«Мемуары и письма Фрэнсиса У. Ньюмана»

«Она оставила большую пустоту в сердце своего мужа.

«Скончалась, 16 июля 1876 г.»

Ньюман всегда говорил о своей жене как о «самой ласковой и нежной из смертных». Между ними всегда была очень большая привязанность. Все его письма показывают это. Их супружеская жизнь была долгим общением счастья, «не омраченным спорами». [Сноска: «Брак — это один долгий разговор, омраченный спорами». — Р. Л. Стивенсон.] Тем не менее, не было (как показано, я думаю, во многих отношениях) сильной общности интересов. Ибо во всех трудоемких филологических исследованиях Ньюмана — его ученых лекциях, статьях и изысканиях, библейских и литературных, его размышлениях в сферах глубокой мысли — она была, по всем намерениям и целям, практически за его умственной дверью. Она никогда не была сильно склонна присоединяться к обществу его ученых друзей; но это было больше из чувства скромности, потому что она боялась не быть в сочувствии с ними; потому что она думала, что недостаточно умна.

Она испытывала величайшее восхищение своим мужем. Легко, конечно, понять, что когда Фрэнк Ньюман вернулся из своего миссионерского путешествия, он был именно тем молодым человеком, который мог бы привлечь внимание девушки. Не было ничего удивительного в том, что она влюбилась в него. Она была живо заинтересована в домашней миссионерской работе среди бедных сельских жителей своего дома. Она знала, что он прошел через великие опасности в своем путешествии на Святую Землю как миссионер. Он тогда еще окончательно не отбросил свои старые убеждения — это должно было прийти позже; сейчас он был на грани этого, и он был один на этом внутреннем, личном краю. Она еще не осознавала этого. Очень вероятно, что он казался героем в ее глазах из-за всех опасностей, которые он преодолел, чтобы проповедовать Евангелие, и потому что он был одним из самых интеллектуальных людей своего дня: получил высокие отличия в Оксфорде и отказался от них ради того, что считал правильным.

В красивом маленьком девонширском городке Оттери-Сент-Мэри, очень возможно, он был величайшим человеком, который встретился на жизненном пути. Он очень явно заботился о ней; неизбежным следующим шагом казалось заботиться о нем. В то время его имя было у всех на устах. Мисс Фрер писала в 1833 году, что «брат м-ра Ньюмана (Джон Генри Ньюман) — молодой человек больших перспектив, который оставил самые прекрасные перспективы продвижения в Англии, чтобы отправиться миссионером в Персию».

Во всяком случае, Судьба свела их вместе, и они поженились.

Как сказала мне однажды женщина: «В любви нет выбора» — как только встреча произошла, всякий свободный выбор окончен.

М-с Фрэнсис Ньюман не была очень сильной, а позже в жизни развилась большая хрупкость. Напомним, что мать и сестры Ньюмана жили в Оксфорде в это время, и он хотел некоторое время спустя привезти свою невесту, чтобы представить их. К сожалению, она заболела, и лечение, назначенное для ее болезни, оказалось совершенно ошибочным; следовательно, ее выздоровление было намного медленнее, чем могло бы быть в противном случае. Путешествие было, кроме того, утомительным для нее в ее состоянии здоровья. Им пришлось ехать из Бристоля в Оксфорд, ибо к этому времени Ньюман обосновался в Бристольском колледже в качестве преподавателя классики. Ранее он был преподавателем в Дублине в течение короткого времени.

В 1836 году Фрэнсис Ньюман прошел церемонию крещения в часовне в Бристоле. Я намеренно говорю «прошел церемонию», ибо верю, что и он, и его брат получили обряд в раннем детстве, когда их отец был жив.

М-р Джордж Хэр Леонард из Университетского колледжа Бристоля любезно прислал мне некоторую информацию относительно работы Фрэнсиса Ньюмана в Бристоле, как и м-р Норрис Мэтьюз, городской библиотекарь муниципальных публичных библиотек там.

От них я узнаю, что колледж, в котором Ньюман был преподавателем классики, был не «Куинс», как утверждалось один или два раза, а Бристольский колледж. Он был основан в 1831 году и просуществовал всего десять лет. М-р Хэр Леонард говорит мне, что он располагался в большом доме на Парк-Роу и что у него были очень выдающиеся ученики, среди которых были сэр Эдвард Фрай, покойный сэр Джордж Габриэль Стокс [Сноска: Сэр Джордж Габриэль Стокс, Лукасовский профессор математики в Кембридже с 1849 года, член и президент Пембрук-колледжа в Кембридже, родился в 1819 году; старший ренглер, 1841. Президент Королевского общества, 1885. Внес много математических работ и лекций в Королевское общество и другие общества в Кембриджском университете, Абердине, Эдинбурге и т. д.] и Уолтер Бэджот.

В это время Ньюман был членом исторической баптистской часовни в Бродмиде. Думаю, именно в этой часовне, действительно, он был перекрещен (как я упоминала немного ранее), и некоторые из прихожан ожидали, что он станет одним из секты Плимутских братьев.

Возможно, не общеизвестно, что Бристольский колледж обязался давать религиозное образование по линии Церкви Англии тем мальчикам, чьи родители этого желали (я цитирую сейчас письмо м-ра Джорджа Хэра Леонарда ко мне): «Это не было обязательным для всех, и была яростная атака на колледж со стороны некоторых священнослужителей, и епископ Грей был враждебен. В 1841 году под влиянием Монка (епископа Глостера и Бристоля) был основан Епископский колледж поблизости, и старый и более либеральный колледж не смог выдержать конкуренции и прекратил свое существование».

Я цитирую здесь [Сноска: По любезности мисс Хамфри, Ленсфилд, Кембридж, которая дала мне этот отрывок из мемуаров ее отца.] описание школьной жизни викария церкви Св. Марии Редклифф в Бристоле:—

«В 1835 году он поступил в Бристольский колледж, школу, которая больше не существует, директором которой был д-р Джеррард, друг его брата Уильяма и математик некоторой известности…. Он оставался два года в Бристольском колледже и считал, что там он был многим обязан преподаванию Фрэнсиса Ньюмана, брата кардинала, человека очаровательного характера и больших достижений (впоследствии проявившихся во многих отношениях), который был тогда лектором по элементарной математике, и впоследствии переписывался с ним» (викарием церкви Св. Марии Редклифф) «по математическим вопросам, когда оба стали знамениты».

Все это, я думаю, указывает на тот факт, что Бристольский колледж, безусловно, имел выдающийся список имен в своей короткой десятилетней истории.

1836 год был годом смерти м-с Ньюман — матери Фрэнсиса Ньюмана. Его жена была настолько опасно больна, что он не смог присутствовать на похоронах своей матери; и поэтому в последний раз он видел ее живой по случаю, когда привез свою невесту, чтобы представить ее в Оксфорде.

Мисс Мозли говорит о его матери: «Она была женщиной, довольной жить, так сказать, в уединении своих мыслей. Она имела влияние, хотя и не заметное, на всех вокруг. Жизненные испытания придали вес ее суждениям, и ее замечательное спокойствие и безмятежность темперамента и манер имели свою особую силу. Под этой мягкой манерой была сильная воля, которую нельзя было сдвинуть, когда ее чувство долга диктовало самопожертвование».

