«Маленькие путешествия к домам великих философов, том 8»

Недавно я читал Эссе Аристотеля о Риторике и Ораторском искусстве, и мне было больно видеть, как я был плагиатирован этим человеком, который писал за триста лет до Христа. Аристотель использовал диаграммы в обучении и обозначал среднее значение прямой горизонтальной линией, а крайность — вертикальной чертой. Он говорит: «С одной крайности среднее выглядит крайностью, а с другой крайности среднее выглядит малым — все зависит от вашей точки зрения. Остерегайтесь делать поспешные выводы, ибо помимо внешнего вида вы должны заглянуть внутрь и увидеть, с какой выгодной позиции вы делаете выводы. Вся истина относительна, и ничто не может быть окончательным для человека ростом шесть футов, который стоит на земле, который может пройти лишь сорок миль за раз, которому нужно четыре приема пищи в день и одна треть его времени для сна. Потеря сна, или потеря приема пищи, или лишний прием пищи нарушат его точку зрения и изменят его мнения». И таким образом мы видим, что вера в «вечное наказание» — это просто вопрос несварения желудка.

Один епископ, как мы видели, выразил сожаление, что Дарвин потратил так много времени на дождевых червей; и мы могли бы также выразить сожаление, что Аристотель не потратил больше. Пока он ограничивался землей, он был в высшей степени уверен и прав: он был действительно первым человеком, который когда-либо использовал свои глаза. Но когда он покинул землю и начал размышлять о состоянии душ до того, как они облекаются в тела, или о том, что становится с ними после того, как они отбрасывают тело, или о природе Бога, он показывает, что знал не больше нашего. То есть он знал не больше варваров, которые предшествовали ему.

Он пытался ухватить идеи, которые Герберт Спенсер навсегда отнес к категории Непознаваемого; и в некоторых своих попытках сделать понятным непознаваемое Аристотель натягивает язык до предела — сеть рвется, и вся его рыба уходит на свободу. Вот аристотелевское положение, выраженное Гегелем, чтобы прояснить вещь, которую никто не понимает: «Сущностное бытие как бытие, которое медитирует с самим собой, с самим собой через негативность самого себя, относится к самому себе только как оно относится к другому; то есть, непосредственное только как нечто положенное и медитируемое». Это вызывает легкий шок, когда слышишь, как он говорит о головной боли, вызванной ветром в мозгу, или о порошке из крыльев кузнечика как лекарстве от подагры, но когда он называет сердце насосом, который гонит кровь к конечностям, мы видим, что он предвосхищает Гарвея, хотя между ними лежат более двух тысяч лет ночи.

Некоторые части Аристотеля читаются примерно как это Геометрическое Бытовое Уравнение:

Определения:

Все пансионы — это одни и те же пансионы.

Жильцы в одном и том же пансионе и на одном и том же этаже равны друг другу.

Одиночная комната — это то, что не имеет частей и величины.

Хозяйка пансиона — это параллелограмм — то есть продолговатая фигура, которую нельзя описать и которая равна чему угодно.

Ссора — это нерасположение друг к другу двух жильцов, которые встречаются, но не находятся на одном этаже.

Поскольку все остальные комнаты заняты, одиночная комната — это двухместная комната.

Постулаты и Предложения:

Пирог может быть произведен любое количество раз.

Хозяйка может быть сведена к своим наименьшим членам серией предложений.

Прямая линия — это кратчайшее расстояние между Фаланстерией и домом Аллена.

Одеяла пансионной кровати, растянутые в обе стороны, не сойдутся.

Любые два приема пищи в пансионе вместе меньше, чем один прием пищи в Фаланстерии.

В одном и том же счете и на одной и той же его стороне не должно быть двух начислений за одно и то же.

Если есть два жильца на одном этаже, и величина стороны одного равна величине стороны другого, и ссора между одним жильцом и хозяйкой равна ссоре между хозяйкой и другим жильцом, то еженедельные счета двух жильцов должны быть равны. Ибо, если нет, пусть один счет будет больше, тогда другой счет меньше, чем мог бы быть, что абсурдно. Следовательно, счета равны.

Что и требовалось доказать.

Делом старых философов было философствовать. Философствовать как дело — значит упустить высшую философию. Делать определенное количество полезной работы каждый день и не беспокоиться ни о прошлом, ни о будущем — вот высшая мудрость. Человек, который тащит прошлое за собой и ныряет в будущее, делает настоящее тонким. В этом заключается пагуба большинства религий. Человек идет в лес изучать птиц: он идет, идет, идет и не видит птиц. Но пусть он просто сядет на бревно и подождет, и о чудо! ветви полны песен.

Те, кто преследует Культуру, никогда не догоняют ее. Культура пугается преследования и избегает скрытного прыжка. Культура — это женщина, и определенная доля безразличия завоевывает ее. Страстные ухаживания не обеспечат ни мудрости, ни женщины — за исключением случая, когда женщина выходит замуж за мужчину, чтобы избавиться от него, и тогда он на самом деле не получает женщину — он получает лишь ее оболочку. А оболочки культуры — это педантизм и поверхностность. Высшая философия будущего будет заключаться в том, чтобы каждый день делать то, что наиболее полезно. Разговоры об этом будут совершенно случайными и вторичными.

После того как Александр завершил свою маленькую задачу по завоеванию мира, он намеревался сесть и заняться совершенствованием своего ума. Он собирался вернуться в Грецию, чтобы завершить работу, которую так хорошо начал Перикл. С этой целью Аристотель покинул Македонию и основал свою Перипатетическую школу в Афинах. Платон был эксклюзивен и преподавал в Саду с его высокими стенами. Аристотель преподавал в «перипатосе», или портике Ликея, и его занятия были для всех, кто хотел присутствовать. Сократ был на самом деле первым перипатетическим философом, но он был бродягой. Ничто не освящает так, как смерть — и теперь Сократ стал респектабельным, а его методы должны были стать законными и легитимными.

Сократ открыл принцип человеческой свободы; он учил правам личности, и поскольку они угрожали вмешаться в дела государства, политики встревожились и предали его смерти. Платон, гораздо более осторожный, написал свою «Республику», в которой все подчинено благу государства, а индивид — лишь винтик в идеально смазанной машине. Аристотель видел, что Сократ был ближе к истине, чем Платон — грех есть выражение индивидуальности и не является полностью плохим — государство состоит из индивидов, и если вы подавляете мыслительную способность индивида, вы получите слабое и изнеженное политическое тело; не будет никого, кто мог бы управлять. Вся ткань развалится под собственным весом. Человек должен иметь привилегию делать из себя дурака — в разумных пределах, конечно. Для этого обучение должно быть для всех, и свобода как слушать, так и учить должна быть привилегией каждого человека.

