«Малые эссе о любви и добродетели»

Не следует полагать, что в этом представлении ситуации в доме, какой она сегодня видна тем, кому выпала честь видеть под поверхностью, выдвигается какое-либо обвинение против мужа. Он не более виновен в неразумном консерватизме, чем жена виновна в неразумном радикализме. Каждый из них — результат традиции. Суть в том, что события последних ста лет привели к расхождению в двух линиях традиции, с последующим отсутствием гармонии, независимо от доброй воли мужа или жены.

Олив Шрейнер в своей книге «Женщина и труд» красноречиво изложила тенденцию к паразитизму, которую цивилизация порождает у женщин; они больше не занимаются искусствами и промыслами, которые были их уделом в прежние века, и поэтому становятся экономически зависимыми от мужчин, теряя свою энергию и способности и становясь похожими на тех тупых паразитических животных, которые живут как кровопийцы своего хозяина. Эта картина, которая, конечно, никогда не была верна для всех женщин, сейчас перестает быть верной для кого-либо, кроме ничтожного меньшинства; она представляет, более того, паразитизм, ограниченный экономической стороной жизни. Ибо если жена часто была ленивым, высасывающим золото паразитом на своем муже в мире, то муж еще чаще был беспомощным, поглощающим услуги паразитом на своей жене в доме. То есть существует не только экономический паразитизм, без адекватной отдачи за финансовую поддержку, но и еще более распространенный домашний паразитизм, с поглощением услуг, за которые никакая отдача не была бы адекватной. Есть много полезных мужей в доме, но есть большее число тех, кто беспомощен и никогда не был обучен быть чем-то иным, кроме как беспомощным, даже своими женами, которые часто ненавидели бы соперника в домашней работе и управлении. Средний муж наслаждается общим эффектом своего дома, но обычно не способен внести вклад в детали работы и организации, которые делают его приятным. Он не может поддерживать его в порядке, чистоте и размеренном движении, он редко знает, как купить вещи, необходимые для его содержания, как приготовить, сварить и подать приличную еду; он не может даже позаботиться о своих собственных домашних нуждах. Утешение жены в том, что большинство мужей не всегда дома.

«Обслуживая потребности семьи, женщина свела мужчину к состоянию значительной зависимости от нее во всех домашних делах, точно так же, как она зависит от него в плане физической защиты. С течением веков это зашло так далеко, что воспитало особую беспомощность со стороны мужчины, которая проявляется в своего рода детской зависимости мужа от жены. Фактически можно сказать, что муж, по всем намерениям и целям, неспособен содержать себя без помощи женщины». Этот отрывок, вероятно, покажется многим читателям вполне применимым к мужчинам, какими они существуют сегодня в большинстве тех стран, которые мы считаем вершиной нашей цивилизации. И все же он был написан не о цивилизации или о белых людях, а о племенах банту в Восточной Африке, [14] полноценных неграх, которые, будучи далекими от того, чтобы быть среди низших дикарей, принадлежат к культуре, которая только что выходит из каннибализма, колдовства и обычного кровопролития. Столь близкое сходство между европейским мужем и негритянским мужем значительно предполагает, насколько примечательной была остановка развития в обычном статусе мужа в течение огромного периода мировой истории.

[14] Достопочтенный К. Дандас, «Журнал Антропологического института», том 45, 1915 г., стр. 302.

Именно в значительной группе пар, где работа мужа отделяет его лишь немного от дома, давление на жену наиболее сурово, и без облегчения и разнообразия, обеспечиваемого его частым отсутствием. Она, возможно, вела свою собственную жизнь до замужества, она знает, как быть экономически независимой; теперь они занимают небольшое жилище, у них, может быть, один или двое маленьких детей, они могут позволить себе только одного помощника в работе или вовсе никого, и в этом занятом маленьком улье муж и жена постоянно сталкиваются друг с другом. Неудивительно, если жена чувствует глубокое недовольство под своими добровольными услугами и скучает по преданности любовника в постоянных требованиях мужа.

Но трудность не решается, если она убеждает его снять комнату снаружи. Он предан своей жене и своему дому, с хорошей причиной, ибо жена создает дом, а он неспособен создать дом. Его новые домашние условия погружаются в небрежный и убогий беспорядок, и он осознает глубокий дискомфорт. Его жена вскоре понимает, что это выбор между его возвращением в дом и полным расставанием. Большинство жен никогда не доходят даже до этой попытки решения трудности и скрывают свое тайное недовольство.

Это ситуация, которая сегодня становится все более интенсивной и расширяется в огромных масштабах. Привычка и вкус к свободе, приключениям и экономической независимости зарождаются среди миллионов женщин, которые когда-то кротко ступали по древним проторенным путям, и мы не должны быть настолько глупы, чтобы полагать, что они могут внезапно отказаться от этих привычек и вкусов на пороге замужества. Более того, мужчинам и женщинам становится ясно, и впервые, что мир может быть переделан, и что требования лучших условий труда, более высокого уровня жизни и достижения досуга, которые ранее лишь слабо выдвигались, теперь могут быть заявлены решительно. Поэтому мы видим сегодня великое революционное движение, главным образом со стороны мужчин в мире Труда, и мы видим соответствующее движение, хотя и менее показное, главным образом со стороны женщин, в мире Дома.

Некоторым может показаться, что это новое движение потрясений в сфере Дома является лишь разрушительным. Робкие души чувствовали подобное в каждый период перехода, и с такими же малыми основаниями. Точно так же, как мы осознаем, что движение, происходящее сейчас в мире Труда за более высокий уровень жизни и за, как это было названо, большую «долю досуга», представляет собой здоровый бунт против сокрушительных условий длительной монотонной работы — самой омертвляющей из всех работ — и реальный прогресс к тем идеалам демократии, которые все еще так далеки, так обстоит дело и с движением в Доме. Это также требование нового и более справедливого распределения ответственности, больших возможностей для свободы и досуга. Если в доме муж все еще должен рассматриваться как капиталист, а жена как рабочий, то, во всяком случае, должно быть признано, что он обязан ей не только удовлетворением ее физических потребностей в еде, жилье и одежде, но и возможностью удовлетворить личные спонтанные требования ее собственной индивидуальной природы. Точно так же, как перестройка Труда — это на самом деле лишь приближение к давно признанным идеалам Демократии, так и перестройка Дома, далеко не будучи подрывной или революционной, является лишь приближением к давно признанным идеалам брака.

Как на практике, можно наконец спросить, эта перестройка дома, вероятно, будет осуществлена?