Через месяц после ее смерти кардинал Ньюман писал: [Сноска: «Письма Джона Генри Ньюмана», Энн Мозли.] «В последние годы моя мать сильно неправильно понимала мои религиозные взгляды и считала, что расходится со мной; [Сноска: Как, конечно, она и делала.] и она думала, что я окружен поклонниками и все делаю по-своему; и в результате я, который осознаю, что никогда не считал ничего более ценным, чем ее сочувствие и похвалу, не имел их». Он продолжает: «Я думаю, Бог хочет, чтобы я был одинок…. Я думаю, я очень холоден и сдержан с людьми, но я не могу никогда осознать, что кто-то любит меня».

Те, кто читал «Жизнь Джона Генри Ньюмана» мисс Мозли, помнят, как страстно была предана своим двум сыновьям м-с Ньюман. Один или два раза она говорила, что хотя «Фрэнк был адамантом», когда она хотела стать ближе к его интересам и симпатиям, когда он был совсем молодым человеком, все же она всегда была вполне в сочувствии со своим старшим сыном.

Вероятно, по мере того как время шло и она видела, как последний дрейфует все дальше и дальше в религиозные взгляды, с которыми она никогда не была знакома, незаметно для себя, ее манера менялась, когда он говорил ей о том, как постепенно весь масштаб его религии расширяется и развивается в направлении, в котором она чувствовала невозможным для себя следовать за ним.

Интересно, знала ли она о растущем агностицизме своего другого сына, но, вероятно, это было маловероятно.

[Иллюстрация: Д-Р МАРТИНО. С картины А. Э. Элмсли]

ГЛАВА V

ДРУЖБА С ДОКТОРОМ МАРТИНО В 1840 году Фрэнсис Ньюман стал профессором классической филологии в Манчестерском новом колледже. В том же году доктор Мартино был назначен профессором ментальной и моральной философии в том же учебном заведении. Напомним, что в течение тридцати семи лет Манчестерский новый колледж располагался в Йорке, а теперь только что вернулся в город, давший ему имя.

Именно здесь завязалась дружба, которая длилась нерушимо до самой смерти.

Оба они были увлеченными искателями — каждый на свой лад — религиозной истины. Для обоих это был вопрос, который практически затрагивал всю их жизнь. Но если для Мартино результатом стала глубокая теология, нашедшая свое удовлетворение в лоне унитарианства, то для Ньюмана догма любого рода была практически неизвестной величиной. Он все дальше и дальше отходил от богооткровенной религии, пока многие его письма и сочинения не стали вызывать глубокую боль у христиан, читавших их. Правда, перед смертью мистер Темперли Грей, священник, окормлявший его во время последней болезни, заявил, что произошло возвращение к первоначальной вере, но все же ничто не может изменить воздействие написанного слова, и в одном из писем самого Ньюмана есть отрывок, который очень ясно иллюстрирует этот факт: «Печально иметь напечатанные ошибочные утверждения. Я три или четыре раза опровергал и отрекался от отрывка… но я не могу достичь тех, кого ввел в заблуждение». В этих последних девяти словах заключен целый мир невыраженного сожаления — сожаления, которое никакие последующие усилия не могут искоренить. Как произнесенные, так и написанные слова уходят в далекие ментальные порты и зачастую — из-за того, что находятся вне нашего поля зрения — становятся недосягаемыми для нас. Никакое последующее опровержение не может достичь их и отменить однажды произведенное впечатление.

Мартино и Ньюман не были единомышленниками в вопросах религии. Письма, которыми они обменивались, показывают это; но они также показывают, что никакие споры не разлучили их. Если порой какой-то болезненный отрывок в письме Ньюмана и тревожил его друга, то к этому вопросу подходили с прямотой, неизменным терпением и мягкостью. Между ними не было резких слов. Оба они были по своей природе, врожденно, добрыми и отзывчивыми людьми. Даже в спорных вопросах, касавшихся темы, занимавшей столь значительную часть их мыслей, различие во мнениях не могло «разлучить истинных друзей».

Напомним, что за год до начала регулярной переписки между ними Мартино написал статью с критикой «Фазисов веры» Ньюмана.

Прежде чем привести письма Ньюмана, возможно, здесь было бы уместно сказать несколько слов о самом Мартино. Он происходил из старинной гугенотской семьи. Мистер Джексон, из биографии которого я цитирую, говорит, что Гастон Мартино, который, как гласит предание, был хирургом из Дьеппа, приехал в Англию после отмены Нантского эдикта в 1685 году, и хотя сначала он жил в Лондоне, в конце концов он обосновался в Норидже, где и родились все его дети. Младший из них стал отцом Джеймса Мартино, теолога. Он родился в тот же год, что и Фрэнсис Ньюман, и умер всего за семь лет до него.

В воспитании и раннем обучении обоих мужчин присутствовал значительный элемент пуританизма. Многие из самых суровых кальвинистских доктрин господствовали в домашней жизни Ньюмана, и даже если в раннем окружении Мартино атмосфера была чуть менее густо заряжена религиозными грозовыми тучами, то, безусловно, по всем свидетельствам, воскресенье было прежде всего днем, который «скрывал свой истинный смысл и яркость за хмурым лицом». Я не могу не процитировать здесь историю, которая немного приоткрывает завесу над той религиозной атмосферой, что царила в этот день, и над взглядом на него матери Джеймса Мартино, когда он был мальчиком. В одно воскресенье вечером мать ушла в церковь, оставив своему маленькому домашнему кругу наказ читать Библию.

Вернувшись, она задала Джеймсу дотошный вопрос: «Что он читал?» Его ответ был: «Исаию». Она тут же ответила, что он не мог прочитать все; на что он быстро ответил: «Да, мама, я прочитал, пропуская чепуху».

С восьми до четырнадцати лет Джеймс Мартино был приходящим учеником в Нориджской гимназии. После окончания школы он пришел к выводу, что хочет посвятить свою жизнь служению, и поскольку, конечно, английские университеты были закрыты для всех, кто отказывался подписать Тридцать девять статей, его отправили в Манчестерский колледж. Здесь стало очевидно для всех, что он был студентом, который не позволит ничему помешать своей работе. Его преподавателей поражали его точность мышления и огромное упорство в исследованиях.

В 1835 году началось его служение в Ливерпуле в качестве пастора часовни на Парадайз-стрит, и к этой работе добавилась его деятельность в Манчестерском новом колледже, которая, как я упоминала ранее, началась в 1840 году, в тот же год, что и связь Ньюмана с колледжем. Но когда в 1853 году колледж был переведен в Лондон, Мартино в течение четырех лет продолжал жить как священник в Ливерпуле, при этом он продолжал вести свои занятия в колледже (в шести часах езды на поезде от Ливерпуля).

В 1857 году его попросили переехать в город и посвятить все свое время работе в колледже, на что он согласился. Студентов тогда было немного, но среди них были имена, которым предстояло прославиться в будущем, и среди них — Александр Гордон, Эстлин Карпентер и Филип Уикстид.