Это проблема, которая стоит перед Бостоном сегодня: следует ли разрешить свободу слова на Коммоне? Уильям Моррис пытался сделать это на Трафальгарской площади, к своему сожалению; но в Гайд-парке, если вы думаете, что у вас есть послание, Лондон позволит вам его озвучить. Но это не считается хорошим тоном, и «Лучшее общество» не слушает никаких речей в парке. Однако есть признаки того, что школа Аристотеля на открытом воздухе может вернуться. Филлипс Брукс пытался проповедовать на открытом воздухе, и если бы его здоровье не подвело, он мог бы популяризировать это. Нужен только человек, который достаточно велик, чтобы открыть ее.

У Аристотеля были различные помощники, и он договорился проводить свои лекции и конференции ежедневно в определенных портиках или на прогулочных аллеях. Эти лекции охватывали весь спектр человеческой мысли — логику, риторику, ораторское искусство, физику, этику, политику, эстетику и физическую культуру. Эти беседы на открытом воздухе назывались экзотерическими, и постепенно появились эзотерические уроки, которые предназначались для богатых или роскошных и изнеженных. А поскольку в эзотерических уроках были деньги, они постепенно заняли место экзотерических, и так мы получаем генезис нашей современной частной школы или колледжа, куда мы посылаем наших детей, чтобы их учили великим вещам великие люди за вознаграждение.

Вернется ли экзотерическая, перипатетическая школа?

Я думаю, да.

Я верю, что университетское образование скоро станет бесплатным для каждого мальчика и девочки в Америке, и это без необходимости уезжать далеко от дома. Эзотерическое образование всегда в той или иной степени является обманом. Наша система государственных школ является чисто экзотерической, только мы останавливаемся слишком рано. Мы также даем нашим учителям слишком много работы и слишком мало платят. Перестаньте строить военные корабли и используйте деньги, чтобы удвоить зарплаты учителей, сделав профессию респектабельной, повысьте стандарт эффективности, и свободный университет со старым греческим Ликеем будет здесь.

Америка должна сделать это — Старый Свет не может. У нас есть деньги, и у нас есть мужчины и женщины; все, что нужно, — это желание, и оно быстро пробуждается.

Когда Александр умер от острого успеха в возрасте тридцати двух лет, поддерживающая опора Аристотеля исчезла. Афиняне никогда не были высокого мнения о македонцах — не намного больше, чем святой Павел, который пытался обратить и тех, и других, но потерпел неудачу.

Афины завидовали власти Александра: то, что провинциал мог так править метрополией, было непростительно. Это было так, как если бы канадец сделал себя королем Англии!

Все знали, что Аристотель был наставником Александра и что они были близкими друзьями. И то, что македонец был главным школьным учителем в Афинах, было оскорблением. Само величие этого человека было его преступлением: в Афинах не было никого, кто мог бы сравниться с ним, и мир с тех пор тоже никогда не сравнивался с ним. Как избавиться от македонского философа — вот в чем был вопрос.

И вот наш старый друг, ересь, снова вступает в игру. Было найдено стихотворение, написанное Аристотелем много лет назад, на смерть его друга, царя Гермия, в котором Аполлон был упомянут непочтительно. Это было старое обвинение против Сократа, вернувшееся снова — готовилась чаша с цикутой. Но жизнь была сладка для Аристотеля; он предпочел благоразумие доблести и бежал в свой загородный дом в Халкиде на Эвбее.

Унижение от того, что его изгнали с работы, и внезапная перемена от активной жизни к изгнанию подорвали его силы, и он умер через год в возрасте шестидесяти двух лет.

В морали мир не добавил ничего нового к философии Аристотеля: мягкость, внимание, умеренность, взаимная помощь и принцип, что привилегии одного человека заканчиваются там, где начинаются права другого — вот и все. И с ними согласны все авторитеты, и были согласны в течение двадцати пяти сотен лет.

Семейные отношения Аристотеля были самыми образцовыми. Непристойные ссоры Филиппа и его жены никогда не повторялись в доме Аристотеля. И все же мы должны предложить этот факт в интересах евгеники: непостоянный Филипп и сварливая Олимпиада принесли в мир Александра; тогда как сыновья Аристотеля прожили свой век и умерли, не вызвав ни малейшей ряби на поверхности истории.

Как и в научном изучении лошади, не было достигнуто никакого прогресса со времен Аристотеля до времен Леонардо, так и Гегель говорит, что не было никакого продвижения в философии со времен Аристотеля до времен Спинозы.

Евсевий называл Аристотеля «личным секретарем природы».

Данте называл его «мастером тех, кто знает».

Сэр Уильям Гамильтон сказал: «В диапазоне его сил и восприятий только Леонардо может сравниться с ним».

МАРК АВРЕЛИЙ

Мы созданы для сотрудничества, как ноги, как руки, как веки, как ряды верхних и нижних зубов. Действовать друг против друга — значит противоречить Природе, а действовать друг против друга — значит быть раздраженным и отворачиваться.

— Размышления

МАРК АВРЕЛИЙ

Анний Вер был одним из великих людей Рима. Он был солдатом, губернатором провинций, судьей, сенатором и консулом. Шестьдесят лет прошли над его головой и посеребрили его волосы, но морщины заботы, которые были на его прекрасном лице десять лет назад, теперь уступили место ангельскому двойному подбородку, а цвет лица был румяным, как у младенца. Вся атмосфера этого человека была наполнена мягкостью, покоем и доброй волей. Анний Вер был благодарен богам, ибо годы принесли ему много удачи, а что еще лучше — знаний. «Будучи старым, я узнаю... конец жизни, для которого была создана первая!»

Религия — это не нечто внешнее по отношению к человеку, чему учат священники по книгам. Религия находится в сердце человека, и ее главные качества — смирение и дух благодарности. Анний Вер был религиозен в лучшем смысле этого слова, и его жизнь была мирной и счастливой.

И, безусловно, Анний Вер должен был быть доволен: он был римским консулом, богатым, влиятельным, пользовавшимся уважением мудрейших и лучших людей Рима, которые считали за честь обедать за его столом. Его вилла находилась на Целийском холме, в пригороде Рима. Дом был окружен большой каменной стеной, охватывающей участок площадью около десяти акров, где росли цитроны, апельсиновые и фиговые деревья, а гигантские ливанские кедры возносили свои ветви к облакам.

По крайней мере, маленькому Марку, внуку консула, казалось, что они достают до облаков. Вдоль одного из этих огромных кедров шла длинная лестница к платформе, или «вороньему гнезду», почти в ста футах от земли. Никому из мальчиков не разрешалось забираться туда, пока ему не исполнится двенадцать лет, и когда Марку было десять, ему казалось, что время застыло и отказывается двигаться. Но это было лишь представление маленького Марка, ибо в конце концов ему исполнилось двенадцать, и тогда он поднялся по длинной лестнице на наблюдательную площадку в дереве и посмотрел вниз на Вечный город, который лежал в долине и простирался по семи холмам. Мальчик часто брал с собой книгу и забирался туда почитать; и когда добрый дед не находил его, он знал, где искать, и, стоя под деревом, старик звал: «Спускайся, Марк, спускайся и поцелуй своего старого дедушку — здесь внизу так одиноко! Спускайся и почитай своему дедушке, который любит своего маленького Марка!»