Во-первых, мы вправе верить, что в будущем доме мужчины больше не будут такими беспомощными, такими домашними паразитами, как в прошлом. Это изменение действительно уже происходит. Это неоценимое благо на протяжении всей жизни для мужчины — быть насильственно вырванным из рутинных удобств и женских услуг старомодного дома и быть брошенным в чуждую и одинокую среду, лицом к лицу с Природой и существенными домашними человеческими потребностями (в моем собственном случае я обязан неоценимым долгом случаю, который таким образом бросил меня в австралийские заросли в ранней жизни), и можно отметить, что Великая война оказала, прямо и косвенно, замечательное влияние в этом направлении, ибо она не только заставила женщин выполнять многие расширяющие и укрепляющие функции, обычно считающиеся принадлежащими мужчинам, она также заставила мужчин, лишенных привычных женских услуг, развить новую независимую способность к организации домашнего быта, и эта способность, даже если она не используется постоянно в оказании домашних услуг, должна все же всегда прояснять природу домашних проблем и стремиться предотвратить спрос на ненужные домашние услуги.

Но есть другая совершенно иная и более общая линия, вдоль которой мы можем ожидать, что эта проблема будет в значительной степени решена. Это упрощение и организация домашней жизни. Если бы этот процесс был доведен до полной степени, которая сейчас становится возможной, большая часть проблемы перед нами была бы сразу решена. Большое обещание для будущего домашней жизни дает растущее принятие контроля рождаемости, благодаря которому жена и мать освобождаются от того бремени чрезмерно частых и нежелательных родов, которые в прошлом так часто сокрушали ее жизненную силу и разрушали ее свежесть. Но многие второстепенные агентства полезны. Поставлять тепло, свет и движущую силу даже в небольшие домохозяйства, заменить расточительную, экстравагантную и часто неэффективную домашнюю кулинарию едой, приготовленной снаружи, а также способствовать растущей социальной привычке принимать пищу в просторных общественных ресторанах, в более привлекательных, экономичных и здоровых условиях, чем обычно можно обеспечить в узких пределах дома, заключать контракты со специально обученными работниками извне на все те рутины домашней каторги, которые часто так неэффективно и утомительно выполняются домашним работником, будь то хозяйка или слуга, и стремиться постоянно с помощью новых устройств упрощать, что часто означает украшать, все повседневные процессы жизни — осуществить это в какой-либо всеобъемлющей степени — значит превратить дом из невыносимого бремени, которым он иногда ощущается, в возможное пристанище мира и радости. [15] Проблема в прошлом, и даже сегодня, была не в какой-либо трудности в предоставлении удобств, а в убеждении людей принять их. Так, в Англии, даже под давлением Великой войны, среди рабочего населения было значительное нежелание — основанное на глупом консерватизме и бессмысленной гордости — воспользоваться преимуществами Национальных кухонь и Национальных ресторанов, несмотря на превосходство еды по качеству, дешевизне и удобству, по сравнению с домашней едой рабочих, так что многие из этих заведений, даже будучи все еще поддерживаемыми Правительством, должны были быстро закрыть свои двери. Древние традиции, которые теперь стали не только пустыми, но и вредными, в этих вопросах все еще сковывают жену даже больше, чем мужа. Мы не можем регулировать даже материальную сторону жизни, не развивая тот интеллект, в развитии которого цивилизация в значительной степени состоит.

[15] Этот аспект будущего домашнего быта часто излагался миссис Хэвлок Эллис, «Новый горизонт в любви и жизни», 1921 г.

Интеллект, и даже нечто большее, чем интеллект, необходим вдоль третьей линии прогресса к модернизированному дому. Упрощение и организация не могут дать ничего в желаемой трансформации, если они просто заканчиваются сами в себе. Они полезны лишь постольку, поскольку они экономят энергию, предлагают более обширный досуг и расширяют возможности для той игры интеллекта, того освобождения эмоций с сопутствующей дисциплиной примитивных инстинктов, которые необходимы не только для развития цивилизации в целом, но в частности дома. Властный эгоизм, утверждение жадных собственнических прав неуместны в современном доме. Они так же вредны, когда проявляются женой, как и мужем. Мы видели, оглядываясь назад, тщетность в конце древней структуры дома, какой бы разумной она ни была в начале, при наших различных современных социальных условиях, и для женщин пытаться в наши дни вновь ввести ту же структуру, просто перевернутую, было бы не только вредно, но и глупо. Тот дух узкой исключительности и самоцентрированного эгоизма — даже если это был иногда égoisme à deux — вызвал, полвека назад, язвительный сарказм Джеймса Хинтона, который никогда не уставал осуждать «добродетельные и счастливые дома», которые он видел как «плавающие пятна зелени на море грязи». Такие вспышки кажутся экстравагантными, но они были экстравагантностью идеалиста при видении, которое, как врач, соприкасающийся с реальностями, он видел под поверхностью дома.

Хорошо настаивать на организации механической и материальной стороны жизни. Некоторые лидеры женских движений чувствуют это так сильно, что настаивают ни на чем другом. В старые дни условно предполагалось, что сфера женщин — это сфера чувств; результатом стало то, что женщины теперь часто получают демонстративное удовольствие в том, чтобы умыть руки от чувств и обвинять мужчин в «сентиментальности». Но это ошибочно обесцененное слово означает всю надстройку жизни на основе материальной организации, для всех более тонких и высоких частей нашей природы, для большей части цивилизации. [16] Разработка механической стороны жизни сама по себе может лишь служить ускорению темпа жизни вместо расширения досуга, нагромождению утомительного бремени роскоши и еще большему рассеиванию энергии жизни в мелких или легкомысленных каналах. [17] Внести порядок в область бездушной техники, работающей наугад, воздвигнуть надстройку подлинно человеческой цивилизации — это не задача, которую мужчины или женщины могут позволить себе презрительно бросить противоположному полу. Это касается их обоих в равной степени и может быть выполнено только обоими в равной степени, работающими бок о бок в самом интимном духе взаимного понимания, доверительного доверия и доброй воли победить демона ревности, того дракона, который убивает любовь под предлогом сохранения ее в живых.

[16] «Рост чувств», отмечает влиятельный психолог нашего времени (У. Макдугалл, «Социальная психология», стр. 160), «имеет величайшее значение для характера и поведения индивидов и обществ; это организация аффективной и конативной жизни. В отсутствие чувств наша эмоциональная жизнь была бы чистым хаосом, без порядка, последовательности или непрерывности любого рода; и все наши социальные отношения и поведение, будучи основанными на эмоциях и их импульсах, были бы соответственно хаотичными, непредсказуемыми и нестабильными... Опять же, наши суждения о ценности и достоинстве укоренены в наших чувствах; и наши моральные принципы имеют тот же источник, ибо они формируются нашими суждениями о моральной ценности».

[17] Разрушительные эффекты механизации современной жизни были недавно превосходно изложены, и с множеством точных иллюстраций, доктором Остином Фрименом, «Социальный распад и возрождение».

