«Мемуары об экстраординарных народных заблуждениях — Том 1»

Но мода, которую порой можно сдвинуть пушинкой, стоит твердо против рычага; и люди предпочитали рисковать проклятием, нежели расстаться с излишествами своих волос. Во времена Генриха I Ансельм, архиепископ Кентерберийский, счел необходимым переиздать знаменитый декрет об отлучении от церкви и объявлении вне закона нарушителей; но, поскольку сам двор начал покровительствовать локонам, громы церкви оказались тщетными. Генрих I и его дворяне носили волосы длинными кольцами до спины и плеч, что стало scandalum magnatum в глазах благочестивых. Один Серло, королевский капеллан, был так опечален нечестием своего господина, что произнес проповедь на известный текст святого Павла перед собравшимся двором, в которой нарисовал столь ужасную картину мучений, ожидающих их на том свете, что многие из них разрыдались и рвали свои волосы, словно хотели вырвать их с корнем. Видели, как плакал сам Генрих. Священник, видя произведенное им впечатление, решил ковать железо, пока горячо, и, вытащив из кармана ножницы, остриг волосы короля в присутствии всех. Несколько главных придворных согласились сделать то же самое, и на короткое время длинные волосы, казалось, выходили из моды. Но придворные подумали, после того как первый жар их покаяния остыл от размышлений, что церковная Далила остригла их силу, и менее чем через шесть месяцев они стали такими же великими грешниками, как и прежде.

Ансельм, архиепископ Кентерберийский, который был монахом в Беке, в Нормандии, и прославился в Руане своим яростным противодействием длинным волосам, все еще стремился произвести реформу в этом вопросе. Но его настойчивость была далеко не по душе королю, который окончательно решил носить локоны. Между ними были и другие споры, более серьезного характера; так что, когда архиепископ умер, король был так рад избавиться от него, что позволил кафедре оставаться вакантной в течение пяти лет. Тем не менее у этого дела были и другие защитники, и каждая кафедра в стране гремела анафемами против этого непокорного и длинноволосого поколения. Но все было тщетно. Стоу, описывая этот период, утверждает, ссылаясь на авторитет какого-то более древнего летописца, «что люди, забывая о своем рождении, превращали себя длиной своих волос в подобие женского пола»; и что когда их волосы редели от старости или по другим причинам, «они вязали вокруг своих голов некие валики и косы из фальшивых волос». Наконец случай повернул ход моды. Рыцарь двора, который чрезвычайно гордился своими прекрасными локонами, однажды ночью увидел сон, что, когда он лежал в постели, дьявол прыгнул на него и попытался задушить его собственными волосами. Он вскочил в испуге и действительно обнаружил, что у него во рту большое количество волос. Сильно уязвленный в совести и рассматривая сон как предупреждение с Небес, он принялся за работу по исправлению и той же ночью остриг свои роскошные пряди. История вскоре была разнесена повсюду; конечно, духовенство воспользовалось ею по максимуму, и рыцарь, будучи человеком влиятельным и уважаемым, признанным лидером моды, его пример, подкрепленный священническими увещеваниями, стал весьма широко имитироваться. Люди выглядели почти такими же пристойными, как того желал бы сам святой Вульстан, ибо сон денди оказался более действенным, чем мольбы святого. Но, как сообщает нам Стоу, «едва прошел один год, как все, кто считал себя придворными, впали в прежний порок и состязались с женщинами в своих длинных волосах». Генрих, король, по-видимому, остался совершенно не затронут снами других, ибо даже его собственные не побудили его во второй раз подвергнуться стрижке священническими ножницами. Говорят, что в это время его сильно беспокоили неприятные видения. Оскорбив церковь в этом и других отношениях, он не мог получить крепкого освежающего сна и воображал, что видит всех епископов, аббатов и монахов всех степеней, стоящих у его постели и угрожающих избить его своими пастырскими посохами; это зрелище, как нам говорят, так напугало его, что он часто вскакивал голым с постели и нападал на призраков с мечом в руке. Гримбальд, его врач, который, как и большинство его собратьев в те дни, был духовным лицом, никогда не намекал, что его сны были результатом плохого пищеварения, но советовал ему побрить голову, примириться с Церковью и исправиться милостыней и молитвой. Но он не последовал этому доброму совету, и только после того, как год спустя он чуть не утонул во время сильного шторма в море, он раскаялся в своих злых путях, коротко остриг волосы и проявил должное уважение к пожеланиям духовенства.