Такой призыв был неотразим, и мальчик, хрупкий, стройный и ловкий, перелезал через край «вороньего гнезда» и спускался по лестнице в распростертые объятия.

Отец мальчика умер, когда тому было всего три месяца, и дед усыновил ребенка как своего наследника, а также привез Люциллу, овдовевшую мать, и ее младенца жить в свой дом.

За несколько лет до этого жена консула скончалась, и Фаустина, его дочь, стала хозяйкой дома. Люцилла и Фаустина не очень ладили друг с другом — как сказал кто-то из мужчин, ни один дом не бывает достаточно велик для двух семей. Люцилла была кроткой, грациозной, одухотворенной, скромной и утонченной; Фаустина была красива и не лишена интеллекта, но горда, властна и любила, когда ею восхищаются. Но стоит отдать должное доброму старому консулу: он умел наполнить весь дом любовью, и даже если у Фаустины случались приступы гнева, они длились недолго.

В доме всегда были гости — солдаты, вернувшиеся из отпусков, губернаторы на отдыхе, юристы, приходившие посоветоваться с мудрым и рассудительным Вером.

Одним из примечательных гостей был человек по имени Аврелий Антонин. Когда Марк впервые его увидел, ему было около сорока лет — высокий и прямой, с густой темной бородой и короткими кудрявыми волосами с проседью. Это был тихий, сдержанный человек, и поначалу маленький Марк немного его побаивался. Аврелий Антонин был военным, но проявлял такой пытливый ум и был настолько нацелен на то, чтобы поступать правильно, что стал младшим секретарем, затем личным секретарем императора, а в конце концов был отправлен управлять мятежной провинцией, где подавил восстание мудрой дипломатией, а не силой оружия.

Аврелий Антонин был склонен к философии стоиков, хотя и не часто говорил об этом. Обычно он ел лишь дважды в день, работал вместе со слугами и записывал в своем дневнике: «Люди созданы друг для друга: даже низшие для высших, а высшие — ради друг друга».

Эта философия стоиков пришлась по душе и вдове Люцилле, и она читала Зенона вместе с Аврелием Антонином. Вер не возражал — он сам был солдатом и знал преимущества умения обходиться малым, создавать необходимые вещи, жить просто и быть прямым и откровенным во всех своих поступках и речах. Но Фаустина смеялась над всем этим — для нее было нелепо носить простую одежду и не иметь украшений, когда можно купить самые дорогие и лучшие; и почему нужно избегать вина и мяса, питаясь черным хлебом, фруктами и холодной водой, когда можно так же легко иметь пряные и дорогие блюда — все это было совершенно за пределами ее понимания. Фаустина устраивала различные празднества и банкеты, на которые приглашала молодых дворян. Она была красивой женщиной и ни на минуту не забывала об этом, и по какой-то ошибке или случайности обручилась сразу с тремя мужчинами. Двое из них сразились на дуэли, и один был убит. Третий наблюдал и надеялся, что оба будут убиты, ибо тогда он смог бы заполучить женщину. Фаустина заставила этого третьего вызвать выжившего на дуэль, и тут, благодаря одному из тех странных поворотов судьбы, произошло неожиданное.

Фаустина и Аврелий Антонин поженились.

Это был самый странный мезальянс, ибо мужчина был простым, искренним и благородным, а она была почти всем остальным. И все же она обладала остроумием и красотой, а Аврелий так долго жил в пустыне, что вообразил, будто все женщины кротки и добры. Консул был очень рад породниться с таким прекрасным и достойным человеком, как Аврелий; Люцилла плакала два дня и дольше, а маленький Марк плакал, потому что плакала его мать, и никто из них не плакал из-за того, что Фаустина ушла.

Но горе преходяще.

Чуть больше чем через год Антонин и Фаустина вернулись в Рим и привезли с собой маленькую девочку, Фаустину Младшую. Марк очень заинтересовался этим младенцем и строил грандиозные планы о том, как они будут играть вместе, когда она подрастет.

Среди других посетителей дома старого консула часто бывал сам император. Адриан и Вер были испанцами и вместе служили солдатами, и теперь Адриан часто любил отвлечься от государственных забот и по вечерам прятаться от просителей и льстивых паразитов на тихой вилле на Целийском холме — здесь ему нравилось даже больше, чем в его собственных чудесных садах в Тиволи. И маленький Марк тоже его не боялся. Марк сидел на коленях у императора и слушал рассказы об охоте на диких кабанов и медведей или на людей, столь же диких. Затем они играли в догонялки или прятки среди кустов и деревьев; и однажды Марк взял императора «на слабо», предложив залезть по длинной лестнице на наблюдательную площадку в большом кедре. Адриан принял вызов, поднялся в «воронье гнездо» и вырезал свои инициалы на стволе дерева.

Вместо того чтобы называть мальчика Марком Вером, император дал ему имя «Вериссимус», что означает «открытоглазый правдивец», и это имя закрепилось за Марком на всю жизнь.

Между Антонином и Марком возникла очень тесная дружба. Антонин мог взбежать по лестнице на высокий кедр, перепрыгивая через три ступени, и спуститься, перебирая руками, не опираясь ногами на перекладины.

Он и Марк построили еще одно «воронье гнездо» на тридцать футов выше первого. Они подняли доски на веревках, и Антонин, будучи жилистым и сильным, залез первым, и с помощью ремней и гвоздей они закрепили доски на месте, сделав веревочную лестницу, как у моряков, которую можно было подтянуть за собой, чтобы никто не мог до них добраться. Когда добрый старый император приехал на виллу, они показали ему, что сделали. Он сказал, что не будет пытаться лезть сейчас, так как у него приступ ревматизма. Но в верхнем наблюдательном пункте установили фонарь, который поднимали на шнуре, чтобы они могли подавать сигналы императору во дворец.

Затем Антонин научил Марка ездить верхом и подхватывать копье с земли на полном скаку. Это было отличным развлечением для консула и императора, которые наблюдали за этим, но сами тогда не пробовали, сказав, что сделают это позже, когда будут чувствовать себя в нужной форме.

Помимо всего этого, Аврелий Антонин учил Марка читать Эпиктета и рассказывал ему, как этот раб-горбун, принадлежавший человеку, который сам был рабом, был одной из самых милых и кротких душ, когда-либо живших на свете. Вместе они читали философа-стоика и раба и делали из него заметки. Марк был настолько впечатлен, что, будучи еще мальчиком, принял простую одежду стоиков, спал на доске и сделал свою жизнь и речь простой, правдивой и прямой.

