«Человек или материя: Введение в духовное понимание природы на основе метода Гёте»

Что же тогда говорит нам открытие ван Гельмонтом газообразного состояния материи, если мы рассматриваем его в свете нашего вновь обретенного понимания тенденции эволюции как внутри, так и вне человека? Когда в процессе своего взросления человечество достигло стадии, которая выражается появлением сознания-зрителя — то есть сознания, основанного на нервной системе, которая стала более или менее независимой от жизненных сил организма, — внешние элементы, каждый по-своему, пришли в такое состояние, что человек начал вдыхать воздух, чья духовно-физическая конституция в точности соответствовала конституции его нервной системы: с обеих сторон Дух и Материя, в соответствии с необходимостями космической эволюции, утратили свое первозданное единство.

*

Наше расширение концепции эволюции на самые элементы природы, будь то материального или нематериального рода, и наше признание этой эволюции как ведущей в целом от более бдительного к более инертному состоянию сразу открывают возможность включения в нашу научную картину мира определенных фактов, которые до сих пор сопротивлялись любому включению. Мы имеем в виду те многообразные события «чудесного» характера, которыми полны священные писания и устные предания древности. Что современному человеку делать с ними?

Сомнения, возникшие относительно событий такого рода, имеют свои корни, с одной стороны, в кажущемся отсутствии таких явлений в наши дни, с другой — в том факте, что законы природы, выведенные наукой из нынешнего состояния мира, по-видимому, исключают их. В свете концепции «старения» мира, которую мы попытались здесь развить, не только соответствующие сообщения становятся правдоподобными, но также становится понятным, почему, если такие события имели место в прошлом, они не происходят в наше время.

Чтобы проиллюстрировать это, давайте возьмем несколько примеров, которые являются симптоматичными для более высокой степени юности, характерной в прежние времена, в частности, для элемента Огня.

Роль, которую Огонь был способен играть в жизни человека в то время, когда даже этот элемент, сам по себе самый юный из всех, был более восприимчив к магическому вмешательству, чем в последнее время, показана многообразными огненными обрядами древности. В те дни, когда не было легких способов разведения огня, было принято для нужд повседневной жизни поддерживать огонь постоянно и разжигать от него другие огни. Только в случае необходимости разводился новый огонь, и тогда единственным способом было утомительное трение двух кусков сухого дерева.

Тогда как поддержание огней, так и преднамеренное разжигание нового огня играли совершенно особую роль в церемониальном устройстве человеческого общества. Исторически гораздо лучше известен римский обычай в Храме Весты. С одной стороны, непреднамеренное угасание огня рассматривалось как национальное бедствие и как тягчайшее преступление со стороны посвященной жрицы, ответственной за поддержание огня. С другой стороны, считалось необходимым, чтобы этот «вечный» огонь заново разжигался раз в год. Это происходило с особым ритуалом в начале римского года (1 марта).

Концепция, лежащая в основе такого ритуала разжигания огня, станет ясной, если мы сравним с ней некоторые другие огненные обряды, которые практиковались в северных частях Европы, особенно на Британских островах, вплоть до глубокой христианской эры. Например, если среди скота вспыхивала болезнь, широко распространенной практикой было тушение всех очажных огней в округе, а затем разжигание с определенными обрядами нового огня, от которого все местные жители снова зажигали свои собственные огни. Тяжелые наказания предписывались любому, кто не смог потушить свой собственный огонь, — неудача, обычно указываемая непроявлением ожидаемого исцеляющего влияния. В англоязычных странах огни такого рода были известны как «нужда-огни» (needfires).

Духовное значение этих огней нельзя выразить лучше, чем значением самого термина «нужда-огонь». Это слово происходит не, как считалось ранее, от слова «нужда» (need), означающего «огонь, разведенный в состоянии нужды», а, как показали недавние этимологические исследования, от корня, который появляется в немецком слове nieten — скреплять или клепать. «Нужда-огонь», следовательно, означает не что иное, как огонь, который разжигался для «скрепления» заново связи между земной жизнью и первоначальным духовным порядком в те времена, когда по той или иной причине возникал призыв к этому.

Это объяснение «нужда-огня» проливает свет также на римский обычай ежегодного переразжигания священного огня в Храме Весты. Для римлян это было средством подтверждения из года в год связи нации со своим духовным руководством; соответственно, они выбирали время, когда солнце в своем годовом курсе восстанавливает — «перескрепляет» — союз мирового духа с земной природой, для возрождения огня, который в течение остальной части года тщательно охранялся от угасания.

Точно так же, как люди видели в этом разжигании огня способ приведения человечества в активную связь с духовными силами, так, с другой стороны, эти силы, как считалось, использовали элемент огня во внешней природе с целью сделать себя активно известными человечеству. Поэтому мы находим в записях всех древних народов единодушное признание молнии и грома, с одной стороны, и вулканических явлений — с другой, как средств, к которым прибегает Божество для вмешательства в судьбу человека. Хорошо известным примером является отчет в Библии о встрече Моисея с Богом на горе Синай. Как событие в ранней истории евреев, оно дает свидетельство того, что даже в исторические времена огненный элемент Земли был достаточно «юным», чтобы служить высшим духовным силам инструментом для прямого выражения их воли.

(б) ЛЕВИТАЦИЯ contra ГРАВИТАЦИЯ

Мы сказали ранее в этой главе, что наука, которая стремится к духовному пониманию физических явлений в природе, должна отказаться от идеи, что инертность и вес являются абсолютными свойствами материи. Мы смогли сразу же взяться за вопрос инертности, представив нашему непосредственному наблюдению материю в состоянии уменьшенной инертности, или, как мы предложили говорить, бдительности. Мы теперь в состоянии перейти к другому вопросу — вопросу веса или гравитации. Точно так же, как мы обнаружили, что инертность имеет свою противоположность в бдительности, причем оба являются существующими состояниями материи, так мы теперь обнаружим в дополнение к силе гравитации другую силу, которая является ее точной противоположностью и которой поэтому мы не можем дать лучшего имени, чем «левитация».