В 1858 году он был назначен священником часовни на Литтл-Портленд-стрит. Раньше прихожане этой часовни были строгими, непреклонными унитарианцами. С приходом Мартино начались более новые, широкие взгляды на унитарианство. На протяжении всех лет, которые теперь предстояло провести в Лондоне, труды доктора Мартино как ученого, мыслителя и теолога были непрерывны. Говорят, что, хотя он так много писал и преподавал, он никогда не позволял мешать своему чтению; он всегда пополнял свои запасы знаний. В течение пятидесяти лет он признавался одним из самых глубоких мыслителей своего времени, а также одним из лучших писателей.

Первое письмо Фрэнсиса Ньюмана к Мартино, из которого я цитирую, датировано декабрем 1850 года, из Брайтона:—

Доктору Мартино от Ньюмана.

«Кажется, я не в ладах с вами в двух высших интересах человека — религии и политике… Я… стал республиканцем по принципу, ибо Джефферсон всегда придерживался мнения, что конституционная монархия — это просто невозможность в большой континентальной стране, где содержатся огромные армии; и я думаю, что история тысячелетия в Европе доказывает это. Все королевские власти были по своему происхождению конституционными; но в конечном итоге ни одна династия не устояла перед искушением разрушить барьеры, которые ее ограждали. Наши свободы, как мне кажется, справедливо приписываются тому факту, что мы островное государство и нуждаемся в защите только флота. Швеция по той же причине способна сохранить свои свободы…. Я думаю, что в порядке Провидения королевская власть служила цели объединения наций в более крупные массы, чем те, что могли бы удержаться вместе иначе.

Там, где она делала это, не разрушая муниципальную организацию, это явно хорошо по результатам — как в Великобритании, Швеции, Германии; … но, выполнив эту функцию, мне кажется, что королевская власть (если только она снова не станет выборной) завершила свою работу, и о ней не следует жалеть…. С доктринерских позиций, либо расшатывать ее там, где она работает хорошо, либо желать навязать ее там, где она нарушила свои обязательства и утратила все права на любовь и преданность, кажется мне ошибкой одного рода.

* * * * *

Разве не должно наступить время слабости, когда Австрия обанкротится — когда император России будет слабоумным или ребенком, когда провинции России станут недовольными, или армия взбунтуется; или, опять же, когда Франция и Австрия серьезно поссорятся?… Вы видите, я пичкаю вас некоторыми из моих самых едких вещей, в доказательство того, что я верю в крепость вашего желудка…

«Ваш любящий друг,

«ФРЭНСИС У. НЬЮМАН». В следующем письме Ньюман затрагивает две известные личности своего времени — Фредерику Бремер и Чарльза Кингсли. Он упоминает о том, что был занят встречей с Кошутом, как причину, по которой первая попытка встретиться с мисс Бремер оказалась неудачной. Напомним, что мисс Бремер приехала в Англию, чтобы собрать материал для своей книги «Жизнь в Старом Свете». (Этот год был также датой первого визита Кошута к нашим берегам.) Мисс Бремер была шведкой по происхождению, но финкой по рождению, ибо родилась в Финляндии в 1801 году.

Что касается Кингсли, то в 1850 году он опубликовал трактаты о «христианском социализме». «Олтон Лок» уже вышел и встретил презрение со стороны прессы, хотя рабочие — которые признавали Кингсли своим самым верным другом — приветствовали его с радостью. В 1851 году — году больших бедствий и страданий по всей Англии — он обдумывал планы осушения частей Эверсли (своего прихода), ибо там было много случаев лихорадки, а Кингсли был прежде всего практическим христианином. Он также намного опережал свое время (как это неизменно делают все великие люди), и он ясно видел, насколько неразрывно близка в этом нынешнем мире связь между физическими вопросами и духовными. Он признавал, что если человек живет в антисанитарных условиях, это влияет очень реальным, хотя и необъяснимым образом на его духовную жизнь. Он мог проследить связь в жизненной истории прихожанина между плохой канализацией и пьянством: позже — хотя, возможно, это могло быть очень долго спустя — «пунктик» его ребенка: и он видел в этом несчастном, неудачном Малом Результате исход чьего-то греховного невыполнения своего долга перед ближним в прошлые годы, когда первым антисанитарным условиям позволили жить и процветать.

В некотором смысле, следовательно, канализация оказывает решительное влияние на духовную жизнь мужчин и женщин. Вероятно, все помнят решительное утверждение доктора Неттлшипа, что «даже боль в животе может быть духовным опытом».

И поэтому Кингсли продвигал улучшения канализации в своем приходе и считал это, чем оно на самом деле и было, подходящим предметом для энергии приходского священника, работающего день и ночь для улучшения душ и тел своих прихожан.

Я не могу не процитировать здесь собственные решительно выраженные взгляды Фрэнсиса Ньюмана на осушение земель:—

«Теперь, когда стоки скрыты из виду, морально очевидно, что дефекты будут существовать или будут вызваны износом, невидимым образом. В одном месте будут просачиваться вредные жидкости и газы; в другом будут гнить вредные накопления. Вместо того чтобы быстро смешивать небольшие порции необходимого навоза с небольшими порциями земли, которая в нем нуждается, мы обеспечиваем в стоках медленное гниение и постоянный источник заразы; мы избавляем город, налагая серьезное беспокойство и опасность на всю округу, где выходят его стоки; мы делаем устье каждой приливной реки гаванью и хранилищем загрязнения; и после такой растраты сельскохозяйственного сокровища мы отправляем через Атлантику корабли для грязной торговли материалом, предназначенным для его замены….

«Сорок лет назад было совершенно общеизвестно, что отходы животных — это пища для растений, и их следует сохранять для использования, а не тратить впустую, отравляя воды. Как могли хорошо информированные люди обманывать себя, одобряя этот курс? Возникает только одно объяснение: они отчаялись вернуться к Природе. Они предположили, что мы должны жить искусством, и они назвали искусство "Наукой"».

Я возвращаюсь теперь к письму Ньюмана к Мартино:—

Доктору Мартино от Фрэнсиса Ньюмана.

«Саутгемптон, среда, 8 октября 1851 г.

«Мой дорогой Мартино,

«Ваше интересное письмо было отправлено мне к полудню понедельника, и только из него я узнал, что мисс Бремер в Лондоне, о чем я узнал лишь по карандашной заметке на обороте: "142 Стрэнд". В тот вечер я собирался навестить двух своих сестер — одну, вернувшуюся с континента, и другую, приехавшую из Дерби. А во вторник утром я был занят тем, что должен был приехать сюда, чтобы встретить Кошута! Так что я боюсь, что пропустил мисс Бремер. Но, судя по сегодняшним новостям, боюсь, что нет шансов на прибытие К. до следующего понедельника или вторника; и я, вероятно, вернусь завтра. Я попытаюсь увидеть мисс Бремер немедленно, но очень разочарован.