Все это казалось довольно забавным окружающим — всем, кроме Антонина и матери мальчика. Остальные говорили: «Оставьте его в покое, он перерастет это».

Фаустина по-прежнему любила, когда ею восхищаются — простые, прилежные привычки мужа были ей не по душе. Он был на двадцать лет старше ее, и она требовала веселья как своего права. Ее восторгом было ходить по грани безумия и смотреть, как близко она может подойти к краю, не переступив его. Жену Юлия Цезаря прогнали из-за подозрений, но Фаустина была еще хуже! Она уезжала в город на маскарады, оставляя маленькую дочь дома, и пропадала по три дня.

Когда она возвращалась, Аврелий Антонин не произносил ни слова гнева или упрека. Ее отец сказал ей: «Берегись! Терпению твоего мужа есть предел. Если он разведется с тобой, я не стану его винить; и даже если он убьет тебя, римский закон не накажет его!»

Но много лет спустя Марк, оглядываясь на те дни, писал: «Его терпение не знало границ; он относился к ней как к строптивому ребенку, и однажды сказал мне: «Я жалею ее и люблю. Я не прогоню ее — это было бы эгоистично. Как могут ее глупости навредить мне? Мы такие, какие есть, и никто не может причинить нам вред, кроме нас самих. Ошибки тех, кто рядом с нами, дают нам возможность проявить самообладание — мы не будем подражать их ошибкам, а скорее постараемся их избежать. Таким образом, то, что могло бы стать великим унижением, приносит свою пользу».

Пусть никто, однако, не воображает, что терпимость Антонина была мягким попустительством слабости. После его смерти Марк писал: «Все, что он планировал сделать, он выполнял с упорством, которое ничто не могло поколебать. Если он и наказывал людей, то лишь позволяя им следовать их собственной глупости — его прозорливость, мудрость и спокойное рассуждение превосходили таковые у любого человека, которого я когда-либо знал».

Прилежные, прямые и мужественные манеры Марка не исчезли, когда он надел мужскую тогу, как предсказывала Фаустина. Несмотря на разницу в возрасте, Антонин и Марк взаимно поддерживали друг друга.

Маленькая Фаустина была гораздо больше похожа на отца, чем на мать, и очень рано проявила предпочтение к обществу отца. Марк был ее товарищем по играм и учил ее ездить на пони верхом, точно так же, как его учил отец. Втроем они часто ездили в деревню Лориум, в двенадцати милях от Рима, где у Антонина была летняя вилла. В соседнем Ланувиуме император проводил часть своего времени, и он иногда присоединялся к компании и слушал, как Марк читает наизусть Цицерона и Цезаря.

Когда Марку исполнилось шестнадцать, Адриан назначил его префектом празднеств в Риме, чтобы заменить штатного чиновника, человека в годах, который находился вне города. Марк так хорошо справился с этой должностью и составил отчет, что при следующей встрече старый император поцеловал его в щеку, назвав «Мой храбрый Вериссимус», и сказал: «Если бы у меня был сын, я хотел бы, чтобы он был точно таким, как ты».

Вскоре после этого император тяжело заболел. Он созвал своих советников к постели и распорядился, чтобы Аврелий Антонин стал его преемником, и, кроме того, чтобы Антонин усыновил Марка Вера, дабы Марк стал преемником Аврелия Антонина.

Адриан любил Марка ради него самого, а также ради его деда, своего старого товарища по оружию Анния Вера; кроме того, он стремился сохранить испанскую линию.

Вскоре Адриан скончался, Аврелий Антонин был коронован императором Рима, а Марк Вер, семнадцатилетний, стройный, тонкий и прилежный, принял имя Марк Аврелий.

Новое правление началось не при самых благоприятных обстоятельствах. Существовал предрассудок против испанской крови, а Адриан оттолкнул некоторых аристократов мерами, которые они сочли слишком демократичными.

Аврелий Антонин знал об этих предрассудках по отношению к своему предшественнику и смело встретил их, принеся прах Адриана в Сенат и потребовав, чтобы покойный император был причислен к лику богов. Его панегирик великому ушедшему человеку был настолько искренним и убедительным, что было проведено голосование, и резолюция была принята без единого голоса против. Это дает нам небольшую подсказку о генезисе богов, а также раскрывает характер Антонина. Он настолько впечатлил Сенат, что этот почтенный орган счел лучшим отбросить все разногласия и в качестве изящного комплимента проголосовал за присвоение новому императору титула «Пий» (Благочестивый). Антонин Пий был человеком, рожденным для власти — в мелочах снисходительным, но твердым в нужное время. Фаустина по-прежнему предавалась своим маленьким светским развлечениям, но поскольку ей не позволялось вмешиваться в государственные дела, ее розовая особа не была политическим фактором.

Марку Аврелию было всего семнадцать лет: усердные занятия лишили его части того крепкого здоровья, которое должно быть у юноши. Но верховая езда и ежедневные игры на свежем воздухе в конце концов вернули его в хорошую форму. Он был секретарем и спутником императора, куда бы тот ни направлялся.

Великие обязанности стояли перед этими двумя сильными людьми. По уровню интеллекта и стремлений они были далеко впереди людей, которыми правили — настолько далеко, что были почти изолированы. Существовало множество рабов, и, как следствие, повсюду царило чувство, что полезный труд унизителен. Склонность рабовладельца всегда направлена к распутству и демонстративному расточительству. Покончить с рабством было невозможно — это был вопрос времени и образования — правитель никогда не может позволить себе слишком сильно опережать свой народ. Двор был заражен паразитами в виде доносчиков и сплетников, которые не знали иного способа преуспеть, кроме интриг. Суеверия насаждались лицемерными священниками, чтобы заставить людей платить десятину; а при государственной религии состояли прорицатели, гадалки, астрологи, игроки и многие притворщики, которые жирели, потакая невежеству и порочности. Это были те самые веселые паразиты, упомянутые как «менялы» сто лет назад, которые кишели у входа в каждый храм.

Много долгих совещаний провели император и его приемный сын по поводу наилучшей политики. Они могли бы издать указ и смести зло с лица земли, но знали, что глупость прорастает из больного мозга, поэтому не стали лечить симптом: болезнью было невежество, а симптомом — суеверие. Для себя они сохранили эзотерическое учение, а для остальных делали то, что могли.

Двадцать три года испытательного срока лежали перед Марком Аврелием — годы учебы, работы и терпеливых усилий. Он разделял все почести императора и нес свою долю бремени. Никогда он не жаждал большей власти — обязанности положения печалили его — так много нужно было сделать, а он мог сделать так мало. Дин Фаррар справедливо называет его «ищущим Бога».

