрание последовало сразу за их успехом в апреле. Но сейчас одна в Сомервиль-колледже в Оксфорде (у нас сейчас пять бывших студенток в Англии и одна в Америке), одна в доме мужа в Бенгалии, одна служит в Доме вдов Пандиты Рамабаи в Мукти близ Пуны, а трое задержаны какими-то обязанностями в своих семьях. Среди наших девяти были двое, которые были одними из наших самых первых студенток; на самом деле, одна носит самое первое имя, внесенное в наш студенческий список в апреле 1915 года, когда мы с дрожащей надеждой оглядывались вокруг, чтобы увидеть, доверят ли нам хоть какие-то студентки свои неопытные руки. Эти двое, конечно, ушли несколько лет назад, но с тех пор получили учительскую степень, лиценциат преподавания, к которому они готовились путем частного обучения во время работы в школах.

Этот L.T. — университетская степень, открытая только для выпускников гуманитарных факультетов, и B.A., L.T. считается учителем, полностью подготовленным для самых высоких должностей в школах. Подготовка к нему до сих пор велась главным образом в Государственном педагогическом колледже, где немногие студентки, хотя и очень вежливо принимаемые, естественно, находились в большом невыгодном положении среди более чем сотни мужчин. Те из наших выпускниц, которые провели там необходимый год, были значительно разочарованы, чувствуя, что их работа была слишком легкой и слишком теоретической. В любом случае невозможно, чтобы для такого большого количества студентов можно было найти много практической работы, и растет убеждение, что идеальный педагогический колледж — это маленький колледж. То, что он должен быть христианским, с нашей точки зрения, еще важнее. Женщины со степенью B.A., L.T. будут занимать должности с большим влиянием, чем любой другой класс в Южной Индии. Они будут государственными инспекторшами, главами средних и старших школ, лекторами в педагогических колледжах, по сути, источниками вдохновения, которое пронижет каждый регион женского образования. Вскоре миссии не смогут поспевать за быстрым увеличением количества доступных учениц для женских школ. Их успех в зарождении и поощрении идеи обучения девочек теперь создал ситуацию, с которой мы не можем лично справиться, но которую мы можем косвенно контролировать, концентрируя усилия в самом жизненно важном месте, то есть в подготовке высшего ранга женщин-учителей. Они зададут тон и в значительной степени определят качество женщин-учителей, имеющих более низкую квалификацию, а те будут иметь в своих руках обучение все возрастающего числа учениц и будут передавать идеалы, которые они сами получили. Для нас было честью, которую мы очень глубоко прочувствовали, когда Миссионерский образовательный совет Южной Индии доверил совету нашего колледжа задачу открытия педагогического колледжа для женщин, и мы были очень заняты этим.

15 декабря 1921 г.

Прошло больше месяца с тех пор, как я начала дневник, и сейчас я сижу в классе младшего курса бакалавриата, наблюдая за девятнадцатью студентками (двадцатая случайно отсутствует), которые пишут свои семестровые экзаменационные работы. Я была плохим предсказателем погоды; дождь не пошел и до сих пор обходит нас стороной. Вместо этого дует сильный прохладный ветер, и каждая из этих студенток крепко прижимает свою бумагу левой рукой, в то время как ее перьевая ручка (у них у всех есть перьевые ручки) слишком быстро скользит по странице. Великий принцип ответа на экзаменационную работу — никогда не тратить ни минуты на раздумья. Если вы не знаете, что сказать дальше, повторяйте то, что сказали раньше, пока вас не осенит новая идея. Поскольку нет необходимости макать ручку в чернила, она никогда не должна покидать страницу. Этот метод позволяет им создавать небольшие брошюры, которые они сдают с радостным чувством достижения, но сердце экзаменатора падает, когда она собирает тома поспешной рукописи.

Иногда, однако, ответы грешат краткостью. «Мы верим в них, потому что не можем их доказать», — был правдивый ответ студентки по физике на вопрос: «Почему мы верим в законы движения Ньютона?». Или иногда опускается важный переход: «В период римского завоевания греки были политически безнадежны, экономически обанкротились и морально разложились. Они стали учителями». Но иногда их предает каприз английского языка. «События 15-го века, которые больше всего повлияли на философскую мысль, — это основание Америки и основание Вселенной». Иногда они делают бессознательный упрек. Я как раз собиралась выступить с речью на вечерней службе с ступеней алтаря соседней церкви, и, имея минуту или две в запасе, я взяла одну из моих 120 работ по Писанию и прочитала: «Главная трудность святого Павла с коринфянами заключалась в том, что женщины настаивали на том, чтобы говорить в церкви. Женщинам грешно разговаривать в церкви».