*

Уже, действительно, картина природы, которую мы получили, следуя исследованиям Гёте как растений, так и метеорологических явлений, поставила нас лицом к лицу с определенными аспектами левитации. Ибо когда Гёте говорит о систоле и диастоле, как растение впервые научило его видеть их и как позже он обнаружил, что они формируют основные факторы формирования погоды, он на самом деле говорит о древних понятиях «холод» и «тепло». Способ наблюдения природы Гёте — это, по сути, первый шаг за пределы науки, которая держала себя в неведении относительно левитации как космического аналога земной гравитации. Чтобы признать историческое значение этого шага, давайте обратим наш взгляд на момент, когда человеческий разум осознал, что для создания надлежащего фундамента для науки, которую он собирался построить, он должен исключить любую идею левитации как чего-то, обладающего реальным существованием.

Многие концепции, которые принимаются как должное современным человеком и поэтому предполагаются всегда очевидными, на самом деле были установлены вполне намеренно в определенный исторический момент. Мы видели, как это относится к нашему знанию о газообразном состоянии материи; это относится также к идее уникальности гравитации. Примерно через полвека после открытия ван Гельмонта во Флоренции Академией дель Чименто был опубликован трактат под названием «Contra Levitatem». Он провозглашает, что наука, твердо основанная на наблюдении, не имеет права говорить о Левитации как о чем-то, претендующем на равный ранг с Гравитацией и противоположном ей.

Это отношение соответствовало состоянию, в которое человеческое сознание вошло в то время. Ибо сознание, которое само по себе обладает качеством «холод», потому что оно основано на сжимающих силах тела, естественно, не в состоянии принять во внимание свою прямую противоположность. Поэтому говорить о силе левитации так, как чувствовали себя способными говорить о гравитации, было действительно бессмысленно.

Точно так же, как существовала историческая необходимость в этом изгнании левитации из науки в начале эпохи сознания-зрителя, так существовала историческая необходимость в возникновении обновленного осознания ее, когда пришло время для человека преодолеть ограничения своего отношения-зрителя к миру. Мы находим это в импульсе Гёте искать действие полярностей в природе. Как мы увидим позже, это приходит к своему наиболее ясному выражению в оптических концепциях Гёте.

Другим свидетелем этого факта является Рёскин, через замечание, которое относится более чем в одном смысле к нашему нынешнему предмету. Оно встречается в его эссе «Грозовая туча девятнадцатого века». В своем контексте оно призвано предостеречь читателя от отношения к науке, которую Рёскин хвалит как инструмент поиска фактов, как к интерпретатору природных фактов. Рёскин берет концепцию гравитации Ньютона как вседвижущей причины Вселенной и выступает против нее следующими словами:

«Возьмите самую вершину и центр научной интерпретации величайшего из ее мастеров: Ньютон объяснил вам — или, по крайней мере, когда-то предполагалось, что объяснил, — почему яблоко упало; но он никогда не думал объяснять точный коррелятивный, но бесконечно более трудный вопрос, как яблоко попало туда».

Это замечание показывает Рёскина еще раз как истинного читателя книги природы. Глядя с детской открытостью и интенсивностью участия в мир чувств, он позволяет явлениям природы запечатлеться в своем уме, не отдавая никакого предвзятого предпочтения одному виду или другому. Это позволяет ему не быть ведомым явлением падающих тел, чтобы не упустить из виду полярно противоположное явление восходящего движения физической материи в живом растении. Замечание Рёскина указывает прямо на новую концепцию мира, к которой нужно стремиться сегодня, — концепцию, в которой смерть признается вторичной формой существования, которой предшествует жизнь; в которой левитации отведено ее законное место как силы, полярной гравитации; и в которой, поскольку жизнь связана с левитацией, как смерть — с гравитацией, левитация признается имеющей более древний ранг, чем гравитация.

*

Переходя теперь к изучению левитации, мы не начнем, как можно было бы ожидать, с растений или других живых форм. Мы еще не оснащены для понимания роли, которую играет левитация в осуществлении процессов жизни; мы придем к этому позже. Для нашей нынешней цели мы рассмотрим некоторые макротеллурические события — события, в которых участвуют большие области Земли, — беря наши примеры из метеорологии, с одной стороны, и из сейсмических (вулканических) процессов — с другой.

Следуя этим курсом, мы придерживаемся метода, который принадлежит к основам гётеанистической науки. Несколько слов об этом методе могут быть уместны.

Когда мы стремимся читать книгу природы как писание духа, мы обнаруживаем, что нас постоянно влечет к двум сферам природных явлений. Они широко различаются по характеру, но, изученные вместе, они делают читаемым многое из того, что отказывается быть расшифрованным в каждой сфере по отдельности. Эти сферы — это, с одной стороны, внутреннее существо человека, а с другой — явления макротеллурического и космического характера. Плодотворность связывания этих двух станет ясной, если мы поразмышляем над следующим.

Область внутренней жизни человека позволяет нам, как ничто другое, проникнуть в нее с помощью нашего собственного интуитивного опыта. Ибо мы сами всегда в некотором смысле являемся причиной событий, которые происходят там. Чтобы проводить наблюдения в этой области, однако, нам нужно вызвать определенное пробуждение в той части нашего существа, которая — пока мы полагаемся на чисто естественные силы нашего тела — остается погруженной в более или менее глубокое бессознательное.

Если эта область событий более тесно связана, чем любая другая, с нашим интуитивным опытом, она также имеет характеристику оставаться закрытой для любого исследования внешними средствами. Многое из того, что лежит за пределами сферы внешнего наблюдения, однако, раскрывается тем яснее в областях, где природа активна в самом широком масштабе. Конечно, мы должны приучить себя правильно читать явления, которые выходят на свет в этих областях. И снова мы должны обратиться к способу интроспекции, упомянутому ранее, за помощью в наделении нашего взгляда необходимой интуитивной силой. Если мы преуспеем в этом, то небеса станут для нас текстом, в котором можно прочитать секреты человеческой природы, скрытые от простой интроспекции; в то время как в то же время интроспективный путь позволяет нам переживать вещи, которые мы не можем раскрыть, просто наблюдая внешнюю Вселенную.

Помимо этих методологических соображений, есть еще одна причина для нашего выбора. Среди примеров, упомянутых ранее в этой главе как симптомы большей «юности», преобладающей в природе, и особенно в элементе Огня, в сравнительно недавнее время, были проявления Божественно-Духовного Мира человеку, о которых сообщается в Библии как о событии на горе Синай. Там гром и молния сверху и вулканическое действие снизу формируют обстановку для общения Иеговы с Моисеем. Сегодня функция этих типов явлений, хотя и метаморфизированная измененными условиями Земли, не является существенно иной. Здесь, больше, чем в любой другой сфере ее деятельности, природа проявляет ту свою сторону, которую мы стремимся проникнуть с пониманием.

