«Человек или материя: Введение в духовное понимание природы на основе метода Гёте»

*

В нашем стремлении взглянуть на фундаментальный эксперимент ньютоновской оптики глазами Гёте мы были приведены из широкого простора освещенной солнцем периферии Земли в пределы затемненной экспериментальной камеры. С помощью результатов, полученных из изучения искусственно созданного явления спектра, мы теперь вернемся к нашему первоначальному полю наблюдения, чтобы изучить то же явление в природе. Там оно встречает нас в форме радуги, которую мы теперь сможем прочитать как главу в великой книге природы.

Из того, что мы узнали уже, мы можем сказать сразу, что радуга должна представлять собой некое граничное явление, тем самым указывая на существование границы между двумя пространственными областями различного освещения. Наш вопрос, следовательно, должен быть: что за световой образ, чья граница приходит к цветному проявлению в явлении радуги? Не может быть сомнений, что образ — это образ солнечного диска, сияющего в небе. Когда мы видим радугу, то, на что мы действительно смотрим, — это край образа солнечного диска, пойманный и отраженный, благодаря благоприятным условиям, в атмосфере. (Заметьте в этом отношении, что вся область внутри радуги всегда значительно ярче, чем пространство снаружи.)

Как только мы осознаем это как истинную природу радуги, своеобразный порядок ее цветов начинает говорить значимым языком. Существенный момент, который нужно наблюдать, — это то, что сине-фиолетовая часть спектра лежит на внутренней стороне радужной арки — стороне, непосредственно примыкающей к внешнему краю образа Солнца, — в то время как желто-красная часть лежит на внешней стороне арки — стороне, отвернутой от образа Солнца. Что мы можем узнать из этого о распределении положительной и отрицательной плотности внутри и вне сферы, занятой самим солнечным диском в космосе?

Мы помним, что вдоль градиента от синего к фиолетовому отрицательная плотность (Свет) увеличивается, а положительная плотность (Тьма) уменьшается, в то время как от желтого к красному все как раз наоборот — положительная плотность увеличивается, а отрицательная плотность уменьшается. Радуга, следовательно, указывает на неуклонное увеличение Тьмы к внешнему краю и Света к внутреннему. Очевидно, что оптический образ Солнца в атмосфере, таким образом, раскрывает относительно градации отношения между Светом и Тьмой в радиальном направлении, является атрибутом всей световой сферы, которая простирается от Солнца до этого образа. И снова, атрибут этой сферы есть лишь эффект динамического отношения между самим Солнцем и окружающим космическим пространством.

Радуга, таким образом, становится для нас письмом, в котором мы читаем замечательный факт, что область, занятая Солнцем в космосе, является областью отрицательной плотности, по отношению к которой область, окружающая Солнце, является областью положительной плотности. Далекое от того, чтобы быть накоплением весомой материи в состоянии чрезвычайно высокой температуры, как предполагает наука, Солнце представляет собой саму противоположность весомости. (Выходило бы за рамки этой книги показывать, как в свете этого факта учатся перечитывать различные солнечные явления, известные науке.)

Как только мы осознаем это, наше суждение обо всем, что наши земные оптические инструменты, такие как телескоп и спектроскоп, говорят нам о природе Солнца и его окружения, изменится соответственно. Ибо становится ясно, что для интерпретации солнечных явлений, показанных этими инструментами, мы не можем должным образом использовать концепции, выведенные из наблюдений внутри земной сферы положительной плотности.

Чтобы адекватно сравнить солнечные и земные явления, мы должны помнить, что они во всех отношениях являются полярными противоположностями. Например, факт, что спектроскоп раскрывает явления в солнечном свете, которые поразительно похожи на другие, происходящие, когда земная материя впервые заставляется излучать свет — то есть приводится близко к верхней границе своего весомого существования — и затем изучается спектроскопически, не должен навязывать нам иллюзию, что Солнце состоит из материи в этом же состоянии. Напротив, сходство должно говорить нам, что невесомая субстанция, находясь на своем пути между Солнцем и Землей к весомому существованию, принимает, в точке перехода, аспекты, точно такие же, как те, что раскрываются весомой субстанцией в соответствующей точке ее восходящей трансформации.

То, что мы наблюдаем, когда изучаем Солнце через спектроскоп, — это не само Солнце, а условия, получающиеся в этой граничной области, где невесомая субстанция входит в земную сферу.

Радуга, как только мы учимся видеть ее как граничное явление, которым она является, говорит нам нечто о самой себе, что возрождает в современной форме концепцию, удерживаемую в целом в прежние века, когда она рассматривалась как посредник между космически-божественными и земно-человеческими мирами. Так Библия говорит о ней как о символе примирения Бога с человеческим родом после великого Потопа. Так греки созерцали ее, когда видели ее как мост Ириды, вестницы Богов; и аналогично германская мифология говорит о ней как о пути, вдоль которого души павших воинов приближаются к Вальхалле. Восстанавливая эту старую концепцию в новой и научно обоснованной форме, мы получаем возможность также исправить недопонимание, от которого страдала древняя концепция моста радуги в более поздние дни, когда традиция начала заменять прямое понимание истины.

Когда с возникновением у человека сознания-зрителя по отношению к миру чувств радуга могла представать перед ним лишь как форма, распластанная на небе, люди начали думать, что древнее представление о ней как о мосте было заимствовано из её сходства с арочной формой последнего. Изображения радуги тех времен действительно показывают сверхчувственные существа, такие как души умерших, движущиеся вверх и вниз по двум половинам арки. Древний человек формировал свои космические образы не таким абстрактным способом. То, что, как видели, происходило между верхним и нижним мирами, когда радуга появлялась в вышине атмосферы, было не движением через арку, а взаимодействием через радугу между царством левитации, мерцающим в фиолетовой кайме радуги, и царством гравитации, светящимся снизу от красного цвета. И именно так мы теперь снова научились её видеть.

*

В одном месте наших оптических исследований (стр. 259) мы ссылались на слова Рёскина, в которых он сетовал на влияние, оказываемое на душевную жизнь современного человека мировоззрением науки. Он проиллюстрировал это, показав, насколько меньше вдохновения получает человек, обученный науке оптики, от вида радуги, чем «простой крестьянин». Один из уроков наших исследований заключается в том, что обучение оптике, если оно ведется в гётеановском духе, не имеет такого пагубного эффекта. Существует, однако, еще одна проблема, выходящая за рамки охвата Рёскина, к которой мы теперь можем подойти таким же здоровым образом.

