«Лондонский труд и лондонские бедняки, том 4»

Исключительная черта в манерах того региона демонстрируется мулла-зукки, сектой неверующих педантов, которые более беспринципны, распутны и развратны, чем любой другой класс в стране. Они напоминают в своем поведении ареои островов Южного моря, сомневаются в истинности будущего состояния, скептичны относительно существования Бога и освободили себя от всякого страха перед адом. Они воспользовались этим в полной мере и предаются самым гнусным похотям без сдерживания или стыда. Это тем более необычно, что афганцы представлены в целом как набожный и благочестивый народ.

Жители Афганистана делятся на оседлое и кочевое население — обитателей палаток и обитателей домов. Любопытный факт, что обитатели палаток, которые живут главным образом на Западе, более целомудренны и моральны. Именно среди них, однако, общение полов ограничено меньше законом, чем общественным мнением. Мужчины и женщины танцуют вместе, но в скромных мерах.

Рабы, о которых мы упоминали, делятся на рожденных дома и иностранных. Красивые девушки покупаются для гаремов богатых; другие продаются как слуги или прислужницы богатых женщин. Привычка покупать наложниц, к сожалению, становится более распространенной. Общение со сластолюбцами Персии соблазнило их на многие персидские пороки. Естественно, они, возможно, одна из наименее сладострастных наций в Азии; но их манеры становятся заметно испорченными, и этот упадок их древней простоты чувствуется и сожалеется ими самими. Корпуса проституток и гаремы, полные наложниц, сделают работу меча среди них, и их дух независимости, который никогда не уступал даже перед английскими штыками, испарится, если они долго будут продолжать приходить в упадок в своей морали и манерах. Роскошь покорила больше великих наций, чем меч.

В стране вазири, к северу от района Шерауни, преобладает один очень необычный обычай; он совершенно специфичен для этого племени; женщины имеют право выбора своих мужей. Когда женщина выбрала какого-либо мужчину, за которого она желает выйти замуж, она посылает барабанщика лагеря приколоть носовой платок к его шапке булавкой, которую она предварительно использовала, чтобы заколоть свои волосы. Барабанщик идет на свою миссию, осторожно выжидает свою возможность и исполняет подвиг публично, называя женщину. Мужчина обязан немедленно взять ее в жены, если он может заплатить ее цену ее отцу.

О проституции в Кашмире.

В Кашмире мы находим индуистскую систему манер, значительно измененную различными обстоятельствами. Народ не угнетен тем жестким кодексом этикета, который в Индии изолирует каждую касту и почти каждую семью. Естественно склонные к удовольствиям, они находят много своего наслаждения в обществе женского пола и с самых ранних времен были знамениты своей любовью к певцам и танцорам. Раньше, когда долина была более густонаселенной и процветающей, чем в настоящее время, ее столица была сценой вечного разгула, в котором мораль мало стояла на пути тех удовольствий, к которым склоняли их чувственные идеи более богатых сословий. Сейчас, под гнусным и чудовищным деспотизмом, жители избавляются от постоянной борьбы с несчастьем, предаваясь грубым порокам. Раньше они были развращены роскошью; теперь они распадаются из-за нищеты и топят чувство безнадежной бедности в удовлетворении своих животных страстей.

Положение женского пола в Кашмире отличается от того, которое занимают они среди индусов Бенгалии. Они гораздо более свободны и кажутся более распущенными. Женщины этой восхитительной и романтической долины давно были знамениты своей грацией и красотой. Их слава распространялась с одной стороны до равнин Центральной Азии, а с другой — за пределы Ганга. Они были раньше очень востребованы могольской знатью Дели, которой они рожали сильных и красивых сыновей; и даже после того, как эта монархия пришла в упадок от своего первоначального богатства и власти, ее роскошные короли утешались в своем унижении наложницами и танцовщицами из Кашмира. Не увяла ни в какой степени и красота, которая в те ранние века привлекала к женщинам этой страны восхищение всего Востока. Они все еще описываются как цветы восточной грации — не такие стройные, как индуски Бенгалии, но более полные, округлые, сладострастные и очаровательные. Поскольку немногие, кроме принадлежащих к самым высшим классам, носят вуаль, путешественники имели обильные возможности наблюдать характеристики пола. Лицо темного цвета, богато залитое розовым румянцем; глаза большие, миндалевидные и переполненные особым жидким блеском; черты правильные, гармоничные и тонкие; в то время как фигура, как мы сказали, пухлая и округлая, хотя конечности часто являются моделями грации. Таков портрет, который мы вынуждены нарисовать по рассказам лучших писателей. Они соглашаются, однако, добавляя, что среди всех, кроме танцовщиц, певиц и проституток, с вероятно теми немногими женщинами, которые заперты в гаремах, искусство не сделало ничего, чтобы помочь природе. Глаза, непревзойденные по яркости, с полными зрачками и длинными черными ресницами, сияют часто с грязного лица, выражая ум, наводненный чувственными желаниями и совершенно не украшенный образованием или достижениями. Среди более бедных классов, особенно, грязь, нищета и деградация делают многих женщин отталкивающими, несмотря на их естественную красоту. Примечательно, что обитатели лодок на озерах обладают среди них самыми красивыми женщинами в долине.

Обычаи брака, ухаживания и общие привычки женщин напоминают так близко то, что уже было описано при рассмотрении Индии, что нам не нужно вдаваться в какой-либо подробный отчет о них. Жизнь женщины, принадлежащей к вождю высокого ранга, — это монотонное уединение. Она сидит, окутанная в полные обертки шалей и халатов, среди всей роскоши и блеска восточного гарема, со всеми приспособлениями легкости и комфорта, но не свободой, которой наслаждаются более скромные сословия. Жены всех классов, действительно, подчинены своим мужьям, но жены дворян наиболее под контролем. Они часто испытывают во всей ее горечи проклятие рабства под капризным деспотом. Власть мужчины абсолютна.

Микран Сингх, вождь долины, был несколько лет назад, во время правления махараджи Ранджит Сингха, виновен в ужасном акте, который иллюстрирует поразительным образом положение женщин в той стране. Его жена случайно оказалась в Пенджабе и, находясь там, была обвинена некоторыми врагами в преступной интриге. Она была отправлена к своему мужу в Кашмир. Ее сын бросил свой кинжал к ногам Микран Сингха и бросился к его коленям, умоляя о милости для своей матери. Мужчина обещал простить ее; но, как только представился случай, приказал насильно поместить ее в ванну, температура которой быстро повышалась с целью удушить ее. Она была цепкой к жизни и долго боролась со своими пытками, наполняя дворец пронзительными и резкими криками. Многие люди бежали из окрестностей, чтобы не слушать эти страшные вопли. Наконец, чтобы положить конец этой ужасной сцене, муж послал своей жене чашу с ядом, которую она выпила и немедленно умерла.