*

Давайте начнем с наблюдения, известного автору настоящей работы по посещению Сольфатары, вулканического региона близ Неаполя.

Сама Сольфатара представляет собой впадину, окруженную холмистыми насыпями; ее гладкое, похожее на сковороду дно, покрытое беловатым пемзовым песком, изрыто кратерами, содержащими яростно кипящую и дымящуюся грязь — так называемое fango, знаменитое своими целебными свойствами. Повсюду из трещин в скалах исходят сернистые испарения, и в одном особом месте Сольфатара обнаруживает свою подземную активность выходом мелкого, разноцветного песка, который просачивается вверх, как кипящая жидкость из глубин. Весь регион производит впечатление находящегося в состоянии лабильного равновесия. Насколько это верно, становится очевидным, если бросить кусочки горящей бумаги здесь и там на землю: немедленно поднимается облако дыма и пара. Эффект еще более интенсивен, если горящий факел перемещать над одной из кипящих ям fango. Тогда глубина мгновенно отвечает необычайной интенсификацией процесса кипения. Горячая грязь, кажется, приходит в яростное смятение, испуская густые облака пара, которые вскоре полностью окутывают зрителя у края.

Научный ум поначалу склонен видеть в этом явлении механический эффект пониженного давления воздуха из-за более высоких температур над поверхностью кипящей грязи, хотя сомнения вызывают необычная интенсивность реакции. Чувство, что физическое объяснение неадекватно, усиливается, когда пары рассеиваются и человек с удивлением видит, что каждая трещина и щель в Сольфатаре, вплоть до самой вершины впадины, показывает признаки повышенной активности. Конечно, это не может быть объяснено причинно-следственной связью того рода, которая встречается в сфере механической причинности, где эффект распространяется от точки к точке, а общий эффект является суммой ряда частичных эффектов. Скорее, это выглядит так, как если бы импульс, приложенный в одном месте, вызвал главный импульс, который теперь действовал на Сольфатару как на целое.

Как наблюдатели, которые пытаются понять природные явления, признавая их значимость как букв в писании природы, мы должны теперь искать другие явления, которые можно соединить с этим, чтобы сформировать соответствующее «слово», которое мы намеревались расшифровать.

Все научные теории относительно причин сейсмических явлений, как вулканических, так и тектонических, были задуманы так, как если бы пространственное движение минеральной материи было единственным событием, которое нужно было объяснить. Неудивительно, что ни одна из этих теорий не оказалась действительно удовлетворительной даже для механистически ориентированного мышления. На самом деле существуют явления совершенно иного рода, связанные с сейсмической активностью Земли, и их необходимо принимать в равной степени во внимание.

Существует, например, факт, что животные часто проявляют предчувствие вулканических или тектонических возмущений. Они становятся беспокойными и прячутся, или, если они домашние, ищут защиты у человека. По-видимому, они реагируют таким образом на изменения в природе, которые предшествуют механическим событиям, с помощью которых человек регистрирует сейсмическое явление.

Другим таким явлением является так называемое землетрясенное небо, свидетелем которого автору настоящей работы приходилось быть несколько раз. Оно состоит в своеобразном, почти пугающем, интенсивном изменении цвета неба и для тех, кто знаком с ним, является верным признаком неминуемого или происходящего землетрясения где-то в соответствующем регионе Земли. Это явление учит нас, что изменение в состоянии Земли, которое приводит к насильственному движению ее коры, вовлекает область ее организма, гораздо большую, чем подземные слои, где, как обычно полагают, кроется причина чисто механических событий.

То, что сам человек не исключен из непосредственного переживания сверхпространственной природы сейсмических возмущений, показывает событие в жизни Гёте, о котором сообщил его секретарь Эккерман, который сам узнал эту историю от старика, бывшего в то время камердинером Гёте.

Вот что рассказал ему старик, которого Эккерман случайно встретил однажды недалеко от Веймара: «Однажды Гёте позвонил посреди ночи, и когда я вошел в его комнату, я обнаружил, что он подкатил свою железную кровать к окну и лежал там, глядя на небеса. „Ты ничего не видел в небе?“ — спросил он, и когда я ответил „Нет“, он попросил меня сбегать к часовому и спросить человека на посту, не видел ли он чего-нибудь. Он ничего не заметил, и когда я вернулся, я обнаружил хозяина все в том же положении, глядящим на небо. „Слушай“, — сказал он, — „это важный момент; сейчас происходит землетрясение или оно вот-вот произойдет“. Затем он заставил меня сесть на кровать и показал мне, по каким признакам он узнал это». Когда его спросили о погодных условиях, старик сказал: «Было очень облачно, очень тихо и душно». Верить Гёте безоговорочно было для него делом само собой разумеющимся, «ибо все всегда происходило так, как он говорил». Когда на следующий день Гёте рассказал о своих наблюдениях при дворе, женщины хихикали: «Гёте грезит» («Goethe schwärmt»), но герцог и другие присутствовавшие мужчины поверили ему. Несколько недель спустя в Веймар пришло известие, что в ту ночь (5 апреля 1783 года) часть Мессины была разрушена землетрясением.

Не существует записи самого Гёте о природе явления, воспринятого им в ту ночь, за исключением краткого замечания в письме к г-же фон Штайн, написанном на следующий день, в котором он утверждает, что видел «северное сияние на юго-востоке», необычайный характер которого заставил его опасаться, что где-то произошло землетрясение. Отчет камердинера заставляет нас думать, что никакого внешне воспринимаемого явления вообще не было, но что то, что Гёте считал, что видит своими телесными глазами, было проекцией чисто сверхчувственного, но не менее объективного от этого опыта.

В картине сейсмической активности Земли, которая должна включать явления такого рода, вулканические или тектонические эффекты не могут быть приписаны чисто локальным причинам. Ибо почему тогда должна быть вовлечена вся метеорологическая сфера и почему живые существа должны реагировать описанным образом? Ясно, что мы должны искать происхождение общего возмущения не в недрах Земли, а в пространстве окружающего пространства. Действительно, само явление Сольфатары, если смотреть на него в этом свете, может открыть нам, что по крайней мере вулканические движения земной коры вызваны не давлением изнутри, а всасыванием снаружи — то есть исключительным действием левитации.