Рёскин различает три возможные стадии в отношении человека к миру чувств. Первую стадию он называет стадией «недеятельного мечтания»; вторую — в некотором отношении более продвинутую — стадией «полезного мышления», стадией научно пробужденного человека, для которого все вещи распадаются на исчислимые и только исчислимые части. Помимо этого, Рёскин мыслит третью, еще более высокую стадию, на которой человек становится способным возвыситься через «высшее созерцание» к художественно-этическому отношению к содержанию чувственного мира. Теперь, в том виде, как Рёскин представляет вторую и третью стадии, они кажутся исключающими друг друга. Это было пределом того, до чего он мог дойти в свое время. Наблюдение природы в гётеановском духе ведет к форме высшего созерцания, которая объединяет вторую и третью стадии, питая этическое существо человека и в то же время снабжая его полезным знанием — знанием, то есть, которое позволяет ему улучшить условия жизни человеческого рода на земле. Ниже приводится пример практических возможностей, которые открываются в обсуждаемой нами области, если мы применим знание, полученное благодаря нашему новому подходу к силам, действующим в природе.

Здесь мы расскажем о задаче экспериментального исследования, которая была упомянута Рудольфом Штайнером в связи с обновлением естествознания.

Рудольф Штайнер чувствовал потребность в первопроходцах, которые, продвигаясь по путям, открытым Гёте, устремились бы в область неисследованных явлений на верхней границе природы, и это побудило его дать тем, кто был готов слушать, различные указания на новые способы экспериментального исследования. Поскольку практические результаты в этом направлении уже были достигнуты, они лежат скорее в областях биологии и физиологии (и, в некотором отношении, химии), нежели в области физики. Теперь, среди указаний, данных в этой последней области и еще не проработанных, есть одно, которое касается неизвестного сегодня способа воздействия на спектр с помощью магнита.

Возможность магнитного влияния на спектр сама по себе не является неизвестной современной физике. Именно голландец Зееман первым наблюдал изменение в появлении определенных спектральных линий в результате прохождения света через магнитное поле. Это открытие, однако, в двух отношениях типично для современной науки. Эффект Зеемана состоит в расщеплении определенных спектральных линий на другие линии — следовательно, в разбиении целого на части. И, по-видимому, обеспечивая решающее подтверждение современных взглядов относительно электромагнитной природы света, открытие Зеемана стало одной из вех в прогрессе современной физической мысли — с обычным результатом, когда расширение знаний человека о поведении природных сил послужило еще более глубокому запутыванию его концепции природы в иллюзиях.

Помимо того факта, что наш собственный способ объединения наблюдения и мышления предохраняет нас от теоретических выводов из открытия Зеемана, указание Рудольфа Штайнера открывает перспективу достижения вполне практических результатов, противоположных по характеру результатам эффекта Зеемана. Ибо в отличие от использования магнитного поля для расщепления спектра, Рудольф Штайнер дал нам осознать возможность объединения в высший синтез частей спектра, которые обычно предстают в разделенном виде. Его указание указывает ни на что иное, как на перевод оптически созданного спектра из его обычной линейной формы с двумя границами по обе стороны в замкнутую круговую форму, и на то, чтобы сделать это посредством адекватного применения — еще не открытого — магнитной силы. Далее, согласно его утверждению, точка, где встречаются два конца спектра, окажется источником определенных высших природных сил, которые в противном случае недоступны напрямую.

Чтобы понять, как это возможно, мы должны помнить, что в двух отношениях спектр не является полным явлением. Прежде всего, существует тот факт, что цветовая полоса, видимая на экране наблюдения, лишь по видимости ограничена поверхностью экрана. Ибо, как мы видели, из-за различной координации левитации и гравитации на двух концах спектра условия пространства, преобладающие на каждом из них, полярно противоположны. Отрицательное пространство открывается сферически за сине-фиолетовыми цветами с одной стороны, в то время как положительное пространство, заполненное радиально сияющими желто-красными цветами, возникает с другой. Таким образом, мы видим, что то, что мы обнаружили ранее для двух полюсов магнетизма и электричества, справедливо и для спектра. То есть два процесса, вызывающие соответствующие явления, не ограничиваются той частью пространства, которую эти явления, по-видимому, занимают; ибо все положительные и отрицательные сферы вселенной участвуют в них. Следовательно, спектр, хотя и ограниченный по видимости на своих двух концах, самой своей природой доказывает, что является частью большего целого.

Однажды нас уже приводили к признанию — хотя и с другой стороны — того, что спектр является явлением, которое при правильном рассмотрении требует определенного завершения. Следуя первоначальным наблюдениям Гёте, мы осознали, что известный спектр, простирающийся от красного через зеленый к фиолетовому, имеет аналог, простирающийся от фиолетового через персиковый к красному. Читатель, возможно, задавался вопросом, почему мы никогда не возвращались к этому другому спектру, несмотря на ту роль, которую он сыграл в осознании Гёте ошибки Ньютона. Причина заключалась в том, что для получения необходимого нам понимания спектра мы должны были наблюдать два пограничных явления независимо — то есть без учета их относительного положения. Более того, с помощью обычных оптических средств можно создать только один тип спектра за раз, так что каждый из них нуждается в дополнении другим. Чтобы иметь оба вместе в конечном пространстве, как часть одного и того же явления, само пространство должно быть динамически преобразовано таким образом, чтобы продолжение конечной спектральной полосы, проходящей через бесконечность, входило и в конечное.

Наше понимание магнетизма как специфического представления полярности второго порядка позволяет нам понять, по крайней мере в принципе, как магнетизм мог бы влиять — не на сам свет, как ошибочно полагает современная физика, — а на вторичную полярность спектральных цветов, сформированную из первичной полярности Света и Тьмы. Увидеть это во всех необходимых деталях — задача будущего, выходящая за рамки этой книги. Здесь мы должны продолжить наше изложение утверждения Рудольфа Штайнера, сообщив то, что он указал относительно особой природы нового источника силы, который появился бы в обычно бесконечной части спектра, если бы она была перенесена в область конечного.