Во Франции громы Ватикана по поводу длинных вьющихся волос уважались едва ли больше, чем в Англии. Людовик VII, однако, был более послушен, чем его брат-король, и остригся так же коротко, как монах, к великому горю всех галантных кавалеров его двора. Его королева, веселая, надменная и ищущая удовольствий Элеонора Аквитанская, никогда не восхищалась им в этом виде и постоянно упрекала его в подражании не только прическе, но и аскетизму монахов. По этой причине между ними возник холод. Поскольку дама в конце концов оказалась неверной своему бритому и безразличному супругу, они развелись, и короли Франции потеряли богатые провинции Гиень и Пуату, которые были ее приданым. Вскоре после этого она отдала свою руку и свои владения Генриху, герцогу Нормандскому, впоследствии Генриху II Английскому, и таким образом дала английским суверенам ту прочную опору во Франции, которая на протяжении стольких веков была причиной столь долгих и кровавых войн между народами.

Когда Крестовые походы увлекли всех бравых молодых людей в Палестину, духовенству стало не так трудно убедить степенных бюргеров, оставшихся в Европе, в чудовищности длинных волос. Во время отсутствия Ричарда Львиное Сердце его английские подданные не только коротко стригли волосы, но и брили лица. Уильям Фитц-Осберт, или Длинная Борода, великий демагог того времени, вновь ввел среди людей, претендовавших на саксонское происхождение, моду на длинные волосы. Он сделал это с целью сделать их как можно менее похожими на горожан и норманнов. Он носил свою собственную бороду свисающей до пояса, откуда и произошло имя, под которым он наиболее известен потомству.

Церковь никогда не проявляла себя таким врагом бороды, как длинных волос на голове. Она обычно позволяла моде идти своим чередом, как в отношении подбородка, так и верхней губы. Эта мода постоянно менялась; ибо мы находим, что немногим более чем через столетие после времен Ричарда I, когда бороды были короткими, они снова стали настолько длинными, что упоминались в знаменитой эпиграмме, сочиненной шотландцами, посетившими Лондон в 1327 году, когда Давид, сын Роберта Брюса, женился на Джоан, сестре короля Эдуарда. Эта эпиграмма, которая была приклеена на церковной двери Святого Петра в Стангейте, гласила следующее—

Когда император Карл V взошел на престол Испании, у него не было бороды. Не следовало ожидать, что подобострастные паразиты, которые всегда окружают монарха, могут осмелиться выглядеть более мужественно, чем их господин. Немедленно все придворные стали безбородыми, за исключением тех немногих серьезных стариков, которые переросли влияние моды и решили умереть бородатыми, как и жили. Трезвые люди в целом видели эту революцию с печалью и тревогой и думали, что всякая мужская добродетель будет изгнана вместе с бородой. В то время стала общепринятой поговорка,—

Во Франции также борода вышла из моды после смерти Генриха IV по той простой причине, что его преемник был слишком молод, чтобы иметь ее. Некоторые из ближайших друзей великого Беарнца, и его министр Сюлли в том числе, отказались расстаться со своими бородами, несмотря на насмешки нового поколения.

Кто не помнит разделение Англии на две великие партии круглоголовых и кавалеров? В те дни пуритане полагали, что всякий вид порока и беззакония скрывается в длинных вьющихся локонах монархистов, в то время как последние воображали, что их противники так же лишены остроумия, мудрости и добродетели, как и волос. Локоны человека были символом его веры, как в политике, так и в религии. Чем обильнее волосы, тем скуднее вера; и чем лысее голова, тем искреннее благочестие.