Мы вспоминаем факт, что все явление Сольфатары имело свое происхождение в пламени, которое раскачивали над одной из ям fango. Хотя остается верным, что всасывание, возникающее из-за пониженного давления воздуха над ямой, не может объяснить интенсивное увеличение кипения в самой яме, не говоря уже об участии всего региона в этом увеличении, существует факт, что все событие начинается с всасывающего эффекта. Как мы увидим в следующей главе, любое локальное производство тепла мешает условиям гравитации в этом месте, смещая равновесие в сторону левитации. То, что реакция в таком месте, как Сольфатара, является такой, какой мы ее видели, есть результат необычайной лабильности равновесия между гравитацией и левитацией, характеристики, относящейся к вулканизму Земли в целом.

Для людей, живущих вблизи Сольфатары, действительно общеизвестно, что бывают времена, когда эта лабильность настолько велика, что малейшее локальное возмущение описанного нами рода может спровоцировать разрушительные извержения огромных масс подземной грязи. (В такие периоды доступ к Сольфатаре запрещен.) Мы правильно поймем такое извержение, если представим его как противоположный полюс лавины. Последняя может быть вызвана тем, что фрагмент материи на заснеженной горе, возможно, небольшой камень, срывается и в своем падении увлекает за собой все нарастающие массы снега. Процесс левитации, полярный этому проявлению гравитации, представляет собой создание мощно растущей «отрицательной лавины» посредством сравнительно слабого локального всасывания, вызванного небольшим пламенем.

*

Ранее в этой главе (стр. 150) мы говорили, что если мы хотим понять, как дух движет, формирует и преобразует материю, мы должны признать существование немеханических (магических) причин физических эффектов. Теперь мы обнаружили, что появление таких эффектов в природе обусловлено действием особой силы — левитации, полярной гравитации. Наблюдение за рядом природных явлений помогло нам предварительно ознакомиться с характером этой силы. Хотя все эти явления по своему внешнему виду были физическими, они демонстрировали определенные, безусловно нефизические черты, особенно благодаря своей своеобразной связи с трехмерным пространством. Дополнительные характеристики такого рода будут представлены на следующих страницах.

Таким образом, станет все более ясно, что в случае с левитацией мы имеем дело с чем-то таким, что, несмотря на проявление характеристик «силы», не отличающейся от гравитации и тем самым напоминающей последнюю, по существу отличается от всего чисто физического. Только благодаря взаимодействию с гравитацией левитация вызывает события в физическом мире — события, однако, которые сами по себе являются отчасти физическими, отчасти сверхфизическими. Рассматривая вещи в этом аспекте, мы естественным образом задаемся вопросом, какие причины в мире вообще заставляют гравитацию и левитацию взаимодействовать. Этот вопрос найдет свой ответ в надлежащее время. Прежде всего, мы должны более полно ознакомиться с различными проявлениями взаимодействия гравитации и левитации в природе.

1 В этом смысле описание Рёскином работы духа в растении как того, что «захватывает из хаоса воду и т. д., и т. д., и закрепляет их в заданной форме», указывает на магическое действие.

2 Для Ван Гельмонта, из-за фламандского произношения буквы G, эти два слова звучали более похоже, чем предполагает их написание.

3 В одной из последующих глав у нас будет возможность определить, что отличает Воздух от Огня, с одной стороны, и Воду от Земли — с другой.

4 Именно эта кажущаяся униполярность гравитации доставила профессору Эйнштейну так много хлопот в его стремлении создать чисто гравитационную картину мира, в которую математически вписывались бы биполярное электричество и магнетизм.

5 См. недавнюю полемику вокруг «епископа Барнса».

6 К той же категории относятся мощные грозы, которые, как известно, в некоторых частях света происходят одновременно с землетрясениями.

7 См. «Разговоры Гёте с Эккерманом» (перевод Дж. Оксенфорда), 13 ноября 1823 г.

ГЛАВА X

Четвертое состояние материи

Когда Уильям Крукс выбрал в качестве одного из названий своей статьи об открытых им свойствах электричества «Четвертое состояние материи», он хотел выразить свою веру в то, что обнаружил состояние материи, дополнительное к трем известным, которое представляло собой «пограничную область, где материя и сила, по-видимому, сливаются друг с другом, теневое царство между известным и неизвестным», к которому его душа стремилась со времени смерти его любимого брата. 1 Все, что последовало за его открытием, вплоть до превращения самой материи в свободно действующую энергию, показывает, что он был прав, полагая, что достиг некой границы природы. Но характер сил, которые при этом высвобождаются, делает столь же ясным, что это не та граница, которую он искал. Природа — под которой мы подразумеваем физическую природу — на самом деле имеет две границы: одна касается сферы внутриматериальных энергий, высвобождаемых при разрушении структуры атомных ядер, другая ведет в творческий Хаос, первоисточник всего, что проявляется в природе как разумный замысел.

Судьба Крукса заключалась в том, чтобы открыть путь, который привел человека к нижней границе природы и даже за ее пределы, хотя сам он искал ее верхнюю границу. То, в чем ему было отказано, мы в состоянии достичь сегодня, при условии, что мы не ожидаем успеха с помощью методов, подобных методам атомной физики, и не ищем подобных результатов.

Показать, что существует четвертое состояние материи, справедливо так называемое, которое фактически представляет собой верхнюю границу природы, и указать путь, который ведет к ней и через нее, — цель этой главы.

*

Из нашего предыдущего сравнения старой концепции четырех элементарных состояний природы с той, что принята сейчас в отношении трех состояний весомой материи, мы можем ожидать, что четвертое состояние будет иметь нечто общее с теплом. Тепло — это действительно энергия, которая преобразует материю, переводя ее из твердого в жидкое и газообразное состояния. Не столь очевиден тот факт, что тепло, помимо того, что оно является агентом, воздействующим на материю таким образом, само по себе является сущностью, лежащей в основе всего материального существования, из которой материя в своих трех весомых состояниях возникает и в которую способна возвращаться снова. Такая концепция материи была естественным образом чужда эпохе ориентации человеческого ума Contra-Levitatem. Чтобы создать эту концепцию, требуется новая ориентация Pro-Levitate.

Помимо вызова разжижения и испарения, тепло также обладает свойством воздействовать на физическую материю так, что ее объем увеличивается. Оба факта связаны наукой через термодинамическую концепцию тепла. Поскольку эта концепция прочно блокирует путь к признанию роли тепла как четвертого состояния материи, нашей первой задачей будет определить нашу собственную позицию по отношению к ней. Дальнейшими препятствиями на нашем пути являются так называемые Законы Сохранения, которые гласят, что никакая материя и никакая энергия — которые для современной науки стали одним и тем же — никогда не могут исчезнуть в «ничто» или возникнуть из «ничто». Эта идея, следовательно, также потребует нашего раннего внимания. 2

*

В свете наших предыдущих исследований нам будет несложно проверить ценность реальности термодинамической концепции тепла.