Чтобы понять значение этого указания, мы должны обратить наше внимание на части обычного спектра, хорошо известные сами по себе, которые мы до сих пор намеренно исключали из нашего исследования. Это области ультрафиолетового и инфракрасного излучения, невидимые сами по себе, но составляющие часть спектра в целом. Ультрафиолет проявляется через химические эффекты, инфракрасное излучение — через тепловые. Мы исключили их из наших соображений, потому что эти области спектра отличаются от видимой части не только количественно, как полагает современная наука, но и качественно, причем фундаментальным образом. Мы должны рассматривать их как динамические сферы особо экстремальных сферических и радиальных активностей. Как таковые они представляют собой метаморфозы, в гётеановском смысле, взаимодействия левитации и гравитации, представленного оптически видимой частью спектра. Таким образом, спектр раскрывает трехкратную дифференциацию той области силы, которую до сих пор мы называли просто левитацией, на активности, производящие химические, оптические и тепловые эффекты.

До этого места физическое исследование способно нас довести, но не дальше. Если, однако, мы позволим самой природе говорить с нами, держа в уме эту дифференцированную концепцию левитации, она скажет нам, что за пределами трех уже рассмотренных метаморфоз должна существовать четвертая.

Давайте вспомним, что именно определенные жизненные явления впервые заставили нас осознать существование сферы сил с атрибутами антигравитации и что эти силы впервые проявили себя как творцы формы. Теперь очевидно, что тепло, свет и химическая энергия, хотя все они играют существенную роль в живых организмах, никогда не смогли бы сами по себе вызвать то «захватывание из хаоса углерода, воды, извести и чего угодно еще и закрепление их в данной форме», которое Рёскин описывает как деятельность духа в растении. Чтобы быть в этом смысле инструментом духа, действующего в природе, левитация должна быть способна еще на одну метаморфозу в активность, которая контролирует остальные три, так что через их действие могут возникать определенно сформированные органические структуры.

Причина, по которой эта четвертая и высшая метаморфоза Света не появляется в обычном спектре, заключается в том, что она обладает слишком духовным качеством, чтобы быть уловленной оптическим аппаратом. В самой природе творческий жизненный процесс всегда требует присутствия зародыша, уже наделенного жизнью. И поэтому, чтобы вызвать эту четвертую метаморфозу Света в спектре, нужны более сильные средства, чем простое оптическое преобразование наполненных светом пространств. Этим более сильным агентом, согласно Рудольфу Штайнеру, является магнетизм. С его помощью можно будет организовать вокруг общего пространственного центра ту часть активности левитации, которая ускользает от оптического инструмента и, таким образом, остается космической, и ту часть, которая проявляется сама по себе в земном пространстве.

Как только это будет практически осуществлено, мы можем ожидать появления полного цветового круга, как это уже предвидел Гёте. Полный круг состоит из двенадцати различимых цветов, с гётеановским персиковым цветом, диаметрально противоположным зеленому. Именно в этой области персикового цвета — опять же согласно Рудольфу Штайнеру — мы найдем источник активно действующих жизненных сил, исходящих из четвертой метаморфозы левитации. Такова перспектива для исследовательской работы, направляемой по новым путям.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Тот факт, что мы раскрыли здесь одно из указаний Рудольфа Штайнера относительно еще не обнаруженных возможностей научного исследования, делает необходимым рассмотреть возражение, которое может быть выдвинуто, в частности, некоторыми читателями, которые уже знают это указание благодаря своему собственному отношению к работе Рудольфа Штайнера. Они могут возражать против обсуждения этой темы в такой публикации, как эта, чувствуя опасность передачи миру информации, которая в экономических битвах сегодняшнего дня может быть использована в смысле, противоположном социально-нравственным целям, которым была посвящена работа Рудольфа Штайнера.

В ответ можно сказать, что все, через что мы прошли в этой книге, показало, что конкретное знание мира не может быть получено без определенного этического усилия со стороны ищущего. Поэтому любой, кто получает такое знание с пассивным настроем души, найдет его бессмысленным и будет совершенно неспособен обратить его на практическую пользу. Поэтому мы можем быть уверены, что решение описанной здесь проблемы, как и любой другой экспериментальной задачи, поставленной Рудольфом Штайнером, будет содержать в себе гарантию того, что оно не будет использовано во вред истинному прогрессу человечества.

С другой стороны, нынешняя мировая ситуация, которая в такой высокой степени определяется огромным высвобождением субфизических сил земли, заставляет чувствовать, что важно не завершать рассмотрение областей знания, затронутых в этих главах, без намека на практические возможности, которые возникают из продолжения стремлений Гёте в этой области.

1 См. в издании научных трудов Гёте Рудольфа Штайнера его подстрочное примечание к критике Гёте теории спектра Нюге в исторической части «Учения о цвете» (Farbenlehre) (том IV, стр. 248, в издании Кюршнера).

2 Очевидно, что читатель, который желает полностью оценить значение наблюдений, описанных в следующих параграфах, должен, как и в предыдущих случаях, выполнить эти наблюдения самостоятельно.

3 На этой и двух следующих диаграммах область света представлена как менее широкая, чем пространство, полученное с помощью призмы. Чтобы избежать ненужной сложности, цвета, которые в таком случае фактически появляются на границе области света, где она выходит из призмы, не показаны ни на одной из диаграмм.

4 Это направление можно установить с достаточной точностью, поместив очень тонкий объект прямо перед призмой и отметив натянутой нитью направление, которое ведет от объекта к его тени на экране. Цветообразующий край должен затем вводиться с любой стороны так, чтобы он едва касался нити.

5 Различие в характере различных частей спектра, как описано выше, проявляется особенно впечатляюще, если для захвата цветового явления использовать вместо плоской белой поверхности прозрачный кристалл не слишком малого размера или же друзу кристаллов — медленно перемещая её вдоль цветной полосы от одного конца к другому. (Я обязан этим предложением Фр. Юлиусу, преподавателю естествознания в Свободной школе в Гааге.)

ЧАСТЬ III

К новой космософии

ГЛАВА XIX

Страна, в которой человек не чужой

Я не допрашиваю свой телесный или растительный глаз больше, чем допрашиваю окно относительно зрения. Я смотрю через него, а не им. УИЛЬЯМ БЛЕЙК.

(а) ВСТУПИТЕЛЬНОЕ ПРИМЕЧАНИЕ

Фундаментальным достижением на нашем пути изучения было признание того, что существует сила левитации, полярная силе гравитации, и что эти две вместе представляют собой первичную полярность в природе, которая, в свою очередь, является источником многообразных вторичных полярностей природы.

В последней части этих исследований открылась перспектива внутренней дифференциации самой левитации на тепло, свет, химическое действие и формирующую деятельность жизни. Наша следующая задача будет состоять в том, чтобы развить более ясное представление об этих четырех способах действия левитации.