Но среди всех примеров вмешательства правительств в прически людей самым необычайным, не только по своей дерзости, но и по своему успеху, является пример Петра Великого в 1705 году. К этому времени мода осудила бороду во всех других странах Европы и голосом, более могущественным, чем у Пап или Императоров, изгнала ее из цивилизованного общества. Но это лишь заставило русских еще более нежно цепляться за свое древнее украшение как за знак, отличающий их от иностранцев, которых они ненавидели. Петр, однако, решил, что они должны быть выбриты. Если бы он был человеком, глубоко начитанным в истории, он мог бы заколебаться, прежде чем предпринять столь деспотичную атаку на освященные временем обычаи и предрассудки своих соотечественников; но он таковым не был. Он не знал или не учитывал опасность этого нововведения; он лишь прислушивался к побуждениям своей собственной неукротимой воли, и его указ вышел, что не только армия, но и все сословия граждан, от дворян до крепостных, должны брить свои бороды. Было дано определенное время, чтобы люди могли пережить первые муки своего отвращения, после чего каждый человек, пожелавший сохранить свою бороду, должен был платить налог в сто рублей. Священники и крепостные были поставлены в более низкое положение и могли сохранять свои при уплате копейки каждый раз, когда они проходили через городские ворота. Вследствие этого возникло большое недовольство, но ужасная судьба стрельцов была слишком свежа, чтобы быть забытой, и тысячи, у которых было желание, не имели мужества восстать. Как справедливо заметил автор в «Британской энциклопедии», они сочли более мудрым сбрить свои бороды, чем рисковать разгневать человека, который без колебаний отрубил бы им головы. Мудрее также, чем папы и епископы прежних веков, он не угрожал им вечным проклятием, а заставлял их платить звонкой монетой штраф за свое непослушание. В течение многих лет из этого источника собирался весьма значительный доход. Сборщики выдавали в квитанцию об уплате маленькую медную монету, отчеканенную специально для этой цели и называемую «бородовая» или «бородатая». На одной стороне она несла изображение носа, рта и усов с длинной густой бородой, увенчанное словами «Деньги взяты»; все это было окружено венком и проштамповано черным орлом России. На обороте она несла дату года. Каждый человек, пожелавший носить бороду, был обязан предъявить эту квитанцию при въезде в город. Те, кто был непокорным и отказывался платить налог, бросались в тюрьму.

С того дня правители современной Европы старались скорее убеждать, чем принуждать во всех вопросах, касающихся моды. Ватикан больше не беспокоится о бородах или локонах, и люди могут становиться волосатыми, как медведи, если им так хочется, без страха отлучения от церкви или лишения своих политических прав. Глупость взяла новый старт и культивирует усы.

Даже в этом вопросе правительства не оставят людей в покое. Религия пока еще не вмешивалась в это; но, возможно, вмешается; а политика уже значительно влияет на это. До революции 1830 года ни французские, ни бельгийские граждане не отличались своими усами; но после этого события едва ли нашелся лавочник в Париже или Брюсселе, чья верхняя губа внезапно не стала волосатой от настоящих или фальшивых усов. Во время временного триумфа, одержанного голландскими солдатами над гражданами Лувена в октябре 1830 года, постоянной шуткой против патриотов стало то, что они немедленно гладко брили свои лица; и острословы голландской армии утверждали, что они собрали достаточно усов с обнаженных губ бельгийцев, чтобы набить матрасы для всех больных и раненых в своем госпитале.

Последняя глупость такого рода еще более свежая. В немецких газетах за август 1838 года появился указ, подписанный королем Баварии, запрещающий гражданским лицам под каким бы то ни было предлогом носить усы и предписывающий полиции и другим властям арестовывать и заставлять брить провинившихся лиц. «Странно сказать», — добавляет «Le Droit», журнал, из которого взято это сообщение, — «усы исчезли немедленно, как листья с деревьев осенью; все поспешили подчиниться королевскому приказу, и ни один человек не был арестован».

Король Баварии, рифмоплет некоторой известности, позволял себе немало поэтических вольностей в свое время. Его вольность в этом вопросе кажется ни поэтичной, ни разумной. Следует надеяться, что ему не придет в его королевскую голову заставить своих подданных брить свои; только этого не хватает, чтобы завершить их деградацию.