Должность молодого Марка Аврелия поначалу была должностью квестора, что буквально означает «посланник», но у римлян это слово значило больше — эмиссар или посол. Когда Марку было восемнадцать, он читал в Сенате все речи и послания императора; а через несколько лет он стал не только произносить, но и писать эти послания. И все это время его образование продолжалось под руководством компетентных наставников.

Один из этих учителей, Фронтон, дошел до нас, его портрет хорошо выгравирован на скрижалях истории, потому что он сохранил все письма, написанные ему Марком Аврелием; а его внуки опубликовали их, чтобы показать превосходство истинного научного преподавания. Что старый Фронтон был милейшим человеком, эти письма полностью подтверждают. Когда Марк отправлялся в небольшое путешествие, даже в Лориум, он писал письмо Фронтону, рассказывая о поездке — об овцах у дороги, собаках, которые их пасли, о ливне, который они видели, приближаясь к Кампанье, и попутно добавлял немного юношеской философии, ибо Фронтон предостерегал своего ученика всегда записывать великую мысль, когда она приходит, из страха, что она больше никогда не посетит его. Марк был бойким автором писем и, должно быть, был наблюдательным, и мягкие утверждения Фронтона о том, что он сделал из него человека, заслуживают внимания. В качестве литературного упражнения ежедневная тема, продиктованная любовью, никогда не может быть улучшена. Чтобы научиться писать, нужно писать. И Фронтон, который прибегал ко многим маленьким хитростям, чтобы заставить своего ученика выражать себя, был учителем, чье имя должно быть написано высоко. У заочного обучения есть много преимуществ — Фронтон намеренно отправлял своего ученика прочь или отсутствовал сам, чтобы тщательно сформулированная или написанная мысль могла заменить свободную и непринужденную беседу. В одном письме Марк заканчивает: «День был идеален во всем, кроме одного — вас здесь не было. Но если бы вы были здесь, я бы не имел удовольствия писать вам, так что ваша философия доказана: все благо уравновешено, а любовь растет через разлуку!» Это звучит немного поучительно, но ценно, так как раскрывает человека, которому это написано: человек, которому мы пишем, диктует послание.

Привычка Фронтона давать задачу для решения была столь же хорошим планом обучения, как и все, что мы можем предложить сейчас. Например: «Посол Рима, посещающий отдаленную провинцию, присутствовал на гладиаторских боях. И один из бойцов был нездоров, посол ответил на насмешку, надев кольчугу и выйдя на арену, чтобы убить льва. Вопрос: было ли это действие похвальным? Если да, то почему, а если нет, то почему нет?»

Это предложение было таким, которое сразу привлекло бы молодого человека, и именно так Фронтон побуждал своих учеников думать и выражать мысли.

Другим учителем Марка был Рустик, грубоватый старый фермер, ставший педагогом, который добавил слово в наш язык. Его учеников называли «рустикана», а позже просто «рустиками» (деревенщинами). Нет сомнений, что Рустик развил в Марке массу простого, здравого смысла. У Рустика была манера сдирать с предмета лоск и многословие — переходя прямо к жизненно важной сути любого вопроса. За мудрость юридических заключений Марка Рустик заслуживает большего, чем мимолетного признания.

Для юноши, которому суждено было стать следующим императором Рима, не было недостатка в обществе, если бы он пожелал его принять. Устраивающие дела маменьки были на каждом углу, и добрые родственники соглашались уладить дела с той или иной наследницей. В светских легкомыслиях Марк не нуждался — его часы были заполнены полезной работой или занятиями книгами. Мы видим, что его отец и Фронтон постоянно призывали его больше бывать на солнце и встречаться с людьми, а не слишком беспокоиться о книгах.

Как лучше всего ограничить чрезмерное усердие, мне говорят, — это проблема, с которой учитель сталкивается редко.

Что касается общества как брачного базара, Марк Аврелий не видел в нем пользы. Он боялся его — возможно, боялся самого себя. Он любил маленькую Фаустину. Они были товарищами, играли в «дом» под оливковыми деревьями в Лориуме и ездили на своих пони по холмам. Однажды Марк и Фаустина, катаясь по сельской местности, купили ягненка из рук пастуха и держали его, пока у него не выросли большие закрученные рога, и он заставлял гостей перелезать через стену или лезть на деревья. Затем трое священников увели его в жертву, и Марк и Фаустина бросились в объятия друг друга, орошая слезами спины друг друга, и отказывались утешаться. Что с того, что их отец был императором, а Марк когда-нибудь станет им! Это не вернет Беппо с его невинными овечьими повадками, который вставал на колени и вилял хвостом, когда они кормили его из ведра! Беппо всегда вставал на колени, чтобы поесть, и проявлял свою любовь и смирение, прежде чем у него выросли рога и наступил возраст неблагоразумия; тогда он стал ужасно злым, и потребовалось три крепких священника, чтобы увести его и принести в жертву богам ради его же блага!

Но постепенно трава выросла на воображаемой могиле Беппо в саду, а задачи Фронтона заполнили пустоту в их сердцах. Фронтон давал уроки Марку, а Марк передавал их Фаустине — так мы сохраняем вещи, отдавая их.

Но проблемы поважнее, чем домашний ягненок, ставший наглым и безрассудным, должны были встать перед Марком и Фаустиной. Они оба были обручены с другими много лет назад, и теперь это их возмущало. Они много говорили об этом, а потом внезапно перестали, и каждый избегал упоминания об этом, притворяясь, что никогда не думал об этом. Затем они взрывообразно начинали снова — так же внезапно начинали говорить об этом, и всякий раз, когда они встречались, они упоминали об этом. Люди называли их братом и сестрой — они не были братом и сестрой, только кузенами.

Наконец дело дошло до Антонина, и он притворился, что никогда не думал об этом; но на самом деле он долгое время ни о чем другом не думал. И Антонин сказал, что если они очень любят друг друга, а он был уверен, что это так, то, значит, воля богов в том, чтобы они поженились, а он никогда не вмешивался в волю богов; поэтому он поцеловал их обоих и пролил несколько глупых слез — вещь, которую император никогда не должен делать.

Так они поженились в загородной резиденции в Лориуме, под апельсиновыми деревьями, как это часто было принято, ибо апельсиновые деревья зелены круглый год и приносят плоды и цветы одновременно, а цветы очень сладки, а плоды красивы и полезны — и эти вещи символизируют постоянство, плодовитость и удачу, и именно поэтому у нас до сих пор есть флердоранж на свадьбах и мы играем «Марш Лоэнгрина», который является апельсиновыми деревьями, выраженными в сладких звуках.

Марку было всего двадцать, а Фаустине не могло быть больше шестнадцати — мы не знаем ее точного возраста. Существуют истории о том, что жена Марка Аврелия временами сурово испытывала терпение мужа, но эти рассказы, по-видимому, возникли из-за путаницы двух Фаустин. Старшая Фаустина была той, кто задавал веселый темп в легкомыслии, и однажды сказала, что любой женщине с мужем на двадцать лет старше ее должно быть позволено иметь любовника или двух — боже мой!