Эту задачу, можно наконец добавить, всегда является приключением. Как бы хорошо организованы ни были основы жизни, жизнь всегда должна быть полна рисков. Мы можем улыбнуться, поэтому, когда отмечается, что будущие развития дома рискованны. Птицы в воздухе и рыбы в море, точно так же, как наши собственные предки на земле, всегда находили жизнь полной рисков. Это был самый большой риск из всех, когда они настаивали на продолжении старых изношенных путей и таким образом вымерли. Если дом — это эксперимент и рискованный эксперимент, можно только сказать, что жизнь всегда такова. Мы должны позаботиться о том, чтобы в этом центральном эксперименте, от которого наше счастье так сильно зависит, все наши лучшие качества были мобилизованы. Даже самые маленькие дома в новых условиях не могут быть построены, чтобы длиться с маленькими умами и маленькими сердцами. Действительно, дисциплина дома требует не только лучших интеллектуальных качеств, которые доступны, но часто включает — и у мужчин, так же как у женщин — духовную тренировку, подходящую, чтобы сделать более сладких и более щедрых святых, чем любой монастырь. Чем больше свобода, тем более полное равенство мужа и жены, тем больше возможности дисциплины и развития. Ввиду жесткости и несправедливости закона, многие пары в наши дни обходятся без законного брака и формируют свой собственный частный контракт; этот метод иногда оказывался более благоприятным для верности и постоянства любви, чем внешнее принуждение; он помогает мужу оставаться любовником, и часто именно любовник больше, чем муж, нужен современной женщине; но всегда нужно помнить, что в нынешнем состоянии закона и общественного мнения на детей таких союзов бросается тень. Нет сомнения, однако, брак и дом претерпят модификации, которые будут стремиться сделать эти древние институты немного более гибкими и позволить большую степень вариации, чтобы встретить особые обстоятельства. Мы можем занять себя не более существенной задачей, будь то в отношении нас самих или расы, чем сделать более красивым Дом Жизни для обитания Любви.

ГЛАВА V

ЛЮБОВНЫЕ ПРАВА ЖЕНЩИН

Какова роль женщины, иногда спрашивают, в половом акте? Должно ли быть заботой жены в супружеских объятиях жертвовать своими собственными желаниями из чувства любви и долга по отношению к своему мужу? Или жена имеет право на равный взаимный интерес и радость в этом акте со своим мужем? Это кажется простой проблемой. В столь фундаментальном отношении, которое восходит к началу пола на заре жизни, могло бы показаться, что мы могли бы оставить Природе решать. И все же это не так. На протяжении всей истории цивилизации, везде, где мы можем проследить чувства и идеи, которые преобладали по этому вопросу, и результирующее поведение, проблема существовала, часто вызывая раздор, конфликт и страдание. Проблема все еще существует сегодня и с такими же важными результатами, как в прошлом.

В Природе, до прибытия Человека, едва ли можно сказать, что какая-либо трудность существовала. Считалось само собой разумеющимся в то время, что самка имела как право на свое собственное тело, так и право на определенное количество удовольствия в использовании его. Это часто стоило самцу серьезного количества усилий — хотя он никогда не переставал находить это стоящим того — объяснить ей точку, где ему может быть позволено войти, и убедить ее, что он может внести вклад в ее удовольствие. Так это обычно происходит по всей Природе, прежде чем мы достигаем Человека, и, хотя это не всегда очевидно, мы часто находим это даже среди самых маловероятных животных. Как хорошо известно, это наиболее выражено среди птиц, которые в некоторых видах довели эротическое искусство — и верную преданность, которая должным образом сопровождала эротическое искусство как являющуюся существенной его частью — до высшей точки. Мы имеем здесь великий природный факт ухаживания. По всей Природе, везде, где мы встречаем животных высокого типа, часто действительно, когда они низкого типа — при условии, что они не были сделаны неестественными одомашниванием — каждый акт полового союза предваряется процессом ухаживания. Существует здравая физиологическая причина для этого ухаживания, ибо в акте ухаживания и того, чтобы быть ухаживаемым, психическое возбуждение, постепенно генерируемое в мозгах двух партнеров, действует как стимулятор, чтобы пробудить в полную активность механизм, который обеспечивает половой союз и помогает окончательному оплодотворению. Такое ухаживание является, таким образом, фундаментальным природным фактом.

Именно как природный факт мы все еще находим его в полном развитии среди большого числа народов низших рас, которых мы привыкли рассматривать как более примитивных, чем мы сами. Новые условия, это правда, вскоре входят, чтобы усложнить картину, представленную диким ухаживанием. Экономический элемент торга, сужденный оказаться столь важным, входит на ранней стадии. И среди народов, ведущих насильственную жизнь и постоянно воюющих, иногда случалось, хотя не всегда, что ухаживание также было насильственным. Это не так часто, как когда-то предполагалось. С лучшим знанием было обнаружено, что кажущаяся жестокость, когда-то считавшаяся занимающей место ухаживания среди различных народов в низком состоянии культуры, была на самом деле сама по себе ухаживанием, грубым видом игры, приятным для обеих сторон и не лишающим женского партнера ее собственной свободы выбора. Это было особенно случай в отношении так называемого «брака похищением». Хотя это иногда реальное похищение, это чаще имитация похищения; любовник, возможно, преследует возлюбленную верхом, но она так же быстра и так же искусна, как он, не может быть похищена, если она не желает быть похищенной, и в дополнение, как среди киргизов, она может быть вооружена грозным кнутом; так что «брак похищением», далеко не будучи страданием, наложенным на женщин, в значительной степени является уступкой их скромности и удовлетворением их эротических импульсов. Даже когда главная часть решения покоится на мужской силе, ухаживание все еще не обязательно или обычно исключено, ибо демонстрация силы любовником — и это верно для цивилизованных, так же как для диких женщин — сама по себе является источником приятной стимуляции, и когда это так, сущность ухаживания может быть достигнута даже более успешно сильным, чем смиренным любовником.

Эволюция общества, однако, стремилась перекрыть и иногда даже подавить эти фундаментальные природные тенденции. Положение мужчины как единственного и неоспоримого главы семьи, настаивание на отцовстве и мужском происхождении, сопутствующие экономические развития и тенденция рассматривать женщину меньше как самораспоряжающегося индивида, чем как объект бартера, принадлежащий ее отцу, последующая жесткость брачных уз и строгое настаивание на супружеской верности — все эти условия развивающейся цивилизации, хотя все еще оставляя ухаживание возможным, уменьшили его значимость и даже упразднили его необходимость. Более того, на основе социальных, экономических и правовых развитий, таким образом установленных, новые моральные, духовные и религиозные силы были медленно сгенерированы, которые работали на эти правила просто внешнего порядка, и интериоризировали их, таким образом давая им власть над душами, так же как над телами женщин.

