«Мемуары и письма Фрэнсиса У. Ньюмана»

Я думаю, последний упоминает в своих «Фазах веры», что, когда он впервые пришел в колледж, он обнаружил, что его брат повесил картину Богоматери в комнате своего младшего брата, которую он немедленно убрал и отказался держать на стенах.

Следующее письмо адресовано преподобному Дж. К. Такеру; в нем он описывает себя как «сознательного христианина» «в возрасте четырнадцати лет». Но он часто описывал себя как придерживающегося христианства без Христа:—

«Я твердо помню, что на Пасху 1836 года я хотел отвезти свою невесту в Оксфорд и представить ее там моей матери и двум сестрам — в те времена дилижансов мы ехали из Бристоля и Челтнема по пути в Оксфорд. Я не планировал мысли остаться на ночь в доме вашего отца, в котором, полагаю, жили вы и ваша жена. Без сомнения, план был задуман моей женой, чтобы встретиться со своей подругой. Зима нашей свадьбы была одной из диких снегов; и следующая Пасха была такой же несвоевременной. Я просто помню факт вашего доброго гостеприимства пятьдесят четыре с половиной года назад и снег вокруг нас. В том визите к моей матери (последний раз, когда я видел ее) моя молодая жена подхватила воспаление легких, которого я не заметил или не понял — ее так жестоко пускали кровь и ставили банки, что я думаю, она никогда не оправилась от этого.

«Очень любезно с вашей стороны поддерживать в своем сердце дружбу двух дам. Я, пожалуй, должен заявить, что примерно через два с половиной года после смерти той жены в 1876 году я женился на ее… подруге…. Иначе мне пришлось бы бросить хозяйство, и не знаю, в какую семью я мог бы пойти. Моя вторая жена на девятнадцать лет моложе меня, хотя в ходьбе совсем не ровня мне, но в заботливом уходе за мной бесценна».

В июне 1892 года он пишет Джону Г. Такеру, эсквайру: — «Я не слышал, благоприятствует ли вашему отцу, как и мне, продолжение жизни, но я осмеливаюсь послать копию моих гимнов…. Сегодня я получил письмо и книгу на бенгальском языке от верующего в теософию, полагающего, что я один из них! Следовательно, я не слишком рано сказал своим друзьям, что с тех пор, как в возрасте четырнадцати лет я стал сознательным христианином, никакое неверие не сделало мои гимны менее ценными, mutato saltem nomine…. Мое изменение более пятидесяти лет назад было в основном по историческим аргументам».

Вернемся к теме последних лет Ньюмана в Уэстон-сьюпер-Мэр. Пожалуй, самые яркие описания его как старика — это те, что внесены как «Воспоминания» г-жой Кингсли-Тарпи и г-жой Бейнсмит. Мы знаем его там как человека, который, хотя в те дни почти никогда не был свободен от некоторого дискомфорта или боли, все же никогда не терял той старомодной вежливости, которой, увы! так мало в мире в наши дни.

Мы знаем его как человека, который всегда был готов помочь тем, кто приходил к нему в беде или в любой трудности; нет, пожалуй, почти слишком готового поверить в небылицу тех, кто не стеснялся ради своих целей играть на его доверчивости.

Одна дама, родственница Ньюманов, сказала, что однажды, приехав погостить к нему и г-же Ньюман, она обнаружила в его кабинете секретаря, сильно пахнущего бренди. Когда секретарь вышел из комнаты, Фрэнк Ньюман отвел их гостью в сторону и сказал: «Ах, да, это печальный случай, бедняга! Он уходит от искушения пабов».

Но когда позже комнаты секретаря были обысканы, там было найдено множество бутылок из-под бренди, спрятанных, чтобы доказать, что он, очевидно, не «избежал искушения»! Эта дама сказала также, что когда Ньюман был стар, люди нередко обманывали его таким образом и торговали его взглядами на трезвость, и что у него было два секретаря, которые получили свою должность под ложными предлогами.

В заключение этой главы я хотела бы привести один поразительный пример его нежного сочувствия и уважения к бедным и одиноким. В Уэстон-сьюпер-Мэр умерла бедная уборщица, которая, я полагаю, часто работала в доме Ньюмана. Он обнаружил, что у нее нет друзей, чтобы проводить ее тело до могилы, и поэтому он сам, его жена и слуги пошли на похороны в качестве скорбящих, чтобы оказать ей последнее уважение. Именно Идея, представленная его поступком, делает его незабываемой и очень необычной иллюстрацией защиты тех несчастных, у которых мало или совсем нет защитников.

Может ли какой-либо поступок говорить яснее о неизменном уважении и почтении к женщинам, которые отличали Фрэнсиса Ньюмана всю жизнь? Хотя все остальные могли видеть одинокие похороны, должен был быть только один Добрый Самаритянин, который перешел дорогу обычных, привычных Условностей, чтобы показать своим поступком, что он признает, что класс и положение ничего не значат перед фактом Всеобщего Братства Человечества и Религии.

ГЛАВА XX

ТОЛМИН СМИТ: АВТОР, ИССЛЕДОВАТЕЛЬ-АНТИКВАРИЙ И ПОЛИТИЧЕСКИЙ РЕФОРМАТОР Среди имен тех, кто сделал больше всего, неустанным, кропотливым поиском среди старых приходских книг и т. д. и пыльных старых записей, чтобы выявить интересные социальные постановления, детали древнего приходского управления и жемчужины скандинавской литературы и археологических исследований, не было никого в прошлом веке, кто бы терпеливой работой достиг большего знания внутренней истории своей страны, чем г-н Толмин Смит.

Его имя действительно знакомо каждому как величайший из ныне живущих авторитет по «Английским гильдиям». Эта книга сама по себе является бесценным даром нации. Только этим он оказал столь значительную услугу своим соотечественникам, что никакая благодарность не могла бы ее возместить.

Правда, из-за плохого здоровья г-н Толмин Смит неизбежно оставил ее незаконченной к своей смерти, но в ней достаточно полноты информации, чтобы сделать ее более ценной, чем бесконечность других законченных книг сегодняшнего дня.

Как говорит отец Гаске в своей книге «Приходская жизнь в средневековой Англии» об универсальности этих «гильдий» в этой стране: «Каждый отчет о средневековом приходе должен обязательно включать некоторое описание работы братств и гильдий…. Их существование датируется самыми ранними временами». Г-н Толмин Смит, действительно, говорит: «Английские гильдии старше любых королей Англии…. Это были ассоциации тех, кто жил в одном районе, которые помнили, что у них, как у соседей, есть общие обязательства». Но его помнят не только из-за его «Английских гильдий». В 1854 году, когда ему было тридцать восемь лет, он опубликовал еще один очень важный том, «Приход: его обязательства и полномочия, его должностные лица и их обязанности». Это была также книга, на создание которой ушли многие долгие годы самых непрестанных, тщательных исследований в старых документах. Это было одно из тех редких литературных зданий, каждый камень которого был положен с бесконечной точностью и заботой. Сегодня слишком много «халтуры», как в домах, так и в книгах.