Девятнадцать студенток передо мной очень показательны для нашего студенческого состава, который сейчас насчитывает сто тридцать человек. Одиннадцать пишут по конституционной истории, две по философии, четыре по зоологии и две (молодая замужняя индуистка и сирийская христианка) по малаяламской литературе. Десять из них говорят на тамильском, восемь на малаялам и одна на телугу. Они различаются по рангу от высоких официальных кругов до самого низкого происхождения, но большинство принадлежит к тому, что мы назвали бы профессиональными классами. Все они босые и носят индийскую одежду, которая в случае сириек всегда белая.

Через открытую дверь я смотрю в библиотеку, где пятьдесят три новые студентки этого года пишут работу по английскому языку. Среди них восемь индуисток и одна европейка, также две студентки из Цейлона, две из Хайдарабада и одна, сильно отличающаяся от остальных одеждой и типом лица, из Бирмы. Лектор в этой группе — мисс Чемберлен, дочь нашего бесценного секретаря в Америке. Она прибыла всего три недели назад, чтобы занять место мисс Сарбер, которая отправилась в отпуск, и уже достоинство философа и психолога смешивается с веселостью, которая делает ее стол любимым местом для студенток.

Дебаты о пункте о совести[*], которые состоялись в новой Законодательной ассамблее в ноябре, показывают, что партия, находящаяся сейчас у власти, небрахманский средний класс, осознает ценность христианского образования для страны. Человек за человеком вставал, чтобы выразить свою благодарность Христианскому колледжу и указать на то, что только миссионеры принесли образование низшим кастам и неприкасаемым. Предложение было отклонено 61 голосом против 13, что стало совершенно неожиданным и радостным событием.

Одно предложение, вполне благонамеренное, было сделано в Правительственном комитете по образованию, которое вызвало большое возмущение среди наших студенток. Оно заключалось в том, что следует сделать различные уступки предполагаемой слабости студенток и что проходной балл на экзаменах для них должен быть снижен. Поскольку директора обоих женских колледжей выступили против этого предложения, оно было отозвано, но этот маленький инцидент показывает две вещи: сочувственное отношение мужчин к учебе женщин и расстояние, которое женщины прошли с тех пор, когда они сами просили бы о таких уступках.

В недавней агитации в пользу национализма, обнаружив, что единственным конструктивным советом было посвятить себя индийской музыке, прялке, которая является великим средством мистера Ганди от социальных и политических бед, и социальной работе, я сделала все, что могла, чтобы продвинуть эти цели. Я попросила старшую студентку собрать имена всех, кто хотел научиться играть на индийском инструменте, я подарила колледжу фунт необработанного хлопка и прялку того типа, который рекомендовал мистер Ганди, и социальная работа, начатая несколько месяцев назад, была продолжена. Последняя состоит из нашей экспедиции под руководством мисс Джексон, которая дважды в неделю посещает неприятную маленькую деревню недалеко от наших ворот. Студентки моют детей, что совсем не является приятной задачей, ухаживают за больными глазами и спутанными волосами, учат их играм и песням, и болтают с деревенскими женщинами о домашней гигиене и о том, как не влезать в долги. Одна из наших воскресных школ тоже находится в этой деревне, так что к этому времени студентки стали желанными гостями, и делают они много добра или нет, они узнают много отрезвляющей правды. Конечно, только немногие могут ходить за раз, но другие находят некоторое применение в других воскресных школах и в маленькой дневной школе, которую мисс Броквеи основала для детей наших слуг. Последнее означает настоящее самоотречение, так как работа должна выполняться каждый день. Тем не менее, остается одной из наших величайших проблем найти каналы для духа служения, который мы пытаемся вдохнуть, и без которого поток их патриотизма может стать застойным.

Но я разочарована насчет музыки и прялки. Ни одна студентка не захотела пройти через утомительную практику обучения игре на инструменте, и хотя прялка была встречена с энтузиазмом, фунт хлопка почти не уменьшился. Также они не будут утруждать себя регулярным чтением газет. Чтобы они не чувствовали, что им преподносится слишком британский взгляд на события, им поставляют некоторые газеты очень критического тона, но я могла бы не бояться риска, газеты остаются непрочитанными. Они гораздо больше предпочитают среду речи и живо интересуются почти любой темой, на которую мы приглашаем привлекательного оратора выступить с речью, но они не следят за этим чтением. Они определенно больше любят книги, чем раньше, и больше пользуются библиотекой, но их вкус — это скорее лучший вид домашней литературы, чем что-либо другое. Есть одно важное исключение: они все любят Шекспира, и нет никого, кого они так любят играть. Всякий раз, когда они приглашают нас на развлечение, что они делают по многим и разным поводам, мы почти уверены, что увидим несколько сцен из Шекспира, сыгранных гораздо лучше, чем я когда-либо видела, как играют английские девушки их возраста.