«У меня была небольшая переписка с мистером Кингсли в последнее время — возникшая из его недавней лекции, практические результаты и практические принципы которой доставили мне большое удовольствие. Он говорит, что "завершил свою работу" по протесту и обличению капиталистов, и теперь надеется посвятить себя созиданию и практическому творчеству; и как бы я ни опасался некоторых его обобщений, я надеюсь на большое благо от его чисто отличных целей и того объема помощи, который он может привлечь. Он самым сердечным образом соглашается с моим осуждением больших городов как чудовищного зла и подходит к этому вопросу с сельскохозяйственной точки зрения: "Ни одна страна не может быть недоедающей, пока она возвращает почве то, что из нее берет" — [Курсив мой. Разве это предложение не имеет бесконечной ценности для нас сегодня?] — "ибо в конечном итоге почва всегда отдает столько же, сколько получает. Каждая страна обедняет себя, если выливает в реки и море животные отходы, которые должны быть возвращены почве".

«Ни одно сообщество не может избежать этого расточительства, если его жители не живут на земле. Поэтому города не должны превышать размера, при котором все животные отходы могут быть экономично сохранены и непосредственно применены в сельском хозяйстве.

«Мне кажется, что все причины — моральные, политические, сельскохозяйственные, экономические, санитарные — сходятся к этому же выводу; и я применяю Delenda est Carthago к каждому городу в Европе.

«По вопросу о хозяевах и слугах он говорит: "Хозяева должны считаться "бесчестными", если они нанимают слуг на день или неделю, а не на год; или если они увольняют старых слуг без какой-либо иной причины, кроме как для снижения заработной платы; но такая вещь, чтобы быть возможной и эффективной, должна быть взаимной. Слуга не должен иметь права покидать хорошего хозяина, чтобы повысить свою заработную плату. Но в настоящее время, пока слуга не связан обязательствами перед хозяином и не хочет связывать себя, мне кажется совершенно невозможным относиться к хозяевам как к имеющим какую-либо моральную ответственность за слуг, большую, чем за иностранцев. Когда мы покупаем чай, мы не можем спрашивать, получают ли китайцы комфортное существование, продавая его по этой цене". Это крайний и ясный случай, к которому мы приближаемся в каждой коммерческой сделке по мере того, как другая сторона утверждает, что отношения должны быть отношениями простого маркетинга….

«Всегда ваш любящий,

«Фрэнсис У. Ньюман».

Следующее письмо, датированное сентябрем 1851 года, которое было написано сразу после возвращения Ньюмана из его швейцарского тура, продолжает ту же тему, что и предыдущее, а также затрагивает зло внезапного внедрения техники; в то же время оно ясно показывает, что в конечном итоге благодаря ей рабочие получают лучшую заработную плату — "Техника во всех отношениях — друг бедных". Он очень верно говорит: "Первая великая потребность рабочих — это лучшая мораль и большая бережливость, а не лучшие хозяева или более высокая заработная плата". Откладывая в сторону вопрос о том, не нужна ли рабочему "более высокая заработная плата", ничто не может быть более верным в настоящее время, чем этот факт, представленный нам таким образом Ньюманом. Это, вне всякого сомнения, те недостатки, которые пронизывают основную массу трудящихся классов (как мы их называем) — отсутствие истинного духа морали и бережливости.

Трудно полностью объяснить причину, по которой отсутствие этих характеристик так сильно проявляется сегодня, или придумать средство, которое достигнет и излечит их. Но то, что это присутствие в нашей среде — самоочевидный факт. Никто, кто много путешествовал по Франции (назвать только одну другую страну), не может не осознавать, как огромна пропасть, разделяющая образ жизни наших собственных трудящихся классов и тех, что существуют за водой. Там бережливость — правило. Они используют гораздо более простую диету, и ту, которую им поставляет земля, и довольствуются этим. В них гораздо более здоровый тон, даже если он грубый, чем среди наших собственных бедняков. Я сам постоянно бываю во Франции (это страна моих предков), и меня всегда поражало отсутствие там, в сельской местности, порока, который так часто обезображивает домашнюю жизнь наших сельчан. Вы не увидите там зрелищ, которые делают улицы в субботу вечером в Англии унизительным зрелищем. Когда французский сельчанин счастлив, он может быть таким без помощи пьянства. И что касается обработки земли — ну, нам нужно только посмотреть на наши собственные схемы "французского фермерства" сегодня, и мы обнаружим, что когда мы хотим вернуться "к земле", чтобы узнать, сколько заботы и трудолюбия она может принести, нам приходится вызывать француза, чтобы он показал нам секреты своей страны по удобрению земли, так что почва становится драгоценной и будет давать, даже с такого малого пространства, как четверть акра, неисчислимые богатства в виде рыночных товаров.

Что касается того, что Ньюман говорит о работницах Англии, то с ним невозможно согласиться. Совершенно точно не является случаем в тысячах примеров, что "нет хороших работниц без работы или зарабатывающих низкую заработную плату", или что "те, кто не может получить хорошую заработную плату — это женщины, которые провели свою молодость в праздности… и плохо шьют".

Достаточно сослаться на статистику, которую предоставляет нам Христианский социальный союз, а также другие общества, чтобы эта идея была быстро опровергнута. Опыт миссис Карлайл и миссис Ньюман был, очевидно, невольно вводящим в заблуждение.

В обсуждении многих предметов была определенная импульсивность, к которой Ньюман, по-видимому, был особенно склонен. Он иногда был настолько увлечен ею, что догматизировал неточно или слишком настойчиво.

Доктору Мартино от Фрэнсиса Ньюмана.

«Мой дорогой Мартино,

«… Через день или два я планирую визит к Фруду, который находится в Уэльсе и слишком много времени проводит в одиночестве». [Фруд тогда готовил или писал свою «Историю Англии». Напомним, что влияние кардинала Ньюмана на него в колледже решило его дальнейшее принятие духовного сана, но он никогда не выходил за пределы диаконства.] «Письма Гладстона сейчас являются мощным стимулом для общественного мнения…. Не только социалисты, но и множество рабочих, кроме того, рассматривают это как абстрактное зло в хозяине — предлагать более низкую заработную плату, чем та, которая существует в любое конкретное время. У них никогда нет возражений против повышения заработной платы; поэтому я не могу сказать, что они рассматривают существующую ставку как божественно установленную сумму; но они не видят, что если они не желают связывать себя обязательством не бастовать ради повышения, они должны признать за хозяином моральное право на снижение…. Что делать с теми, кто продолжает провозглашать и распространять опасные общие максимы как абстрактную аксиоматическую истину?… Ваш метод заставить хозяев определять, сколько человек войдет в профессию, будет успешным; но я не вижу, что он будет успешным в изгнании. В годы железнодорожного бума лондонские газеты были чрезмерно перегружены работой, и значительный рост, несомненно, произошел в числе печатников (возможно, также и в их заработной плате); теперь печатники некоторое время находятся в сравнительной депрессии…. Я не утверждаю, что всякое снижение заработной платы хозяевами милосердно и справедливо, но что некоторые могут быть таковыми; тогда как социалисты и компания мгновенно выступают против любого или всякого снижения, не вдаваясь в какие-либо детали относительно настоящего или прошлого истории торговли. Когда я сказал, что техника во всех отношениях — друг бедных, я не думаю, что упустил из виду случайный вред, вызванный ее внезапным внедрением…. Эффект техники в конечном итоге — это устойчивый рост заработной платы, а также дешевое снабжение товарами: преимущество для бедных универсально и постоянно, зло — частично и преходяще. Более того, зло чрезвычайно усугубляется их извращенностью. Три поколения ткачей ручного станка были размножены, несмотря на общеизвестную нищету, которую это должно вызывать. Техника не повышает норму прибыли или процента; она повышает норму заработной платы: сравните Манчестер и Бакингем в доказательство…. Я не думаю, что я вообще увлечен реакцией из-за несправедливых нападок на капиталистов, но я очень сильно увлечен [правильным или неправильным] убеждением, что первая великая потребность рабочих — это лучшая мораль и большая бережливость, а не лучшие хозяева или более высокая заработная плата. Я не осмелился напечатать и половины того, что является моими убеждениями на этот счет…. Страдания бедных от плохого воздуха и плохой воды — это совершенно отдельная глава. Высокая заработная плата мало помогает вылечить это. Действительно, в Манчестере рабочие обычно предпочитают сэкономить шиллинг в неделю на квартплате и потратить его на бифштексы, когда шиллинг мог бы обеспечить им здоровое, а не нездоровое жилье. Заработная плата каменщиков в настоящее время высока в Лондоне; каков результат? У меня сейчас в саду строится небольшая стена. Люди бросают работу; я жалуюсь; строитель отвечает: "Люди не придут работать в понедельник без больших хлопот". Я боюсь, это означает, что они пьют в воскресенье и очень "неважно" себя чувствуют в понедельник утром. Те самые люди, которые возбуждены высокой заработной платой к пьянству и праздности, поднимут яростный крик, когда произойдет падение заработной платы, и, более того, получат слух и симпатии Мориса и компании для своего крика».