Женщины среднего и низшего классов не прибегают к сокрытию и никогда не носят вуаль. Они испытывают меньше капризов от своих мужей и, возможно, более свободны, чем женщины в Индостане были раньше. Вдовы давно были освобождены от отвратительной обязанности сжигания на погребальном костре своих мужей. Обычай, действительно, ни в какое время не был очень распространен в долине, и с момента указа об отмене, опубликованного Аурангзебом в 1669 году, он никогда не возрождался. Женщины в Кашмире составляют справедливую пропорцию к мужчинам и пословично плодовиты. Депопуляция страны обязана не естественным причинам, а грабительскому деспотизму, от которого она страдает. Британское правительство скоро, без сомнения, восстановило бы ее до ее древнего процветающего состояния, а также реформировало бы ее манеры.

Путешественники в Кашмире всегда отмечают танцовщиц, которыми он был раньше знаменит. Деревня Чангус, недалеко от древнего города Ачибул, была одно время знаменита колонией их. Они превосходили в пении, танцах и других достижениях всех других девушек долины. Когда Винь посетил ее несколько лет назад, деревня пришла в упадок, и ее знаменитые красавицы исчезли. Старики, однако, помнили и говорили о них с сожалением. Одна, чье имя было Лайли, все еще жила в воспоминаниях многих. Несколько танцовщиц другого класса оставались, но были ниже в своих естественных прелестях и искусствах, чем те из города, и были вынуждены довольствоваться ангажементами в более скромных или сельских районах.

Эти женщины могут быть разделены на классы. Среди высших мы могли бы найти некоторых, которые добродетельны и даже скромны, как мы можем среди певиц и актрис в Европе. Другие посещают развлечения в домах богатых людей и публичные фестивали, получая большие суммы за свое присутствие, и иногда соглашаются проституировать свои тела за ценный подарок. Другие — регулярные профессиональные блудницы, неразборчиво проституирующие себя любому, кто желает их общества. Многие из них — вдовы, которым запрещено выходить замуж снова и которые посвящены служению какому-либо богу, чей храм и священников они обогащают доходами своего позорного призвания.

Ватул или цыганское племя Кашмира замечательно прелестью своих женщин. Живя в палатках или временных хижинах, эти цыгане переходят с места на место; и многие из их самых красивых девушек продаются как рабыни, чтобы обставить гаремы богатых, или входят в свиту какой-либо компании танцовщиц. Они воспитаны и обучены угождать вкусу сластолюбца, петь распутные песни в любовном тоне, танцевать в сладострастных мерах, одеваться в своеобразном стиле и соблазнять самим выражением своих лиц. Раньше многие из этих женщин накапливали большие суммы в своих различных призваниях; но теперь, когда процветание долины уменьшилось, самые молодые и самые красивые ищут своего счастья в городах Агра и Дели; которые, хотя и приходящие в упадок, все еще сохраняют следы имперской роскоши и распутства, которые когда-то сделали их великолепными столицами Востока.

Группы танцовщиц обычно сопровождаются различными отвратительными дуэньями и мужчинами, чье заметное уродство делает прелесть женщин кажущейся более полной через контраст. Барон Хюгель, чьи идеи чисто немецкие, не нашел свое чувство прекрасного удовлетворенным женщинами, и особенно публичными женщинами, Кашмира; но каждый другой путешественник, от Бернье до Виня, распространяется на эту тему. Барон не внушает нам в других отношениях мысли, что он является авторитетом по такому вопросу.

Девушки Нач находятся под надзором правительства — которое лицензирует их проституцию — и ведут в целом жалкую жизнь. Они — фактические рабыни, не могут петь или танцевать без разрешения от своего надзирателя и должны отдавать ему самую значительную часть своих прибылей. Некоторые из них все еще просят большие суммы, особенно от незнакомцев. Один отряд потребовал от нашего немецкого автора сто рупий за вечернее выступление.

Обучение танцовщицы натч высшего класса должно начинаться, когда ей не более пяти лет. Говорят, требуется девять лет, чтобы довести их мастерство в пении и танцах до совершенства. Обычно они носят шаровары из шелка ярких цветов, свободно облегающие ноги, плотно прилегающие к щиколотке и стянутые на талии поясом с кистями, которые свисают до колен. Поверх них наброшена туника из белого муслина, доходящая до середины голени; однако во время танца они надевают широкое струящееся одеяние из мягкой легкой ткани различных цветов, перемешанных с золотом. Некоторых видели с украшениями на теле стоимостью 10 000 или 12 000 рупий. Некоторые, несмотря на все эти украшения, пренебрегают чистотой и забывают о духах среди прочих прелестей своего туалета. Их песни часто полны чувственности и фантазии, прекрасно выражены и сопровождаются приятной музыкой. Их танцы не целомудренны и не скромны, но в то же время они не являются непристойными или грубыми.

Среди низших слоев населения существует множество проституток, посещающих дешевые дома в городах или лодки на озерах; однако об их образе жизни у нас нет сведений. Вероятно, нравы проституток мало чем отличаются во всем мире. Несомненно, что ими в значительной степени пользуется более деморализованная часть населения. Путешественник Муркрофт, который безвозмездно давал советы беднякам в Сринагаре, одно время имел в своем списке почти 7000 пациентов. Из них очень большое число страдало от отвратительных болезней, вызванных грубейшим и упорным развратом. В целом нравы Кашмира кажутся весьма порочными.

О проституции в Индии.

Нам предстоит рассмотреть индусов в двух аспектах — какими они были при своих прежних угнетателях и какими они стали при управлении Компании. Смена власти произвела и продолжает производить перемены в нравах и институтах народа, которые просто удивительно созерцать. Климат и положение играют большую роль в национальных особенностях, но правительство — еще большую. Индия под властью англичан не больше похожа на Индию при Моголах, чем Англия девятнадцатого века похожа на Англию эпохи Гептархии. Произошла благотворная революция в ее судьбе, которая способствует необычайным реформам в обычаях и идеях ее коренного населения. Следовательно, необходимо проводить различие между старым и новым положением дел. Также необходимо различать те провинции, которые находятся под нашим полным контролем, и те, которые являются независимыми или связаны с нами лишь субсидиарными союзами. Эти различные сообщества демонстрируют резкий контраст, который, насколько это касается благополучия людей, отличается друг от друга так же сильно, как рабовладельческие штаты Западной Африки отличаются от населения Капской колонии. В одних мудрое и благодетельное правительство управляет ради счастья народа; в других слабоумная, но дикая тирания заставляет их с завистью смотреть на своих более удачливых соседей. Это важное соображение, отнюдь не неуместное для нашей темы, ибо оно иллюстрирует влияние законов и институтов на нравы и мораль нации.

Положение женщин среди индусов не является возвышенным, и пока их древние учителя религии пользуются почтением, так оно и будет. Женский пол считается абсолютно зависимым от мужского, и, как и у китайцев, отец до замужества, муж после него и сын во вдовстве являются естественными защитниками, назначенными священным законом. Женщина не должна делать ничего по своей чисто независимой воле. Она должна почитать своего господина и приближаться к нему со смиренным уважением. Она обязана быть с ним, пока он этого желает, каково бы ни было его поведение, и, если она восстанет, ее следует наказать веревкой или тростью по задней части тела, «и ни в коем случае не по благородной части».

Авторы, поддерживающие определенную теорию, часто цитируют законы Ману, чтобы показать, что презрение к женщинам внушается, а жестокое обращение с ними поощряется предписаниями этого своеобразного кодекса.