Насколько нам известно, младшая Фаустина была самой верной и любящей женой, матерью целого дюжины детей. Монеты, выпущенные Марком Аврелием с изображением его жены и надписью Concordia, Faustina и Venus Felix, свидетельствуют о счастье, или «феликситности», этого брака.

Их старший сын, Коммод, был очень похож на свою бабушку, Фаустину, и человек, который знает все о законе наследственности, говорит мне, что дети гораздо более склонны походить на своих бабушек и дедушек, чем на отца и мать.

Я думаю, что однажды сказал, что ни один дом не бывает достаточно велик для двух семей, но эта истина подобна греческому глаголу — у нее много исключений. В одном доме с императором Антонином Пием жили Люцилла, мать Марка, Марк и его жена. И все они были очень счастливы — но жизнь стала гораздо спокойнее после смерти Фаустины Старшей, которая произошла через несколько лет после того, как ее муж стал императором.

Она не могла вынести процветания.

Но ее муж оплакивал ее смерть и выступил с публичной речью в ее честь, решив, что нужно помнить только лучшее о той, кто была женой императора и матерью его детей. Насколько нам известно, Антонин никогда не произносил ни слова о своей жене, кроме как в похвалу, даже когда она покидала его дом на долгие месяцы.

Это была Уида, она из чернил с царской водкой, которая сказала: «Женщина, вышедшая замуж за человека столь же хорошего, как Антонин, должна была быть очень несчастной, ибо хотя мужчины, которые совершенно плохи, не достойны любви, все же человек, который не бывает время от времени плохим, невыносим». И поэтому сердце Уиды преисполнилось сочувствия и соболезнования к двум Фаустинам, которые вышли замуж за двух единственных мужчин, упомянутых в римской истории, которые были бесконечно мудры и добры.

В одном из своих эссе Ричард Стил пишет: «Ни одна женщина никогда не любила мужчину всю жизнь великой любовью, если мужчина время от времени не обижал ее». Я привожу это замечание за то, что оно стоит. Однако Монтескье где-то говорит, что главное возражение против рая — это его монотонность; так что, возможно, в философии Уиды-Стила что-то есть — но об этом я, право, не могу судить, ничего не зная о предмете сам.

Счастлив тот человек, у которого нет истории. Правление Антонина Пия было мирным и процветающим. Никаких великих войн или потрясений не происходило, и времена способствовали образованию и совершенству. Антонин работал, чтобы сохранить благо, и то, что он преуспел, говорит Гиббон, нет сомнений. Он оставил страну в лучшем состоянии, чем нашел ее, и мог бы правдиво повторить слова Перикла: «Я не заставил ни одного человека носить траур».

Но настал день, когда Антонин был поражен рукой смерти. Капитан стражи пришел к нему и спросил пароль на ночь. «Невозмутимость», — ответил император и, повернувшись на бок, погрузился в сон, чтобы больше не проснуться. Его последнее слово символизирует направляющий импульс его жизни. Ренан справедливо говорит: «Простой, любящий, полный сладкого веселья, Антонин был философом, не говоря об этом, почти не зная об этом. Марк был философом, но часто сознательно, и он стал философом благодаря учебе и размышлениям, которым помогал и поощрял старший человек. Вы не можете рассматривать одного человека и исключать другого, и раннее утверждение, что Антонин был, по сути, отцом Марка, имеет по крайней мере поэтическую и духовную основу в истине».

В предположениях Ренана было много верного. Величайший человек — это тот, кто воплощает свою философию в жизнь — это лучше, чем говорить о ней. Мы обсуждаем только то, чего не достигли, и добродетели, о которых мы больше всего говорим, — это те, что вне нас. Идеал опережает действительное. Но нет никакого позора в том, что человек рисует больше, чем осознает — такой человек готовит путь для других. Марк Антонин был путеводной звездой — вдохновением — для бесчисленных миллионов.

Марку Аврелию было сорок лет, когда он стал императором Рима. В сорок лет человек в безопасности, если вообще когда-либо: характер сформирован, и то, что он будет делать или кем станет, можно безопасно предсказать.

Не раз Рим отвергал человека, стоящего в прямой линии престолонаследия, и прежде чем Марк Аврелий взял в руки бразды правления, он попросил Сенат ратифицировать выбор народа и тем самым сделать его выбором богов, и это было сделано.

Как император, мы видим, Марк стремился проводить политику своего предшественника. Он не был сторонником экспансии, но надеялся миром и умиротворением сцементировать империю и тем самым работать на образование, гармонию и процветание.

Интересно видеть, как Марк Аврелий в сто шестьдесят четвертом году ломал голову над проблемами, о которых мы до сих пор спорим и краснеем. Император был также главным судьей, и вопросы постоянно приносились ему на решение. От него не было апелляции, и его решения создавали закон, на который опирались все младшие судьи в своих постановлениях. И, как ни странно, мы до сих пор в значительной степени имеем дело с судейским правом.

Одним из острых вопросов, с которыми столкнулся Марк, было сокращение числа браков, с последующим увеличением числа незаконнорожденных детей и постепенным сокращением свободного населения. Похоже, ему не нравилось слово «незаконнорожденный», ибо он говорит: «Все дети — прекрасные благословения, посланные богами». Но люди, состоящие в законном браке, возражали против этого взгляда и говорили, что признание детей, рожденных вне брака, имеющими право на все привилегии гражданства, фактически означает отмену законного брака. В качестве компромисса Марк решил признавать всех людей состоящими в браке, если они сами заявляли, что состоят в браке. Это в точности наш гражданский брак, существующий сегодня в различных штатах.

Однако мужчина мог оставить свою жену по своему желанию, и путем регистрации этого факта у ближайшего претора акт легализовался. Таким образом, видно, что если человек мог жениться по желанию и оставить жену по желанию, то, по сути, не было никакого брака, кроме природного. Чтобы решить проблему и предотвратить использование женщин непостоянными и несправедливыми мужчинами, Марк решил, что претор может отказать в регистрации желаемого развода, если сочтет нужным, и потребовать объяснений. Мы тогда впервые получаем бракоразводный процесс, и при апелляции к Марку он решил, что если мужчина неправ, он все равно должен содержать пострадавшую жену.

Тогда впервые мы находим женщин, просящих о разводе. Сейчас почти три четверти всех разводов предоставляются женщинам; но поначалу то, что женщина должна хотеть супружеской свободы, вызывало вой веселья. Марк был первым римским императором, который предоставил женщинам право подачи петиций, а также привилегию заниматься юридической практикой, ибо Капитолин цитирует различные случаи, когда женщины приходили просить о правосудии, а подруги приходили с ними, чтобы помочь защищать их дело, и император Рима, склонив усталую голову на руку, часами слушал с великим терпением. Мы также слышим о петициях о возмещении ущерба, представленных за невыполнение обещания жениться — иск предъявлялся отцу девушки. Это показалось бы немного странным, но иск против женщины за нарушение обещания вполне уместен до сих пор.