Результатом было то, что, прямо и косвенно, правовые, экономические и эротические права женщин были все уменьшены. Именно с эротическими правами только мы здесь обеспокоены.

Нет сомнения, в своих эротических аспектах, так же как в своих правовых и экономических аспектах, социальный порядок, таким образом установленный, был описан, и в доброй вере, как полезный для женщин, и даже как поддерживаемый в их интересах. Моногамия и дом, утверждалось, одинаково существовали для пользы и защиты женщин. Не так часто объяснялось, что они значительно приносили пользу и защищали мужчин, с, более того, этим дополнительным преимуществом, что в то время как женщины были абсолютно ограничены домом, мужчины были свободны осуществлять свои деятельности вне дома, даже, с молчаливого общего согласия, на эротической стороне.

Каковы бы ни были реальные выгоды, и нет повода для сомнения в них, сексуального порядка, таким образом установленного, становится ясно, что в определенных важных отношениях он имел неестественное и репрессивное влияние на эротический аспект сексуальной жизни женщины. Он воспитывал репродуктивную сторону сексуальной жизни женщины, но он делал трудным для нее удовлетворение инстинкта для того ухаживания, которое является естественным предварительным условием репродуктивной деятельности, инстинкта, даже более высоко развитого у самки, чем у самца, и тем более настойчивого, потому что в порядке Природы бремя материнства предваряется наградой удовольствия. Но брачный порядок, который стал установленным, привел к косвенному результату запрета удовольствия у женщин, или, во всяком случае, у жен. Оно рассматривалось как слишком опасное, и даже как унизительное. Женщины, которые хотели удовольствия, не считались подходящими для дома, но более подходящими для того, чтобы быть преданными исключительной «жизни удовольствий», которая вскоре оказывалась не их собственным удовольствием, а мужским. «Жизнь удовольствий», в этом смысле или в любом другом смысле, не была тем, чего более чем небольшое меньшинство женщин когда-либо желало. Желание женщин к ухаживанию не является вещью само по себе, и не было имплантировано для удовлетворения само по себе. Оно естественно переплетено — и в гораздо большей степени, чем соответствующее желание у мужчин — с ее глубочайшими личными, семейными и социальными инстинктами, так что если они осквернены и потеряны, его очарование вскоре увядает.

Практики и идеалы этой установленной морали были оба обязаны мужчинам, и оба были так тщательно сформированы, что они подчинили одинаково действия и чувства женщин. Нет сферы, которую мы рассматриваем как столь специфически женскую сферу, как сфера любви. И все же нет сферы, которую в цивилизации женщины до сих пор имели столь малую часть в регулировании. Их глубочайшие импульсы — их скромность, их материнство, их преданность, их эмоциональная восприимчивость — были использованы, без сознательного и преднамеренного макиавеллизма, против них самих, чтобы сформировать моральный мир для их обитания, который они бы не сами сформировали. Это не современного создания, ни в коем случае не обязано, как некоторые предполагали, аскетизму христианства, как бы много христианство ни могло усилить его. Действительно, можно сказать, что с течением времени христианство имело влияние в ослаблении его, ибо христианство открыло новый резервуар нежной эмоции, и такая эмоция может быть перенесена, и, как дело факта, была перенесена, из своего первого религиозного канала в эротические каналы, которые были тем самым углублены и расширены, и без ссылки на какой-либо дизайн христианства. Ибо цели, которые мы достигаем, часто ни в коем случае не те, которые мы намеревались выполнить. В древние классические дни этот моральный порядок был даже более сурово установлен, чем в Средние века. Монтень, в шестнадцатом веке, объявил, что «брак — это набожное и религиозное отношение, удовольствия, извлеченные из него, должны быть сдержанными и серьезными, смешанными с некоторой строгостью». Но в этом вопросе он не просто выражал христианскую точку зрения, но даже более точку зрения язычества, и он полностью соглашался со старым греческим моралистом, что мужчина должен приближаться к своей жене «благоразумно и строго» из страха подстрекательства ее к распутству; он думал, что брак лучше всего устроен третьей стороной, и был склонен думать, с древними, что женщины не приспособлены, чтобы делать друзей из. Монтень в другом месте говорил с проницательностью о инстинктивном знании женщинами искусства и дисциплины любви и указал, как мужчины навязали свои собственные идеалы и правила действия женщинам, от которых они требовали противоположных и противоречивых добродетелей; и все же, мы видим, он одобряет это положение вещей и никогда не предполагает, что женщины имеют какое-либо право на мнения свои или чувства свои, когда священный институт брака в вопросе.

Монтень представляет более возвышенные аспекты языческо-христианской концепции морали в браке, которая все еще в значительной степени преобладает. Но та концепция поддавалась дедукциям, откровенно принятым даже самим Монтенем, которые ни в коем случае не были возвышенными. «Я нахожу», сказал Монтень, «что Венера, в конце концов, есть не что иное, как удовольствие разрядки наших сосудов, точно так же, как природа делает приятными разрядки из других частей». Сэр Томас Мор среди католиков, и Лютер среди протестантов, сказали точно ту же вещь другими и даже более ясными словами, в то время как несметные миллионы мужей в христианском мире до сегодня, имели ли они или нет остроумие поместить свою теорию в фразу, регулярно помещали ее в практику, во всяком случае внутри освященной бледности брака, и обращались со своими женами, «строго и благоразумно», как с удобными утварью для приема естественного выделения.

Очевидно, в этом взгляде на брак, сексуальная активность рассматривалась как исключительно мужская функция, в осуществлении которой женщины имели лишь пассивную часть играть. Любое активное участие с ее стороны таким образом казалось ненужным, и даже неподобающим, наконец, хотя только в сравнительно современные времена, отвратительным и фактически унизительным. Таким образом, Актон, который рассматривался полвека назад как главный английский авторитет по сексуальным вопросам, объявил, что, «к счастью для общества», предположение, что женщины обладают сексуальными чувствами, может быть отложено в сторону как «мерзкая клевета», в то время как другой медицинский авторитет того же периода заявил в отношении самого простого физического знака здоровой сексуальной эмоции, что это «только случается у распутных женщин». Этот окончательный триумф мужских идеалов и правила жизни был, однако, достигнут медленно. Это была кульминация сложного процесса обучения. В начале мужчины находили невозможным говорить слишком сильно о «распутстве» женщин. Это отношение было выражено среди древних греков и заметно в их драматургах. Христианство снова, которое закончило тем, что сделало женщин главными столпами Церкви, начало с рассмотрения их как «Врата Ада». Снова, позднее, когда в Средние века этот мужской моральный порядок подошел к задаче подчинения варваров Северной Европы, мужчины были в ужасе от распущенности тех северных женщин, чьей холодностью они теперь шокированы.