Для г-на Толмина Смита некоторые поверхностные книги сегодняшнего дня представляли бы литературных «парий». Он запретил бы самый поверхностный метод, которым они были собраны.

В «Приходе» и во многих памфлетах он твердо выступал против централизации. «Правящей страстью, путеводителем его жизни, мечтой его юности, славой его зрелости и его поздних лет была разумная свобода народа, основанная на "древних путях"». [сноска: «Толмин Смит, 1816–1869», покойного Сэмюэла Тимминса, эсквайра, из Бирмингема. Из этого памфлета я получила много информации о его жизни.]

Нетрудно понять, как началась дружба между Толмином Смитом и Фрэнком Ньюманом. Ибо децентрализация нации, лучшие формы местного самоуправления были также, каждая из них, мечтой последнего, которую он страстно желал увидеть реализованной. Между ними был еще один острый общий интерес. Оба страстно желали свободы Венгрии. Оба писали решительно в ее пользу. Оба тепло приветствовали изгнанного патриота Лайоша Кошута, когда он приехал в Англию собирать средства для революционного движения своей страны. Но задолго до того, как англичане ознакомились с предметом венгерского восстания, Толмин Смит в своих литературных исследованиях понял причины и следствия ссоры и своими словами пробудил свою страну к истинному признанию того, насколько неотложным был весь вопрос между Австрией и Венгрией. Нельзя забывать также, что все его труды среди запутанных зарослей литературной земли предпринимались в свободное время, которое он мог выделить от своей профессии. Ибо он был барристером Линкольнс-Инн, а также землевладельцем в Бирмингеме (своем родном городе), собственностью, которая принадлежала его предкам последовательно в течение пятисот лет. Он сделал себя знатоком исландского, датского, норвежского языков и был сведущ в древней истории и политике Дании, Норвегии, Швеции, Исландии и Скандинавии. [сноска: Я цитирую из памфлета о Толмине Смите, упомянутого ранее.]

Г-н Тимминс говорит нам, что «в то время как он поддерживал свои собственные убеждения с энергией и силой, он имел доброе отношение ко всем, кто не соглашался с ним, большое понимание подлинного юмора, и в частной жизни он был одним из самых вежливых, добрых и приветливых людей. В то время как он чтил прошлое и память своих отцов, он не был слепым приверженцем падающего дела, не был упрямым противником необходимых перемен века…. Среди всех забот жизни лондонского юриста, когда он был далеко в Соединенных Штатах и сражен "тяжелой болезнью", почти его последние написанные слова: "Я жажду вернуться в Бирмингем", выражают страсть его жизни».

Дружба между Толмином Смитом и Ньюманом, вероятно, началась в 1849 году в связи с формированием Венгерского комитета. Об этом мне рассказала мисс Толмин Смит, любезности которой я обязана разрешением использовать следующие письма.

Она полагает, что ее отец был представлен Ньюману г-ном Джоном Эдвардом Тейлором (из Нориджа). Она говорит, что у нее есть яркое воспоминание о том, как Фрэнсис Ньюман приходил в дом ее отца в Хайгейте в то время вместе с Пульским и другими венграми, все они были полны рвения в «усилиях ради реформ, конституционной свободы и местного самоуправления». Но позже, добавляет она, возникло много трудностей, и «около 1852 года что-то, связанное с Лайошем Кошутом» (и венгерским движением), «вызвало охлаждение» между друзьями, и их переписка, кажется, прекратилась после сентября того года. Ньюман, вероятно, из-за своих обязательств в Университетском колледже, я думаю, ушел со своей позиции в Комитете в октябре 1849 года.

Фрэнсис Ньюман — Толмину Смиту.

«Университетский колледж, Гауэр-стрит, 8 января 1850 г.

«Мой дорогой сэр,

«Я радуюсь вашим усилиям в уорд-мотах и прошу вас не думать, что я равнодушен к ним».

[Это относится к «серии встреч в течение зимы 1849–50 годов в одном из округов (уордов) Сити Лондона; части движения, пытающегося пробудить граждан к чувству гражданских местных обязанностей».] [сноска: Я цитирую из заметок об этих письмах, любезно предоставленных мисс Толмин Смит.]

«В среду я должен присутствовать на собрании наших профессоров здесь, что помешает уорд-моту…. Мне чрезвычайно не хватает присутствия духа, если есть какой-то шум, чтобы достаточно быстро вспомнить, что нужно сказать. Против толпы я мог бы действовать с твердостью, но я не мог бы говорить с быстротой. Более того, я страдаю физически от воздуха переполненной комнаты и никогда не хожу слушать речь, когда есть шанс, что я смогу прочитать ее».

Следующее письмо, из которого я цитирую, датировано Черч-стрит, Олд-Истборн, август 1850 года. Оно начинается с вопросов агитации в Университетском колледже и переходит к теме, в которой он и его корреспондент были едины: местная земельная реформа:—

«Я здесь меньше недели, но поначалу был неустроен, и мой слуга не знал, куда посылать мои письма. Здесь прекрасный воздух, довольно пустынные холмы» (это неблагодарная критика тех изысканно округлых очертаний), «но в солнечные дни очень приятно и здорово.

«Я рад слышать о вашей бристольской поездке. Если бы можно было обратить в свою веру какого-нибудь шерифа графства, я хотел бы увидеть, как это будет проверено в какой-то практической форме, т.е. собирать каждый месяц Парламент свободных держателей графства для выполнения какой-то реальной работы — как, если бы нужно было иметь дело с дорогами, или общественными землями, или доками и т. д.; или протестовать против частного законопроекта в Парламенте и требовать права на его урегулирование.

«Я хотел бы, чтобы вы знали Тома Тейлора. Он способный человек, желающий реформ, и находится в Совете общественного здравоохранения в некотором юридическом качестве. Он искренне желает развивать местные полномочия и не признает, что они практически подрывают их. Он полностью согласился со всем, что я сказал в теории, но подумал, что я неправильно понял, что они на самом деле делают.

«Верьте мне, искренне ваш,

«Ф. У. Ньюман».

Том Тейлор, журналист и драматург, родился в 1817 году в Сандерленде. В течение двух лет он был профессором английского языка и литературы в Университетском колледже. Он был принят в адвокатуру Внутреннего Темпла в 1845 году. Он работал секретарем Совета здравоохранения и Управления по закону о местном самоуправлении. После 1846 года он посвятил себя главным образом драматургии, а в 1874 году редактировал «Панч».

Следующее письмо датировано сентябрем 1850 года:—

* * * * *

«Не только Том Тейлор искренне верит, что Санитарный совет занят обучением Центральных и Местных Властей сотрудничеству и стремится оставить добросовестную власть самого важного рода местностям. Всего несколько дней назад мой друг (врач) доказывал мне этот самый момент в них. Мы, кто не юристы, не понимаем моменты достаточно быстро (или не можем запомнить их), чтобы увидеть, где нарушается великий принцип.