Приступая к этой задаче, однако, мы должны будем расширить наши наблюдения природы за пределы границы, которой можно достичь, используя только то, чему мы можем научиться у Гёте. Именно здесь Рудольф Штайнер приходит нам на помощь тем, что он смог передать через свои исследования в самой области сверхчувственного.

Это обращение к информации, данной другим разумом, источники знания которого находятся за пределами нашего собственного непосредственного доступа, на первый взгляд кажется несовместимым с принципами, направлявшими все наши исследования до сих пор; ибо при получении понимания того, Как и Откуда явления чувственного мира, мы до сих пор допускали только то, что дается наблюдением явления per se (хотя и с помощью «ока духа») и других явлений, связанных с ним. Это то, что мы называли «чтением в книге природы», и мы обнаружили, что это метод, на котором должна основываться наука, стремящаяся преодолеть картину вселенной как сознания-зрителя. Поэтому мы должны сначала убедиться, что шаг, который мы теперь предлагаем сделать, не нарушает

этот принцип.

*

Уверенность, которую мы ищем, будет найдена в двух характеристиках сообщений, сделанных Рудольфом Штайнером на основе его исследований. Содержание этих сообщений было приобретено путем «чтения», которое есть не что иное, как высшая метаморфоза чтения, впервые примененного Гёте; и принятие этого содержания другим разумом само по себе есть не что иное, как еще один акт чтения, за исключением того, что направление читающего взора отличается от обычного.

Чтобы понять это, мы должны вернуться к тому, что мы узнали в ходе наших оптических исследований относительно двух форм зрения, возникающих из деятельности внутреннего света глаза, — сновидного зрения и видения послеобразов. Из этих двух видение во сне в некотором смысле является более чистой формой внутреннего видения, поскольку оно возникает без какого-либо внешнего стимула, воздействующего на физический орган зрения. С другой стороны, ему не хватает того объективного соответствия закону, которое характерно для послеобразов, отражающих порядок внешнего мира. В образах сновидений есть произвольный, загадочный элемент, и их логика часто кажется идущей вразрез с логикой бодрствующего сознания. Еще одной характеристикой восприятия во сне является то, что мы привязаны к уровню сознания, преобладающему во сне. Пока мы видим сны, мы не можем пробудиться до такой степени, чтобы быть способными сделать эти образы объектом сознательного наблюдения.

С послеобразами дело обстоит иначе. Хотя поначалу они присутствуют в нашем сознании с ясностью, не превышающей ясность образов сновидений, тем не менее мы способны настолько усилить наше сознание их, чтобы подвергнуть их наблюдению, подобно любому внешнему явлению. Как было показано ранее, возможно, даже пока глаз прикован к впечатлению извне, развить такое осознание в деятельности внутреннего света, вызванной этим впечатлением, что вместе с результатами деяний и страданий света мы можем воспринимать нечто от самих этих деяний и страданий. Восприятие послеобразов таким образом превращается в то, что мы можем назвать восприятием симультанных образов. (Эта деятельность глаза соответствует тому, что Гёте в другой связи назвал «союзом глаз духа с глазами тела».)

Эти две формы визуального восприятия — которые мы можем кратко назвать: (1) восприятие пост-образов и (2) восприятие со-образов — представляют собой последовательные ступени на «духовной лестнице», указывающие за пределы самих себя на дальнейшую ступень. По логике последовательности можно ожидать, что она будет состоять из своего рода видения пред-образов, с характеристикой быть еще менее физическим способом видения, чем два других. Это видение должно основываться на деятельности внутреннего света, которая будет подобна таковой во сне тем, что возникает без какого-либо стимула от внешних световых впечатлений, однако в то же время в содержании этого восприятия не должно быть никакой произвольности. Далее, наше сознание в этой перцептивной деятельности должно быть таким, чтобы позволить нам полностью контролировать её, как мы контролируем обычное дневное бодрствующее видение.

Такого рода чистое, свободное от чувств восприятие действительно существует, и оно может быть пробуждено посредством хорошо упорядоченного обучения из дремлющего состояния, в котором оно присутствует в каждом человеческом существе. Любой, кто учится видеть таким образом, обретает восприятие деятельности космического света, контактируя с ним напрямую своим собственным внутренним светом — то есть без посредства своего телесного глаза, который подчинен гравитации. Так это око духа становится способным воспринимать сотканные из левитации архетипы (праобразы), которые лежат в основе всего, что физический глаз различает в мире обычного пространства.

В отношении внутреннего характера воспринятого таким образом мирового содержания Рудольф Штайнер назвал этот способ восприятия Имагинативным восприятием, или, проще, Имагинацией. Поступая так, он наделил это слово его должным и законным значением.

Из того, что мы обнаружили в наших оптических исследованиях относительно природы послеобразов (Глава XV), ясно, что приобретение Имагинативного восприятия основывается на пробуждении в глазу (и, следовательно, во всем организме позади глаза) определенных «младенческих» сил, которые стали дремлющими в процессе взросления человеческого существа. Таким образом, это представляет собой выполнение философского требования Томаса Рида. Следовательно, мы находим среди описаний, которые Трэхерн дает способу восприятия, свойственному человеку, когда внутренний свет, принесенный в этот мир при рождении, еще не поглощен физическим глазом, много полезных характеристик природы Имагинативного восприятия, некоторые из которых могут быть процитированы здесь.

Рассмотрите в этом отношении следующий отрывок из поэмы Трэхерна «Приготовительное» (The Praeparative), процитированный ранее. Описывая состояние души в то время, когда физические чувства еще не функционируют, Трэхерн говорит:

«Тогда была Душа моя мне всем,

Живым, бесконечным Оком, Чья Сила, и Акт, и Сущность была — видеть:

Я был внутренней Сферой Света Или бесконечным Шаром Зрения, Превосходящим то, что создает Дни, Жизненным солнцем, что излучало свои Лучи: Вся Жизнь, все Чувство, Обнаженный, простой, чистый Разум».

Это состояние души, о котором Трэхерн говорит в той же поэме, что благодаря ему человек все еще является получателем «истинных Идей всех вещей». В этом состоянии объектом зрения является не телесный мир, который отражает свет, а сам свет, занятый тканием архетипических образов. В более позднем отрывке той же поэмы Трэхерн выражает это, говоря:

«Не Объект, но Свет Творит Небеса...»

И еще яснее в следующей части его поэмы «Младенческое око» (An Infant Eye): «Простой Свет, от всякой Заразы свободный, Луч, что чисто Духовен, Око, Что совершенно Девственно, Вещи видит Прямо подобно Божеству; То есть, оно сияет в небесном Смысле, И вокруг (Неподвижно) свой Свет распространяет.