Это, действительно, было, как Монтень видел, центральным ядром конфликта в правиле жизни, наложенном мужчинами на женщину. Мужчины постоянно стремились, путями самыми методичными, самыми тонкими, самыми далеко идущими, достичь результата у женщин, который, когда достигнут, мужчины сами рассматривали с ужасом. Они могут быть сказаны быть движимыми в этой сфере двумя страстями, страстью к добродетели и страстью к пороку. Но так случается, что оба эти потока страсти должны быть направлены на один и тот же очаровательный объект: Женщина. Нет сомнения, ничто не более достойно восхищения, чем навык, с которым женщины приобрели двуличность, необходимую, чтобы играть две противоречивые роли, таким образом наложенные на них. Но в этом требовании игра их естественных реакций стремилась стать парализованной, и деликатный механизм их инстинктов часто нарушен. Им было запрещено, за исключением нескольких тщательно этикетированных форм, свободная игра ухаживания, без которой они не могли выполнить свою часть в эротической жизни с полным удовлетворением либо для себя, либо для своих партнеров. Они были сведены к искусственной симуляции холодности или тепла, в соответствии с конкретной стадией доминирующего мужского идеала женщины, которого их партнер случайно достиг. Но это отношение одинаково неудовлетворительно для них самих и для их любовников, даже когда последние не имеют достаточного проницательности, чтобы видеть сквозь его нереальность. Это отношение столь неестественное и искусственное, что оно неизбежно стремится произвести реальную холодность, которую ничто не может замаскировать. Это правда, что женщины, чьи инстинкты не извращены у корней, не желают быть холодными. Далеко от этого. Но чтобы рассеять эту холодность, правильная атмосфера необходима, и проницательность и навык правильного мужчины. В эротической сфере женщина просит ничего лучшего от мужчины, чем быть поднятой выше ее холодности, к более высокой плоскости, где есть взаимный интерес и взаимная радость в акте любви. В этом ее молчаливое требование одно с требованием Природы. Ибо биологический порядок мира вовлекает те требования, которые, в человеческом диапазоне, являются эротическими правами женщин.

Социальные требования женщин, их экономические требования, их политические требования, долго были перед миром. Женщины сами активно утверждали их, и они все в процессе реализации. Эротические требования женщин, которые по крайней мере столь же фундаментальны, не публично озвучены, и женщины сами были бы последними, чтобы утверждать их. Легко понять, почему это должно быть так. Естественные и приобретенные качества женщин, даже качества, развитые в искусстве ухаживания, были все использованы в построении мужского идеала сексуальной морали; именно на женских характеристиках этот мужской идеал был основан, так что женщины были беспомощны протестовать против него. Более того, даже если бы это не было так, формулировать такие права — значит поднять вопрос, существует ли вообще что-либо, что может быть названо «эротическими правами». Право на радость не может быть заявлено таким же образом, как заявляют право положить избирательный бюллетень в избирательную урну. Эротические способности человеческого существа могут быть развиты только там, где правильная атмосфера для них существует, и где отношения обоих лиц, вовлеченных, находятся в гармоничной симпатии. Вот почему эротические права женщин были последними из всех, чтобы быть достигнутыми.

Тем не менее, сегодня мы наблюдаем здесь перемены. Требуемая перемена, как уже говорилось, — это изменение отношения и, как следствие, изменение атмосферы, в которой проявляются сексуальные импульсы. Это не предполагает обязательного изменения внешнего порядка нашей системы брака, поскольку, как уже отмечалось, это было сопутствующей, а не намеренной частью данного порядка. Различные недавние тенденции сошлись воедино, чтобы вызвать это изменение отношения и атмосферы. Отчасти современные мужчины гораздо более готовы, чем мужчины прежних времен, видеть в женщинах своих товарищей в повседневной работе, а не существ, которые в идеале находились на ступень выше них, а на практике — значительно ниже. Отчасти растет признание того, что женщины завоевали многие элементарные права человека, которых они были лишены ранее, и все больше занимают положение граждан с теми же обязанностями, привилегиями и ответственностью, что и у мужчин. Можно добавить, что среди образованных людей также растет распространение знаний об основных фактах жизни обоих полов, что медленно рассеивает и растворяет многие глупые и зачастую вредные суеверия. Результатом этого является то, что, как отмечают многие компетентные наблюдатели, молодые люди сегодня демонстрируют новое отношение к женщинам и браку — отношение простоты и откровенности, стремление к взаимному доверию, готовность обсуждать трудности, призыв понимать и быть понятыми. Такое отношение, которого до сих пор было трудно достичь, сразу создает атмосферу, в которой только и могут дышать и жить свободные спонтанные эротические проявления женщин.

Это завершение, как мы видели, можно рассматривать как достижение определенных прав, следствие других прав в социальной сфере, которые женщины постепенно обретают как человеческие существа, находящиеся на том же уровне, что и мужчины. Это открывает женщинам, на которых всегда лежит основное бремя пола, право на радость и восторг пола, на возвышение души, которое при соблюдении правильных условий является результатом интимного сближения и союза двух человеческих существ. И хотя нам может быть удобно так это формулировать, нам нужно помнить, что это лишь способ выражения, ибо в природе нет никаких прав. Если взглянуть шире, то, что мы можем назвать эротическим правом, — это просто идеальное равновесие конфликтующих сил жизни, ритмическая гармония, в которой деторождение достигается с наивысшей степенью совершенства, совместимой с устройством мира. Наша задача — преобразовать великий замысел Природы в нашу собственную меньшую органическую форму, не иначе, как это делают растения, с которыми мы связаны далеким родством, погружающие свои гибкие корни глубоко во влажную и плодородную землю и благодаря этому способные поднимать свои великолепные головы к небу.

ГЛАВА VI

ИГРОВАЯ ФУНКЦИЯ ПОЛА

Когда мы слышим о половых функциях, мы обычно понимаем под этим совершение акта, который в норме направлен на продолжение рода. Когда мы видим обсуждение вопроса о сексуальном воздержании, когда утверждается или отрицается желательность сексуального удовлетворения, когда возникает идея об эротических правах и потребностях женщины, в центре внимания всегда оказывается один и тот же акт с его физическими результатами. Такая концепция вполне адекватна для практических целей в социальном мире. Она позволяет нам иметь дело со всеми нашими устоявшимися человеческими институтами в сфере пола, подобно тому как произвольные допущения Евклида позволяют нам исследовать область элементарной геометрии. Но за пределами этих полезных целей она неадекватна и даже неточна. Функции пола на психической и эротической стороне имеют гораздо более широкое распространение, чем любой акт деторождения, они могут даже полностью исключать его, и когда мы заботимся о благополучии отдельного человека, мы должны расширить наш кругозор и углубить наше понимание.