«Морис и компания», конечно, относится к Фредерику Денисону Морису, который был главным двигателем христианского социализма того времени, как и во всех социальных реформах. Он встретил много оскорблений и оппозиции, но все же было очень много тех, кто называл его «Учителем». Среди последних был Чарльз Кингсли, который был одним из его учеников и на которого очень сильно повлияло его мнение в религиозных и социальных вопросах. [Сноска: Кингсли (см. мемуары) сказал Морису, когда оппозиция была наиболее ожесточенной против него: "Ваше дело — мое. Мы плывем в одной лодке и стоим или падаем с тех пор вместе".] Ни один из них не мог вынести узости «партий» в религии. Они всегда требовали большей терпимости, более широких взглядов и отказывались быть связанными узкими вероучениями. Именно благодаря Кольриджу Морис принял духовный сан. Он родился в тот год великих людей, 1805, и к 1851 году его социалистические идеи были хорошо известны миру.

«Что касается модисток и портных, у моей жены тот же опыт, что и у миссис Карлайл, что нет хороших работниц без работы или зарабатывающих низкую заработную плату. Миссис Веджвуд говорит мне, что Женский комитет не мог найти женщин, чтобы шить рубашки…. Те, кто не может получить хорошую заработную плату — это женщины, которые провели свою молодость в праздности и не могут работать достаточно хорошо, чтобы удовлетворить дам. Они плохо шьют и получают жалкое вознаграждение от магазинов. Что касается портных, я плачу за пальто на четыре или пять шиллингов больше, чем двадцать пять лет назад…. Пока наша национальная мораль не будет значительно улучшена, а наша моральная организация не будет восстановлена, будет существовать большая группа лиц без какой-либо профессии, искусства или связей, которые бросятся в то, что кажется самым легким искусством, и своим числом затопят его….

«Всегда ваш любящий

«Фрэнсис У. Ньюман».

Здесь следует упомянуть, что в 1853 году Манчестерский новый колледж был переведен в Лондон, но только в 1857 году доктор Мартино переехал жить в город, чтобы посвятить свое время главным образом важной работе, которая легла на него в связи с ним. Это он продолжал делать до 1885 года. Ньюман был назначен в 1846 году на кафедру латыни в Университетском колледже, пост, который он занимал до 1863 года.

Следующее письмо этого периода, адресованное Мартино, дает представление о влиянии красоты пейзажа на Ньюмана. Он был далек от обычной точки зрения современного быстрого путешественника, который, кажется, хочет только покрывать большие расстояния на быстрой скорости и поэтому не может иметь никакого представления о том, что мы могли бы назвать "атмосферной средой" места, которую можно почувствовать только при спокойном движении, как выражается Ньюман, "от точки к точке", чтобы "увидеть, как меняются аспекты и пропорции".

Доктору Мартино от Фрэнсиса Ньюмана. "Грайсдейл-Бридж, Паттердейл, близ Пенрита, 31 июля 1854 г.

«Мой дорогой Мартино,

«Я был неверным, не написав вам раньше….

«Мы в восторге от Паттердейла больше, чем когда-либо. Вероятно, вы так хорошо знаете красоты вашего района и так высоко цените их, что поворачиваетесь таким же глухим ухом, как и я, ко всем похвалам других мест. У меня такое сильное чувство неисчерпаемости красоты, что оно помогает мне подавить беспокойство, которое разжигается похвалами других людей тому, что мне неизвестно….

«Если у меня нет собственного экипажа, я получаю мало удовольствия от путешествий. Что я хочу, так это останавливаться в красивых местах и идти от точки к точке и видеть, как меняются аспекты и пропорции; это, на самом деле, вы редко делаете хорошо, кроме как пешком и на досуге. Прогулки здесь неисчерпаемы для людей, которые могут взять с собой книгу или другое занятие и оставаться вне дома четыре или пять часов; но вам нужна достаточно сухая погода, иначе действительно болотистость гор значительно уменьшает количество возможных или приятных прогулок, помимо ухудшения красоты.

«Я получаю газету только раз в неделю, и в такой кризис чувствую голод по новостям по мере того, как идет неделя». ["Кризис", конечно, был близким приближением в это время начала тех военных действий, которые должны были закончиться Крымской войной.] «Чтобы Восточный вопрос не ослабел в интересе из-за затягивания, вот! испанское восстание обрушивается на нас. Я еще не смею надеяться на европейские выгоды от Испании: если таковым будет конечный результат, это будет поразительной иллюстрацией того, насколько неисчислим ход событий, в то время как общая цель не очень неясна.

«Мистер Чарльз Лоринг Брейс из Америки (который, вы можете знать, был заключен в тюрьму в Венгрии), прислал мне рекомендацию от Теодора Паркера. Вполне вероятно, что у него была одна и к вам….

«Почта зовет.

«Всегда ваш, "Ф. У. Н."

Гарриет Мартино, сестра доктора Мартино, было пятьдесят три года, когда Ньюман писал ее брату о ее болезни. Практически всю свою жизнь она была более или менее инвалидом. Даже будучи девушкой, она так сильно страдала от глухоты и ужасного здоровья, что почти никогда не была свободна от тревоги и депрессии. Тем не менее, она не позволяла своему плохому здоровью мешать ей зарабатывать на жизнь писательством. Прежде чем она сделала себе имя публикацией своих рассказов по политической экономии, она испытывала бесконечные трудности в своих попытках найти издателей для своих книг. Но как только эти рассказы появились, ее слава была обеспечена, и деньги потекли, так сказать, пригоршнями, так что все финансовые проблемы были полностью закончены.