ДУЭЛИ И ОРДАЛИИ

Большинство писателей, объясняя происхождение дуэли, выводят ее из воинственных привычек тех варварских народов, которые наводнили Европу в ранние века христианской эры и которые не знали иного способа, столь же эффективного для урегулирования своих разногласий, как острие меча. На самом деле, дуэль, взятая в своем первобытном и самом широком смысле, означает не что иное, как борьбу, и является универсальным средством всех диких животных, включая человека, для получения или защиты своих владений, или отмщения за свои оскорбления. Две собаки, которые рвут друг друга за кость, или два петуха, дерущиеся на навозной куче за любовь какой-нибудь прекрасной курицы, или два дурака на Уимблдон-Коммон, стреляющие друг в друга, чтобы удовлетворить законы оскорбленной чести, стоят на одной и той же позиции в этом отношении и являются, каждый и все, просто дуэлянтами. По мере развития цивилизации наиболее информированные люди естественно начинали стыдиться такого способа урегулирования споров, и следствием этого стало провозглашение некоего рода законов для получения возмещения за ущерб. Тем не менее было много случаев, в которых утверждения обвинителя не могли быть опровергнуты никакими положительными доказательствами со стороны обвиняемого; и во всех этих случаях, которые должны были быть чрезвычайно многочисленны на ранних стадиях европейского общества, прибегали к поединку. От его решения не было апелляции. Считалось, что Бог укрепляет руку того бойца, чье дело было правым, и дарует ему победу над противником. Как хорошо замечает Монтескье [«О духе законов», кн. XXVIII, гл. XVII], это убеждение не было неестественным среди народа, только что вышедшего из варварства. Их манеры были полностью воинственными, человек, лишенный мужества, главной добродетели своих собратьев, не без оснований подозревался в других пороках, помимо трусости, которая обычно сосуществует с предательством. Поэтому тот, кто проявлял себя наиболее доблестным в столкновении, освобождался общественным мнением от любого преступления, в котором он мог быть обвинен. Как необходимое следствие, общество было бы сведено к своим первоначальным элементам, если бы люди мысли, в отличие от людей действия, не придумали каких-то средств для укрощения необузданных страстей своих собратьев. С этой целью правительства начали с ограничения в самых узких возможных пределах случаев, в которых было законно доказывать или отрицать вину посредством поединка. По закону Гундобада, короля бургундов, принятому в 501 году, доказательство поединком было разрешено во всех судебных разбирательствах вместо присяги. Во времена Карла Великого бургундская практика распространилась по империи франков, и не только истцы, но и свидетели, и даже судьи были обязаны защищать свое дело, свои показания или свое решение острием меча. Людовик Благочестивый, его преемник, пытался исправить растущее зло, разрешив дуэль только в апелляциях по уголовным делам, в гражданских делах или при спорах о праве собственности, а также в случаях суда чести или нападений на рыцарское достоинство человека. Никто не был освобожден от этих испытаний, кроме женщин, больных и увечных, а также лиц моложе пятнадцати или старше шестидесяти лет. Духовенству было разрешено выставлять чемпионов вместо себя. Эта практика с течением времени распространилась на все судебные разбирательства по гражданским и уголовным делам, которые должны были решаться битвой.

Духовенство, чье господство было интеллектуальным, никогда не одобряло систему юриспруденции, которая так сильно стремилась подчинить все вещи правлению сильнейшей руки. С самого начала они выступили против дуэлей и старались, насколько позволяли предрассудки их века, обуздать воинственный дух, столь чуждый принципам религии. На Валенсийском соборе, а затем на Тридентском соборе они отлучали от церкви всех лиц, участвующих в дуэлях, и не только их, но даже помощников и зрителей, объявляя обычай адским и отвратительным, введенным Дьяволом для уничтожения как тела, так и души. Они также добавили, что принцы, которые попустительствовали дуэлям, должны быть лишены всякой светской власти, юрисдикции и господства над местами, где они разрешили их проводить. В дальнейшем будет видно, что этот пункт только поощрял практику, которую он должен был предотвратить.

Но богохульной ошибкой этих ранних веков было ожидать, что Всемогущий, всякий раз, когда к Нему взывали, совершит чудо в пользу несправедливо обвиненного человека. Священство, осуждая дуэль, не осуждало принцип, на котором она основывалась. Они все еще поощряли народное убеждение в Божественном вмешательстве во все споры или разногласия, которые могли возникнуть между нациями или индивидуумами. Это был тот самый принцип, который регулировал ордалии, которые, при всем своем влиянии, они поддерживали против дуэли. В первых власть решать виновность или невиновность была полностью в их руках, в то время как в последних они не обладали никакой властью или привилегией вообще. Неудивительно, что по этой причине, если не по какой-либо другой, они должны были стремиться урегулировать все разногласия мирным путем. Пока он преобладал, они были, как они и хотели, первой стороной в государстве; но пока сильной руке индивидуальной доблести позволялось быть судьей во всех сомнительных случаях, их власть и влияние становились вторичными по отношению к власти дворянства.