Существуют, как мы знаем, две основные функции в сексуальных отношениях, или в том, что в биологическом смысле мы называем «браком» среди цивилизованных людей: первичная физиологическая функция зачатия и вынашивания потомства и вторичная духовная функция содействия высшим психическим и эмоциональным процессам. Это главные функции полового импульса, и чтобы понять любую дальнейшую цель сексуальных отношений — или даже чтобы понять все, что связано со вторичной целью брака, — мы должны выйти за рамки сознательных мотивов и рассмотреть природу полового импульса, физического и психического, как укорененную в человеческом организме.

Человеческий организм, как мы знаем, представляет собой машину, на которую возбуждения извне, проходящие через нервы и мозг, воздействуют как внутренняя работа и, в частности, стимулируют железистую систему. В последние годы железистая система, и особенно система желез внутренней секреции, приобрела совершенно новое значение. Эти железы внутренней секреции, как мы знаем, выделяют в кровь так называемые «гормоны», или химические посредники, которые оказывают сложное, но точное воздействие на возбуждение и развитие всех тех физических и психических процессов, которые составляют полноценную жизнь как в общем, так и в репродуктивном плане, поэтому их сбалансированные функции необходимы для здорового и полноценного существования. В зачаточной форме эти функции можно проследить до наших самых ранних предков, обладавших мозгом. В те времена преобладающим чувством для пробуждения внутренних умственных и эмоциональных способностей было обоняние, остальные чувства постепенно развивались впоследствии, и показательно, что гипофиз, одна из главных желез внутренней секреции, активных у нас сегодня, развился из нервного центра обоняния в сочетании с мембраной рта. Энергия всего организма приводилась в действие через стимулы, возникающие из внешнего мира посредством обоняния. Со временем механизм стал чрезвычайно сложным, однако его здоровая активность в конечном счете зависит от богатого и разнообразного действия и взаимодействия с внешним миром. Становится общепризнанным, что тенденция к полигландулярной недостаточности, с ее результирующим отсутствием органической гармонии и равновесия, может быть нейтрализована физическими и психическими стимулами интимных контактов с внешним миром. Более того, в этом действии и взаимодействии мы не можем провести различие между сексуальными целями и общими целями. Деятельность желез внутренней секреции и их гормонов в равной степени служит обеим целям способами, которые невозможно различить. «Индивидуальный метаболизм», как выразился выдающийся авторитет в этой области, «есть репродуктивный метаболизм». Таким образом, становлению нашей полноценной деятельности как человеческих существ в мире способствует, если не сказать — в конечном счете зависит от, постоянная и многосторонняя игра с нашей средой.

У. Блэр Белл, «Половой комплекс», 1920 г., стр. 108. Эта книга представляет собой осторожное и точное изложение современного состояния знаний по данному предмету, хотя к некоторым психологическим выводам автора следует относиться с осмотрительностью.

Именно так мы приходим к пониманию важности игровой функции, и так же мы осознаем, что, хотя она выходит за пределы сексуальной сферы, она определенно включает в себя эту сферу. Существует по меньшей мере три различных способа понимания биологической функции игры. Существует концепция игры, на которой подробно настаивал Гроос, как образования: кошка «играет» с мышью и тем самым обучается навыкам, необходимым для ловли мышей; все наши человеческие игры — это тренировка качеств, необходимых в жизни, и именно поэтому в Англии мы продолжаем приписывать герцогу Веллингтону высказывание о том, что «битва при Ватерлоо была выиграна на игровых полях Итона». Затем существует концепция игры как использования в искусстве избыточной энергии, оставшейся незадействованной в практической работе жизни; эта расширяющая и гармонизирующая функция игры, хотя на низших уровнях она может тратиться впустую, на высших уровнях ведет к созданию самых великолепных достижений человечества. Но существует еще третья концепция игры, согласно которой она оказывает прямое внутреннее влияние — оздоравливающее, развивающее и уравновешивающее — на весь организм самого играющего. Эта концепция связана с двумя другими, но в то же время отлична от них, ибо она не является прежде всего определенным обучением специфическим видам жизненно важных навыков, хотя может включать в себя приобретение таких навыков, и она не связана с созданием объективных произведений искусства, хотя — посредством контакта в человеческих отношениях — она достигает тех здоровых органических эффектов, которые могут быть косвенно достигнуты художественной деятельностью. Именно в этом смысле мы здесь имеем дело с тем, что мы, возможно, лучше всего назовем игровой функцией пола.

Этот термин, по-видимому, был придуман профессором Морисом Пармели, «Личность и поведение», 1918 г., стр. 104, 107, 113. Но Пармели понимает его в гораздо более расплывчатом и широком смысле, чем я.

В таком понимании игровая функция пола является одновременно неразрывно физической и психической. Она стимулирует к здоровой деятельности все сложные и взаимосвязанные системы организма. В то же время она удовлетворяет самые глубокие эмоциональные импульсы, контролируя в гармоничном равновесии различные ментальные инстинкты. В этом направлении она неизбежно стремится в конечном итоге выйти за пределы своей собственной сферы и охватить и привнести в сферу пола две другие, более объективные области игры: игру как образование и игру как художественное творчество. Возможно, это неправда, как говорили в старину, что «большинство наших искусств и наук были изобретены ради любви». Но безусловно верно то, что по мере того, как мы истинно и мудро упражняем игровую функцию пола, мы одновременно тренируем нашу личность с эротической стороны и приобретаем мастерство в искусстве любви.

Чем дольше я живу, тем больше осознаю огромное значение для индивида развития эротической личности через игровую функцию, а для человеческого общества — овладения искусством любви. В то же время я все больше поражаюсь редкости эротической личности и невежеству в искусстве любви даже среди тех мужчин и женщин, опытных в деторождении, от которых мы могли бы с наибольшей уверенностью ожидать такого развития и такого искусства. Порой охватывает безнадежность при мысли о том, что цивилизация в этой предельно интимной сфере жизни достигла еще так мало. Ибо пока невозможно в целом приобрести эротическую личность и овладеть искусством любви, развитие отдельного мужчины или женщины остается ущербным, а достижение человеческого счастья и гармонии — невозможным.

Вступая в эту область, мы действительно должны не только обрести истинное знание, но и отбросить ложное знание и, прежде всего, очистить наши сердца от суеверий, не имеющих связи с каким-либо существующим знанием. Мы должны перестать считать достойным восхищения человека, который рассматривает совершение акта деторождения, с тем приятным облегчением, которое он ему приносит, как весь кодекс любви. Мы должны с презрением относиться к женщине, которая покорно принимает этот акт и свою пассивность в нем как весь долг любви. Мы должны понять, что искусство любви не имеет ничего общего с пороком, а приобретение эротической личности — ничего общего с чувственностью. Но мы также должны осознать, что искусство любви далеко от достижения утонченного и роскошного самопотакания, а приобретение эротической личности малоценно, если оно не укрепляет и не расширяет всю личность во всех ее аспектах. Все это трудно, а для некоторых людей даже болезненно; выкорчевывать — дело более серьезное, чем сеять; все это нельзя сделать за один день.