«Зрительные Лучи — это поистине Лучи Света, Утонченные, тонкие, пронзительные, быстрые и чистые; И поскольку они превосходят живые ветры, Достойны они дольше длиться; Они далеко перестреливают Предел Более Грубого Воздуха, С которым такое Совершенство не может сравниться. Но будучи однажды приниженными, они вскоре становятся Менее активными, чем были прежде».

Как на этой стадии душа переживает акт восприятия в себе, показано в следующем отрывке из поэмы «Чудо» (Wonder):

«Природное Здоровье и Невинность Внутри моих Костей росли И пока мой Бог показывал все свои Славы Я чувствовал бодрость в своем Чувстве Что была вся ДУХ: Я внутри струился Морями Жизни, как Вином».

Высказывания такого рода иллюстрируют тот факт, что восприятие праобразов мира состоит в чтении оком духа, которое было сделано настолько сильным, что для его действия больше не требуется поддержка со стороны физического глаза. Эта способность духовной Имагинации (которую Рудольф Штайнер был способен упражнять впереди других человеческих существ) приобретается на пути обучения, который является прямым продолжением гётеановского пути. 1

Остается показать, что принятие информации, полученной через духовную Имагинацию, без того, чтобы мы сами еще фактически владели ею, не противоречит принципам «чтения». Давайте для этой цели подумаем о чтении в обычном смысле этого слова, вспомнив, что для приобретения этой способности мы зависим от того, кто может научить ей, потому что он уже ею обладает. Точно то же самое справедливо и для чтения, с которым мы имеем дело здесь. Здесь тоже требуется учитель, уже обладающий этой способностью. Так Гёте стал для нас учителем чтения, и было бы ошибкой воображать, что он, со своей стороны, не нуждался в учителе. В его случае эта функция выполнялась частично тем, что он узнал через свои исследования более ранних плодов духовной деятельности человека, то есть из эпохи, когда еще существовали хотя бы следы первоначальной, инстинктивной способности духовной Имагинации. Подобная функция на нашем собственном пути изучения выполнялась нашим занятием старым учением о четырех элементах и основными концепциями алхимии.

Сколь бы незаменимым ни было такое обучение чтению путем обращения к прошлым концепциям человека, его недостаточно для удовлетворения современных требований научного понимания вселенной. Для этого нам нужна «техника» чтения, которую нельзя достичь только на этом пути. Осознание этого факта побудило Рудольфа Штайнера продолжить свои духовно-научные исследования и сообщать результаты таким образом, чтобы они могли быть «школой чтения» для тех, кто их изучает. 2 По правде говоря, мы уже использовали в этом смысле один из результатов исследований Рудольфа Штайнера, ибо в самом начале этой книги его картина трехчленного психофизического организма человека была взята за основу наших собственных исследований. Причина, по которой настоящие замечания не были тогда включены, заключается в том, что соответствующие результаты высших исследований были в том случае таковы, что, будучи однажды известными, они могли быть подтверждены простейшим видом самонаблюдения. Факт, однако, остается фактом: с самого начала мы призывали того, кто полностью обучен чтению, помочь в расшифровке определенных фактов природы — в данном случае человеческой природы.

Подобная потребность, хотя теперь в расширенной форме, возникает на нынешней стадии наших исследований. И здесь, из богатства знаний, переданных Рудольфом Штайнером из сферы сверхчувственной Имагинации, именно его характеристика четырех модификаций левитации даст теперь руководство, необходимое для нашего собственного наблюдения. Принимая терминологию, выбранную им для описания этой сферы, мы будем в будущем говорить о ней как об «Эфире», пронизывающем вселенную (используя таким образом это слово также в его истинном и первоначальном значении). Соответственно, мы будем называть его четырехкратную дифференциацию четырьмя видами эфира: Тепловым эфиром, Световым эфиром, Химическим эфиром и Жизненным эфиром.

(b) ТЕПЛО

Мы начинаем с теплового эфира как единственной модификации эфира, которая сочетает определенные эфирные с определенными физическими свойствами. Составляя, как это есть, пограничное состояние между двумя мирами, тепловой эфир имеет, с одной стороны, функцию получения тканья образов, передаваемого ему высшими эфирами, а с другой — приведения физической материи в состояние, в котором она становится восприимчивой к работе эфирных сил. Тепловой эфир достигает этого, освобождая материю от одностороннего контроля центростремительных сил земли. Таким образом, он вызывает, действуя физически, процессы плавления твердых тел и испарения жидкостей: явления, которые дали первоначальные наблюдения для нашего введения концепции левитации. В процессах такого рода мы теперь признаем физическое проявление универсальной функции теплового эфира, а именно: лишать материю всякой формы и переводить её из сферы, в которой доминирует гравитация, в сферу левитации. При условии, что мы придаем правильное значение этому слову, мы можем сказать, что функция теплового эфира состоит в том, чтобы вызывать хаос на верхней границе физической природы. Именно так мы уже обнаружили его работу в растении, когда через соединение пыльцы с семенем внутри семени создается состояние хаоса, которое позволяет типу заново запечатлеть в нем свой принцип формы.

Другим примером антигравитационного эффекта теплового эфира, также обсуждавшимся ранее, является сейсмическая активность земли. Правда, на первый взгляд кажется, что мало что дает говорить о тепловом эфире вместо того, как мы делали ранее, о левитации в целом. Но нельзя забывать, что в эфирной сфере в целом тепло — то есть преодоление земной гравитации — является лишь одним из четырех способов эфирного действия, хотя и тем, который позволяет остальным трем работать в физическом мире. Мы увидим позже, что только принимая во внимание действие высших модификаций эфира, можно получить понимание истинных причин, казалось бы, столь произвольных проявлений вулканических и родственных им явлений. Здесь тоже функция теплового эфира состоит в том, чтобы производить в физической сфере хаос, который необходим для того, чтобы сделать физическую сферу восприимчивой к деятельности, происходящей в высших сферах.

Ввиду этой универсальной функции теплового эфира, которая отличает его от других модификаций эфира, мы можем дать ему второе имя — «хаотизирующий эфир».