Праздность, тщеславие, вспыльчивость, злой нрав и похотливость перечисляются как пороки, которые объявляются естественными для них. «Женщина целомудренна, когда нет ни места, ни времени, ни человека, чтобы дать ей возможность быть безнравственной», — говорится в «Хитопадеше», которую цитируют применительно ко всему полу, хотя она относится, как отмечает профессор Уилсон — великий авторитет в этом вопросе, — только к тому классу праздных, невоздержанных, распутных женщин, которых можно найти в любом обществе. В законах и сатирических произведениях, направленных против всего пола, несомненно, встречаются подобные пассажи; но сами индусы обычно описывают их как милых, скромных, нежных, целомудренных, остроумных и превосходящих во всех достоинствах. Им разрешено наследовать имущество; им позволено при определенных обстоятельствах осуществлять власть, хотя и косвенными путями; и они, безусловно, оказывают большое влияние на мужчин. Ни в одном государстве древности, за исключением просвещенных республик Греции и Рима, женщины не пользовались таким уважением, как среди индусов.

Лишенные преимуществ образования, не имеющие права есть вместе со своими мужьями и не допускаемые в общество, индусские женщины, конечно, принижены ниже своего истинного положения; но неправда, что они являются жалкими рабынями или что с ними в целом обращаются варварски. Среди более диких и варварских племен, а также среди более невежественных классов во всех частях Индии мужчины часто бьют своих жен; но, судя по немногим откровениям о зенане, которые были сделаны, кажется, что с ее обитательницами обычно обращаются с изрядным почтением и вниманием. Контакт магометанских нравов с индусскими, однако, безусловно, оказал влияние на последние, что снизило ранг и оценку женского пола.

Нигде, где разрешено многоженство, женщины не могут занимать свое истинное положение. В Индии, однако, хотя оно и разрешено, оно не поощрялось религиозным законом и санкционировалось только в особых случаях, таких как бесплодие, непостоянство, отвращение или какая-либо другая подобная причина. С женой также необходимо советоваться, и ее согласие должно быть получено на второй брак. Она по-прежнему сохраняла главный ранг в семье, ибо новая жена не могла занять ее место, пока она оставалась в доме.

В различных частях Индии преобладают разные обычаи бракосочетания. Существует, по сути, четыре предписанных формы — все почетные и различающиеся только в деталях. Пятая — это когда жених, вопреки священному закону, торгует девушкой. Другая — когда пленница, оставшаяся беспомощной во власти мужчины, вынуждена стать его наложницей. И последняя — когда девушку похищают, застигнув врасплох во сне, и увозят или обманом заманивают в дом нового хозяина.

Брак рассматривается индусами как религиозный долг. Немногие освобождаются при особых обстоятельствах от выполнения этого священного обязательства. Правила закона, принятые в отношении него, применяются главным образом к делам касты, с которыми мы здесь имеем мало общего. Запрещено покупать жену за деньги, за исключением особых условий; но молодые девушки мало влияют на свою судьбу, обычно будучи обрученными в очень раннем возрасте. Отец распоряжается ими до трех лет после наступления половой зрелости, когда считается позорным для нее быть незамужней, и тогда она может выбрать партнера сама. Немногие, однако, женятся на такой старой деве. В Бахаре девушке, обрученной в младенчестве, не разрешается входить в дом мужа до зрелости, когда ее проводят туда с такой церемонией, какую позволяют обстоятельства семьи. В Бенгалии пара обручается со множеством обрядов и большими расходами. Невесту отводят в дом мужа, она остается там недолго, а затем возвращается домой на короткий период, но все завершается как можно скорее после десятилетнего возраста. Робкий, женоподобный бенгалец кажется чувственным по натуре и рассматривает свою жену немногим более чем как инструмент своего удовольствия. Сейчас там начинает преобладать лучшее положение дел вследствие усилий, предпринятых Компанией; но при старой системе ни одной женщине из двадцати тысяч не позволялось приобрести хоть малейшую крупицу знаний. Туземцы оправдывают или обосновывают этот факт, во-первых, запретом на обучение девочек, который содержится в их священных книгах, и, во-вторых, заявлением, что многие женщины, если бы обладали такими средствами интриг, пустились бы во все тяжкие в распутстве и пороке.

Рождение дочери, повсеместно на Востоке и особенно в Бенгалии считающееся менее благоприятным, чем рождение сына, указывает на низкое положение пола. С этого момента ее родители стремятся устроить ее судьбу, так что она часто еще в младенчестве бывает обручена на всю жизнь. Характер жениха имеет мало значения. Браки, следовательно, часто оказываются несчастливыми, особенно там, где ревность или деспотизм мужа заставляют женщину жить в уединении, главным образом в частных покоях зенаны. Это, однако, не является общим обычаем, так как женщинам разрешено появляться на праздниках и торжествах. Даже жены уважаемых индусов часто покидают внутренние покои, отведенные для них, и идут купаться в водах Ганга или другой священной реки. Бедняки, конечно, которые возлагают часть труда на своих жен, не могут изолировать их, даже если бы хотели, ибо расходы на содержание в затворничестве немалы.

Жена прислуживает мужу и пользуется лишь частичным доверием. В низших слоях общества она занята приготовлением коровьего навоза для топлива, ношением воды, покупками на рынках и выполнением домашней работы, хотя это не больше того, что делают бедные классы в Европе. Богатая женщина украшает себя, завивает волосы, слушает сплетни своих рабынь и предается развлечениям, которые доступны ей. Можно представить, что ребенок или жена, необразованные и без проблеска света в уме, развлекают себя тысячами пустяковых занятий. Дом, таким образом, не является несчастливым, если только муж не бывает по натуре суров или домом не правит тираническая свекровь, что часто случается. Браки, основанные на взаимной привязанности, очень редки, но отнюдь не неизвестны. Романы индусов во многих случаях основаны на них. Общий план, однако, состоит в том, чтобы стороны были обручены в детстве.

Когда они совершают свадебные церемонии, они являются совершенно чужими друг другу; тем не менее, индусские жены в целом верны. Когда муж обнаруживает, что соединен с женщиной, которая ему ненавистна, он пренебрегает ею вовсе и берет другую или наложницу, хотя это противоречит древнему закону. Во многом, однако, практика этой нации, особенно среди грубых классов, противоречит этому необычайному священному кодексу. Однако, если у него нет детей, он принимает этот план обеспечения их и часто долго скрывает факты от своей жены. Многоженство вызывает большие неприятности в бенгальских семьях. Мужчине законом не разрешается брать новую партнершу после пятидесяти лет, но это правило соблюдается немногими. Эти обычаи вместе с легкостью развода — привилегией, от которой женский пол исключен, — способствуют деморализации общества. Мужчина, называющий свою жену матерью, этим актом отрекается от нее и с тех пор свободен от уз. Бесплодная жена может быть заменена на восьмом году; та, чьи дети все умерли при рождении; та, которая рожает только дочерей, — на одиннадцатом; в то время как та, которая имеет дурной нрав, может быть разведена без промедления. Весь кодекс, составленный жреческим сословием, несправедлив по отношению к женщинам.