«Меня не волнует Санитарный совет сам по себе… но что, я думаю, от вас больше всего требуется сделать, так это показать, что, как бы ни нуждался в реформе парламентский избирательный ценз, все же большая потребность заключается в ограничении функций Парламента и передаче их Собраниям графств или Городским собраниям (Town Motes).

«Это слово "Mote" почти устарело! Не может ли сам факт быть текстом для вас? Современный заменитель, "собрание" (meeting), не имеет налоговых полномочий, нет законных должностных лиц, нет конституционной власти больше, чем толпа…. Пески вигов быстро высыпаются, и самое время радикалам иметь кредо. Находят ли вас чартисты? Если вы не можете обратить шерифа, я был бы так же доволен сотней чартистов, ибо они учатся друг у друга через заражение».

В этом году был выдвинут проект общества, чтобы сделать местное самоуправление более возможным. Это было позже осуществлено под названием «Антицентрализационный союз».

В ноябре 1850 года децентрализация снова была на переднем плане в умах Ньюмана и Толмина Смита, как показано здесь; и то, что говорит первый, он излагает очень резко, убедительно:—

«7 Парк Виллидж Ист, Р.П., 16 октября 1850 г.

«Мой дорогой Смит,

* * * * *

«Я могу говорить с большой свободой и энергией (но без остроумия) на тему, о которой у меня есть информация и в которой я заинтересован: но я не могу произнести застольную речь с комплиментами, ни говорить на тему, которую, как я чувствую, я не очень зрело обдумал…. Что касается местного самоуправления, я думаю, вы обезоружили бы страхи или сомнения многих отличных и мудрых людей, если бы сделали заметным, что вы не желаете возвращаться в Средние века или отрицать тот прогресс общества, который связал Англию в единое Государство. Я думаю, самое время поднять крик против системы бесконечного законодательства, в которой мы подчинены законам, слишком многочисленным для того, чтобы кто-либо мог быть знаком с ними; все же я сомневаюсь, получим ли мы слушание у самых влиятельных умов, если не сделаем ясным, что мы полностью понимаем, что прогресс общества запрещает нам возвращаться к простоте закона, которую имели добрые саксы при Альфреде и его преемниках. Разрыв огромен, и нет никакой опасности, что мы станем слишком простыми; все же эта фанатичная цель будет так верно приписана нам (в дни, когда такие люди, как лорд Джон Мэннерс в политике и пузеиты в церкви, на плаву), что не лишне отрицать ее даже перед искренними и сильными слушателями.

«Я прошу Фруда обедать со мной во вторник, 29-го числа, в 6 часов, чтобы встретиться с вами и некоторыми другими друзьями, которых я хочу собрать вместе: так как я полагаю, что он будет тогда в Лондоне….

"Thursday, 6 o'clock.—I have just got Froude's reply, Yes: so please to say Yes, too.

«В спешке, искренне ваш,

«Ф. У. Ньюман».

Что касается реального значения слова «Демократия», Ньюман рассматривает его так:—

«Что такое Демократия?… Покажите, что если один город управляет собой всеобщим голосованием, это есть Демократия, пока люди действительно проявляют интерес к своим общественным делам; но что если целая страна, как Франция, выбирает Собрание, это не Демократия, а Империя, делегированная Олигархии, потому что люди в целом не могут понимать, следить и контролировать общественные меры.

«Я не имею в виду диктовать это или какой-либо один способ; но я сильно чувствую, что вы должны наложить резкую узду на все инвективы, пока полностью не разовьете разницу между обычным радикализмом и вашими собственными взглядами. Пульский говорит, что он удовлетворен тем, что вас не поняли на обеде в отеле Рэдли. Радикалы почти так же медленны, как тори, чтобы признать новую мысль.

«Я также хотел бы, чтобы был поднят вопрос: "Какова была исторически Служба, выполненная Монархией и Централизацией?" Ответ таков: "Она сформировала нации в большие массы и уменьшила или уничтожила пограничную войну". Вывод таков, что великая и специфическая функция Центрального Правительства — это, по сути, то, что делает Американский Конгресс, а именно: поддерживать мир дома между несколькими Штатами и сделать страну Единой в сопротивлении враждебной атаке. Делать больше этого должно быть скорее исключительным и ограниченным подчиненными делами, иначе Централизация становится вредной…»

А позднее, в том же году, в ответ на письмо мистера Тулмина Смита:

«То, что я сказал о "демократии", предназначалось в качестве argumentum ad hominem для той стороны, а не как намерение отождествить себя с ней, но я вижу опасность, о которой вы говорите. Вопрос: подошло бы "народное правительство"? Даже консерваторы желают Содружества и конституционного правительства. Несомненно, "единство" — это верное слово, а не "централизация"; но я думаю, что это единство без централизации никогда не было бы вожделенным для королей, так что, по сути, мы купили преимущество единства ценой подчинения (в той или иной степени) централизации».

Двенадцать лет спустя Джон Рёскин предложил метод, который не может не найти отклика у каждого разумного ума; метод, который, если рассматривать его с точки зрения децентрализации, кажется, предлагает хорошее решение проблемы английского пауперизма, во всяком случае, если действовать под эгидой местного самоуправления. Тот "bona fide power of the most important kind to the localities" (добросовестный авторитет самого важного рода для местных органов), о котором говорил Ньюман, должен быть предоставлен; "правительственные школы", о которых говорит Рёскин, должны в каждом месте находиться под прямым местным контролем.

Отрывок, на который я ссылаюсь, взят из книги "Unto this Last" ("Последнему, что и первому"):—

«Любой мужчина, или женщина, или мальчик, или девочка, не имеющие работы, должны быть немедленно приняты в ближайшую правительственную школу» (учебные заведения, где должны преподаваться ремесла и т. д.) «и направлены на такую работу, к которой, как покажет испытание, они пригодны, с фиксированной ставкой заработной платы, определяемой каждый год; если они окажутся неспособными к работе из-за невежества, их следует обучить; или, если они окажутся неспособными к работе из-за болезни, за ними следует ухаживать; но если они будут возражать против работы, их следует принудить, под строжайшим надзором, к более болезненным и унизительным (?) формам необходимого труда; особенно к труду в шахтах и других опасных местах (такая опасность, однако, должна быть максимально уменьшена тщательным регулированием и дисциплиной), а причитающаяся заработная плата за такую работу должна удерживаться, за вычетом расходов на принуждение, и выдаваться работнику, как только он придет к более здравому образу мыслей относительно законов о занятости».

ПИСЬМА МИССИС КИНГСЛИ

Уэстон-сьюпер-Мэр, 4 ноября 1877 г.

Дорогая миссис Кингсли,

Я поспешил домой из Манчестера, чтобы встретить здесь ожидаемую подругу-вдову, которая только что покинула меня. Так или иначе, она и ее маленькая дочь сильно поглотили мое внимание и заставили меня отложить выражение моей искренней благодарности за ваши очень добрые письма и за ваши слова привязанности, к которым, будьте уверены, я не отношусь невнимательно или равнодушно, хотя и не знаю, как должным образом ответить на то, что, по-видимому, не заслужил.