* * *

(c) СВЕТ

Функцию светового эфира, второго из четырех способов эфира, лучше всего представить, подумав о различии между растением, растущим в темноте (возможно, картофелем, прорастающим в погребе), и другим растением того же вида, подвергающимся влиянию света. На Таблицах VII и VIII показаны два вида одноклеточных организмов, один из которых — зеленые водоросли — привык жить в свете, другой — бациллы — в темноте. Эти вещи, конечно, являются хорошо известными фактами. Наша цель здесь, однако, состоит не просто в том, чтобы зафиксировать их как «факт», но, воссоздавая их внутри себя, использовать их для получения опыта функции светового эфира.

Следующие отрывки из «Метаморфозы растений» Гёте являются классическим примером наблюдения деятельности светового эфира в растении. Они взяты из второй части эссе, где Гёте описывает развитие листа:

«В то время как листья обязаны своим первым питанием главным образом более или менее видоизмененным водянистым частям, которые они извлекают из стебля, своим повышенным совершенством и утонченностью они обязаны свету и воздуху. Семядоли, которые формируются под закрытой оболочкой семени, заряжены, так сказать, только сырым соком; они едва и лишь грубо организованы и совершенно неразвиты. Точно так же листья более грубо организованы у растений, которые растут под водой, чем у других, которые подвергаются воздействию открытого воздуха. Действительно, даже один и тот же вид растения развивает более гладкие и менее сложно сформированные листья, когда растет в низких влажных местах, тогда как, если его пересадить в более высокую местность, он будет производить листья, которые являются шероховатыми, волосистыми и более тонко отделанными».

«Так обстоит дело и с анастомозом сосудов, которые возникают из более крупных вен, ища друг друга своими концами и сливаясь, и тем самым обеспечивая необходимую основу для кожицы листа или кутикулы. Все это, если не полностью вызвано тонкими формами воздуха, то, по крайней мере, очень сильно ими поощряется. Если листья многих водных растений нитевидны или принимают форму оленьих рогов, мы склонны приписывать это недостатку полного анастомоза. Рост водного лютика, Ranunculus aquatilis, показывает это совершенно очевидно, с его водными листьями, состоящими из простых нитевидных вен, в то время как в листьях, развитых над водой, анастомоз завершен и образуется связанная плоскость. Иногда, действительно, у этого растения переход может быть прослежен еще более определенно, в листьях, которые наполовину анастомозированы и наполовину нитевидны».

Второй из этих параграфов описывает явление анастомоза сосудов, которое, уже не раз быв объектом нашего изучения, здесь раскрывает новый смысл. Если, следуя методу Гёте, мы воссоздадим в своем уме повторяющиеся разделения и воссоединения сосудов с соком, держа в поле зрения тот факт, что внешняя форма листа является результатом целенаправленного, многократно повторяющегося анастомоза, то перед нашим мысленным взором возникает картина деятельности тканья. (Отсюда слово «ткань» для плоти живого существа.) По правде говоря, все формы природы сотканы из света, включая кристаллы. 3

Насколько ясную картину имел Гёте о соответствии акта мышления человека способу природы производить свои формы — и то, и другое будучи актом сверхчувственного тканья — показывают следующие два стиха. Тот, что слева, — это отрывок из «Фауста», из сцены, в которой Мефисто (замаскированный под Фауста) наставляет молодого Студента. Другой — измененная версия его, написанная Гёте позднее для завершения эссе (Bedenken und Ergebung), в котором он имеет дело с проблемой отношения между Опытом и Идеей:

Поистине, когда люди свои мысли зачинают, Это как если бы они шедевр ткали. Одна нить, и тысячи прядей улетают, Быстро туда-сюда челноки ходят, Все невидимо нити текут, Один удар, и тысячи тесно соединяются. 1

Так скромным оком созерцай, Как Матушка Природа шедевр свой ткет. Одна нить, и тысячи прядей улетают, Быстро туда-сюда челноки ходят, Каждая к другой нити текут, Один удар, и тысячи тесно соединяются. 4 -

То, что Гёте хочет показать здесь, применяя к деятельности природы тот же образ, который он использовал первоначально для описания акта мышления, мы можем выразить сегодня, сказав, что именно идентичность деятельности светового эфира в человеческом мышлении и во внешней природе ответственна за тот факт, что объективные идеи, действующие в природе, могут стать содержанием сознания человека в форме мыслей. 5

Следуя нашей предыдущей процедуре, когда мы дали тепловому эфиру второе имя, назвав его хаотизирующим эфиром, мы можем обозначить световой эфир также как «ткающий эфир».

*

Если в этой точке нашего обсуждения мы вернемся еще раз к сфере физических проявлений света, рассмотренных в предыдущих главах, мы делаем это потому, что, изучая их в настоящем контексте, мы получим дальнейшее понимание того факта, что одна плоскость природы предоставляет иллюстрации процессов, которые на другой плоскости остаются более или менее скрытыми. В то же время это поможет нам узнать больше о свойствах пространства левитации. Оптическое явление, которое мы обсудим в этом смысле, — это так называемая камера-обскура. (Эффект камеры-обскуры легко создается замочной скважиной в закрытой двери, которая с одной стороны выходит на окно, а с другой ведет в сравнительно темную комнату.)

Обычное объяснение появления оптического изображения на задней внутренней стенке такой камеры состоит в том, что световые лучи, исходящие из каждой точки снаружи, пересекаются в апертуре камеры и так — снова точка за точкой — создают перевернутое изображение. Никакое такое объяснение, ясно, нам не подходит. Ибо мир внешних объектов есть целое, как и его изображение, появляющееся в камере. Равным образом, свет, входящий в камеру, не есть сумма отдельных лучей. Чистое наблюдение ведет к следующему описанию оптического процесса.

Обозревая путь, который свет проходит от освещенной поверхности внешних объектов через отверстие к оптическому изображению внутри камеры, мы осознаем, что область света, занятая в этом процессе, имеет форму двойного конуса с вершиной в отверстии камеры. Внутри этого конуса свет несет изображение через пространство, простирающееся перед светоотражающими объектами до точки, где изображение становится видимым, будучи пойманным на задней стенке камеры.

Таким образом, в каждом сечении конуса изображение присутствует в своей совокупности — даже в самой вершине конуса. Там тоже изображение во всех своих деталях присутствует как целое, хотя (в идеале) без какой-либо пространственной протяженности. Увиденный таким образом, на этом уровне своего действия световой эфир раскрывает как одну из своих характеристик способность делать присутствующим в безпространственной точке изображение, первоначально расширенное в пространстве, и позволять ему возникать из этой точки в пространственном расширении.