С 1839 по 1844 год она была настолько ужасно больна, что никакое лечение не давало никакого эффекта, пока кто-то не предложил попробовать месмеризм, и это удалось настолько хорошо, что она восстановила определенное количество сил и смогла продолжать свое писательство. Тем не менее, то, что это не полностью восстановило ее здоровье, очевидно из того факта, что в 1855 году, когда Ньюман писал ее брату, он упоминает ее "грозные обмороки" и ежедневные боли в голове. "Ее письмо говорит мне", — пишет он, — "как она очень больна, что каждый день она чувствует выстрел в голову"; но он продолжает говорить, что не отчаивается в ее лучшем здоровье, потому что (как, действительно, свидетельствуют ее многочисленные книги), ее "тело так подчинено ее разуму". Я думаю, необходимо помнить, что в 1844 году, когда мисс Мартино попробовала месмеризм как лекарство от своего постоянного плохого здоровья, месмеризм практически делал свои первые шаги в английском медицинском мире. Эта наука исцеления, которая начала признаваться в Англии около середины восемнадцатого века через посредство впоследствии дискредитированного Месмера, "в свое время играла много ролей" и имела более одного имени. В первом случае это называлось месмеризмом, затем животным магнетизмом, в то время как сегодня, когда она пробила себе путь через недоверие, подозрительность и оппозицию всех видов и вышла на передний план в самой истине, она предстает перед нами как сила, которая обещает быть все больше и больше с нами по мере того, как идет время под названием Гипнотизм.

Возможно, немногие помнят имя человека, который действительно вывел животный магнетизм на передний план в середине прошлого века. Тем не менее, Джеймс Брейд, шотландский хирург, который тогда жил в Манчестере и преследовал с неутомимой тщательностью и настойчивостью свои исследования в тогда малоизвестной науке, был действительно тем плечом, которое вытолкнуло гипнотизм в нашу среду. Именно Брейд, действительно, заставил имя "гипнотизм" вытеснить имя "месмеризм" в Англии. Его никогда не ценили должным образом при жизни. Но если его не ценили, он был лишь одним из многочисленных примеров, которые всегда приводятся перед нашими глазами (среди тех наших соотечественников, которые оказали своей стране выдающиеся услуги), которые иллюстрируют знаменитую английскую цитату: "Так ангелы ходили по земле неизвестными, и когда они улетали, их узнавали"

Брейд, однако, доказал эффективно, что месмерические явления зависят полностью от физиологического состояния человека, на котором оперируют, а не от силы оператора.

Доктору Мартино от Ньюмана.

«7 П.В.Э., 17 февраля 1855 г.

«Мой дорогой Мартино,

«Вы поверите, что состояние здоровья вашей сестры вызывает у меня большое беспокойство. Она любезно написала мне дважды. Второе письмо рассказывает о грозных обмороках, которые я не могу объяснить; однако, как я сказал ей в своем ответе на ее первое, ее симптомы в целом настолько похожи на мои собственные, что я не могу не надеяться, что ее врач рассматривает их слишком серьезно и вредит ей этим. Я, в целом, верю, что мое собственное сердце нездорово органически (расширено), но мой опыт, безусловно, таков, что чем меньше я обращаю на него внимание в деталях, тем лучше, хотя я должен по благоразумию избегать нечистого воздуха и других зол. Ее второе письмо говорит мне как решающее доказательство, как она очень больна, что каждый день она чувствует выстрел в голове.

«Теперь это именно тот симптом, который я в течение девяти месяцев пытался подавить, и, как знает моя жена, я неделя за неделей взвешиваю, стоит ли мне обратиться к врачу по этому поводу…. Спазм, который меня мучает, приходит в момент кризиса, когда я должен заснуть, и поэтому будит меня. Я не мог избавиться от него даже летом, в дни, когда у меня было меньше умственных усилий, и я был во всех других отношениях сознателен большой бодрости….

«Я пошел к врачу пожаловаться на бессонницу и получил ответ, что это мое сердце больное…. Тело вашей сестры так подчинено ее разуму, что я не отчаиваюсь, что, либо через месмеризм, восстанавливающий сон, либо каким-то другим способом, она может оправиться далеко за пределы своего нынешнего ожидания. Я знаю даму, которая умирала от мозговой лихорадки и не могла заснуть, пока врач не вызвал месмериста; это дало ей сон, и только этим она выздоровела без лекарств».

Доктор Мартино был одним из основателей «Нэшнл Ревью» в 1855 году и часто писал для него статьи. Это следующее письмо касается главным образом предлагаемых линий, по которым должен был вестись журнал — его политики, точек зрения и т. д.

Доктору Мартино от Ньюмана.

«14 июня 1855 г.

«Мой дорогой Мартино,

«Я с интересом увидел, что ваша схема «Нэшнл Ревью» возобновлена, и мне сказали, что вы и Уолтер Бэджот — политические редакторы. Предполагая, что ваша политика не существенно отличается от политики «Вестминстер Ревью», это представляет для меня практический интерес, несмотря на мое неудачное столкновение в прошлом году, за которое, надеюсь, вы меня простили. Я написал в последнем «Вестминстере» последнюю статью об "Административном примере Соединенных Штатов", а в предстоящем номере я написал вторую статью о "Международной аморальности". Я писал их свободно, и, действительно, не мог комфортно брать деньги у Чепмена в его нынешних обстоятельствах, но я бы гораздо охотнее писал для «Нэшнл Ревью», если я допустим…. Я ценю формы правления в той мере, в какой они развивают моральные результаты в отдельном человеке; и если я сейчас демократичен для Европы, то это не из-за какого-то абстрактного и исключительного рвения к демократии, все слабости которой я остро чувствую, а потому что династии, сначала развратив или уничтожив аристократии, а затем став ненавистными, ненавидимыми и неизлечимыми сами по себе, не оставили никакого правительства возможным, которое имело бы стабильность и мораль, кроме демократического. В Англии мое желание — предотвратить этот результат, к которому, я думаю, наша аристократия движется быстро, объединяя свое дело с вероломными аморальностями континента.

«Ваш политический проспект кажется мне обманчивым из-за своей расплывчатости. Я имею в виду, что это никакой не вид безопасности после недопониманий между редакторами и писателями. Я думаю, что это практически может привести к результату, что ум одного человека кажется нежелательно принимающим авторитет конфедерации;… но там, где ищется Истина, это нелегко переносится. Рассматривали ли вы, не можете ли вы сделать как «Ревю де Де Монд», которая допускает независимые эссе с подписанным именем автора? Я ценю удобство анонимного письма, и я не хочу видеть его уничтоженным; но оно, несомненно, злоупотребляется и переусердствуется, и я думаю, что каждое движение в противоположном направлении имеет свою пользу».

Я думаю, что при рассмотрении многих идей Ньюмана — идей, считающихся сильно склоняющимися к социализму того или иного рода — мудро помнить эти слова в этом письме: "Если я сейчас демократичен для Европы, то это не из-за какого-то абстрактного или исключительного рвения к демократии, все слабости которой я остро чувствую". Ибо они показывают очень ясно, что его ум отказывался от какой-либо партийной маркировки. Реформа была делом для него, а средства, которыми это достигалось, были лишь вторичными и подчиненными.