Об общем характере женского пола в Индостане обычно преобладают весьма преувеличенные представления. Он изображается как полностью развращенный непристойностью и нескромностью публичной религии и институтов, созданных жрецами. Правда, индусский пантеон является олицетворением низших пороков, и нравы людей отнюдь не деликатны; однако уважаемый класс женщин кажется целомудренным, порядочным, скромным и благопристойным. Светлокожая мускулистая раса Афганистана действительно была изображена в благоприятном контрасте с темной и стройной расой Бенгалии, но это не предполагает никакой характерной порочности у последней, ибо выносливые горцы славятся своим презрением к чувственным удовольствиям. Другие части Индии демонстрируют свои особые черты. Среди грубых мугов Аракана — охотничьего и рыболовного, а также земледельческого и ранее хищнического племени — когда мужчине нужны деньги, он закладывает свою жену за определенную сумму или передает ее совсем. В южных частях полуострова и Майсуре нравы более распущенны, а женщины более принижены. Там многоженство всегда практиковалось могущественными и богатыми, чьи средства позволяли им наслаждаться удовольствиями, не поощряемыми предписаниями древнего закона. Бьюкенен, путешествуя к концу восемнадцатого века, обнаружил около 80 наложниц, запертых во дворце Типу Султана в Серингапатаме. Их обслуживало более 500 служанок. Тот же путешественник провел тщательное расследование нравов различных сообществ, которые он посетил. Среди телига диванга, последователей Шивы, мужчине разрешалось брать много жен, но не причинять им вреда или разводиться с ними, кроме как за прелюбодеяние. Когда-то существовал обычай, по которому вдова хоронила себя заживо вместе с телом своего мужа.

Шейнагасам из Канары не разрешалось брать вторую жену, если первая не умерла или не имела детей. Коранны допускали многоженство, и девушек покупали за деньги. Прелюбодеяние наказывалось избиением или разводом, в этом случае виновная жена могла выйти замуж за кого угодно. У панчалару были похожие законы, как и у многих других племен. Одно из самых общих правил заключалось в том, что женщина не могла быть разведена, кроме как за неверность. Вдов иногда уничтожали. Среди бхеридов и многих других брак заключался по обязательству до наступления половой зрелости. Если девушка оставалась незамужней после этого возраста, ее девственности не доверяли; она объявлялась неспособной к браку и обычно прибегала к проституции.

Суровые законы против нарушения закона целомудрия были сформированы в Индии не столько для защиты морали, сколько для сохранения границ каст. Женщины сурово наказываются за вступление в связь с мужчиной высшей касты; то есть, если интрига будет обнаружена, ибо нет сомнений, что такие интриги случаются часто.

Среди водда законы брака были отнюдь не такими строгими, как среди многих других племен, посещенных Бьюкененом. Женщин было в изобилии. Каждый мужчина имел столько жен, сколько хотел. Все они работали на него; и если одна была ленива, ее разводили, хотя оставляли свободной выйти замуж снова; она также могла оставить его, если с ней плохо обращались, но не могла заключить новый союз без его согласия.

Каррубурру позволяли прелюбодейкам жить с любым мужчиной, который хотел бы их содержать, при условии, что их мужья не желали немедленной мести. Их презирали, но не совсем изгоняли из общения общественной жизни. Дети наложниц пользовались равными правами с детьми настоящих жен. То, что они были грубым народом, доказывается тем фактом, что на прелюбодеяние иногда закрывали глаза, если женщина была трудолюбивой и слишком ценной как служанка, чтобы ее потерять. Более утонченная идея, однако, которая преобладала среди них — не позволять девушке выходить замуж, пока она не станет естественно способной к браку, — рассматривалась членами высших каст как животная порочность.

Среди раджпутов женщины не принижены; они занимают более высокое положение. Дамы высокого ранга, действительно, изолированы, но скорее из идей достоинства и этикета, чем из чувств ревности или привычки к деспотизму. В некоторых их обычаях есть налет рыцарства. Женщина высокого положения, которой угрожает опасность, иногда посылала любому юноше, которым могла восхищаться, подарок в виде браслета. Его тогда называли ее «братом, связанным браслетом», и ожидалось, что он будет защищать ее при любых обстоятельствах, даже рискуя своей жизнью.

Мужчины, как было замечено, создают законы, а женщины — нравы страны. В Раджастане немногие воспитанные женщины оказывали большое влияние на действия, привычки и вкусы мужчин. Раджпут советуется со своей женой по каждому важному случаю; и, как бы мы ни были склонны оплакивать положение этих женщин, оно отнюдь не такое приниженное, как многие писатели хотели бы заставить нас представить. Брачные контракты, которые часто, как и у евреев, происходили у колодца, где молодые девушки собирались набрать воды и поговорить, были во многих случаях началом счастливой жизни. Преподавания Ману цитировались, чтобы показать презрение к полу, внушаемое священными книгами. Его порицания класса, однако, были приняты как его описание всего женского рода — но ложно; ибо раджпутские пословицы на эту тему происходят из тех знаменитых институтов. Уста женщины, находим мы там, постоянно чисты. Ее имя должно быть выбрано изящным и благозвучным, напоминающим слово благословения. Когда их почитают, боги довольны; когда их бесчестят, боги оскорблены. Язык другого мудреца был полон богатого и, возможно, преувеличенного чувства. «Не бей даже цветком жену, виновную в сотне ошибок». Религиозные максимы, установленные для супружеских пар, столь же возвышенны. «Пусть взаимная верность продолжается до смерти». Межбрачные союзы запрещены в одном клане или даже племени, хотя фамилия могла быть забыта на столетия. Восемьсот лет разделяли две ветви одного знаменитого дома, однако союз между ними был запрещен как кровосмесительный.

Беременные женщины и девы в Раджпутане окружены большой нежностью и уважением. Многие женщины в этой стране умеют читать и писать. Они не могут управлять фактически; но косвенно, в качестве регентов, некоторые из них сравнялись в силе и тирании с любым из мужских тиранов, которыми так славится Азия. Многоженство стало причиной многих бед в стране; и в отдаленный период ее истории мы обнаруживаем пример полиандрии.

Одна из модифицированных систем, о которых мы упоминали, существует в Синде и индийских провинциях Белуджистана. Мало одаренные природой, белуджские женщины являются служанками своих мужей и работают, пока их господа пируют или спят. Тем не менее, когда при разрушительной тирании эмиров предстояло предпринять набег или предотвратить какую-либо опасность, женщин деревни приглашали на совет, и они сильно влияли на решения мужчин. Поттинджер обнаружил сильное сходство между моральными и социальными институтами белуджей, особенно в отношении брака, и институтами евреев.

Муж женщины умирает, его брат обязан жениться на ней, а его дети являются наследниками покойного. Похожее постановление можно найти в законе, изложенном во Второзаконии. В случаях прелюбодеяния должно быть совершено полное искупление и примирение, иначе оба преступника должны быть преданы смерти. Правила в отношении развода очень похожи. Сходство между индийскими нравами и нравами евреев было еще в 1704 году замечено анонимным французским писателем, который составил любопытную параллель в поддержку своей теории.