Недавно достопочтенный Генри Баллард из Вермонта выиграл крупные убытки против кокетливой и медлительной наследницы, которая играла в «орлянку» с сердцем хорошего человека. Дело было передано в Верховный суд Соединенных Штатов, и решение было поддержано.

Вопрос о браке и разводе сейчас в Соединенных Штатах находится почти в точности там же, где он был в Риме во времена Марка Аврелия. Нет двух штатов с одинаковыми законами о браке, и браки, которые незаконны в одном штате, могут быть сделаны законными в другом. И все же у нас любой суд юрисдикции может объявить любой брак незаконным или отменить любой развод. Что делает брак и что составляет развод — это вопросы мнения в уме судьи. Мы зашли немного дальше Марка, однако, в том, что позволяем парам жениться, если они хотят, но развод запрещен, если обе стороны желают его. Тот факт, что они хотят его, истолковывается как доказательство того, что они не должны его иметь. Мы решаем проблему, однако, путем попустительства юристов, которые являются офицерами суда, и юридическая фикция инициируется тем, что маленькая птичка говорит судье, какое решение будет удовлетворительным для обеих сторон. И в штатах или странах, где развод не разрешен, брак может быть аннулирован, если вы знаете как — см. Раскин против Раскина, Кольридж, Дж.

Наши ревностные друзья из «Нового мышления», которые требуют сделать брак трудным, а развод легким, забывают, что весь вопрос перемалывался в течение трех тысяч лет, и все схемы были опробованы. Римляне выдавали брачные лицензии, но прежде чем сделать это, претор проверял пригодность кандидатов друг для друга. Это было настолько смущающим для многих кокетливых пар, что они просто отказывались от формальных процедур и начинали жить вместе. Объявить этих людей нарушителями закона, сказал Марк Аврелий, означало бы отправить половину Рима в лимб, точно так же, как если бы мы технически применили все законы, это отправило бы большинство членов законодательного органа в тюрьму. Поэтому император объявил фактический брак законным, и на короткое время преуспел в том, чтобы вычеркнуть слово «незаконнорожденный» применительно к человеку, на том основании, что, по справедливости, ни одно действие родителя не может быть вменено и наказано в потомстве.

Люди, которые создают законы, должны вечно наблюдать за природой и следовать ей. Законы, которые идут вразрез с природой, мягко отменяются или удобно забываются. Если бы главный судья Фуллер издал судебный запрет, запрещающий всем мужчинам приближаться к женщине ближе чем на четверть мили под страхом смерти, мы все оказались бы в неуважении к суду через час; и если бы армия попыталась исполнить приказ, мы бы задушили судью Фуллера в его шерстяном мешке и повесили его чучело на кислом яблоне. Закон не стоит бумаги, на которой он написан, если он не воплощает волю и естественные наклонности управляемых. Там, где браконьерство популярно, никакой закон не может его остановить. Брак легок, а развод труден, потому что это план природы. Естественный закон притяжения сближает мужчин и женщин, и их трудно разделить. Естественные вещи легки, а искусственные — трудны. Большинство пар, которые желают свободы, только думают, что хотят ее: на самом деле они хотят отпуск; но они не расстались бы навсегда, если бы могли. Трудно расставаться — люди, которые жили вместе, начинают нуждаться друг в друге. Они хотят кого-то, с кем можно поссориться.

Цезарь Август, в своем пристальном изучении характера, ввел ограниченный развод. То есть, в случае семейной ссоры он приказывал паре жить отдельно в течение шести месяцев в качестве наказания. Квинтилиан говорит, что обычно до истечения срока мужчина и женщина тайно жили вместе снова, на что суд тихо закрывал глаза, и в конце концов эта форма наказания была отменена, потому что она делала суды смешными.

Мужчины и женщины не женятся потому, что брак законен, и не продолжают жить вместе потому, что развод труден. Они женятся, потому что хотят этого, и не расстаются, потому что не хотят. Задача, которая стоит перед законодателем, — выяснить, что люди хотят делать, и затем узаконить это.

В Риме обычай сторон разводиться самостоятельно был распространен, и суды призывались ратифицировать акт, просто чтобы придать делу респектабельность. Ниже определенного слоя общества формальность законного брака и развода отменялась полностью, точно так же, как это в значительной степени происходит сейчас среди нашего цветного населения на Юге. Во время Французской революции тот же обычай в значительной степени преобладал во Франции. И около сто пятидесятого года в Риме возникла опасность, что люди будут полностью игнорировать величие закона в своих домашних делах. Это условие побудило Марка Аврелия признать законным гражданский брак и сказать, что если пара называет себя мужем и женой, то они ими являются. И некоторое время, если они говорили, что разведены, они были разведены. Но как ипотека, принадлежащая человеку на его собственную собственность, аннулирует долг, и юридически ипотеки нет, так если люди могли жениться по желанию и разводиться по своему удобству, то юридического брака действительно не было. Таким образом, вопрос обсуждался. Поэтому Марк принял план сделать брак легким, а развод трудным, и это была политика во всех цивилизованных странах с тех пор.

Совершенно очевидно, однако, что Марк Аврелий с нетерпением ждал времени, когда мужчины и женщины будут достаточно мудры и достаточно справедливы, чтобы устраивать свои собственные дела, не призывая полицию ратифицировать ни их дружбу, ни их недопонимания. Он говорит: «Любовь прекрасна, и то, что мужчина и женщина, любящие друг друга, должны жить вместе, — это воля Бога, но если наступает время, когда они не могут жить в мире, пусть расстаются. Не иметь отношений — не позор; иметь неправильные отношения — позор, ибо позор означает отсутствие благодати, раздор, а любовь — это гармония».

Марк Аврелий опробовал план испытательных браков; и в противовес этому он также ввел августинский план испытательных разводов — то есть промежуточное решение. Эта схема была недавно принята в нескольких штатах Америки с явным намерением предотвратить мошенничество в процедуре развода, но на самом деле логика ситуации сейчас такая же, как во времена Марка Аврелия — она откладывает окончательное решение, чтобы предотвратить превращение пары в жертв их собственной опрометчивости и дать им возможность примириться, если это возможно.

Марк Аврелий был настолько озабочен тем, чтобы справедливо решать дела со своим народом, что оказался завален делами всех видов и описаний. Он пытался рассматривать каждое дело по существу, независимо от закона и прецедента. Затем другие судьи истолковывали его решения как закон, и младшие суды ссылались на старшие, пока Гиббон не сказал: «Выросла такая масса судейского права, что искусный юрист мог доказать что угодно, и юридическая практика вращалась вокруг способности ссылаться на подобные дела и обращать внимание на желаемые решения».