Ваши дети были так же добры и внимательны ко мне, как могли бы быть вы сами; но я очень сожалею, что не встретился с вами и мистером Кингсли, которому прошу передать мои добрые пожелания, и поверьте, что мне всегда приятно встречаться с вами, и что я неизбежно горжусь тем, что сделал столь плодотворного новообращенного… хотя наши строгие друзья будут напоминать мне, что вы не полностью воздерживаетесь от рыбы!

Искренне ваш,

Фрэнсис У. Ньюман.

Я выпускаю ужасную брошюру!

28 Камберленд-Террас, Риджентс-парк, Лондон, 25 мая 1878 г.

Дорогая миссис Кингсли,

Что касается спора о росте населения, я забыл добавить то, что, по моему мнению, имеет моральный вес: теория, заставляющая людей оплакивать каждый прирост на том основании, что в конце концов земля будет переполнена, была бы в аргументации столь же мощной, если бы размер земли был увеличен до размеров Юпитера или Солнца. Она просто выводит из аксиомы/факта, что любая конечная площадь будет в конце концов переполнена постоянным неконтролируемым ростом — причину, по которой мы должны активно сдерживать рост ЗДЕСЬ и СЕЙЧАС — вывод, совершенно лишенный здравого смысла.

Опять же, я не упомянул то, что сводит школу Джона Милля к чему-то худшему, чем негативная ошибка: уверенность в том, что их доктрине не будут следовать никто, кроме тех, кого мы хотели бы видеть населяющими землю, а именно людей с наибольшим интеллектом. Если высокоинтеллектуальные и добросовестные люди последуют Джону Миллю, мы, очевидно, должны ожидать заселения каждой земли самой отсталой и наименее интеллектуальной частью нации… Мальтус был шокирован системой поощрения очень ранних браков и больших семей ради того, чтобы просто получить людей в качестве пушечного мяса: но если люди вступают в брак (скажем, молодые люди в 27 или 28 лет, а не в 17 или 18), он осуждает как неестественное и невообразимое то, что общество или закон должны хмуриться на семью из-за того, что она слишком многочисленна. Во всех моральных аспектах этого дела Джон Милль противостоит Мальтусу, и его последователи не имеют права называть себя мальтузианцами. Я уверен, что человеческая популяция пришла бы в упадок, если бы каждый человек принял доктрину либо Джона Милля, либо некоторых американских теоретиков…

С наилучшими пожеланиями всем вашим, искренне ваш,

Ф. У. Ньюман.

15 Арундел-Кресент, Уэстон-сьюпер-Мэр, 12 февраля 1880 г.

Дорогая миссис Кингсли,

Ваше доброе письмо, полученное вчера, вызывает у меня большое беспокойство. Я никогда не плакал от простого горя, но однажды в жизни плакал от горя из-за неблагодарности; и я думаю, что никогда не чувствовал такой болезненной боли в сердце. Я могу хорошо представить, что чувство неблагодарности другого может ужасно подорвать чье-либо здоровье. Я верю, что моя дорогая сестра, о смерти которой вы так любезно упоминаете, страдала отчасти от чрезмерного беспокойства из-за того, что стала душеприказчиком по завещанию своего мужа, что повлекло за собой большую путаницу, но также и от мошенничества старого и доверенного клерка. У ее мужа было несколько небольших инсультов, и в течение двух с половиной лет до своей смерти он, вероятно, не всегда был в здравом уме. Он делегировал многие конфиденциальные записи и документы клерку, который вместе со своей женой пользовался большим уважением всей семьи. После его смерти счета были необъяснимы. Трое его сыновей усердно работали над ними несколько недель подряд и, наконец, обнаружили мошенничество, с помощью которого клерк не только присвоил деньги — сколько, они не знают, но насчитали более тысячи — но и обесценил имущество при продаже, представив его как бизнес, который годами приходил в упадок: это было сделано, чтобы скрыть его воровство. Когда его обвинили в этом, человек сошел с ума. Юристы не знали, как вернуть имущество у безумца, который не мог защитить себя: и моя сестра была в таком горе из-за жены этого человека, что не знала, стоит ли желать вернуть хоть фартинг. В каком состоянии было дело, она либо не знала, либо не хотела мне говорить — до самого конца; но таинственную болезнь, которая съедала ее силы, я в глубине души приписываю беспокойству из-за этого дела и ее внезапной и странной ответственности в качестве доверенного лица для дам.

Эта дорогая сестра была самым нежным объектом моих мальчишеских привязанностей; и на протяжении всей жизни она была самопожертвующим, преданным человеком, каким она проявляла себя с самых ранних лет. Пятеро сыновей, одна дочь и две невестки присутствовали при ее смерти, все полные любви и долга. Ее муж был одним из десяти детей, и вся эта семья была удивительно дружной. Ее единственная дочь теперь будет жить с двумя своими тетями, которые были почти рядом с ней с самого рождения. Моя сестра так долго была в очень неустойчивом состоянии, что я не ожидал, что она переживет зиму 1878-79 годов, и в конце концов смерть пришла как облегчение и освобождение.

Меня всегда беспокоило, что у меня так мало возможностей содействовать промышленным интересам друзей. Когда я был профессором в Лондоне, меня умоляли найти учеников для репетиторов (когда у меня самого было вдвое меньше учеников, чем я хотел) и рекомендовать других издателям и редакторам, когда я не мог ни заставить издателя рискнуть шиллингом на то, что я написал, ни найти более одного редактора, который принял бы от меня статью. Теперь я бы с радостью порекомендовал —— ——; но стоит откровенно сказать, что никто никогда не просит меня, и я совсем не знаю, кому что нужно, и не могу угадать, в каком направлении наводить справки. Но будьте уверены, я не забуду, если представится случай.

Вчера я услышал ужасные вести о широко распространенном падеже скота в этих краях (Сомерсет, Монмут и все, что между ними), приписываемом влажному лету прошлого года. Один фермер (как пример) потерял 1000 овец; владельцам отелей велено остерегаться баранины. Это я узнал от члена нашего общества.

В помещении я счастлив; но я так мрачен из-за перспектив страны, что не люблю говорить о них. Добрые пожелания мистеру Кингсли.

Искренне ваш,

Ф. У. Ньюман.

Уэстон-сьюпер-Мэр, 19 октября 1880 г.

Дорогая миссис Кингсли,

Узрите меня (в воображении, как я есть на самом деле) все еще дома в наш великий вегетарианский день.

Я горячо благодарю вас за ваше доброе письмо и собирался написать, но в грудах писем не мог найти ваше с новым адресом, который я теперь внес в свою книгу.

Я окончательно решил не суетиться так поздно в году и в результате ушел с поста президента. Но мне сообщили, что Исполнительный комитет предпочтет освободить меня от посещения в этом месяце…

Общественные дела делают меня очень меланхоличным. Мистер Гладстон не виноват в состоянии Ирландии; но как в Афганистане с Индией, так и в Южной Африке, я думаю, он позволил своим коллегам нейтрализовать свои публичные заявления и пошел на самые катастрофические компромиссы.