Музми, или горные племена Непала, которые не являются индусами, следуют обычаям Верхнего Тибета во всем, кроме полиандрии, или многомужества. Их женщины пользуются значительными привилегиями. Женщины браминского и индийского класса в Центральной Индии также обладают большим влиянием на своих мужей. Если они замужем за людьми какого-либо значения, они имеют право на отдельное обеспечение и собственное поместье. Они пользуются большой свободой, редко носят вуаль, устраивают приемы и тратят много денег на драгоценности и одежду. В семьях великих Синдии и Холкара они обладали немалой степенью власти, которую редко использовали в интересах мира. Их образование отнюдь не так ограничено, как у их пола в Бенгалии. В целом, среди магометан Индии женщины высокого ранга несколько изолированы, хотя и не строго ограничены; но женщины низших классов, разделяя труды и удовольствия своих мужей, не находятся под надзором и не заперты. Используются ли они сурово или нет, зависит во многом, как и в Англии, от индивидуального характера мужа. Никакое описание не применимо универсально к поведению какой-либо расы. В Бенгалии при туземном правлении было много женщин-земиндаров, или деревенских администраторов доходов, которые, однако, были подвержены влиянию, но не власти, мужских членов своей семьи. Среди племен Раджмахальских холмов, на западных границах этой провинции, практикуется еще меньше ограничений. Они не являются индусами по касте и поэтому более свободны следовать своим естественным наклонностям. Одно из их наиболее заметных отличий — разрешение вдовам выходить замуж снова. Их мораль довольно хороша. Когда мужчина видит, что его сын склонен к компании проституток, он спрашивает его, желает ли он жениться. Если он отвечает утвердительно, посылают соседа — если выбор еще не сделан — найти подходящую девушку. Обе стороны должны согласиться на брак, хотя девушки, будучи выданными замуж очень молодыми, редко противятся воле своих родителей. Отец молодого человека делает подарок отцу невесты; предоставляется свадебный обед, новобрачные едят с одного листа, их руки соединяются, их призывают не ссориться, и юноша затем уводит жену домой.

Одним из самых замечательных и знаменитых институтов индусов был институт сати, или сожжение вдовы вместе с телом ее мужа. Шастры, или священные книги, полны рекомендаций совершить эту ужасную жертву и обещают невыразимое блаженство добровольной жертве. Этот обычай женского самосожжения, который отличал особенно раджпутские нравы, имел свое происхождение, по словам жрецов, в примере святой особы, которая, чтобы отомстить за оскорбление, сожгла себя перед собранием богов. Обычай дал ему санкцию, как религия предложила ему награду. Институт каст, однако, и вечное разделение, предписанное им, по-видимому, были реальным происхождением обычая. В нескольких случаях мужчина мог жениться на женщине низшего порядка, но ни в коем случае она не могла опуститься. Поскольку практиковалось многоженство, мужчины постоянно оставляли многочисленных молодых вдов, которые, будучи запрещенными под страхом проклятия заключать второй союз, должны были выбирать между позором, нищетой и погребальным костром. Говорят, что 15 000 жертв ранее погибали ежегодно в Бенгалии. Когда мы помним, что 60 иногда умирали на одном костре, мы можем поверить, что большое число было таким образом уничтожено; но расчет, о котором идет речь, кажется, тем не менее, экстравагантным. Нет необходимости здесь подробно останавливаться на предмете, который знаком каждому читателю. К счастью, ужасная практика теперь эффективно отменена по всем британским владениям — одно из бесчисленных благословений, достигнутых для этого региона администрацией Компании. Контраст между туземными штатами и английскими провинциями замечателен, если хотя бы ради этого. При смерти Ранджит Сингха была принесена большая жертва женщин для его похорон, но теперь, когда Пенджаб аннексирован, больше этого не будет позволено.

В Центральной Индии обычай преобладал больше всего, когда раджпуты были в зените своей власти, своего влияния и своей гордости. Сати тогда были очень частыми, что подтверждается, среди прочих свидетельств, количеством памятников, все еще остающихся с изображениями церемонии, которые были воздвигнуты в память о преданных женах. Магометане, когда они были верховными, старались, насколько это возможно, сдержать практику. Маратхи, путем разумного пренебрежения и безразличия, которое не поощряло одобрением и не провоцировало запретом, который они были не в состоянии обеспечить, сделали ее очень редкой. Когда сэр Джон Малкольм писал, около 1820 года, не было, насколько это было возможно узнать, по всей Центральной Индии более трех или четырех случаев ежегодно в течение последних двадцати лет. Эти случаи ограничивались определенными сообществами раджпутов и браминов, в то время как не было примеров, как при князьях Джайпура, Джодхпура и Удайпура, когда женщин насильно тащили к костру и бросали, невольную жертву, в пламя. Некоторые из величайших фанатиков полностью отказались от обычая на протяжении нескольких поколений. Там, где он продолжал наиболее широко сохраняться, жрецы провозглашали ужасы небесного возмездия против тех, кто осмеливался позволить отменить хоть одно предписание священного кодекса. Эти потомственные дворяне Индии препятствовали социальной реформе страны со всем фанатизмом, обычным для такого класса. Не было долга, говорил закон, который женщина могла бы достойно выполнить после смерти мужа, кроме как броситься в тот же огонь вместе с ним.

Ранее ужасы практики в ее деталях нельзя было преувеличить, хотя писатели иногда распространялись об общих результатах. Дети восьми или десяти лет иногда посвящали себя из-за страха перед суровым обращением, которое они испытывали от своих родственников. Женщин 85 лет бросали в пылающий костер; и девы, не замужние, а только обрученные, были принесены в жертву вместе с пеплом своих предназначенных мужей. В Рипе, если одна жена соглашалась сгореть, все остальные были вынуждены последовать ее примеру. Страшные сцены были в этих случаях свидетелями путешественников. Жалкое существо, дважды убегавшее с костра, цеплялось за их ноги, умоляя защитить ее, пока, обнаженная, с плотью, сожженной со многих частей ее тела, она не была окончательно брошена на горящую кучу. Маленькие дети, связанные вместе, были положены борющимися рядом с телом и казались мертвыми от страха, прежде чем дерево было зажжено. Среди йогов жена иногда хоронила себя заживо вместе с трупом своего мужа. В 1803 году было подсчитано, что 430 сати произошло в пределах 30 миль от Калькутты — в 1804 году от 200 до 300. Какое «Общество защиты аборигенов» может сожалеть о революции, которая отдала Индию в руки Англии?