Как мы знаем о массе через определенное чувственное восприятие, так мы знаем и о тепле. В последнем случае мы полагаемся на чувство тепла. В главе VIII мы воспользовались возможностью проверить объективность информации, полученной через это чувство. Тем не менее, одноглазое, цветослепое наблюдение, естественно, не способно принять во внимание эти чувственные сообщения. Для такого рода наблюдения, как мы знаем, ничего не доступно, кроме пространственных перемещений отдельных точечных сущностей. Отсюда мы видим, что уже Бэкон и Гук приписывали ощущение тепла мельчайшим быстродвижущимся частицам материи, ударяющимся о кожу. Некоторое время спустя мы видим, как Локк подхватывает ту же картину. Мы видим из этого, как мало механическая теория тепла обязана эмпирическим фактам. Ибо даже во времена Локка связь между теплом и механическим действием, как она признается сегодня, была совершенно неизвестна.

С этой идеей, прочно укоренившейся в его сознании, современному человеку было несложно использовать ее для объяснения как теплового расширения, так и воздействия тепла на различные состояния материи, и, таким образом, в конечном итоге, самих этих состояний. Тепловое расширение приписывалось увеличению среднего расстояния между предполагаемыми мельчайшими частицами, вызванному увеличением скорости их движения; считалось, что жидкое состояние отличается от твердого, а газообразное — от жидкого тем, что промежутки между частицами становятся относительно настолько большими, что гравитационное притяжение между ними становится слишком слабым, чтобы удерживать их вместе.

При проверке с точки зрения, находящейся вне сознания-зрителя, вся эта картина взаимодействия между материей и теплом, по-видимому, противоречит космическому порядку вещей способом, типичным для других теорий наблюдателя. Древний человек, если бы столкнулся с этой картиной, сказал бы, что это означает объяснение элемента Огня качеством Холода. Ибо каждая из этих мельчайших частиц, в своей твердости и состоянии пространственного отделения от других, представляет собой подобие земли и тем самым сам элемент Земли. Он был бы не в состоянии понять, почему явления «теплого» элемента Огня должны объясняться его прямой противоположностью. Более того, Огонь является частью вечно «юной» сферы мира, тогда как все, что существует как пространственно различимая сущность, способная перемещаться механически, должно было космически «состариться».

То, что Рёскин был так же настороже в отношении этой теории, как и в отношении теории гравитации Ньютона, показывает следующее высказывание из его книги «Королева воздуха». Очевидно, взволнованный недавно опубликованным трактатом Тиндаля «Тепло как способ движения», Рёскин почувствовал необходимость раскритиковать стремление современной науки «упростить различные формы энергии все больше и больше до способов одной силы, или, в конечном счете, до простого движения, передаваемого в различных состояниях, но не разрушимого», заявив, что он сам «предпочел бы в порядке мысли 3 рассматривать движение как способ тепла, а не тепло как способ движения».

Эти слова Рёскина касаются также закона сохранения энергии, о котором мы сказали, что он также требует предварительного рассмотрения. Теперь нам предстоит выяснить фактическую основу, на которой покоится этот закон.

*

Концепция закона сохранения энергии возникла из открытия постоянного численного соотношения между теплом и механической работой, известного как механический эквивалент тепла. Это открытие было сделано примерно в одно и то же время Джоулем в Англии и Ю. Р. Майером в Германии, хотя и совершенно разными путями. Джоуль, пивовар, был человеком практического склада. Обученный Дальтоном, основателем атомной теории, экспериментальным исследованиям, он продолжил исследования Румфорда и Дэви, которые они предприняли, чтобы доказать, что тепло — это не, как одно время полагали, весомая субстанция, а невесомый агент. В качестве отправной точки он взял нагревательный эффект электрических токов. Тот факт, что они могут быть генерированы путем вращения машины, то есть путем затраты механической энергии, навел его на мысль определить количество работы, совершаемой машиной, а затем сравнить это с количеством тепла, генерируемого током. Ряд остроумных экспериментов позволил ему с возрастающей точностью определить численное соотношение между работой и теплом, а также установить абсолютное постоянство этого соотношения.

Это он рассматривал как доказательство механической теории тепла, которую он взял у Румфорда и Дэви. Какое могло быть более простое объяснение постоянного численного соотношения между работой и теплом, чем концепция, согласно которой превращение одной формы энергии в другую было просто передачей движения от одного объекта к другому? Не было ли естественным из количественного равенства затраченной и генерируемой энергии аргументировать качественное сходство двух форм энергии, которые лишь внешне казались различными?

Совершенно иным путем пришел к своим результатам хайльброннский врач Майер. Чтобы вырваться из тесноты своего южногерманского родного города, он, будучи еще юношей, отправился врачом на голландском корабле, плывущем на Яву. Когда в тропиках он лечил ряд матросов путем кровопускания, он заметил, что венозная кровь была гораздо ближе по цвету к более бледной артериальной крови, чем это было обычно дома. Это изменение цвета он приписал уменьшенной интенсивности телесного горения, вызванной, как он полагал, более высокой температурой тропиков.

Едва эта мысль промелькнула в его уме, как она вызвала другую — о всеобщей взаимосвязи между всеми возможными формами энергии. Эта последняя идея настолько овладела им, что во время обратного рейса, как он сам рассказывал, он почти ни о чем не мог думать, кроме как о том, как доказать правильность своей идеи и каковы будут последствия для общего взгляда на природу. С момента своего возвращения он посвятил свою жизнь практическому исследованию связи между различными проявлениями энергии. Именно так он был приведен к определению так называемого механического эквивалента тепла, незадолго до того, как то же открытие было сделано совершенно иным образом Джоулем.

Если рассмотреть, сколь слабой была связь между наблюдением Майера за матросами на Яве и идеей количественного равновесия всех физических сил природы, и если противопоставить это фанатизму, который он проявлял в течение остальной части своей жизни, доказывая вопреки всем препятствиям правильность своей идеи, то приходится почувствовать, что происхождение этой мысли в уме Майера лежало в чем-то ином, нежели в простых физических наблюдениях и логических дедукциях. Подтверждение этого можно найти в том, что сам Майер провозгласил своим взглядом относительно действительных оснований существования постоянной численной ассоциации между различными проявлениями природной энергии.