Министерство кажется мне недостойным Парламента. Я не сомневаюсь, что плутократия в ближайшие десять или даже пять лет потерпит тяжелое и заслуженное падение, но с каким количеством потрясений и страданий в Ирландии, в Индии и в Южной Африке, все из которых причиняют нам несчастья — вы доживете до того, чтобы увидеть: я боюсь, что это будет немало, и что наши институты, называемые фундаментальными, будут очень серьезно потрясены.

Я уважаю вашу позицию в отношении рыбы, и вместе с нашим обществом признал бы ее; но открытие, что вы все едите рыбу, запрещает мне гордиться тем, что я обратил семью к нашим правилам! С добрыми пожеланиями мистеру Кингсли и остальным, я,

Ваш искренний друг,

Ф. У. Ньюман.

Уэстон, 26 апреля 1883 г.

Дорогая миссис Кингсли,

…Я, по-видимому, принимаю положение того, кто (подобно Папе) обращается с АЛЛОКУЦИЕЙ ко всем, кто будет слушать. Каждый из нас может подражать ему. Я раздал восемьдесят экземпляров, чтобы сделать мою аллокуцию известной. Полагаю, мне следовало послать один вам, но распространение — тяжелая работа. Увы, это стоит шиллинг! Можете ли вы добиться того, чтобы ее поместили в какую-нибудь Манчестерскую библиотеку? (Трюбнер — мой издатель.) Она называется "Христианское содружество" и направлена против наших несправедливых войн, как того пожелал бы квакер.

В спешке, всегда ваш,

Ф. У. Ньюман. "Добрые пожелания всем вашим".

Уэстон-сьюпер-Мэр, 9 апреля 1884 г.

Мой дорогой друг,

…Мое смятение и отвращение к действиям министерства, за которые мистер Гладстон должен нести полную ответственность — которую он, по сути, принимает, защищая все его чудовищные действия — отбили у меня желание писать, больше, чем я должен, на любые темы, кроме частных или литературных…

Новая борьба ведется этим беспринципным министерством за сохранение отвратительных законов о заразных болезнях (C.D. Acts).

Мне жаль, что епископы снова склонили чашу весов в неправедном сохранении закона против брака мужчины с сестрой его покойной жены. Когда епископы сплотятся против кровавой несправедливости и ужасного угнетения? Я только что отпечатал двести пятьдесят экземпляров прилагаемой листовки, которая призвана подсказать ненавистникам несправедливой войны, особенно квакерам, в каком направлении они должны работать, а именно: заложить фундамент совершенно новой политической партии. Ни один кандидат на голосование не мог бы пожаловаться, что его унизили требованием объявить себя ПОКЛОННИКОМ СПРАВЕДЛИВОСТИ.

Я бросаю эти листовки в том и другом направлении в качестве пробных камней. Конечно, можно напечатать еще, когда потребуется…

С наилучшими пожеланиями, я ваш,

Ф. У. Ньюман.

15 Арундел-Кресент, Уэстон-сьюпер-Мэр, 3 января 1887 г.

Дорогой друг,

Вам не нужно думать, что я еще умер; но вы легко могли бы так подумать, настолько я отдалился от Манчестера.

И все же у меня, по крайней мере, достаточно жизни, чтобы пожелать всякого благополучия и благословения вам и вашим в этом Новом году. Накопление писем всегда мешало мне, когда я пытался найти ваше последнее письмо…. Мне кажется, я помню, что тогда вы рассказывали мне о замужестве вашей старшей дочери и о литературных усилиях другой. С тех пор у нас было свержение в Соединенном Королевстве закона, обеспечивающего безопасность блудниц, и, действительно, это должно было быть еще в 1885 году; а эпизод с мистером Стедом и его судебным преследованием был позже! Великое моральное изменение произошло (к лучшему, я говорю) в наших дамах из-за того нечестия наших правящих классов с помощью порочных медицинских теорий, вызывающих возмущенный протест. Вытаскивать печатные материалы на свет божий, несомненно, очень оскорбительно; но без их устранения нельзя ожидать здорового состояния. Дамы, я полагаю, теперь будут более настойчиво, чем мужчины, поддерживать активность Общества чистоты. И если некоторые из них кажутся немного слишком активными — я спрашиваю, как можно сокрушить эту гнусную систему греха, преступления и жестокости без горячего энтузиазма? А где энтузиазм был горячим без частичной ошибки? Огонь жжет!

Это напоминает мне о том, как я послал вам (по вашей просьбе) груз антивакцинаторской литературы, и я задаюсь вопросом, смогли ли вы использовать его с пользой. ЭТО чудовищное беззаконие должно быть уничтожено; но медицинские школы и ваши ирландцы блокируют наше движение.

Интересно, как вы и мистер Кингсли смотрите на мистера Гладстона. Я никогда не осуждал его меру, хотя я всегда (много лет назад) отказывался помогать Парламенту для всей Ирландии и тем более изгнанию ирландских депутатов из английского Парламента…. Но я не собирался здесь вдаваться в ирландскую политику дальше, чем указать, что, хотя я анти-гладстонианец, я кричу "Ирландию — ирландцам", "Индию — индийцам", "Египет — египтянам" — будь что будет с английской "Империей"! [Но я никогда не читал в истории, чтобы какая-либо империя была разрушена или пострадала от Справедливости, Милосердия или Чистоты.]

Я полагаю, я должен сказать: "Увы!", что чем старше я становлюсь [81 в прошлом июне], тем болезненнее мое кредо выходит за пределы того, что масса моей нации и те, чьего сотрудничества я больше всего жажду, считают священным. Я не смею (без просьбы) посылать друзьям то, что печатаю, но я поддерживаю священную мораль евреев и христиан [индусов и мусульман] всем сердцем. Двух девизов, или скажем трех, мне достаточно:—

Господь царствует.

Праведный Господь любит праведность.

Господь требует Справедливости, Милосердия и Трезвости мысли, а не церемоний или вероучений.

Примите от всех вас мои теплые пожелания. Ваш Вегетарианский друг с давних пор,

Ф. У. Ньюман.

[Без даты. Вероятно, 1 марта 1888 г.]

Мой дорогой друг,

Какая свирепая зима была во многих местах! И это еще не все. После ужасной "метели" в Нью-Йорке и ее второстепенных ужасов в других местах, и многих смертельных лавин, я вижу сегодня утром новые наводнения в Венгрии от внезапного таяния снега. Внезапный холод, который поразил вашего мужа, был лишь мягким типом, кажется, смерти, фатальной для столь многих. Другие смерти от холода, о которых нам сообщали, напомнили нам о вашей великой и внезапной утрате; но что я должен был сказать вам? Я подумал, что эхо от вашего сына в Калькутте, возможно, заставило ваше горе вспыхнуть с новой силой…. Я верю, что время, которое еще совсем не имело смягчающих сил, не добавило никакой новой горечи при более полном осознании….