Болезненная тема детоубийства следующей навязывается нашему созерцанию. Ранее она преобладала в значительной степени в Индии, хотя усилия Компании теперь почти искоренили ее из британских владений. Различные обстоятельства способствовали в Раджпутане поощрению уничтожения детей женского пола. Раджпут должен жениться на женщине чистой крови, вне пределов самой дальней степени родства с ним. Найти партнеров для своих дочерей было, следовательно, трудной задачей для гордого дворянства Раджастана. Кроме того, колоссальная экстравагантность дворян на их свадебных пирах — к чему принуждала гордость касты — делала такие контракты подавляющим расходом. Большинство младенцев женского пола поэтому были убиты. В случаях, когда сообществу угрожала опасность от врага, все дети, и, действительно, все женщины, были зарезаны, чтобы они не попали в чужие руки. Обычай санкционировал, но ни традиционный закон, ни религия не допускали детоубийства, о чем древние жители берегов Инда дали ранний пример. Это был обычай среди них, говорит Феришта, когда рождался ребенок женского пола, нести его на рынок. Там родитель, держа нож в одной руке и своего младенца в другой, спрашивал, хочет ли кто-нибудь жену. Если никто не выступал вперед, чтобы заявить права на ребенка как будущую невесту, он приносился в жертву. Это вызывало большое численное превосходство мужчин. Такое рождение было среди раджпутов поводом для печали. Его уничтожение было меланхоличным событием. Семьи привыкли хвастаться сати, жертвам которых они способствовали, но никто никогда не вспоминал с гордостью о детях, которые были таким образом убиты. Выбор, однако, был для девушки умереть или жить с перспективой позора, что не могло быть вынесено гордым народом Раджастана. Уилкинсон утверждал в 1833 году, что число младенцев, ежегодно убиваемых в Малве и Раджпутане, составляло 20 000. В 1840 году население Катча составляло 12 000, но там было не более 500 женщин. В 1843 году фолиант из более чем 400 страниц был представлен Парламенту, полный переписки по этому предмету. Во многих штатах, как оказалось, раджи были склонены предлагать приданое женщинам при замужестве, чтобы сдержать детоубийство. В Каттеваре были предприняты большие усилия, и родители были вознаграждены за сохранение своих детей женского пола. Гордость касты, расходы на свадебные пиры и бедность были общими причинами, помимо желания скрыть плод незаконных интриг. В некоторых деревнях было только 12 девочек на 79 мальчиков в возрасте до двенадцати лет. В одной деревушке из 20 человек не было ни одной женщины. Вероятно, тем не менее, что много преувеличений было выдвинуто по этому предмету, особенно в отношении Раджпутаны, так как уединение женщин там делало невозможным точно узнать число рождений. Несомненно, однако, что это практиковалось в значительной степени; но посредством фондов для вознаграждения и поощрения тех родителей, которые воспитывали всех своих детей, а также посредством постепенного введения законов, могучая реформа была осуществлена в Индии. В Одессе и на востоке Бенгалии дети ранее приносились в жертву богине Ганге и для этой цели бросались в священную реку. В большинстве стран детоубийство было главным образом прибежищем бедных, но в частях Индии это была практика богатых, будучи вызванной гордостью, а не нищетой. В Бенгалии, однако, крестьяне иногда были виновны в этом устройстве, чтобы избавиться от бремени. Мать иногда выставляла своего младенца, чтобы он умер от голода или был съеден, и посещала место после того, как проходило три дня. Если ребенок был еще жив — очень редкий случай — она забирала его домой и выкармливала.

Другим неестественным преступлением было совершение аборта, который все еще практикуется, хотя и тайным образом, так как это нарушение закона. Ранее он был очень распространен. Уорда заверил пандита, профессор, что в Бенгалии 100 000 детей были таким образом уничтожены в утробе каждый месяц. Это было поразительное преувеличение, но нет сомнений, что правонарушение было частым явлением.

Являются ли индусы и другие жители Индии замечательными своим целомудрием или безнравственностью — вопрос, который много оспаривается. К сожалению, люди с любимой теорией для поддержки были настолько экстравагантны в своих утверждениях с обеих сторон, что трудно или даже невозможно сформировать справедливое мнение по этому предмету. Многие представляли индусов как чувственную, похотливую, распутную расу; но у нас есть весомое свидетельство профессора Уилсона об обратном. Нет сомнений, что нравы людей претерпели замечательное улучшение с установлением британского правления. Первоначальные институты людей были противны морали. Запрет на брак вдов был прямым поощрением проституции. Многие просвещенные индусы давно признали деморализующее влияние этого закона и приложили усилия, чтобы отменить его. Богатый туземец в Калькутте однажды предложил приданое в 10 000 рупий любой женщине, которая осмелилась бы бросить вызов древним предрассудкам своей расы и выйти замуж за второго мужа. Вскоре была подана заявка на щедрое пожертвование. Ученый брамин из Нагпура, высокий по рангу и богатству, писал против закона. Среди одного племени, банья, он был давно отменен; не, однако, из морального убеждения в его несправедливости, а под давлением обстоятельств. Даже тогда, однако, в Бхопале потомственные сановники жреческого сословия, естественно привязанные к древним предрассудкам, стремились восстановить запрет. Было очень мало исключений такого рода среди всех миллионов индусской расы. Даже магометане, с предписанием и примером своего собственного пророка для поощрения, считали брак вдовы позорным. Временная реформа произошла в Дели, но старый обычай был, до недавнего времени, верховным. Моральные зло заключались в том, что это вело к порочности поведения со стороны вдовы, вызывало пугающее количество детоубийств и абортов и побуждало этих женщин своей практикой развращать всех других, с которыми они входили в контакт. Дети женского пола, будучи выданными замуж так рано, сотни и тысячи оставались вдовами, прежде чем они созревали до половой зрелости. Переполненный дом — содержащий мужчин всех оттенков родства, дедов, отцов мужа, дядей, братьев мужа и кузенов, все живущие с молодой вдовой в ограде семейного особняка — вел к незаконным и кровосмесительным связям, постоянно формирующимся. Беременности удалялись абортом. Бомбейский кодекс принимал это к сведению и наказывал сурово. Когда женщина была известна как беременная, за ней пристально наблюдали, и если отец мог быть найден, он был принужден содержать своего ребенка.

Мальчик мог быть обручен с ребенком. Если она умирала, он был свободен от обязательства; но если он умирал, она была осуждена оставаться девой-вдовой и подвергаться унизительным законам, прикрепленным к этому состоянию. Легко представить деморализующие эффекты такого института. При старой системе трудности и унижения, наложенные на вдову, заставляли ее предпочесть сати, или жертву огнем, или же уединение в борделе. Другим развращающим обычаем являются ранние браки. Мужчины редко имеют чувства привязанности к какой-либо женщине, или, если вообще имеют, то к какой-нибудь очаровательной танцовщице, ибо их жены выбраны, когда они слишком молоды, чтобы чувствовать или возбуждать страсть любви. Они поэтому — и брамины в частности — прибегали к компании проституток, которые все посвящены, более или менее, службе какого-либо храма.

Все танцующие женщины и музыканты Южной Индии ранее принадлежали к коринлар, низкой касте, от которой, однако, уважаемые члены презирают связь с ними.