В сентябре 1856 года Ньюман был в Вентноре; и хотя, по-видимому, все еще страдал от сердца и несварения желудка, обнаружил, что может купаться в море с большим удовольствием для себя. Он выражает свое удивление тем, что в те дни должно было существовать такое сильное чувство против "смешанного купания", как называется этот термин: и он цитирует статьи и письма, которые он видел, в которых выражалось отвращение к "дамам, купающимся в пределах досягаемости телескопов" и "к непристойности беспорядочного купания"! Эта чрезмерная сверх-ханжество, которое всегда, со времен ранних викторианских дней, отличало Англию, обладает такой же жизненной силой (даже когда, к счастью, умирает), как у морского угря, которого никакое убийство, кажется, действительно не убивает!

Более ранняя часть письма касается споров "трех тьюторов против доктора Хокинса", проректора Ориэля в 1830 году, а также предложения о том, чтобы его брат, Джон Генри Ньюман, был сделан третьим секретарем местного Библейского общества.

В "Письмах преподобного Дж. Б. Мозли, Д.Д.", отредактированных его сестрой в 1884 году, дается много информации об Оксфорде того времени, и этот отчет о споре в 1830 году встречается в одном из писем доктора Мозли из Ориэль-колледжа:—

«Всевозможные слухи распространились относительно различий между тьюторами, и это получило самое забавное разнообразие версий. Это было описано как забастовка за повышение заработной платы или большее количество учеников, что, конечно, хорошо вписалось в вероятный спад колледжа вследствие Ереси: в Танбридже другу… сказали, младшие члены объединились, чтобы выгнать проректора! Со своей стороны, я думаю, что нет больше пользы пытаться распространять правильный отчет об этом, ибо нелегко сделать его очевидным для самых средних способностей, и все в наши дни, кажется, чувствуют себя оправданными в утверждении, что истинно то, что наиболее соответствует его пониманию…. Я полагаю, мало сомнений в том, что Г. Уилберфорс будет избран здесь, в Ориэль, в следующем году… он считается уверенным в своем Двойном Отличии…».

О преподобном мистере Хилле, упомянутом Ньюманом как "старый секретарь Библейского общества", доктор Мозли говорит в связи с постоянной оппозицией и недоброжелательными ссылками на Пьюзи, которые в то время были в изобилии в Оксфорде.

Что касается "Балтила" из Эксетер-колледжа, доктор Мозли так говорит о нем: "Искренняя вера Балтила заключается в том, что существует новая система вещей в процессе откровения сейчас, как это было во времена нашего Спасителя, и что Бог дал ему силу совершать чудеса по той же причине, по которой Он дал ее Апостолам — чтобы убедить неверующих…. Мало сомнений в том, что Балтил частично помешан. Я бы не очень удивился, если бы в скором времени он попытался совершить чудеса более очевидного рода».

Что касается Харрелла Фруда, члена и тьютора Ориэль-колледжа, он, Джон Генри Ньюман и Пьюзи были все трое близкими друзьями в 1822 году. Харрелл Фруд оказал сильное влияние на Дж. Г. Ньюмана, и именно он был одним из лидеров в Трактарианском движении в 1833 году. Он был человеком удивительного гения и оригинальности, и это была явная потеря для мира, когда в 1836 году он умер. Я не могу не процитировать здесь "частную критику", написанную в 1838 году и процитированную мисс Мозли в ее томе, со ссылкой на его "Останки":—

«Это очень интересно и умно, но я должен сказать, что чувствовал, как будто совершаю дерзость, читая его частный дневник — вероятно, самый действительно частный дневник, который когда-либо был написан…. Мне очень любопытно знать, какое ощущение произведут его взгляды, высказанные так небрежно, вместо грандиозного стиля Кебла, или Пьюзи, или Ньюмана».

Что касается доктора Хокинса, проректора (чье влияние было во многих отношениях мощным с Дж. Г. Ньюманом), я цитирую два отрывка из писем доктора Мозли. Один датирован 1836 годом, а другой 1847 годом (во время выборов Гладстона):—

«Проректор намекнул самым отдаленным образом на болезненную тему (осуждение еретиков) в прошлое воскресенье. Он заметил, что это отвратительная привычка у людей — находить недостатки в чужой теологии. Ничто так не стремилось сделать ум узким и горьким. Им было бы гораздо лучше заниматься каким-то активным и полезным делом. Это смешно, исходя от проректора, который всю свою жизнь не делал ничего, кроме возражений». И:—

«Проректор вел себя очень характерно. Он был один раз в жизни справедливо озадачен; и он удваивал и удваивал снова, и сдвигался и заползал в норы; наконец исчез в какой-то темной щели, и ничего не было видно, кроме его хвоста. Думали, что его больше не увидят, когда, в одно из утр голосования, он внезапно появился, как крыса из стога сена, и проголосовал за Раунда. Главы, по сути, были совершенно неэффективны. Выборы буквально прошли без них. Они ничего не сделали».

Доктору Мартино от Фрэнсиса Ньюмана.

«18 сентября 1856 г.

«Мой дорогой Мартино,

«Ваше приветственное письмо застает меня все еще здесь. Я, конечно, не предполагал, что говорю для публичного уха на такую тему. У меня есть боль от этого (главным образом от чувства, возможно, что я не хотел бы, чтобы мой брат знал или подозревал, что информация пришла от меня), однако я не могу винить ваше действие или ставить под сомнение ваше право, так осторожно и нежно, как вы защищаетесь от возражений…. Преподобный мистер Хилл, вице-директор Сент-Эдмунд-холла, был старым секретарем (местного) Библейского общества. Преподобный Бенджамин Парсон Саймонс (ныне смотритель Уодхэм-колледжа) — это тот, кто предложил и провел, чтобы мой брат был третьим секретарем.