С любовью ваш,

Ф. У. Ньюман.

Увы! мой дорогой друг, что ваш великодушный сын Леонард не имел больше опыта, насколько тщетна сила плавания человека против течения обычной реки. Я знал это на Тигре, на Ниле и даже на Темзе, хотя купальщики в нескольких местах называли меня первоклассным пловцом. У Лонгфелло в "Гайавате" есть трогательные и сильные строки о бедствиях, которые никогда не приходят поодиночке, а как стервятники, собирающиеся вокруг огромной туши.

Мудрость приходит слишком поздно для индивидуума; но не бесполезно для других спрашивать о причинах. Гордился ли ваш муж тем, что не носил особенно толстого пальто зимой и закалялся, как делают некоторые вегетарианцы?… Я скорее верю, что человек — это тропическое животное, безволосое, созданное для климата более теплого, чем наш, и нуждающееся в большой помощи от одежды.

Всегда ваш,

Ф. У. Ньюман. При сем возвращаю ваши интересные вырезки. 21 марта 1888 г.

Выдержка из письма, 7 января 1889 г.

Все больше и больше я верю, что, поскольку наш самый ясный ДОЛГ в этом мире, полезно, чтобы наш самый горячий интерес (если бескорыстный) был в этом мире, а не (как у графа Толстого) настолько полон жажды бессмертия, что для него усилие — воздержаться от самоубийства! Я принимаю с благодарной покорностью все, что дает — или не дает — Верховный Господь в загробной жизни. Мое желание не может повлиять на Его действия, и, по сути, я никогда не мог выработать в себе никакого желания будущего, столь неопределенного и невообразимого. Это покажет, как мало я заслуживаю похвалы или комплимента в вашем последнем письме.

С добрыми приветствиями вашим дочерям, я ваш искренний друг,

Ф. У. Ньюман.

The Firs, West Cliff Gardens, Борнмут, 17 августа 1889 г.

Мой дорогой друг,

Как необычно вы, должно быть, сочли мое молчание после вашего доброго письма из этого места. Возможно, вы приписали это болезни. Это неправда. И все же это можно назвать наполовину правдой: ибо болезнь моей жены — одна тема, а возросшая слабость делает меня медленнее в самых мелких делах — таких как обращение с книгой или надлежащее застегивание рубашки или пальто: в то время как я имел дело с корректурными листами от всегда двух печатников, иногда четырех. Мой день сокращен с обоих концов — ибо в холодные месяцы я не могу сидеть за своим столом, пока не зажжен огонь, а мои глаза утомляются до вечернего света свечей. Тем временем моя невольная переписка скорее увеличилась, чем уменьшилась….

Я завершаю давно ожидаемую работу, в которой, конечно, мне приходится платить печатникам — т.е. оставить в какой-то связной доступной форме все, что я когда-либо публиковал, этико-политическое, теологическое, экономическое, историческое, эстетическое, критическое, математическое: действительно, математическое — все новое, не перепечатка.

Я принимаю столь же живое участие во всем, что касается общественного благосостояния Англии, Ирландии и зарубежных стран, и надеюсь, что буду принимать всегда. Больше, чем когда-либо, я вижу, что наша лучшая работа для Бога — это работа для Божьих тварей, не исключая кротких животных.

Возможно ли, что вы даже сейчас здесь? Это были бы очень хорошие новости.

Ваш ленивый друг, с большими извинениями,

Ф. У. Ньюман.

Нортем, близ Бидефорда, 19 мая 1890 г.

Мой дорогой друг,

Ваши два письма были действительно вдвойне желанны и принесли мне виртуальное прощение за два упущения, худшим из которых было удержание под замком (и все еще в тюрьме!) писем, которые вы велели мне вернуть…

Главная нужда Корнуолла, как мне сказал старый житель, — это почва; скала слишком близка к поверхности. В этом искусство сделает многое за несколько поколений. Аттика и Палестина — каменистые почвы — приносили обильные плоды сосны. Наши Нормандские острова говорят о том же. В Англии землевладелец — эффективный голодомор почвы. Епископ Стаббс, первоклассный авторитет в сельском хозяйстве, объясняет огромный избыток урожая, выращиваемого акр за акром при крестьянской культуре, "потому что земля фермеров страдает от нехватки труда".

* * * * *

15 июля 1891 г.

…Состояние Ирландии при существующих фракциях сильно обеспокоило бы вашего патриотичного мужа. Что касается меня, который не может претендовать на ирландский патриотизм, дела сейчас выглядят лучше…. Но аспект в целом для меня гораздо более обнадеживающий, чем тревожный. Царствование ложной аристократии быстро приходит в упадок; восходящие силы повсюду требуют справедливости между сословиями и (как никогда раньше) между двумя полами, и сила женщин вот-вот проявит себя в самых ценных направлениях — на благо обоих полов, и впервые потребует на национальном уровне, чтобы моральное и христианское Право было целью Закона.

Но я признаюсь, если мы хотим привлечь древние нации к христианству, мы должны сначала фундаментально пересмотреть наше кредо, ужасный призыв к протестантам, а также к католикам….

У меня нет с собой вашего последнего письма, и я надеюсь, что не уклоняюсь от какого-либо вопроса.

С наилучшими пожеланиями вам и всем вашим, я ваш искренний друг,

Ф. У. Ньюман.

27 ноября 1891 г.

Дорогая миссис Кингсли,

Так много моих младших умирает, что мои друзья, когда они не слышат обо мне, вполне могут вообразить, что я дряхлый и угасающий. Это неправда; только моя мышечная сила меньше. Я не могу ходить так далеко или работать так много, но ни один жизненно важный орган, кажется, не отказывает; и я не могу писать так много или так долго….

Чем дольше я живу, тем более обнадеживающим и интересным я нахожу весь мир. Несмотря на преступления, глупость и нищету, массивные нации, кажется, улучшаются. Хорошие — т.е. наша более здравая партия — становятся мудрее и сильнее, а также пропорционально более многочисленными. Наше худшее дурное управление было в Ирландии и в Индии. Кризис в Ирландии, кажется мне, повернул к лучшему. Дурное управление в Индии встречает не восстание, а конституционную и лояльную, широко востребованную Реформу, такую, как, я убежден, расширенное избирательное право в Англии поддержит слишком горячо, чтобы старая рутина могла сопротивляться. Все церкви ищут моральной реформы…. Реформы, недавно слишком великие, чтобы о них думать, мы теперь спокойно созерцаем как уверенности ближайшего будущего. Лорд Хершелл, экс-канцлер, провозглашает, что законодательная власть Палаты лордов — это зло невыносимое. Шотландия и Уэльс готовы требовать отмены Государственной церкви. Английская партия, называемая Либеральной (я думаю, неправильно называемая), желает того же, и за последние десять лет я пришел к мысли, справедливо. Другие реформы, слишком многочисленные, чтобы детализировать, не могут быть проигнорированы, или нация ослеплена. Пока я удивляюсь всему этому, я вижу, что Скандинавия и Германия, даже Бельгия и Франция, движутся к моральным целям, а также против войны.