Таким образом, не простая ненависть к кровопролитию побудила их обрушить громы отлучения на комбатантов; это было желание сохранить власть, которой, справедливости ради, они в те времена были наиболее квалифицированными лицами. Зародыши знаний и цивилизации лежали в пределах их ордена; ибо они были представителями интеллектуальной, как дворянство — физической силы человека. Чтобы централизовать эту власть в Церкви и сделать ее судьей последней инстанции во всех апелляциях, как в гражданских, так и в уголовных делах, они установили пять способов испытания, управление которыми лежало полностью в их руках. Это были присяга на Евангелиях; ордалия крестом и ордалия огнем для лиц высших рангов; ордалия водой для низших классов; и, наконец, ордалия хлебом и сыром (Corsned) для членов их собственного корпуса.

Присяга на Евангелиях принималась следующим образом: обвиняемый, который был допущен к этому доказательству, говорит Поль Э, граф дю Шателе, в своих «Мемуарах о Бертране дю Геклене», клялся на копии Нового Завета и на мощах святых мучеников или на их гробницах, что он невиновен в преступлении, в котором его обвиняют. Он также был обязан найти двенадцать лиц, пользующихся признанной честностью, которые должны были присягнуть в то же время, что они верят в его невиновность. Этот способ испытания привел к очень большим злоупотреблениям, особенно в случаях оспаривания наследства, где самый упорный лжесвидетель был уверен в победе. Это злоупотребление было одной из главных причин, которые привели к предпочтению, отданному испытанию битвой. Совсем не удивительно, что феодальный барон или капитан ранних веков предпочел бы шансы честного боя со своим противником способу, при котором твердое лжесвидетельство всегда будет успешным.

Испытание, или суд крестом, к которому Карл Великий просил своих сыновей прибегать в случае возникновения споров между ними, выполнялось так:—Когда человек, обвиненный в каком-либо преступлении, заявлял о своей невиновности под присягой и взывал к кресту за его судом в свою пользу, его приводили в церковь, перед алтарь. Священники предварительно готовили две палочки, точно похожие одна на другую, на одной из которых была вырезана фигура креста. Обе они были завернуты с большой осторожностью и многими церемониями в количество тонкой шерсти и положены на алтарь или на мощи святых. Затем возносилась торжественная молитва к Богу, чтобы Он соблаговолил обнаружить судом Своего святого креста, является ли обвиняемый невиновным или виновным. Затем священник подходил к алтарю и брал одну из палочек, а помощники благоговейно разворачивали ее. Если она была отмечена крестом, обвиняемый был невиновен; если не отмечена, он был виновен. Было бы несправедливо утверждать, что суждения, вынесенные таким образом, были во всех случаях ошибочными; и было бы абсурдно полагать, что они были оставлены полностью на волю случая. Многие верные суждения, несомненно, были вынесены, и, по всей вероятности, весьма добросовестно; ибо мы не можем не верить, что священники заранее старались убедить себя путем тайного расследования и строгого изучения обстоятельств, является ли апеллянт невиновным или виновным, и что они брали отмеченную или неотмеченную крестом палочку соответственно. Хотя для всех других наблюдателей палочки, завернутые в шерсть, могли казаться совершенно одинаковыми, те, кто их заворачивал, могли без всякого труда отличить одну от другой.