В Америке мы сейчас вернулись точно к такому же состоянию. Юристу в штате Нью-Йорк требуется более четырнадцати тысяч юридических книг, если он хочет охватить всю область; и его дело — облегчить судье отправление правосудия, а не обходиться без закона. То есть, прежде чем судья может решить дело, он должен быть в состоянии подкрепить свое мнение прецедентом. Судьи не избираются для того, чтобы вершить правосудие между человеком и человеком; они избираются для того, чтобы решать вопросы права. Закон часто является большим недостатком для судьи — он может препятствовать правосудию — и в Америке, несомненно, скоро должен наступить день, когда мы устроим костер из каждой юридической книги в стране, и, избирая наших судей пожизненно, мы сделаем судебную власть свободной. Мы тогда потребуем от наших юристов и судей читать и сдавать экзамены по «Кольцу и книге» Браунинга, и никаким другим. И если бы мы последовали аурелианскому предложению об освобождении от всех прямых налогов каждого гражданина, который не был истцом в судебном процессе в течение десяти лет, мы бы постепенно получили нечто, приближающееся к чистому правосудию. Люди должны быть образованы, чтобы тихо и спокойно решать свои собственные споры, и это может быть сделано только путем наложения очевидного штрафа на судебные тяжбы. Прогресс в будущем будет состоять в том, чтобы иметь меньше законов, и исполнение будет достигнуто, когда у нас не будет законов вовсе — каждый человек управляет собой и желает, чтобы его сосед делал то же самое. Беда возникает в значительной степени из-за того, что каждый человек считает себя хранителем своего брата и перестает быть его другом. Марк Аврелий, мудрый судья, видел, что большинство судебных тяжб глупы и абсурдны — обе стороны виноваты, и обе правы. И чтобы приблизить доброе время, когда люди будут жить в мире, он начал искренне управлять собой. Его идеалом было государство, где людям не нужно было бы управление. Отсюда его «Размышления», книга, которую Дин Фаррар называет не уступающей Новому Завету по своей высокой цели и чистоте концепции.

Каждая великая книга — это эволюция: Марк готовился написать этот бессмертный том почти полвека. И теперь, на пятьдесят седьмом году жизни, он оказался в пустыне Азии во главе армии, пытаясь подавить восстание различных варварских племен. Позже театр военных действий переместился на север. Враг наносил удары и отступал, и танцевал вокруг него, как буры сражались с англичанами в Южной Африке.

Но у Марка Аврелия было время подумать, и поэтому, не имея рядом книг и всех памяток, он начал записывать свои лучшие мысли. Сначала он выражал их просто для собственного удовлетворения, но позже, по мере продвижения работы, мы видим, что ее ценность росла для него, и он намеревался придать ей систематическую форму для потомства. И во время работы над этой задачей, лишения полевой жизни и лагеря, а также дела войны, к которым у него не лежала душа, подействовали на него настолько неблагоприятно, что он заболел и умер в возрасте пятидесяти девяти лет.

Его тело было перевезено обратно в Рим и помещено рядом с телом его любимого приемного отца, Антонина Пия. И так он спит, но драгоценное наследие «Размышлений», написанных в течение тех последних двух лет путешествий, суматохи и борьбы, принадлежит нам.

Несколько цитат кажутся уместными:

Помни, по любому поводу, который ведет тебя к досаде, применять этот принцип: не то, что это несчастье, а то, что перенести его благородно — это удача.

Вещи не касаются души, ибо они вечны и остаются неподвижными; но наши возмущения происходят только от мнения, которое внутри... Вселенная — это трансформация; жизнь — это мнение.

Для желчного мед кажется горьким; и для тех, кого укусили бешеные собаки, вода вызывает страх; а для маленьких детей мяч — прекрасная вещь. Почему же тогда я злюсь? Думаешь ли ты, что ложное мнение имеет меньше силы, чем желчь у желчного, или яд у того, кого укусила бешеная собака?

Как легко оттолкнуть и стереть всякое впечатление, которое является неприятным и неподходящим, и немедленно быть в полном спокойствии!

Все вещи происходят от универсальной Правящей Силы, либо напрямую, либо в порядке следствия. И, соответственно, разверстые челюсти льва, и то, что ядовито, и всякая вредная вещь, как шип, как грязь, являются побочными продуктами великого и прекрасного. Не воображай поэтому, что они иного рода, чем то, что ты почитаешь, но сформируй справедливое мнение об источнике всего.

Проходи через остаток жизни как тот, кто вверил богам, всей своей душой, все, что у него есть, не делая себя ни тираном, ни рабом ни одного человека.

Никогда не цени ничего как выгодное для себя, что заставит тебя нарушить свое обещание, потерять самоуважение, ненавидеть любого человека, подозревать, проклинать, лицемерить, желать чего-либо, что требует стен и занавесок.

Я благодарен богам за то, что я был подчинен правителю и отцу, который был способен снять с меня всю гордость и привести меня к знанию того, что человек может жить во дворце, не желая ни охраны, ни вышитых платьев, ни факелов и статуй, и тому подобного шоу; но что в силах такого человека приблизить себя к образу частного лица, не будучи по этой причине ни более низким в мыслях, ни более нерадивым в действиях, в отношении вещей, которые должны быть сделаны для общественных интересов способом, подобающим правителю.

Чего еще ты хочешь, когда оказал человеку услугу? Разве ты не доволен тем, что сделал что-то соразмерное своей природе, и стремишься ли ты получить за это плату? Точно так же, как если бы глаз требовал вознаграждения за зрение, или ноги за ходьбу. Как лошадь, когда она пробежала, собака, когда она выследила дичь, пчела, когда она сделала мед, так человек, когда он совершил доброе дело, не зовет других прийти и посмотреть, а переходит к другому действию, как лоза переходит к тому, чтобы снова приносить виноград в сезон.

Приучи себя внимательно следить за тем, что говорит другой, и насколько это возможно, будь в уме говорящего.

Одни вещи спешат в бытие, другие — из него; а то, что приходит в бытие, отчасти уже угасло. Движения и перемены постоянно обновляют мир, подобно тому как непрерывный ход времени всегда обновляет бесконечную длительность веков.

Пойми, что каждый человек стоит ровно столько, сколько стоят вещи, которыми он занимается.

Зло не причиняет никакого вреда Вселенной — оно вредит лишь тому, в чьей власти от него избавиться.

Нет ничего более жалкого, чем человек, который обходит всё кругом, выведывает, как говорит поэт, «то, что под землей», и догадками пытается проникнуть в мысли своих соседей, не понимая, что достаточно лишь внимать божеству внутри себя и искренне его почитать.