Разве нет многого во всем этом, чтобы вызвать надежду, радость и благодарность, и в каждой уверенности, что среди всей нашей суматохи Господь царствует? Я радуюсь, что дожил до этого дня, и ожидаю радоваться больше, пока живу.

Как вы поживали в этом году, я, кажется, не знаю, но верю, что у вас есть мои искренние добрые пожелания для вас и ваших.

Искренне ваш,

Ф. У. Ньюман.

Борнмут (без даты).

Мой дорогой друг,

Ваше письмо от 12 июля из Маргита дошло до меня здесь, куда я приехал, потому что моя жена пять лет назад обрела здесь такое здоровье, и весь год и прошлую осень она никогда не чувствовала уверенности в здоровье дома. Я не могу думать, что она управляет собой правильно, и все же она верит, не без оснований, что я не безопасный путешественник без нее; и все же из нас двоих я кажусь сильнее. Она лучше здесь, возможно, потому что она больше на свежем воздухе. Должен добавить, я тоже оправился от своего падения и довольно здоров, хотя я не претендую на то, чтобы быть сильным еще (как сказали бы французы), Que voulez vous? когда мне за 88…. Я рад узнать о ваших детях. У меня есть добрая надежда относительно грядущего будущего, хотя враги прогресса называют нас чудаками, потому что мы считаем национальную мораль важнее порочной рутины. Пусть только Добро восторжествует!

…Я теперь выступаю за рыбную пищу как не подлежащую запрету или осуждению, но не уменьшаю своего уважения к нашему Манчестерскому вегетарианскому обществу, ни уменьшаю свой вклад в него, хотя они могут принять меня только как аутсайдера.

Я обращаю вегетарианский аргумент против них по вопросу о рыбе, но у меня сейчас нет времени на это.

Я выпускаю еще один том о Павле из Тарса, который, когда будет готов, надеюсь послать вам.

С теплыми приветствиями, я ваш,

Фрэнсис Ум. Ньюман. Моя жена желает, чтобы ее добрые мысли были упомянуты.

1 ноября 1892 г.

Моя дорогая мадам,

У меня нет времени и сил искать ваше последнее доброе письмо, которое, возможно, информировало меня, когда ожидались ваши два сына из Индии и когда они должны были покинуть вас….

Я довольно хорошо справляюсь, если копаюсь в своей старой твердой рутине. Мой 88-й год претендует на силу; но когда слышны так много стонов о невралгии, не говоря уже о гриппе, я чувствую себя очень облагодетельствованным полным отсутствием боли, за исключением того, что присуще худому телу с некоторыми острыми костями. При вставании с постели я осознаю небольшой дискомфорт, который я стряхиваю, стоя прямо, и аналогично после сидения в одной позе. У меня недостаточно страданий, чтобы требовать жалости. Я могу пожелать того же всем своим друзьям, особенно моей жене.

По моему суждению, мир … находится в совершенно новом состоянии, которое предвещает совершенно новое будущее и требует новых мыслей, новой политики у наших правителей, с гораздо более высокой МОРАЛЬЮ, если нужно предотвратить серьезное свержение.

Соединенные Штаты Америки должны быть нашим лидером, но главным образом из-за … ужасной цветной войны, которая с каждым годом становится все хуже. Единственное, что мне ясно, это то, что их домашнее бедствие должно долгое время мешать им оказывать помощь миру. Политика в России столь фатальна, и ее результат предвещает переворот масштаба Франции 1793 года. Это делает всякое предвидение невозможным, за исключением того, что каждое Государство наиболее безопасно, которое меньше всего нарушает законы универсальной морали. Что Англия может избежать великого возмездия, кажется мне едва ли вероятным. Но как только морали будет позволено громко говорить в высоких местах, я верю, что наши главные опасности быстро исчезнут. Перспектива не может быть определена, но для меня она представляет огромный интерес. Британия кажется мне неизмеримо превосходящей свои собственные правящие классы в доброте, и добро обязательно в конце концов восторжествует, к выгоде также и вашей Ирландии.

С самыми добрыми пожеланиями, я,

Искренне ваш, Ф. У. Ньюман.

ГЛАВА XXI

ЗЕМЛЕВЛАДЕЛЬЦЫ И ПОЛУЧАТЕЛИ ЗАРАБОТНОЙ ПЛАТЫ ФРЭНСИСА У. НЬЮМАНА ПРЕДОСТАВЛЕНО МИСТЕРОМ УИЛЬЯМОМ ДЖЕМИСОНОМ [Предположительно написано в 1886 году, когда Ньюман был вице-президентом "Общества национализации земли". Оно было любезно прислано мне мистером Уильямом Джемисоном, который был почетным секретарем вышеупомянутого Общества в то время. Я хочу выразить здесь свое чувство благодарности ему за большую помощь и информацию относительно его собственной работы с Ньюманом в 1886 году.]

Тенденция английской промышленности в течение долгого времени заключалась в том, чтобы возвысить землевладельца, или главного человека в любой местности, до собственника земли (фраза, подразумевающая, что никто, кроме него, не имеет законного права на землю), и превратить все большую и большую часть нации в получателей заработной платы, подверженных риску быть выброшенными с работы либо по простой воле, либо из-за неосторожности или несчастья их плательщика. Чтобы проанализировать естественные результаты этого стечения обстоятельств, мы должны следовать методу, принятому в политической экономии, взяв воображаемый случай, гораздо более простой, чем любой, который на самом деле встречается в человеческой жизни, чтобы сделать все условия проблемы известными нам через гипотезы. Давайте представим остров, коммерчески изолированный от остального мира и населенный огромным рабочим низшим классом под властью трех небольших правящих каст. Остров физически делится на три части: во-первых, болотистая прибрежная земля, изобилующая кустарниками, тростником, камышами многих видов, из которых можно изготавливать человеческую одежду различных сортов; во-вторых, холмистая земля, в высшей степени подходящая для выращивания зерна, а также некоторых фруктовых деревьев и корнеплодов, которыми живет все население; в-третьих, горная земля, на которой есть деревья и рощи, дающие дрова; также карьеры камня, гравийные ямы, известняковые скалы и медные и железные рудники. Из болотистой прибрежной земли вторая господская каста признается абсолютным владельцем; первая или высшая каста владеет холмистой землей, которая является пахотной и возделываемой частью; а третья каста владеет горной землей и ее продуктами. Из первого приходит пища для туземца, из второго — одежда, из третьего — дома. Возможно, что гравий, известь и камень могут быть найдены на холмистой земле, и что фруктовые деревья либо существуют, либо, если их посадить, приносили бы плоды на болотистой земле, некоторые даже в горах; но правящие касты следуют древнему обычаю, а рабочий класс не имеет права на инновации. Они работают под началом и для своих хозяев и получают заработную плату в натуральной форме — то есть, в качестве эквивалента за свою работу, определенный, но щедрый запас трех необходимых предметов — пищи, одежды и жилья. Денег не существует, как и прирученных животных на нашем острове. Чтобы добавить остроты нашему воображаемому случаю и сделать аргументацию понятной, мы должны назначить определенные числа рабочему населению; но с каких бы чисел мы ни начали, аргумент и практический результат будут одними и теми же. Давайте предположим, что первая каста нанимает десять тысяч земледельцев; вторая каста нанимает три тысячи вязальщиков и плетельщиков; третья каста — одну тысячу каменщиков, шахтеров и плотников. Каждая из этих каст предоставляет рабочему такие грубые инструменты, какие необходимы, но они остаются собственностью хозяев, а не рабочих.