Они таким образом формировали отдельный порядок, и определенное число было прикреплено к каждому храму какого-либо значения, получая очень маленькие пособия. Они были в основном проститутками, по крайней мере для браминов. Те, что были прикреплены к зданиям большой святости, были полностью зарезервированы для этих жреческих чувственников, которые уволили бы любую, связывающую себя с христианином, мусульманином или лицом низшей касты. Другие нанимались без разбора и были очень востребованы. Их достижения соблазняли мужчин. Уважаемые женщины, невежественные, безвкусные и лишенные вкуса, были пренебрегаемы ради более привлекательных проституток. Под правлением магометан, которые были очень пристрастны к этому классу удовольствий, брамины не осмеливались обеспечивать свои исключительные привилегии, но впоследствии возобновили свое господство с большой энергией. Набор танцоров обычно нанимался по ценам, варьирующимся от двенадцати шиллингов до шести фунтов стерлингов. Они выступали на частных приемах, а также публичных фестивалях. Каждая труппа была под начальником. Когда одна становилась старой, она была выгнана без обеспечения, если у нее не было красивой дочери, следующей тому же занятию, и в этом случае обычно была лечима девушкой с щедростью и привязанностью. Бьюкенен говорит нам, что все, кого он видел, были очень обычного вида, неэлегантны в своем платье и грязны в своей персоне. Многие имели чесотку, и некоторые были подло больны.

В храмах Тулавы, около Мангалора, преобладал любопытный обычай. Любая женщина из четырех чистых каст, которая устала от своего мужа, или как вдова была утомлена целомудрием, или как дева, безбрачием, шла к священному зданию и ела немного риса, предложенного идолу. Она была тогда публично допрошена о причине своего решения и получила опцию жить внутри или вне пределов храма. Если она выбирала первое, она получала ежедневное пособие еды и ежегодно кусок ткани. Она подметала святое здание, обмахивала изображение бога и ограничивала свою проституцию браминами. Обычно какой-нибудь жреческий чиновник дохода присваивал одну из этих женщин себе, платя ей маленькую плату или сумму, и порол бы ее, самым оскорбительным образом, если бы она сожительствовала с каким-либо другим мужчиной, находясь под его опекой. Часть дочерей была отдана замуж, и часть следовала призванию своей матери.

Браминские женщины, которые выбирали жить вне храма, могли сожительствовать с любыми мужчинами, какими хотели, но были обязаны платить шестнадцатую часть своих прибылей браминам. Они были позорным классом. Эта система все еще получается, хотя в модифицированной степени. В других частях региона она преобладает более или менее. В Синде каждый город значения имеет труппу танцующих девушек. Никакое развлечение не является полным без них. Под туземным правительством этот порок был широко поощряем. Девушки глотали спиртные напитки, чтобы стимулировать свое рвение. Они, многие из них, очень красивы и все являются проститутками. Чтобы показать систему нравов, преобладающую до британского завоевания, может быть замечено, что числа этих женщин накопили большие состояния, и что голоса банды проституток были громче, чем все другие звуки на Дурбарах развратных эмиров. Вследствие этого люди Синда были ужасно деморализованы. Интриги велись до необычайной степени в частной жизни, и женщины в целом были очень распущенны. Очевидная реформа уже заметна.

Среди индусов безнравственность не является отличительной характеристикой, хотя многие мужчины высокого класса проводят свои ночи с танцорами и проститутками. В храмах юга чувственные церемонии все еще случаются, но в Индостане Собственном такие сцены не часто разыгрываются. Эта пристойность публичных нравов кажется недавнего введения, что является действительно разумным предположением, ибо люди теперь имеют цели в жизни, которыми они никогда не наслаждались в безопасности под своими прежними правителями. Было в интересах князей, чтобы их подданные были праздны и чувственны. В интересах нового правительства, чтобы они были трудолюбивы и моральны. Большие усилия были сделаны с этой целью, и много добра последовало.

К концу прошлого века официальный отчет был сделан мистером Грантом и адресован Суду Директоров. Это был результат расследования, установленного в мораль Британской Индии. Индия и Бенгалия были особенно приняты во внимание. Много распущенности нравов в частной жизни тогда преобладало, и он верил, что многие интриги были полностью скрыты, в то время как многие, которые были обнаружены, были замяты. Вместилища для женщин позорного характера повсюду изобиловали и были лицензированы. Проститутки имели место в обществе, делая главную фигуру на всех развлечениях великих. Они были допущены даже в зенаны, чтобы выставить свои танцы. Лорд Корнуоллис, вскоре после своего прибытия в Бенгалию, был приглашен Навабом на одно из этих развлечений, но отказался идти. Пугающие наказания против прелюбодеяния казались принятыми гораздо больше, чтобы защитить святость касты, чем публичную или частную добродетель. Мужчина, совершающий преступление, был угрожаем объятиями, после смерти, железной фигуры женщины, сделанной раскаленной. Связь, однако, с проститутками и танцующими девушками была разрешена письменным законом.

Если этот отчет был правилен — и он подтверждается многими другими — огромное улучшение должно было произойти. Индусы теперь в целом целомудренны, и распутство их больших городов не превышает таковое больших городов в Европе. В Бенаресе, в 1800 году, из населения 180 000, было 1500 регулярных проституток, помимо 264 натч или танцующих девушек. Они были все из шудр, что является очень низкой кастой. В Дакке было, из населения 35 238 магометан и 31 429 индусов, 234 магометанских и 539 индусских проституток.

В Хардваре было одной из обязанностей женщин-паломников к священному потоку купаться совершенно нагими перед сотнями мужчин, что не указывает на какую-либо большую скромность.

Лучший порядок натч-девушек является высочайшей грации и очарования, с большим личным обаянием, которое они начинают терять в 20 лет возраста. Они в основном одеваются в очень скромный наряд, и многие приличны в своих нравах.

Цыгане Индии, многие из которых являются тугами, имеют числа красивых женщин в своих лагерях, которых они посылают как проституток, чтобы заработать деньги, или соблазнить путешественника с его дороги.

Говорят, что многие из европейцев, разбросанных по Индии, поощряют безнравственность, беря временных компаньонок. Большой класс полукровных детей, безусловно, рос в стране, чьи матери не все являются детьми белых мужчин.

Институт рабства в Малве был главным образом ограничен женщинами. Почти все проститутки были этого класса. Они были куплены, когда детьми, главами компаний, которые тренировали их для призвания и жили на заработки их проституции. Система даже в настоящее время почти похожа, девушки будучи выторгованными своими родителями в виртуальное рабство. Многие из богатых браминов, с от 50 до 200 рабов, использовали их весь день в низких трудах учреждения и ночью рассеивали их по отдельным жилищам, где им было позволено проституировать себя, как они хотели. Большая пропорция прибылей, однако, которая накапливалась от этого подлого трафика, формировала долю хозяина, который также требовал как рабов детей, которые могли возникнуть от этого подлого сношения. Женские рабы и танцующие девушки не могли выйти замуж и были часто сурово используемы. Общество было дезорганизовано огромной бастардовой породой, произведенной этой системой.

Европейцы в Мадрасе, несколько лет назад, не считали свои связи с туземными женщинами столь безнравственными, как они были бы сочтены в Англии. Наложницы были обычно девушками из низших рангов, купленными у своих матерей. Их поведение обычно зависит от обращения, которое они получают. Многие из них становятся чрезвычайно верными и привязанными, будучи горько ревнивыми к любой другой туземной женщине, вмешивающейся в привязанности их хозяина, но никогда не жалуясь на то, что их заменили английской женой. Они часто, однако, экстравагантные игроки и вовлекают своих «любовников» в тяжелые долги.