При ордалии огнем власть решать была так же недвусмысленно оставлена в их руках. Обычно считалось, что огонь не будет жечь невиновных, и духовенство, конечно, заботилось о том, чтобы невиновные, или те, кого им было угодно или выгодно объявить таковыми, были предупреждены перед прохождением ордалии, чтобы без всякого труда уберечься от огня. Одним из способов ордалии было размещение раскаленных лемехов на земле на определенных расстояниях, а затем, завязав глаза обвиняемому, заставить его пройти босиком по ним. Если он ступал регулярно в свободные пространства, избегая огня, он признавался невиновным; если он обжигал себя, он объявлялся виновным. Поскольку никто, кроме духовенства, не вмешивался в расстановку лемехов, они всегда могли заранее рассчитать результат ордалии. Чтобы признать человека виновным, им нужно было только разместить их на неравных расстояниях, и обвиняемый обязательно наступал на один из них. Когда Эмма, жена короля Этельреда и мать Эдуарда Исповедника, была обвинена в преступной близости с Алвином, епископом Винчестерским, она очистила свою репутацию таким образом. Поскольку на кону была репутация не только их ордена, но и королевы, вердикт о виновности не следовало ожидать от каких-либо лемехов, нагрев которых осуществляли священники. Эта ордалия называлась Judicium Dei, а иногда Vulgaris Purgatio, и могла также проводиться несколькими другими методами. Один из них заключался в том, чтобы держать в руке, не обжигаясь, кусок раскаленного железа весом в один, два или три фунта. Когда мы читаем, что не только мужчины с грубыми руками, но и женщины с более нежной и тонкой кожей могли делать это безнаказанно, мы должны быть убеждены, что руки предварительно натирались каким-то консервантом или что кажущееся горячим железо было просто холодным железом, окрашенным в красный цвет. Другой способ заключался в погружении обнаженной руки в котел с кипящей водой. Затем священники заворачивали ее в несколько слоев льна и фланели и держали пациента взаперти в церкви, под их исключительной опекой, в течение трех дней. Если по истечении этого времени рука оказывалась без шрама, невиновность обвиняемого была твердо установлена. [Очень похожа на это ордалия огнем у современных индусов, которая описывается в «Восточных мемуарах» Форбса, том I, гл. XI.—«Когда человек, обвиненный в тяжком преступлении, выбирает прохождение испытания ордалией, он содержится в строгом заключении несколько дней; его правая рука и предплечье покрываются толстой вощеной тканью, перевязываются и опечатываются в присутствии надлежащих чиновников, чтобы предотвратить обман. В английских округах покрытие всегда опечатывалось гербом Компании, а заключенный помещался под европейскую охрану. Во время, назначенное для ордалии, котел с маслом ставится над огнем; когда оно закипает, в сосуд бросается монета; рука заключенного распечатывается и моется в присутствии его судей и обвинителей. Во время этой части церемонии присутствующие брамины взывают к Божеству. Получив их благословение, обвиняемый погружает руку в кипящую жидкость и вынимает монету. Рука впоследствии снова опечатывается до времени, назначенного для повторного осмотра. Затем печать ломается: если не появляется никакого пятна, заключенный объявляется невиновным; если наоборот, он несет наказание, причитающееся за его преступление.» * * * На этом испытании обвиняемый обращается к стихии перед погружением руки в кипящее масло:—«Ты, о огонь! пронизываешь все вещи. О причина чистоты! который даешь свидетельство добродетели и греха, объяви истину в этой моей руке!» Если бы не практиковалось никакого жонглирования, решения по этой ордалии были бы все в одну сторону; но, поскольку некоторые таким образом объявляются виновными, а другие невиновными, ясно, что брамины, подобно христианским священникам средних веков, практиковали некоторый обман, спасая тех, кого они хотели представить невиновными.]

Что касается ордалии водой, то такого же труда не предпринималось. Это было испытание только для бедных и смиренных, и, тонули они или плавали, считалось делом очень малого значения. Подобно ведьмам более современных времен, обвиняемых бросали в пруд или реку; если они тонули и захлебывались, их выжившие друзья имели утешение знать, что они были невиновны; если они плавали, они были виновны. В любом случае общество избавлялось от них.

Но из всех ордалий та, которую духовенство приберегло для себя, была той, которая меньше всего могла привести к тому, чтобы какой-либо член их корпуса был объявлен виновным. Самый виновный монстр из существующих выходил чистым при испытании этим методом. Она называлась Corsned и выполнялась так. Кусок ячменного хлеба и кусок сыра клались на алтарь, и обвиняемый священник в полном облачении, окруженный всеми помпезными атрибутами римской церемонии, произносил определенные заклинания и молился с великим рвением в течение нескольких минут. Суть его молитвы заключалась в том, что если он виновен в преступлении, возложенном на него, Бог пошлет своего ангела Гавриила остановить его горло, чтобы он не смог проглотить хлеб и сыр. Нет ни одного случая в истории, чтобы священник был задушен таким образом. [Ордалия, очень похожая на эту, до сих пор практикуется в Индии. Освященный рис — это выбранный предмет, вместо хлеба и сыра. Случаи не редки, когда под воздействием воображения виновные лица не могут проглотить ни одного зерна. Сознавая свое преступление и опасаясь наказания Небес, они чувствуют удушающее ощущение в горле, когда пытаются это сделать, и они падают на колени и признаются во всем, что возложено на них. То же самое, несомненно, произошло бы с хлебом и сыром римской церкви, если бы он применялся к кому-либо другому, кроме духовных лиц. Последние имели слишком много мудрости, чтобы попасться в ловушку, ими же самими расставленную.]