Насколько наука отдавала Майеру должное за его работу, это основывалось на мнении, что своим открытием он обеспечил окончательное оправдание механической теории тепла. Это суждение, однако, лишь нагромождало одну ошибку на другую. Судьба Майера была поистине трагической. Когда он начал пропагандировать свое убеждение в численном равновесии между затраченной и созданной энергией, он встретил столько скептицизма, даже насмешек, что от чистого отчаяния его разум временами омрачался. Когда наконец к концу жизни он получил признание, которого заслуживало его открытие (не раньше, чем его протащили через болезненный спор о приоритете, который Джоуль навязал ему и проиграл), ученые начали использовать его идею для подкрепления гипотезы, прямо противоположной той идее, которая привела его к открытию, и ради которой он принял столько страданий.

Духовных сородичей Майера следует искать не среди теоретиков тепла его времени, таких как Гельмгольц и другие, а среди мыслителей масштаба Гёте, Говарда и Рёскина. Его основная идея внутренней связи между всеми формами энергии в природе полностью соответствует идее метаморфозы Гёте. Подобно тому как Гёте видел в прарастении Идею, общую для всех форм растений, или, в различных органах растений, метаморфозу одного и того же праоргана, так и Майер был убежден в существовании прасилы, которая выражала себя в различных обличьях в отдельных формах энергии природы. В картине физической вселенной, которая витала перед ним, превращение одной формы энергии в другую — например, механической энергии в электрическую, этой в химическую и так далее — было в некотором роде похоже на картину органической жизни земли Гёте, в которой постоянно происходила метаморфоза одной живой формы в другую. «В природе существует», — говорил Майер, — «специфическое измерение нематериальной конституции, которое сохраняет свое значение во всех изменениях, происходящих среди наблюдаемых объектов, тогда как форма его проявления меняется самым многообразным образом».

Физику, привыкшему к чисто количественному наблюдению природы, трудно понять, что Майер мог прийти к мысли о постоянном количественном соотношении между различными проявлениями природной энергии, не извлекая из этого убеждения в их качественной идентичности — т. е. не делая вывода из существования механического эквивалента тепла, что тепло само по себе есть не что иное, как определенная форма пространственного движения. Майер на самом деле имел картину, прямо противоположную механистической концепции. Для него возникновение тепла представляло собой исчезновение механической энергии.

Если это, таким образом, было убеждением Майера, что же убедило его в существовании численного баланса между появляющейся и исчезающей энергией еще до того, как у него были какие-либо экспериментальные доказательства?

Позже в этой книге будет повод представить концепцию числа, созвучную нашему качественному мировоззрению. Тогда станет ясно, что привело Майера к тому, чтобы рассматривать число как выражение существующих духовных ассоциаций в природе. Пусть здесь будет сказано лишь то, что число во вселенной имеет совершенно иные функции, нежели служение просто выражением для суммы вычисляемых элементов или средством сравнения пространственных расстояний. В природе сознания-зрителя заложено то, что оно не способно интерпретировать численное равенство между природными явлениями иначе, как указывающее на присутствие равного числа вычисляемых объектов или пространственных движений равной величины. Поэтому для такого сознания было последовательным рассматривать открытие Майером механического эквивалента тепла как подтверждение существующей механической концепции тепла.

Для Майера такая интерпретация не была необходимой. Его убеждение в существовании прасилы, проявляющейся через метаморфозу во всех природных силах, заставляло его ожидать постоянного численного соотношения между ними, не требуя от него отрицания объективного существования качественных различий, как они проявлялись в поле явлений. Он был духовно близок к Гёте также в том, что строго остерегался подменять содержание нашего восприятия, передаваемое природой, чисто гипотетическими сущностями, которые, будучи созданными по образу мира чувств, являются, в принципе, невоспринимаемыми. Майер искал по-настоящему эмпирически обоснованную концепцию силы, и его метод состоял в чтении из всех различных проявлений силы, которые были открыты для чувственного наблюдения. Одним из таких проявлений, поддающихся эмпирическому определению, был баланс между появляющейся и исчезающей энергией.

Наука обошлась с Майером так же, как с Говардом. Она взяла у него то, что хотела для своих целей, не заботясь об эпистемологическом принципе, который привел его к открытию. Так случилось, что открытие Майера привело к важнейшим последствиям для развития современных технических устройств, тогда как судьба его руководящей идеи заключалась в том, чтобы быть сначала осмеянной, затем неправильно понятой и, наконец, забытой. Следствием стало то, что знание о численном равновесии между созданной и затраченной энергией в экономике природы все больше и больше расширяло пропасть, отделяющую дух от материи в человеческой жизни, вместо того чтобы привести, как это действительно могло бы произойти, к наведению моста через эту пропасть. Мысль, следовательно, относительно появления и исчезновения измеримой космической субстанции, к которой мы приходим, следуя методу наблюдения природы Гёте, не находится ни в каком противоречии с тем, что сам Майер понимал как отношение различных форм энергии друг к другу и поддержание численного баланса между ними.

*

Определив таким образом нашу позицию в отношении термодинамической теории тепла и закона сохранения, мы можем перейти к изучению, сначала явления теплового расширения, а затем воздействия тепла на различные состояния физической материи, применяя к ним, не стесненные никакой предвзятой механистической идеей, то, что мы узнали из наших предыдущих исследований. Мы должны начать с развития правильной картины динамического состояния материи в твердом состоянии.

В твердом теле материальная субстанция центрирована на внутренней точке, так называемом центре тяжести — характеристика, которую такое тело разделяет с землей в целом. Точно так же два таких тела оказывают друг на друга то же влияние, которое земля оказывает на каждое из них: они пытаются принять кратчайшее возможное расстояние друг от друга. Со времен Фарадея наука привыкла приписывать эти явления существованию определенных полей силы, связанных с каждым телом и воздействующих друг на друга через промежуточное пространство. Именно на эту концепцию поля силы мы должны теперь обратить особое внимание. Ибо концепция поля в форме, введенной Фарадеем в научное мышление, является одной из немногих научных концепций, которые были получены путем «чтения» из соответствующих явлений самих по себе, и которые поэтому сохраняют свою силу в науке, основанной на методе чтения.