«Я думаю, я говорил вам, что Саймонс был вторым секретарем; но я теперь сомневаюсь, не был ли вторым преподобный —— Балтил, из Эксетер-колледжа, тогда евангелический проповедник церкви Сент-Эббс в Оксфорде, которую часто посещали люди из Эдмунд-холла. Последующее голосование об отмене секретарства моего брата было предложено Бенджамином Ньютоном, молодым членом Эксетер-колледжа, если это имеет какое-то значение…. Дело трех тьюторов против доктора Хокинса было рассказано мне точно так, как я слышал его из уст моего брата; но все это должно было быть строго публичным. Другими тьюторами были Роберт Исаак Уилберфорс (с тех пор архидиакон и католик), Ричард Харрелл Фруд, известный своими "Останками"; и гораздо более старый человек, Дорнфорд, ныне ректор в Девоншире, который придерживался Хокинса. Это произошло в 1830 году, когда моему брату было только двадцать девять, Уилберфорс был младше его, а Харрелл Фруд — мой младший в университете; вероятно, мой ровесник, т.е. тогда двадцать пять; так что это был молодой Оксфорд против старого. Когда три тьютора ушли в отставку (чья молодость была результатом того, что члены Ориэля уходили так быстро), Хокинс привел в тьюторство молодого Коплстона, как его называли — племянника епископа;… я почти думаю, что на время он возобновил чтение лекций сам: но не стоит так говорить…. Я здесь обнаружил (после более чем десятилетнего перерыва), что могу плавать так же хорошо, как и всегда, и без дискомфорта для моего сердца. Я становлюсь совершенно ревностным к своему ежедневному плаванию, даже когда (как сегодня) юго-запад дает нам довольно много моря, к огорчению купальщиков. Возможно, вы видели различные письма в «Таймс» и т. д. о непристойности беспорядочного купания и т. д. Я не могу понять, почему они все направляют свою атаку на неправильную точку и настаивают на том, чтобы загонять людей в уединения и разделения, очень неудобные, вместо того чтобы требовать, как на континенте, чтобы оба пола были одеты в воде. В прошлом году я видел статью, которая выражала отвращение к дамам, купающимся в пределах досягаемости телескопов! Здесь такая колония иностранцев, что я надеюсь, они могут преподать этот урок. Помимо Пульских, которые являются семьей из двенадцати человек, есть семь членов семьи Кошута, большая семья Марра (итальянцы), три из Янза (венцы), два или более Пьятти (итальянцы), которые держатся вместе, и очень многие из которых купаются по расписанию. Миссис Пульски нездорова в этом году для плавания; но в прошлом году она плавала ежедневно, с мужем и близким другом-мужчиной на своей стороне. Он не позволит ей плавать в море без него и поражен английскими мужьями, соглашающимися бросать своих жен, как они это делают. Миссис Уолтер, ее мать, преданная купальщица, и всякий раз, когда прибой грозен, имеет помощь того или иного друга-мужчины. Это новый факт для меня, что венские дамы, как само собой разумеющееся, обучаются плавать в Дунае. Есть регулярные учителя плавания для обоих полов, и своего рода диплом выдается тем, кто плавает достаточно хорошо, чтобы быть как дома в воде». [Это фраза, которая была использована мне; теперь мне приходит в голову, что она могла быть просто метафорической, когда учитель говорит Macte virtute и т. д., и завершает свои уроки.]

«Конечно, наш климат не позволяет пользоваться удобствами тропических вод (где, впрочем, аллигаторы и акулы — не такие уж удобства!); но море у нас пригодно для купания столько же месяцев, сколько и Дунай, хотя, полагаю, оно никогда не бывает таким теплым, как Дунай в самое жаркое время... Если бы я снова мог оказаться с вами на Деруэнт-Уотере, думаю, я был бы менее склонен отказываться от весел. Похоже, что главный враг моего сердца — не физические нагрузки, а несварение желудка или бессонница, хотя, когда я страдаю от них, сердце не выносит нагрузок. Я предоставил себе полную свободу и никогда еще не наслаждался жизнью с такой легкостью. Нам обоим это место чрезвычайно нравится.

«С самыми добрыми пожеланиями всем, кто рядом с вами,

«Искренне ваш,

«Ф. У. Ньюман».

В 1857 году, как я уже упоминал, доктор Мартино переехал в Лондон, получив приглашение от руководства Манчестерского нового колледжа принять более активное участие в работе, чем он делал это до сих пор. В 1868 году он был назначен директором колледжа и занимал этот пост до 1885 года.

В следующем письме есть нечто, что должно было найти особый отклик у Мартино — по той причине, что в нем присутствует страстная «легкость», совершенно не свойственная обычному стилю Ньюмана. Похоже, он дал волю внезапному порыву энтузиазма по отношению к своему другу, и его письмо от начала до конца пронизано этим чувством. Очевидно, он жаждет, чтобы Мартино нашел у лондонской аудитории все то признание, которого заслуживали его великие таланты. И, возможно, именно эта мысль побудила его написать те строки, в которых он словно призывает друга обуздать могучих коней своего интеллектуального напора и не отдавать себя так щедро и в такой безмерной степени, как он привык делать это в своих проповедях до сих пор. Ньюман говорит, что в его проповедях «присутствует излишнее интеллектуальное усилие». Он добавляет, что от «интеллектуальных лиц» слышал жалобу на то, что «усилие, необходимое для следования за мыслью, слишком велико»; и он умоляет его готовить каждую проповедь «с меньшим интеллектуальным усилием, хотя, конечно, и не с меньшей молитвенной целью».

Доктор Мартино — от Ньюмана.

«7 П.В.Э., 30 мая 1857 г.

«Мой дорогой Мартино,

«Возможно, вы уже собираетесь в путь: это довольно душераздирающее занятие, особенно для тех, кто так любит красоту и окружил себя ею в своем доме. Вам, дорогой друг, нужно широкое и плодотворное поле деятельности в Лондоне, чтобы восполнить те великие — очень великие — жертвы, которые вам придется принести, расставаясь со всем, что вы любили в Ливерпуле. Я чувствовал это так глубоко, что никогда точно не знал, как пожелать вам приехать в Лондон; и, право, это место, столь подчеркнуто «рассеянное» [то есть mente dissipatá distractá], не ценит свои великие умы так, как ценили бы их места поменьше. … Возлюбленный друг, вы знаете, что на вас возлагают большие надежды. Трудно, очень трудно не позволить этому вовлечь вас в огромное интеллектуальное усилие, которого я очень опасаюсь. Что касается ваших литературных лекций, то у меня, конечно, нет слов для отговорок. Но позвольте заверить вас, что в ваших проповедях есть излишнее интеллектуальное усилие. Они были бы духовно более эффективны, если бы в них было гораздо меньше совершенства литературной красоты и меньше сгущенности утонченной мысли и образных метафор. Я снова и снова слышу от интеллектуальных лиц жалобу на то, что усилие, необходимое для следования за вашим смыслом, слишком велико и умаляет как удовольствие, так и пользу от слушания вас. Я сам осознаю, что удивление и восхищение вашим талантом склонны поглощать и подавлять собственно духовное влияние, и, когда я читаю ваши проповеди, я часто так долго останавливаюсь на отдельных предложениях, что вполне осознаю, что получил бы мало пользы от их слушания. Я знаю, что природа двух людей не бывает одинаковой, а привычка — вторая натура. Не думайте, что я хочу, чтобы вы перестали быть собой. (В этом нет никакой опасности.) Но я уверен, что, культивируя больше того, что французы называют «легкостью» (abandon) — готовясь к каждой отдельной проповеди с меньшим интеллектуальным усилием (хотя, конечно, и не с меньшей молитвенной целью) — и позволяя вашему непосредственному порыву играть большую роль по сравнению с вашим предварительным изучением, будет меньше опасности переутомить ваш ум и будет более полный эффект для тех, кто должен получить пользу. … Смею сказать, вы получили от меня новый том «Религиозных обязанностей». Его автор, кажется мне, первоначально принадлежал к тому, что вы называете классом этических умов, но вышел за его пределы и теперь является одновременно страстным и духовным. И разве это не естественно и не правильно, что, хотя мы начинаем с фрагментарной религии, мы стремимся к целостной? Эта книга была для меня в высшей степени восхитительной и полезной, и я верю, что вы также найдете ее таковой. Такое откровение чистого, нежного, пылкого духа само по себе является невыразимым стимулом и вызвало у меня целый поток радости и сочувствия.