Студентки собирали фонд для нашего нового научного здания, великого и прекрасного предприятия, которое также все еще находится на своей надлежащей стадии. Составление чертежей, столь больших и подробных, заняло много месяцев. Мы смотрим на Америку в ожидании щедрого дара, который воплотит эти планы в реальность, но помощь из других источников также приветствуется, и особенно помощь от студенток. Они предприняли много усилий и достигли суммы более 500 рупий. Их самым важным начинанием было исполнение «Каждого человека», очень торжественно и красиво проведенное перед аудиторией наших подруг, а также была драматическая версия, написанная одной из студенток притчи о блудном сыне и исполненная только перед колледжем. Последняя была замечательна своей адаптацией истории к индийским условиям и характерным введением матери и сестры.

[Иллюстрация: СТАРАЯ ИНДИЯ Нет шансов — нет надежды]

«Если она посылала своих слуг в нашей боли, Если она сражалась со Смертью и притупила его меч, Если она вернула наших больных снова И восстановила слабые губы к груди, Разве это малое дело, что она совершила? Тогда Жизнь и Смерть и Материнство — ничто».

«Песня женщин» Киплинга

Медицинская школа в Веллоре все еще без постоянного дома и размещается в разбросанных зданиях — без постоянного персонала, за исключением двух или трех героических фигур, каждая из которых выполняет работу нескольких — без уверенности в регулярном доходе, хоть сколько-нибудь эквивалентном ее нуждам — но у нее есть полная энтузиазма группа студенток и есть доктор Ида Скаддер, и поэтому баланс на правильной стороне.

[Сноска *: Против изучения Библии в наших школах.]

ГЛАВА ПЯТАЯ

ПОСЛАНЫ ИСЦЕЛЯТЬ

«Длинная извилистая тропа».

Кто из читавших «Кима» когда-нибудь забудет картину Киплинга о Большом колесном пути с его бесконечной панорамой нищих, брахманов, лам и болтливых старух в паломничестве? Такие дороги покрывают равнины Индии сетью переплетающихся линий, ибо одним из достижений Британии от имени Индии стала ее система дорог с твердым покрытием, бросающая вызов как пыли сухого сезона, так и наводнениям муссонов.

Одна такая дорога у меня на уме, дорога, ведущая от старого крепостного города Веллора через двадцать три мили плодородной равнины к Гудияттаму, у подножия Восточных Гат. Это просто южноиндийская «внутренняя» дорога, огибающая мили орошаемых рисовых полей, золотисто-зеленых в начале, золотисто-коричневых в дни созревания и жатвы. Она вьется мимо участков сахарного тростника и кокосовых пальм; затем полузасушливых возвышенностей, где козы и тощий скот ищут травинки, которые их предшественники пропустили; затем причудливые формы Гат, широкие пространства, открытые для игры солнца, ветра и дождя, проходящих теней и славы заката. Они среди тех мест на земле, где можно дышать, которые никто не приручил и не может приручить.

Индийский «Фливер».

Это обычная дорога, и по ней проходит обычная процессия — тяжелогруженые повозки, запряженные горбатыми белыми волами; переполненные джутки, чьи крепкие маленькие пони исчезают в грохоте колес и облаке пыли; свадьбы, похороны и фестивали с процессиями, веселыми или печальными, как придется. Одна особенность отличает эту дорогу от других подобных; раз в неделю ее пыльную длину пересекает гость с Запада, «Жестяная Лиззи», чьи свободные места завалены аптечками и футлярами с инструментами. Раз в неделю проезжает Доктор, и сельская местность выходит ей навстречу.

Когда проезжает Доктор.

Откуда они берутся, эти жалкие группы, которые постоянно заставляют маленький Форд остановиться? На длинных участках дорога проходит через кажущуюся необитаемой местность, но вот они — хромые, увечные и слепые, как будто невидимый город изливает отбросы своих трущоб. В миле от дороги, среди тамариндов, стоит одна деревня; на краю рисовых полей приютилась другая. Крыши из соломы или коричневой черепицы кажутся неотличимой частью ландшафта, но они там, каждая со своей долей боли при рождении детей, своими лихорадочными жарами, своими переносимыми микробами эпидемиями, где санитария неизвестна, своими последними муками распада. Но раз в неделю проезжает Доктор.