Согласно концепции поля, земные проявления гравитации обусловлены тем, что земля является носителем гравитационного поля, центрированного внутри земного шара и распространяющегося оттуда во всех направлениях через пространство, сквозь тело земли и за его пределы. Каждая точка в пространстве, как внутри, так и вне земли, характеризуется определенной интенсивностью этого поля, так называемым гравитационным потенциалом. Он подвержен изменениям из-за присутствия других физических масс, которые несут свои собственные поля гравитации. То, что происходит между такими массами и массой земли, а также взаимно между самими такими массами, обусловлено особыми условиями в пространстве, возникающими в результате взаимопроникновения различных полей.

Важно осознать, что все поля, с которыми имеет дело физическая наука, — гравитационное, электрическое, магнитное, — как бы они ни различались в остальном, имеют одну общую характеристику: у них есть центр, где поле имеет наибольшую интенсивность, уменьшающуюся по мере увеличения расстояния от центра. Движение в таком поле естественным образом происходит из областей с меньшей интенсивностью в области с большей интенсивностью — другими словами, оно следует за возрастающим потенциалом поля. Это объясняет тенденцию физических масс приходить к кратчайшему возможному расстоянию между ними.

Для современного ума было естественно представить динамическое состояние описанного только что типа, то есть такое, в котором центр и источник, так сказать, является точкой, вокруг которой динамическое состояние распространяется с постоянно уменьшающейся силой по мере роста расстояния от точки. Ибо таково состояние сознания современного человека, привязанного к голове. Место, из которого современный человек наблюдает мир, является точкой внутри поля этого сознания, и интенсивность, с которой мир воздействует на него, уменьшается с увеличением пространственного расстояния от этой точки. Это причина, по которой левитация была изгнана из научных исследований, и почему, когда концепция поля была создана гением Фарадея, никому не пришло в голову, что с ней был открыт путь к пониманию типов полей, отличных от центрического, характерного для гравитации и родственных сил. Использовать концепцию поля этим другим способом — одна из задач, которую мы должны предпринять, если хотим преодолеть тупик, в котором находится современное научное познание.

Чтобы развить картину типа поля, представленного левитацией, давайте вспомним некоторые результаты наблюдений из последней главы.

Там вулканическое явление, если брать его в более широком смысле, заставило нас осознать, что восходящее движение физических масс, само по себе являющееся частью общего явления, обусловлено динамической причиной, которую мы должны были описать, в отличие от центростремительно действующего давления, как периферийно действующее всасывание. Относительно этой концепции всасывания мы должны теперь заметить, что мы можем применять ее с оправданием только в том случае, если осознаем, что всасывание может быть вызвано двумя различными способами. В том смысле, в котором мы привыкли использовать этот термин, всасывание является результатом разности давлений в соседних частях пространства, причем действие происходит в направлении меньшего давления. Помимо этого, однако, всасывание может происходить также в результате направленного наружу увеличения силы поля левитации.

Именно в этом смысле мы можем говорить о сейсмических движениях земли как о вызванных всасыванием, действующим извне. В том же смысле мы можем сказать, что восходящее движение соков в растении (на которое Рёскин указывал как на ответственное за появление яблока на вершине дерева) и вместе с ним все явление роста в мире растений обусловлено периферийным всасыванием.

Рассуждения такого рода приводят к картине, в которой земля видится окруженной и пронизанной полем силы, которое во всех отношениях является полярной противоположностью гравитационного поля земли. Как последнее имеет свою наибольшую интенсивность в своем центре, который идентичен центру земного шара, так и левитационное поле имеет свою наибольшую интенсивность на своей окружности, которая находится где-то в ширине вселенной. (Более поздние соображения позволят нам определить ее положение более точно.)

Как гравитационное поле уменьшается в силе с увеличением расстояния от центра поля, то есть в направлении наружу, так и поле левитации уменьшается в силе с увеличением расстояния от своей периферии, или в направлении внутрь. В обоих полях направление движения идет из областей с меньшей интенсивностью в области с большей интенсивностью. Вот почему вещи «падают» под влиянием гравитации и «поднимаются» под влиянием левитации. 4

*

Как читается тепловое расширение как буква в сценарии природы, если смотреть на него в свете двух контрастирующих концепций поля?

Давайте для простоты представим сферически сформированное металлическое тело, скажем, медный шар, который мы подвергаем воздействию тепла. Как мы видели, именно центрически ориентированное гравитационное поле придает шару постоянство формы. Следовательно, динамическая ориентация материала, составляющего его тело, направлена внутрь самого тела.

Теперь, в момент, когда мы начинаем воздействовать теплом на тело, мы обнаруживаем, что его поверхность движется в направлении наружу. Вся масса явно находится под влиянием некоторого всасывания, которое направлено на тело извне. Точно так же, как растения растут в антигравитационном направлении в результате всасывающего эффекта левитации (другие факторы, которые объясняют его рост в определенную форму и т. д., оставляются без рассмотрения), так и наш медный шар растет в объеме, будучи высасываемым прочь от своего центра тяжести. Именно действие тепла изменило соотношение между гравитацией и левитацией в этом месте таким образом, чтобы позволить левитации произвести этот эффект. 5

То, что мы таким образом обнаружили как истинную природу события, воспринимаемого как рост тела в объеме под влиянием тепла, оказывает определенное влияние на нашу концепцию пространственно протяженной материи как таковой. Ибо физическое тело всегда находится в некотором тепловом состоянии, которое может рассматриваться как более высокое, чем другое, и поэтому оно может рассматриваться как находящееся во все времена в некоторой степени теплово расширенным. Следовательно, оно все время находится под властью как гравитационного давления, так и антигравитационного всасывания. Фактически, мы можем идеально сказать, что если бы не было поля, работающего внутрь от космической периферии, все материальное содержание земной сферы было бы сведено гравитацией к безпространственной точке; точно так же, как под единственным влиянием периферийного поля левитации оно рассеялось бы во вселенной.

Для обычного научного мышления это может звучать парадоксально, но в действительности это не так. Наблюдение за природой твердой материи привело атомистическую мысль к тому, чтобы рассматривать физическое тело как кучу молекул, настолько удаленных друг от друга, что подавляющая часть объема, занимаемого телом, является просто «пустым» пространством. В научной картине молекул, составляющих физическое тело, атомов, составляющих молекулы, электронов, протонов и т. д., составляющих атомы, разделенных пространствами, намного превышающими размер самих элементарных частиц, мы находим отраженным, в форме, понятной для сознания-зрителя, тот факт, что материя, даже в твердом состоянии, удерживается в пространственной протяженности полем силы, связывающим ее с космической периферией.