Поскольку почва и климат благоприятны, а привычки людей просты, для жизни достаточно нескольких часов работы; и, подобно многим варварам, они привыкли к большому количеству свободного времени, которое проводят в играх; более того, с попустительства или по доброте высшей касты они привыкли собирать или воровать в больших количествах листья одурманивающей травы, а господа, которым принадлежит весь продукт их труда, имеют значительные излишки после выплаты им заработной платы; благодаря этому господчики легко содержат домашних слуг и щеголяют в нарядной одежде, живя в превосходных жилищах.

Однако склонность рабочих к пьянству шокирует некоего религиозного проповедника, который связывает этот порок с праздностью и играми. Он ходит по острову, призывая их к более высокой морали. Они охотно принимают его как божественного посланника, и под его увещеваниями становятся более трудолюбивыми и добросовестными в своей работе; они не только работают больше часов и ограничивают свои игры, но и каждый час трудятся с большим усердием. В результате господа обогащаются запасами, которые их несколько смущают. Зерна поступает больше, чем им нужно: их амбары начинают переполняться. Одежды слишком много для складов. Огромные груды древесины загромождают дворы, не говоря уже о массах камней и кучах других излишков материалов. Вскоре господа приходят к выводу, что самый простой способ ограничить предложение — это сократить число рабочих. Повышенное усердие людей (как мы можем предположить) сделало работу трех человек в среднем столь же эффективной во всех задачах, какой была работа пяти человек ранее. Таким образом, шестьдесят человек выполняют работу сотни; и господа обнаруживают, что нормальный средний объем продукции сохранится, если они уволят сорок из каждой сотни зависимых работников. Мало того; сохраняя свой обычный излишек, который мы можем назвать их рентой, на прежнем уровне, они смогут повысить заработную плату тем рабочим, которых они все еще удерживают, поскольку вместо сотни им теперь нужно кормить и одевать только шестьдесят; и только за них они чувствуют моральную ответственность. Немедленно они фактически увольняют сорок из каждой сотни. Каждый землевладелец заботится о своих собственных рабочих как бы в силу своего рода социального долга; но за тех, кто уволен, он не чувствует никакой ответственности. В конечном итоге землевладельцы, у которых было сто рабочих, а теперь только шестьдесят, забирают в качестве возросшей ренты продовольствие и одежду десяти из них и используют это, чтобы добавить десять слуг к своей домашней свите, но прибавляют к заработной плате шестидесяти, которых они оставляют на работе, продовольствие и одежду, ранее получаемые тридцатью из сорока уволенных ими людей. Таким образом, они повышают заработную плату наполовину — то есть платят в пропорции ста пятидесяти вместо ста.

Рабочие, суконщики и строители, которые были уволены (оставшиеся тридцать из каждой сотни), оказавшись без работы и без жилья, сразу же оказываются в состоянии нищеты. Только обратившись к какой-то новой отрасли промышленности, они смогут добыть себе средства к существованию, и им самим предстоит придумать эти новые отрасли. Тем временем они могут существовать только на благотворительность, которая раздается им главным образом благодаря сочувствию тех представителей их класса, которые все еще имеют работу. Повышенная заработная плата последних позволяет им быть щедрыми; фактически, эта прибавка в среднем составила как раз то, что ранее зарабатывали уволенные люди.

В надлежащее время собирается парламент высших классов, и один из членов парламента обратился (?) к бедственному положению столь многих безработных. Но выдающийся литератор, член Политико-экономического клуба... успокаивает совесть высших каст, указывая на то, что на самом деле остров значительно преуспел в своем процветании. Рента, несомненно, выросла, но лишь как один из признаков процветания, ибо ее рост был в гораздо меньшем процентном отношении, чем рост заработной платы. Последняя увеличилась на весьма примечательную величину — 50 процентов. Правда, многие люди остались без работы. Это прискорбно; но это преходящее явление. Вскоре они найдут работу где-нибудь или как-нибудь.

Уволенные рабочие до сих пор не имели большого разнообразия в своих задачах и всегда приступали к работе по указке других, не проявляя собственных изобретательских способностей. И все же среди большого числа людей всегда много талантливых, некоторые — с оригинальным дарованием. Возникает идея многих новых форм промышленности. Масло для еды до сих пор добывали из оливкового дерева; теперь изобретательный человек мог бы извлекать масло из нескольких кустарников или деревьев и делать свечи или масло для ламп. Второй хочет плести ковровые носки, сандалии и зонтики. Третий хотел бы делать лодки с веревками, веслами и парусами. Четвертый добавил бы тачки и бочки к уже используемым корзинам. Пятый заметил диких пони в горах и хочет поймать их и сделать необходимую упряжь. Шестой посадил бы фруктовые деревья в садах, а не полагался бы на случай с дикими фруктами. Но на каждом таком плане они сразу же натыкаются на препятствие: во-первых, потому что все эти природные продукты считаются абсолютной собственностью высших каст и должны быть куплены; во-вторых, большинство их новых схем требуют двора или сада, права доступа по дороге и мастерских, помимо жилого дома. Но земля, как и сырье, недоступна для них; однако именно на них, голодных и обездоленных, возложена задача создания новых профессий. Можно ли морально оправдать этот захват земли и ее природных продуктов как частной собственности ограниченного числа семей? Было ли это достигнуто в своем истоке насилием и грабежом? Или же это выросло путем постепенного и хитрого извращения закона? Эти три вопроса указывают на принцип землевладения. Возникает другой вопрос: хорошо ли для нации, чтобы подавляющее большинство сохраняло жизнь только при условии, что найдется кто-то, готовый платить заработную плату за их труд и способный их уволить? В нарисованном таким образом воображаемом случае возросшее трудолюбие рабочих, которое породило излишество, является началом (для них) перемен к худшему. Их спонтанное трудолюбие вызывает перепроизводство и ведет к увольнению многих рабочих. Наши экономисты рассматривают каждое увеличение производительности как безусловное благо. Это благо, при условии, что люди не остаются из-за него без дела. Очевидно, что нет никакой национальной выгоды от того, что шестьдесят человек выполняют работу сотни, если при этом сорок человек выбрасываются в вынужденное безделье и должны жить на благотворительность, причем некоторые из этих сорока теряют все привычки к труду и, возможно, становятся преступниками. Это национальный убыток.