Нелегко составить ясную картину эротической жизни среднего человека в нашем обществе. К наиболее информированным из нас знание в этой области приходит лишь медленно. Даже когда мы решили, что можно или нельзя называть «средним», источники доступа к этой интимной сфере остаются немногочисленными и вводящими в заблуждение; в лучшем случае женщины, которых любит мужчина, остаются гораздо более проливающими свет источниками информации, чем сам мужчина. Однако чем больше узнаешь о нем, тем больше убеждаешься, что, совершенно независимо от места, которое мы склонны отводить ему в шкале добродетелей, его концепция эротической личности, его идеи об искусстве любви, если они вообще существуют, носят весьма скромный характер. Что касается понятия игры в сфере пола, то даже если он делает неуклюжие попытки практиковать ее, для него это нечто весьма низменное, нечто такое, чего следует стыдиться, и ему бы и в голову не пришло связывать это с чем-то, что его учили считать принадлежащим к духовной сфере. Концепция «божественной игры» для него бессмысленна. Его фундаментальные идеи, его заветные идеалы в эротической сфере, по-видимому, сводятся к двум: (1) Он хочет доказать, что он «мужчина», и испытывает то, что кажется ему гордостью мужественности в успешном достижении этого доказательства; (2) он находит в том же акте наиболее удовлетворительный метод снятия сексуального напряжения и в последующем облегчении — одно из главных удовольствий жизни. Нельзя сказать, что любой из этих идеалов абсолютно несостоятелен; каждый из них — часть истины; лишь как полное утверждение истины они становятся жалко неадекватными. Следует отметить, что оба они основаны исключительно на физическом акте сексуального соития и что оба они исключительно эгоцентричны. Так что, в конце концов, хотя это и ближайшее приближение к эротической сфере, которое он может найти, все же они на самом деле не эротичны. Ибо любовь не является прежде всего эгоцентричной. Это интимная, гармоничная, совместная игра — игра в широком, а также в более узком смысле, с которым мы здесь имеем дело — двух личностей. Это не было бы любовью, если бы она была прежде всего эгоцентричной, а акт совокупления, сколь бы существенным он ни был для обеспечения продолжения рода, является лишь эпизодом, а не сущностью любви.

Обратимся к средней женщине. Здесь картина обычно должна быть еще более неудовлетворительной. Мужчина, по крайней мере, сколь бы грубыми мы ни находили его две фундаментальные идеи, во всяком случае достиг ментальной гордости и физического удовлетворения. Женщина часто не достигает ни того, ни другого, и поскольку мужчина, по инстинкту или традиции, сохранял эгоцентричное отношение, это неудивительно. Муж — отчасти по первобытному инстинкту, безусловно, по древней традиции — считает себя активным партнером в делах любви, а собственное удовольствие — законным главным мотивом для активности. Его жена, следовательно, попадает в дополнительное положение и считает себя пассивным партнером, а свое удовольствие — незначительным, если не тем, чего стоит скорее стыдиться, если она случайно его испытает. Так что, пока муж довольствуется лишь симулякром и видимостью эротической жизни, у жены ее часто не было вовсе.

Мало кто осознает — немногие действительно обладают знанием или возможностью осознать, — как много женщины при этом теряют, как в средствах для осуществления собственной жизни, так и в силе помогать другим. У женщины есть муж, у нее есть супружеские отношения, у нее есть дети, у нее есть все обычные домашние заботы — случайному наблюдателю кажется, что у нее есть все, что составляет полностью развитую матрону, способную играть свою надлежащую роль в доме и в мире. Однако со всем этим опытом, который, несомненно, является важной частью жизни, она все же может оставаться на эмоциональной стороне — и, по правде говоря, часто остается — совершенно девственной, такой же незрелой, как школьница. Она не приобрела эротическую личность, она не овладела искусством любви, в результате чего вся ее натура остается плохо развитой и негармоничной, и она неспособна эффективно применить свою личность — не имея, по сути, достигнутой личности, которую можно было бы применить — к проблемам общества и окружающего ее мира.

Одно это — большое несчастье, тем более трагичное, что при благоприятных условиях, которых было бы естественно достичь, его так легко можно было бы избежать. Но есть и этот дальнейший результат, полный возможностей семейной трагедии, что жена, находящаяся в таком положении, сколь бы невинной, сколь бы добродетельной она ни была, может в любой момент обнаружить, что ее девственно чувствительная эмоциональная натура оплодотворена прикосновением какого-то другого мужчины, а не ее мужа.

Это случается так часто. Девушка, которую тщательно оберегали в доме, ограждали от дурных компаний, ограждали также от того, что ее друзья считали осквернением сексуальным знанием, девушка высоких идеалов, но здоровая и крепкая, выходит замуж за человека, о котором она, вероятно, имеет немногим больше, чем обычное представление. Тем не менее, он может по счастливой случайности оказаться мужским аналогом ее самой, хорошо воспитанным, без сексуального опыта и невежественным во всем, кроме элементарных фактов пола, верным и честным, готовым быть, подходящим для того, чтобы быть, преданным мужем. Союз кажется счастливейшим; никто не замечает, что в этом идеальном браке чего-то не хватает; со временем рождается один или несколько детей. Но все это время муж никогда по-настоящему не ухаживал за своей женой; он даже не понимал, что означает ухаживание в интимном смысле; любовь как искусство для него не существует; он любил свою жену в соответствии со своим несовершенным знанием, но он никогда даже не осознавал, что его знание несовершенно. Она со своей стороны любит мужа; со временем у нее действительно появляется своего рода нежное материнское чувство к нему. Возможно, она испытывает небольшое удовольствие от близости с ним. Но она ни разу не была глубоко возбуждена, и она ни разу не была полностью удовлетворена. Глубокие источники ее натуры никогда не были распечатаны; она никогда не была оплодотворена всей своей натурой их освобождающим влиянием; ее эротическая личность никогда не была развита. Затем что-то происходит. Возможно, мужа призывают, может быть, для участия в Великой войне. Жена, какой бы нежной заботой она ни окружала своего отсутствующего партнера, чувствует свое одиночество и становится ближе к друзьям, возможно, к друзьям своего мужа. Кто-то из них становится ей близок. Не нужно никакого сознательного или явного ухаживания с обеих сторон, а если бы оно было, верность жены могла бы быть поколеблена, а дружба — прекращена. Ухаживание, собственно, и не является необходимым. Скрытые эротические потребности жены, оставаясь бессознательными, подошли ближе к поверхности; теперь, когда она стала зрелой и когда они так долго стимулировались, но оставались неудовлетворенными, они, без ее ведома, стали настойчивыми и чувствительными к сочувственному прикосновению. Друзья действительно могут стать любовниками, и тогда становится возможным какое-то решение — через развод или интригу, — вряд ли, однако, желательное. Но мы здесь занимаем самую высокую позицию и предполагаем, что честное чувство, семейная привязанность или строгое чувство морального долга делают такое решение неприемлемым. В свое время муж возвращается, и тогда к своему полному ужасу жена обнаруживает, если она не обнаружила этого раньше, что во время его отсутствия и впервые в жизни она влюбилась. Она лояльно признается в ситуации мужу, к которому ее привязанность остается такой же, как и прежде, ибо то, что с ней произошло, — это приход совершенно нового вида любви, а не какое-либо изменение в ее старой любви. Ситуация, которая возникает, является мучительной тревогой для всех причастных, и она не менее мучительна, когда все причастные движимы благородными и самоотверженными импульсами. Муж в своей преданности жене может даже быть готов к тому, чтобы ее новые импульсы были удовлетворены. Она, со своей стороны, не будет думать о том, чтобы поддаться желаниям, которые кажутся несправедливыми по отношению к ее мужу и противоречащими всем ее моральным традициям. Мы здесь не рассматриваем наиболее вероятный или наиболее желательный выход из этой прискорбной ситуации. Важно отметить, что это ситуация, которая сегодня действительно происходит; что она причиняет острую несчастность по меньшей мере двум людям, которые могут быть лучшего физического и интеллектуального типа и благороднейшего характера, и что ее можно было бы избежать, если бы с самого начала было правильное понимание супружеского состояния и той роли, которую искусство любви играет в супружеском счастье и развитии личности.