Далее, существует тот факт, что, где бы мы ни установили камеру-обскуру, отверстие в её передней части вызовет формирование оптического изображения внутри неё. Это показывает, что каждая точка в пространстве, наполненном светом, является носителем оптического изображения, сжатого в точку, всего мира светоотражающих объектов, окружающих её. Все, что мы делаем с такой камерой, — это выбираем конкретное изображение и приводим его к отдельной видимости.

Благодаря этим наблюдениям мы начинаем осознавать способность света сообщать одновременно пространству как целому, и каждой точке в нем, потенциальное изображение светоотражающего объекта.

То, что мы наблюдаем здесь в сфере физической световой активности, есть в точности то, что световой эфир выполняет на высшем уровне природы, когда с его помощью духовный архетип растения обретает пространственное явление. Ибо для этой цели архетип, сам по себе не имеющий пространственных ограничений, запечатлевает свой образ в крошечном семени, откуда растущий растительный организм несет его снова в пространство. И в принципе нет ограничения количеству таких семян, каждое из которых будет нести полный образ архетипа.

* * *

(d) ЗВУК

Характеристики третьей модификации эфира таковы, что они побудили Рудольфа Штайнера дать ему второе имя, помимо химического эфира, — звуковой эфир. Ввиду того факта, подчеркнутого в начале этой главы, что восприятие эфира достигается повышением силы духа-ока, должно вызвать удивление узнавание того, что определенный способ деятельности эфира обладает качеством, которое взывает к слуховым переживаниям. Полный ответ на эту загадку должен ожидать обсуждения, которое следует за этой главой. Два момента, однако, могут быть выдвинуты сразу. Во-первых, там, где гравитация с её тенденцией к индивидуализации отсутствует, не существует таких резких различий между одной формой восприятия и другой, как те, что обнаруживаются в сфере физических чувств. 6 Во-вторых, даже в обычном чувственном восприятии нам известно определенное перекрытие визуальных и слуховых переживаний. Нам нужно только подумать, как обычно давать музыкальные атрибуты, такие как «консонирующий» и «диссонирующий», цветам, и описывать тоны как «светлые» и «темные». Причина в том, что подсознательно мы сопровождаем визуальные переживания тоновыми ощущениями, и наоборот. Известны даже случаи человеческих существ, у которых вторичное ощущение происходит с такой интенсивностью, что равняется первичному. Такие люди говорят, что они «видят» звуки и «слышат» цвета.

*

Все, что верно для сверхчувственной сферы, мы можем ожидать, что найдет выражение в той или иной форме в мире чувственного восприятия. Сфера эфира — это сфера творческих архетипов мира, и когда мы узнаем, что одной части этого мира приписывается характер звука, мы должны искать явление, воспринимаемое нашими чувствами, которое раскрывает нам секрет звуковой силы, создающей форму. Это мы имеем в так называемых звуковых фигурах, открытых немецким физиком Хладни (1756-1827) и названных в его честь «звуковыми фигурами Хладни». Краткое описание того, как они производятся, будет здесь уместно.

Требуется круглая или квадратная пластина из стекла или латуни, закрепленная в центре так, чтобы она могла свободно вибрировать по краям. Она равномерно и не слишком густо покрывается мелким песком или порошком плауна, а затем приводится в акустическую вибрацию путем повторного проведения смычком скрипки с некоторым давлением по краю пластины, пока не станет слышна устойчивая нота. Через вибрации, вызванные таким образом внутри пластины, частицы песка или порошка приходят в движение и собираются в определенных стационарных частях пластины, тем самым создавая

фигуры очень правильной и часто удивительной формы. Проводя по пластине в разных точках края и в то же время демпфируя вибрации касанием края в других точках пальцем, можно производить ноты разной высоты, и для каждой из этих нот будет появляться характерная фигура (Рис. 14). 7

Значение для нас эксперимента Хладни проявится еще яснее, если мы модифицируем его следующим образом. Вместо того чтобы напрямую приводить пластину с порошком в вибрацию проведением по ней смычком, мы производим соответствующее движение на второй пластине и позволяем ему передаваться другой путем резонанса. Для этой цели две пластины должны быть акустически настроены друг на друга и расположены не слишком далеко друг от друга. Давайте представим, далее, что весь эксперимент был организован — как это вполне могло бы быть — таким образом, что вторая пластина была скрыта от зрителя, которому также не хватало способности слышать. Это дает нам картину ситуации, в которой мы оказываемся всякий раз, когда высшие виды эфира посредством тоновой активности, неслышимой для нашего физического уха, заставляют бесформенную материю принимать регулярно упорядоченную форму.

*

Это сравнение деятельности звукового эфира как формообразующего элемента в природе с явлением Хладни проведено правильно только в том случае, если мы признаем, что концепция формы как выражения того, что вызывается через эфирные силы в природе, включает больше, чем внешнюю пространственно ограниченную форму органической или неорганической сущности. Помимо уже указанного факта, что для формирования таких сущностей необходимо также сотрудничество жизненного эфира, мы можем судить о деятельности звукового эфира правильно только в том случае, если мы мыслим её как гораздо более внутреннюю деятельность по сравнению с формированием во внешнем пространстве фигур Хладни. В последнем случае причина, по которой влияние звука не вызывает ничего, кроме упорядочивания формы во внешнем пространстве, заключается в том, что на этой плоскости природы единственные изменения, которые могут происходить, — это изменения в положениях отдельных физических тел. Там, где силы звука в эфирной форме способны овладеть материей изнутри, они могут производить изменения формы совершенно иного рода. Этот эффект деятельности звукового эфира дал ему другое имя: химический эфир.

Мы упоминали однажды ранее, что наша концепция «формы» в органически активной природе не должна ограничиваться только пространственным очертанием тела. Это было в связи с определением Рёскином духовного принципа, активного в формировании растений, как «силы, которая захватывает из хаоса древесный уголь, воду, известь и что угодно еще и закрепляет их в данной форме». Помимо внешнего порядка материи, раскрываемого в пространственной форме, существует также внутренний качественный порядок, выраженный в химическом составе тела. На этом внутреннем химическом порядке основывается все, с чем мы сталкиваемся как цвет, запах, вкус и т. д. вещества, а также его питательные, целебные или вредные свойства. Соответственно, все эти части организма, как в царстве растений, так и внутри высших организмов, имеют определенный внутренний материальный порядок, помимо их характерной пространственной структуры. Одно никогда не присутствует без другого, и каким-то образом они причинно связаны.