Что лечат она и ее помощники? Больные глаза, чесотку и все мелкие недуги, переносимые грязью, которые заражают деревню; малярию от комаров, которые роятся среди рисовых полей; ноющие зубы, которые нужно вырвать; страшные эпидемии холеры или тифа, оспы или чумы. Время от времени заднее сиденье освобождается от своего багажа и превращается в подобие машины скорой помощи, чтобы доставить стонущего пациента в чистую постель в больничной палате. По крайней мере один раз импровизированный операционный стол был установлен под тенью придорожного баньяна, и библейское предписание: «Если нога твоя соблазняет тебя, отсеки ее», было выполнено там же, спасая жизнь.

В темноте отважный маленький Форд галантно плетется обратно на базу, его пассажиры с увядшими гирляндами, чей состав меняется с сезонами — желтые хризантемы с фиолетовыми кисточками бессмертника на Рождество; в сухие жаркие дни весны розовые и белые олеандры из водных каналов среди холмов; во время дождей тяжелый аромат жасмина. Все цветы делают все возможное для того дня, когда проезжает Доктор.

Где не проезжает Доктор.

Но как насчет дорог, по которым Доктор никогда не проезжает? От увенчанных крепостями холмов Веллора они тянутся на север и юг, восток и запад, и ко всем промежуточным точкам компаса. Каждый город Индии образует такой центр для окружающей местности. Среди пшеничных полей Пенджаба, под тамариндами Гангской равнины, среди лотосовых прудов и бамбуковых зарослей дельт Бенгалии, и на черных хлопковых полях Декана есть дороги и деревни, деревни и дороги. Какой-то математически мыслящий писатель однажды подсчитал, что если бы Христос во дни Своей плоти начал тур по деревням Индии, посещая по одной каждый день, сегодня, в наступающие годы двадцатого века, многие все еще ждали бы, непросвещенные и непосещенные. Немногие были посещены каким-либо современным последователем Великого Врача. Кто может подсчитать их общую сумму человеческих страданий, предотвратимых болезней, недоедания, боли, которую можно было бы так легко облегчить?

[Иллюстрация: Камала (Цветок лотоса), победительница золотой медали по анатомии в Медицинской школе Веллора]

[Иллюстрация: Маленькая потерянная — что сделают такие девушки для Индии? КОНТРАСТЫ]

Задача на умножение.

Была ли это, задаешься вопросом, память о дороге Гудиятам и подобных ей в безымянных тысячах, что выжгла глубоко в сердце и мозгу доктора Иды Скаддер желание основать Медицинскую школу, где американский Доктор мог бы умножить себя и воспроизвести свою жизнь искусного и преданного служения в жизнях сотен индийских женщин-врачей? Это единственный путь, которым послание Благого Врача, Его исцеление для души и тела, может проникнуть в те деревенские твердыни грязи, болезней и невежества. Сто шестьдесят женщин-врачей в настоящее время пытаются служить ста шестидесяти миллионам женщин Индии, отрезанным по незапамятному обычаю от мужских больниц и от врачей-мужчин. «Что они среди такого множества?» Чем они могут стать, кроме как умножая себя в лицах индийских посланниц исцеления?

Малые начинания.

И так, в июле 1918 года Медицинская школа в Веллоре была открыта под попечительством четырех участвующих миссионерских советов и с одобрения и при поддержке правительства Мадраса. «Действуйте, если сможете найти шесть студенток, которые закончили курс средней школы», — сказал заинтересованный главный хирург. Вместо шести подали заявки шестьдесят девять; семнадцать были приняты; и четырнадцать не только пережили неизбежный процесс отсева, но и принесли школе в конце первого года неслыханное отличие — сто процентов сдавших государственные экзамены. Тот знаменитый первый курс сейчас на последнем году обучения, и к тому времени, как эта книга выйдет из печати, будет рассеиваться по тринадцати центрам помощи и здоровья.

И так, в арендованных зданиях Медицинская школа начала жизнь. Если когда-либо учреждение провело свой первый год в существовании «изо дня в день», то это именно оно. Нехватка средств, если не считать милосердно предоставленных частными средствами; нехватка врачей для персонала; нехватка зданий, в которых можно разместить растущий студенческий состав, ибо он вырос с четырнадцати до шестидесяти семи; нехватка, короче говоря, всего необходимого, кроме веры, энтузиазма и упорного труда со стороны ее основателей, она все же продолжала работать; девушки были размещены, занятия проводились, экзамены сданы, и первый курс готов выйти в мир работы.