*

С этой картиной твердой материи как удерживаемой в пространственной протяженности благодаря ее подчинению гравитации и левитации в равной степени, мы переходим к изучению жидкого и газообразного состояний материи, принимая во внимание роль тепла в создании этих состояний.

Следуя нашему методу стремления получить знание о явлении, рассматривая его как часть большего целого, давайте спросим, какому роду изменений подвергается часть физической субстанции в своем отношении к земле в целом, когда, например, под влиянием тепла она переходит из твердого в жидкое состояние. Здесь мы должны иметь в виду, что частью природы жидкости является отсутствие у нее собственной формы. Единственной естественной границей жидкой субстанции является ее верхняя поверхность. Поскольку эта поверхность всегда лежит параллельно поверхности земли, она образует часть сферы, центральная точка которой идентична центру гравитационного центра земли. Переход части материи из твердого в жидкое состояние, таким образом, означает, что она перестает обладать собственным центром тяжести и теперь лишь подчиняется общему гравитационному полю земли. Мы можем, таким образом, говорить о переходе материи из индивидуального в планетарное состояние. Это то, что вызывает тепло, когда твердое тело плавится.

Большая часть тепла, используемого при плавлении, как известно, поглощается субстанцией в процессе плавления. На это указывает термометр, остающийся при температуре точки плавления, как только она была достигнута, до тех пор, пока вся плавящаяся субстанция не разжижится. Физика здесь говорит о «свободном» тепле, становящемся «скрытым». С точки зрения Гёте мы видим тепло, проходящее через метаморфозу. В то время как ранее тепло было воспринимаемо нашим чувством тепла, теперь оно проявляется как отрицающее гравитацию свойство материи.

Чтобы получить представление о жидком состоянии материи, соответствующее реальности, мы должны принять во внимание еще одну из его характеристик. Когда тепло становится скрытым, оно идет еще дальше в противоречии с гравитацией, чем лишая материю ее собственной точки тяжести и связывая ее с центром тяжести земли. Этот эффект проявляется в хорошо известном стремлении всех жидкостей к испарению. Следовательно, мы должны сказать, что даже там, где материя в жидком состоянии сохраняет свою собственную поверхность, это никоим образом не представляет собой абсолютную границу. Над поверхностью происходит непрерывный переход субстанции в следующее более высокое состояние через испарение. Мы видим здесь активность тепла, выходящую за пределы простого отрицания гравитации к позитивному утверждению левитации.

С помощью этой концепции интеграции жидкого состояния в полярность гравитации и левитации мы теперь способны нарисовать картину земли, которая, будучи полученной, отвечает на многие вопросы, оставленные без ответа текущими научными представлениями, среди них вопрос, почему вулканическая активность земли ограничена морскими регионами.

Относительно распределения суши и воды на поверхности земли мы можем сказать, что для наблюдателя в космическом пространстве земля совсем не выглядела бы как твердое тело. Скорее она выглядела бы как гигантская «капля» воды, поверхность которой перемежается твердыми образованиями, континентами и другими массивами суши. Более того, доказательства, собранные со времени первых исследований профессора А. Вегенера, предполагают, что континенты являются глыбоподобными образованиями, которые «плавают» на подстилающей вязкой субстанции и способны двигаться (очень медленно) как в вертикальном, так и в горизонтальном направлениях. Океанические воды на самом деле отделены от вязкого субстрата не более чем тонким слоем твердой земли, простой кожей по сравнению с размером планеты. Далее, эта «капля» жидкости, которая представляет собой землю, находится в постоянном общении со своей средой через постоянное испарение из океана, а также из каждого другого водоема.

Эта картина земли показывает ее лежащей под двойным влиянием сжимающей силы гравитации и всасывающей силы левитации. Везде, где суша встречается с морем, там левитация имеет тенденцию преобладать над гравитацией. Именно в морских регионах, соответственно, внутренние пласты земли легче всего поддаются тем внезапным изменениям в напряжении гравитации-левитации, в которых мы распознали происхождение сейсмических явлений.

*

Переходя к газообразному состоянию, мы осознаем, что, хотя даже здесь материя сохраняет следы связи с земной гравитацией, левитация теперь является доминирующим фактором. Есть три характеристики газообразного состояния, которые это подчеркивают. Одна — это крайняя готовность газов расширяться при нагревании; мы видим здесь, насколько легче, чем с твердыми субстанциями, теплу преодолеть влияние гравитации. Вторая характеристика — это свойство газов, присущее им, расширяться спонтанно, даже когда они не нагреты. Здесь мы находим газообразную материю, демонстрирующую динамическое поведение, которое на более низких стадиях происходит только под стимулом тепла. Третья характеристика показана тем фактом, что все газы, в отличие от твердых или жидких тел, реагируют одинаковым увеличением объема на данное повышение температуры, какими бы разнообразными ни были их другие качества. Как только газы смешаны, поэтому, они не могут быть разделены просто путем повышения или понижения температуры. Здесь мы находим объединяющий эффект космической периферии, преобладающий над дифференцирующим эффектом земной гравитации.

В этой точке мы можем вспомнить ответ Гёте ботанику Вольфу, который приписывал метаморфозу органов растений от корня до цветка постепенному недоразвитию или атрофии их вегетативной силы, тогда как Гёте было ясно, что одновременно с физическим регрессом происходит духовный прогресс в развитии растения. Тот факт, что все усилия Вольфа видеть ясно не спасли его от «видения мимо вещи», казался Гёте неизбежным результатом неспособности Вольфа объединить с глазами тела глаза духа.

Точно то же самое справедливо для последовательности физических состояний материи, которые мы рассматриваем здесь. Наблюдение за этой последовательностью только телесными глазами покажет ничего, кроме уменьшения удельного веса рассматриваемого материала. Тот, кто стремится наблюдать также глазом духа, однако, осознает позитивное увеличение легкости, идущее рука об руку с уменьшением тяжести. Рассматриваемые таким образом, три весомых состояния образуют то, что Гёте назвал бы «духовной лестницей». Как «ступени» такой лестницы они ясно указывают на четвертую ступень — то есть, четвертое состояние, в котором левитация настолько преобладает над гравитацией, что субстанция больше не имеет никакого веса вообще. Эта картина четырехкратной трансформации материи требует исследования перехода между третьим и четвертым состояниями, соответствующего хорошо известным переходам между