В этом внутреннем порядке вещества мы должны видеть в самую первую очередь работу звукового или химического эфира. И мы должны осознавать, что под словом «химия» в этой связи мы подразумеваем нечто гораздо более далеко идущее, чем те химические реакции, которые мы можем вызвать взаимным сродством физических веществ, какими бы сложными эти реакции ни были. Несколько примеров проиллюстрируют разницу между химическими процессами, вызванными прямым влиянием химического эфира, и другими, в которых эффективны только физические последствия эфира.

В своей книге «Человек, которого я не знаю» (Man the Unknown) профессор Каррель показывает очень впечатляюще, на примере из человеческого организма, разницу количественного соотношения в по видимости схожих процессах, один из которых происходит внутри домена жизни, другой — вне его. Он сравнивает количество жидкости, необходимое для поддержания искусственной жизни куска живой ткани, который был превращен в пульпу, с количеством крови, выполняющей ту же задачу внутри живого организма. Если бы все ткани человеческого тела были обработаны таким образом, потребовалось бы 45 000 галлонов циркулирующей жидкости, чтобы они не были отравлены через несколько дней своими собственными продуктами жизнедеятельности. Внутри живого организма кровь достигает той же задачи с 1,5 галлонами.

Очень многие химические изменения в живых организмах осуществляются посредством двух полярных процессов: окисления и восстановления. Мы неоднократно обсуждали их как иероглифы многого из того, что происходит в природе по пути полярности. В соответствии с принципом, управляющим физическим планом природы, согласно которому различия уровней стремятся к исчезновению, окисление может происходить само по себе, тогда как восстановление требует затраты энергии. Давайте с этой точки зрения сравним превращение окисленного железа в восстановленное, как оно происходит внутри и вне сферы жизни.

Примером этого процесса в его чисто физической форме является восстановление железной руды до металлического железа в доменных печах, где с помощью высокой температуры и высокого давления углерод заставляют соединяться с кислородной составляющей руды и передавать ей свою собственную невесомую энергию. Точно такой же процесс непрерывно и незаметно происходит внутри человеческого тела при нормальных телесных условиях температуры и давления, когда оксигемоглобин артериальной крови превращается в гемоглобин венозной крови. Макротеллурическим аналогом этого является превращение красного речного ила в сине-черный континентальный ил на дне моря, вокруг континентальных берегов. Здесь, опять же, восстановление происходит без тех предварительных условий, которые необходимы для осуществления процесса техническими средствами.

Благодаря примерам такого рода мы получаем представление о природе химического эфира как «магической» силы (в том смысле, в каком мы ввели этот термин в начале книги). То, что химический эфир способен осуществлять мягким образом, так сказать, в сотрудничестве с силой теплового эфира, преодолевающей инертность, может быть имитировано физически только путем чрезвычайной концентрации внешней энергии и использования масс материального вещества. В то же время имитация никогда не бывает полной. Ибо всему, что происходит через действие химического эфира, присуще качество космической юности, в то время как все, что вызвано чисто физическим образом, по необходимости является космически старым.

Из всех областей природы, к которым обращался исследующий взор человека со времен зарождения сознания-зрителя, ни одна не способствовала его чисто количественному мышлению больше, чем химия, с момента открытия того, что химические реакции различных веществ обусловлены вполне определенным и постоянным числовым соотношением. Именно эти отношения побудили к возникновению атомной концепции материи и всех ее последствий. Поскольку сознание-зритель совершенно не способно постичь существование числовых отношений в физическом мире иначе, как в виде сумм исчисляемых единиц в пространстве, для этого типа сознания было естественно свести все эмпирически установленные числовые отношения к соответствующим отношениям между количествами наименьших возможных материальных или подобных материи единиц.

Научное мышление, если оно руководствуется знанием о существовании эфирных сил и их действии, не нуждается в такой интерпретации числовых отношений, выявленных в физическом мире; ибо оно знает, что они являются не чем иным, как последним выражением действия химического эфира (поэтому Рудольф Штайнер иногда называет его «числовым эфиром»). Чтобы отдать должное проявлению измеримых числовых отношений в природе, в какой бы сфере это ни было, необходимо освободиться от абстрактного понятия числа, которое управляет современным научным мышлением, и заменить его более конкретным. Мы обнаружим, что для существования определенного числа могут быть две совершенно разные причины, хотя метод установления самого числа в каждом случае один и тот же. Простой пример проиллюстрирует это.

Давайте посмотрим на ряд похожих объектов, скажем, на группу из пяти яблок. Мы замечаем, что отношение числа пять к группе объектов перед нами является чисто внешним и случайным. Применяя к нему понятие «пять», мы объединяем отдельные объекты в группу и даем ей имя, или числовой ярлык, который не имеет ничего общего с природой элементов, составляющих группу. Этот способ мышления, как мы можем заметить, является именно тем, который номиналисты Средневековья приписывали каждому понятию, сформированному человеческим разумом. На самом деле процесс счета — это процесс чистой абстракции. Чем более дифференцированы вещи, которые мы хотим объединить в группу посредством процесса счета, тем дальше должна заходить эта абстракция. Мы можем считать яблоки и груши вместе под общим понятием «фрукты»; если добавить репу, мы должны помочь себе понятием «продукты растительного происхождения»; пока, наконец, мы не будем иметь дело только с «вещами», не учитывая никакой качественной дифференциации. Таким образом, понятие числа создается исключительно внутри человеческого разума, который применяет его к вещам извне.

С того момента, когда человеческое сознание оказалось неспособным приписать себе какой-либо иной, кроме чисто номиналистического, способ постижения, было неизбежно, что все объяснения природных явлений будут иметь два результата: (1) исключение из наблюдения всего, что не могло быть осмыслено в терминах чисел, и (2) стремление найти для каждого числового отношения, поддающегося эмпирическому доказательству, объяснение, которое можно было бы интерпретировать как результат взятия качественно идентичных единиц и их подсчета. Ибо этот метод формирования понятий — единственный, который номинализм может принять с чистой совестью. Тот факт, что при этом он доходит до абсурда, пришел ему в голову совсем недавно. Ибо если путем логического следования по этому пути — как в современной теоретической физике — вся вселенная растворяется в единицах, которые уже невозможно отличить друг от друга, то станет невозможно сосчитать эти части, ибо нельзя установить, была ли сосчитана какая-либо данная из этих гипотетических элементарных частиц или нет. Тем не менее Эддингтон утверждал, что нашел точное число частиц, составляющих вселенную — число из 80 цифр — с помощью специального исчисления, но это число справедливо только при допущении, что частицы нельзя сосчитать, потому что они неразличимы!