Здесь, возможно, следует сделать одно краткое объяснение. Эти девушки не будут врачами в узкотехническом смысле, ибо правительство Индии резервирует докторскую степень для таких студентов, которые сначала получили диплом колледжа, а затем сверх него еще более требовательный пятилетний медицинский курс. Эти студентки получат степень лицензированного медицинского практика (L.M.P.), которая уполномочивает их практиковать медицину и хирургию и даже быть ответственными за больницу. Полный колледж может появиться, мы надеемся, не через много лет, когда станут доступны средства. Тем временем эта школа будет год за годом выпускать свою квоту медицинских работников, чья полезность не может быть переоценена.

[Иллюстрация: ПЕРВОЕ ЗДАНИЕ НОВОЙ МЕДИЦИНСКОЙ ШКОЛЫ, ВЕЛЛОР, В КОТОРОМ РАЗМЕЩАЮТСЯ НАШИ СТУДЕНТКИ]

Визит в Веллор.

Давайте нанесем визит в Школу и увидим ее такой, какая она есть в нынешнем состоянии временного приспособления. С самого начала она жила, как Павел узник, «в своем наемном доме», но послания Павла не говорят о такой неопределенности в его владении арендованным жилищем, как та, что постигла это учреждение. Жилищный кризис, который мучил Нью-Йорк, дошел даже до Веллора. Два арендованных бунгало были потеряны, и в качестве чрезвычайной меры будущий Дом медсестер был возведен в большой спешке на городском участке и сразу же использован как общежитие с некоторыми комнатами, отведенными также для лекций.

Трупы — и дети.

Давайте сначала нанесем визит в «Пентленд», единственный оставшийся «наемный дом», в котором первокурсницы имеют свой дом с доктором Мэри Сэмюэл, индийским членом персонала, в качестве их домоправительницы. Прямо за ним находится соломенный сарай, тщательно огороженный стенами, который служит анатомическим залом. Для непосвященных это место ужасных запахов и зрелищ, ибо трупы, целые или в фрагментах, загромождают столы. Случайный посетитель сочувствует индуистской студентке, которая признается вам, что в течение своих первых дней работы в анатомическом зале она могла спать, только будучи твердо окруженной подругой с каждой стороны, «чтобы отгонять духов, которые ходят по ночам». После нескольких недель опыта, однако, увлекательный поиск нервов и мышц, сухожилий, вен и артерий становится доминирующим состоянием сознания, и научный дух исключает всякое возмущение неприятным.

Комплекс Пентленд обладает еще одной особенностью, приятным контрастом к анатомическому сараю. Когда вы выходите с занятия там и закрываете дверь ограждающей стены, с противоположного конца комплекса доносится звук детских голосов в игре. Там, в удобном индийском коттедже, живет веселая семья Детского дома. Они — веселая, хорошо накормленная коллекция беспризорников, всех происхождений: индуистского, мусульманского и христианского, в основном собранных через палаты миссионерских больниц. Только опытный социальный работник мог бы оценить, что такой дом означает в предотвращении будущих болезней, нищенства и преступности. Хорошо для медицинских студенток жить в тесном соседстве с этой частицей реального служения. Одна студентка в описании своих будущих планов упоминает, что в качестве «хобби» в перерывах своей больничной работы она планирует собрать частные средства и основать маленький детский дом, свой собственный!

Ранний подъем.

Недалеко от Пентленда находятся новые здания колледжа Вурхис, принадлежащие Аркотской миссии Голландской реформатской церкви. На данный момент Медицинская школа имеет заем ее лекционных залов и лабораторий в ранние утренние часы, прежде чем начинаются занятия мальчиков. Это означает занятия в семь часов, и до этого для большинства студенток — мильная прогулка из городского общежития. Вот химическая лаборатория. Первокурсницы трудятся над загадочным поведением атомов и электронов, в то время как в лекционных залах ухо неинструктированного посетителя озадачено техническими словарями классов анатомии и хирургии, и удивляешься, как индийская студентка вообще достигает этого огромного количества информации через трудную среду иностранного языка.

[Иллюстрация: ДОКТОР СКАДДЕР И МЕДИЦИНСКИЕ СТУДЕНТКИ В ВЕЛЛОРЕ.]

В больничных палатах.

Следующим на нашем пути посещения идет больница Шелл, где теории, изученные в анатомическом зале, лаборатории и лекциях, соединяются с реальным облегчением больных женщин и детей. Здесь студентки разделены на небольшие группы, и многие виды клинических демонстраций происходят одновременно. В аптечном отделении вы увидите урок по изготовлению таблеток. Та улыбающаяся молодая особа, работающая на полу перед столом, — браминка с Западного побережья, присланная на стипендию из индуистского штата Траванкор. Это ее первый опыт вдали от дома, и пыл и приключение новой жизни уже зажгли ее дух.