Индийская мать иногда посвящает своего ребенка женского пола проституции в храме; и те, кто не присвоены браминами, могут идти с кем угодно, хотя деньги должны быть выплачены в общий фонд для поддержки учреждения.

Некоторые из церемоний, исполняемых в храмах юга, поклонниками женских божеств, были просто оргиями самого нечистого вида. Когда мужчина желал быть инициированным в эти обряды, он шел с жрецом, после различных предварительных обрядов, в какой-то дом, беря девять женщин (одну браминку) и девять мужчин — одну женщину для себя и другую для своего жреческого наставника. Все будучи усаженными, многочисленные церемонии были исполнены до двенадцати часов ночи, когда они удовлетворяли свои воспаленные страсти самым похотливым образом. Женщины, конечно, были проститутками по привычке или профессии. Мужчины и женщины танцевали нагими перед тысячами зрителей при поклонении богине Дурге. Нечистоты происходили обычно от жрецов. Многие из браминов убеждали своих учеников позволить им удовлетворить свою похоть на их молодых женах, объявляя, что это была заслуженная жертва. В храме Джаганнатха, во время великих фестивалей, число женщин было оплачено танцевать и петь перед богом ежедневно. Эти были все проститутками. Они жили в отдельных домах, не в храме.

Дочери браминов, до восьми лет, были объявлены религиозным кодексом объектами поклонения как формы богинь. Ужасные оргии происходили при поклонении им. Другие женщины могли быть выбраны как объекты обожания. Мужчина должен выбрать из определенного класса — свою собственную жену или проститутку: она должна быть раздета донага, пока церемония исполняется, и это делается способом, слишком отвратительным, чтобы описывать. Одежда проституток, нанятых танцевать перед идолами, настолько тонка, что можно почти сказать, что они были наги. Таким образом, безнравственность индусов, насколько она распространялась, поощрялась их религией.

Иным образом некоторые касты брахманов способствовали деморализации народа. Человек этой профессии мог взять в жены от трех до 120 женщин в разных частях страны. Многие, по правде говоря, зарабатывали на жизнь таким образом, ибо всякий раз, когда они навещали какую-либо из жен, ее отец был обязан сделать им подарок. Некоторые посещают жену один раз после свадьбы и больше никогда не приходят; другие же навещают своих жен раз в три или четыре года. Некоторые из наиболее почтенных брахманов никогда не вступают в половую связь со своими женами, живущими в родительском доме, но относятся к ним с большим уважением. Эти заброшенные женщины часто встают на путь проституции. Бордели Калькутты и других крупных городов переполнены такими отвергнутыми любовницами брахманов. В случае беременности они прибегают к аборту. В городе Бомбее целый квартал населен преимущественно проститутками. При верховой езде в окрестностях города к европейскому жителю часто пристают мужчины, а иногда и мальчики, которые знаками или словами спрашивают, не желает ли он спутницу; если он соглашается, женщину тайно привозят в его дом в закрытом паланкине, либо его самого отвозят в обычное место для подобных развлечений в одном из таких транспортных средств, приспособленных для сохранения тайны.

У найров на Малабарском побережье институт брака никогда не был строго или полностью внедрен. Практикуется полиандрия. Женщина принимает четырех или пять братьев в качестве своих мужей, а туфля, оставленная у двери, служит сигналом того, что она занята с одним из них. Таким образом, мать является единственным известным родителем, а дети наследуют имущество семьи в равных долях. В некоторых случаях найры женятся на определенной женщине, которая никогда не покидает дом своей матери, но вступает в связь с любыми мужчинами, какими пожелает, подчиняясь священному закону касты. В горной общине Тибета царит тот же обычай. Приходится сожалеть, что наши сведения по этому вопросу недостаточно полны и ясны.

Венерические заболевания известны в большинстве частей Индостана. Некоторые, не имея на то веских оснований, полагают, что они были занесены туда после открытия Америки. Если бы это было так, их появление, вероятно, было бы отмечено в истории или в каких-либо преданиях. Действительно, они не называются никаким санскритским словом, а известны под персидским названием.

О проституции на Цейлоне.

На Цейлоне влияние христианства в сочетании с английским моральным законом способствует реформированию нравов широких слоев населения. Согласно первоначальным установлениям сингалов, они никогда не разрешали публичную проституцию, и какой бы эффект ни производила буддийская религия, она всегда служила делу добродетели. Храмы никогда не превращались в бордели, однако характер народа по своей природе чувственен, и главные пороки общества широко распространены среди них. Буддийский кодекс, в самом деле, изобилует предписаниями, внушающими не только целомудрие, но и строгую воздержанность. Тем не менее распутство среди мужчин и отсутствие целомудрия среди женщин являются общими характеристиками всех сословий, от высшей до низшей касты. По сей день пренебрежение добродетелью является вопиющим грехом женщин, даже тех, кто исповедует христианство. Убийства часто случаются из ревности мужей или любовников, заставших своих жен или возлюбленных с другим мужчиной.

На Цейлоне, как и в континентальной Индии, деление на касты согласно древнему и священному закону является абсолютным, хотя обычаи иногда нарушают предписания святого кодекса. Брак между представителями высшей и низшей касты категорически запрещен, хотя иногда он допускается, но никогда не одобряется, если мужчина знатного происхождения берет в жены женщину низшего ранга. Если женщина благородной крови вступает в преступную связь с простолюдином, его жизнь во многих случаях приносилась в жертву, чтобы смыть пятно позора, а в прежние времена требовалась и ее жизнь, чтобы стереть этот позор. Недавний и яркий случай такого рода стал известен мистеру Чарльзу Сирру. Дочь высококастового кандианца, пользуясь свободой, которая на Цейлоне дозволена женщинам всех сословий, привязалась к молодому человеку низшей касты и умоляла родителей дать согласие на брак, прося их простить ее ради ее любви и заявляя, что не сможет жить, если ей не позволят осуществить то, к чему стремится ее сердце. Они отказали и, несмотря на то, что просьба повторялась снова и снова, оставались непреклонны в своем отказе. Спустя некоторое время обнаружилось, что девушка пожертвовала своей честью ради человека, которого любила, но на котором не смела жениться. Он все это время был готов и желал жениться на ней и женился бы тогда, но ее родители были неумолимы. Чтобы сохранить честь семьи, отец убил свою дочь собственной рукой. Английские власти немедленно арестовали убийцу, предали его суду и приговорили к смертной казни. Он решительно настаивал на своем праве поступать с девушкой так, как ему угодно, протестуя против любого судебного вмешательства англичан в его семейные дела. Тем не менее он был казнен в назидание другим; и несколько подобных примеров оказали самое благотворное влияние на сдерживание страстей туземцев в различных частях острова. Несомненно, именно чувство чести побудило мужчину убить свою дочь; и таким образом она стала жертвой кастовых предрассудков, которые на Цейлоне настолько жесткие, что человек не мог заставить своего раба вступить в брак с лицом рангом ниже него, будь то свободный или кто-либо другой.