Женщина может быть замужем один раз, она может быть замужем дважды, у нее могут быть дети от обоих мужей, и все же может пройти время, пока ей не исполнится тридцать лет и она не соединится с третьим мужчиной, прежде чем она достигнет развития эротической личности и всего, что это влечет за собой в полном расцвете всей ее натуры. До тех пор у нее, по-видимому, был весь существенный опыт жизни. И все же она оставалась духовно девственной, с консервативно чопорными идеями о жизни, узкой в своих симпатиях, с самыми прекрасными и благородными функциями своей души, беспомощными и скованными, в глубине души несчастной, даже если она не вполне осознавала, что несчастна. Теперь она стала другим человеком. Новые освобожденные силы изнутри не только позволили ей стать чувствительной к богатым сложностям интимных личных отношений, они расширили и гармонизировали ее осознание всех отношений. Ее новый эротический опыт не только стимулировал всю ее энергию, но и ее новое знание оживило все ее симпатии. Она чувствует себя одновременно более ментально бодрой и обнаруживает, что она более жива, чем прежде, к влияниям природы и искусства. Более того, как замечают другие, как бы они это ни объясняли, новая красота пришла в ее лицо, новое сияние в ее выражение, новая сила во все ее действия. Таков изысканный расцвет любви, который некоторым из нас, способным проникнуть под поверхность жизни, время от времени выпадает честь видеть. Печально то, что мы видим это так редко, а затем часто так поздно.

Не следует полагать, что существует какой-либо прямой или быстрый способ внедрения в жизнь более широкой и глубокой концепции эротической игровой функции и всего того, что она означает для развития индивида, обогащения брачных отношений и моральной гармонии общества. Такое предположение означало бы лишь опошление и выхолащивание божественной и неуловимой тайны. Только медленно и косвенно мы можем осуществить революцию, которая в этом направлении обновила бы жизнь. Мы можем подготовить к ней путь, подрывая и разрушая те унизительные традиционные концепции, которые сохранялись так долго, что они внушаются нам почти с рождения, чтобы действовать как вирус в сердце и становиться почти болезнью души. Чтобы расчистить путь для истинного и прекрасного откровения, мы можем по крайней мере попытаться изгнать те древние наросты, которые, возможно, когда-то были истинными и прекрасными, но теперь являются ложными и ядовитыми. Изгнав из себя концепцию любви как чего-то низкого и нечистого, мы очистим камеры наших сердец для принятия любви как чего-то невыразимо святого.

В этом вопросе мы можем извлечь урок из современных психоаналитиков без какого-либо намека на то, что психоанализ является обязательно желательным или даже возможным способом достижения откровения любви. Более мудрые психоаналитики настаивают на том, что процесс освобождения индивида от внешних и внутренних влияний, которые подавляют или деформируют его энергию и импульсы, осуществляется путем устранения тормозов на пути свободной игры его натуры. Это процесс образования в истинном смысле, не подавления естественных импульсов и даже не внушения здравых правил и максим для их контроля, не подавления, а выведения наружу особых склонностей индивида. Он устраняет тормоза, даже тормоза, которые были наложены на индивида или которые он сознательно или бессознательно наложил на себя с самыми благими моральными намерениями, и тем самым он позволяет вступить в игру более широкой, свободной и более естественно спонтанной морали. Это влияние он оказывает прежде всего в сфере пола, где такие тормоза были наиболее мощно наложены на природные импульсы, где естественные склонности были наиболее окружены табу и ужасами, наиболее окрашены искусственными пятнами нечистоты и деградации, происходящими из чуждых и устаревших традиций. Таким образом, терапевтический опыт психоаналитиков подкрепляет уроки, которые мы извлекаем из физиологии, психологии и интимного опыта жизни.

См., например, Г. У. Фринк, «Болезненные страхи и компульсии», 1918 г., гл. X.

Сексуальная активность, как мы видим, — это не просто голый акт размножения, и, когда размножение отброшено в сторону, это не просто облегчение переполненных сосудов. Это нечто большее, чем даже фундамент великих социальных институтов. Это функция, посредством которой могут быть развиты и удовлетворены все более тонкие виды деятельности организма, физические и психические. Ничто, как было сказано, не является столь серьезным, как похоть — чтобы использовать прекрасный термин, который был деградирован до выражения низших форм чувственного удовольствия, — и теперь мы должны добавить, что ничто не является столь полным игры, как любовь. Игра — это прежде всего инстинктивная работа мозга, но это активность мозга, соединенная самым тонким образом с телесной активностью. В игровой функции пола две формы активности, физическая и психическая, наиболее изысканно, разнообразно и гармонично слиты. Мы здесь лучше всего понимаем, как это получается, что органы мозга и половые органы, с физиологической точки зрения, имеют равное значение и равное достоинство. Так, надпочечники, одни из самых влиятельных среди всех желез внутренней секреции, специально и интимно связаны как с мозгом, так и с половыми органами. По мере нашего подъема в животном ряду мозг и надпочечники идут рука об руку в эволюционном увеличении размера, и в то же время сексуальная активность и активность надпочечников в равной степени соответствуют друг другу.