Когда при Папе Григории VII обсуждалось, следует ли вводить григорианский хорал в Кастилии вместо мосарабского, данного святым Исидором Севильским церквям этого королевства, возникло очень много недоброжелательства. Церкви отказались принять новинку, и было предложено, чтобы дело было решено битвой между двумя чемпионами, по одному выбранному с каждой стороны. Духовенство не согласилось на способ урегулирования, который они считали нечестивым, но не имело возражений против того, чтобы испытать достоинства каждого хорала ордалией огнем. Соответственно, был разведен большой огонь, и книга григорианского и книга мосарабского хорала были брошены в него, чтобы пламя могло решить, какой из них более угоден Богу, отказавшись сжечь его. Кардинал Бароний, который говорит, что был очевидцем чуда, рассказывает, что книга григорианского хорала, как только была положена на огонь, выпрыгнула из него невредимой, видимым образом и с большим шумом. Все присутствующие подумали, что святые решили в пользу Папы Григория. Через небольшой промежуток времени огонь был потушен; но, удивительно сказать! другая книга святого Исидора была найдена покрытой пеплом, но не поврежденной в малейшей степени. Пламя даже не согрело ее. После этого было решено, что оба одинаково угодны Богу и что их следует использовать по очереди во всех церквях Севильи? [Histoire de Messire Bertrand du Guesclin, par Paul Hay du Chastelet. Livre i. chap. xix.]

Если бы ордалии ограничивались вопросами, подобными этому, миряне имели бы мало или вообще не имели бы возражений против них; но когда они были введены как решающие во всех спорах, которые могли возникнуть между человеком и человеком, оппозиция всех тех, чьей главной добродетелью была личная храбрость, была неизбежно возбуждена. На самом деле, дворянство с очень раннего периода начало смотреть на них ревнивыми глазами. Они не замедлили осознать их истинное значение, которое заключалось не в чем ином, как в том, чтобы сделать Церковь последним судом апелляции во всех случаях, как гражданских, так и уголовных: и не только дворянство предпочитало древний способ поединка по этой причине, само по себе достаточной, но они цеплялись за него, потому что оправдание, полученное благодаря тем проявлениям мужества и ловкости, которые предоставляла битва, было более почетным в глазах их сверстников, чем то, для достижения которого требовалось мало или ничего из того и другого. К этим причинам можно добавить еще одну, которая, возможно, была более мощной, чем любая из них, в повышении кредита судебного поединка за счет ордалии. Благородный институт рыцарства начинал пускать корни, и, несмотря на крики духовенства, война была сделана единственным делом жизни и единственным элегантным занятием аристократии. Был введен тонкий дух чести, любое нападение на который должно было быть отомщено только на арене, на глазах у аплодирующих толп, чей вердикт одобрения был гораздо более приятным, чем холодное и формальное оправдание ордалии. Лотарь, сын Людовика I, отменил ордалии огнем и крестом в пределах своих владений; но в Англии они были разрешены еще во времена Генриха III, в начале правления которого они были запрещены приказом совета. Тем временем Крестовые походы довели институт рыцарства до полной высоты совершенства. Рыцарский дух вскоре достиг падения системы ордалий и установил судебный поединок на основе, слишком прочной, чтобы быть поколебленной. Это правда, что с падением рыцарства как института пал турнир и столкновение на арене; но дуэль, их отпрыск, сохранилась до наших дней, бросая вызов усилиям мудрецов и философов искоренить ее. Среди всех ошибок, завещанных нам варварским веком, она оказалась самой упорной. Она внесла разлад между разумом людей и их честью; поставила человека здравого смысла на один уровень с дураком и заставила тысячи тех, кто осуждает ее, подчиняться ей или практиковать ее. Те, кто любопытен увидеть способ, которым регулировались эти бои, могут проконсультироваться с ученым Монтескье, где они найдут обильное резюме кодекса древней дуэли. [«О духе законов», livre xxviii. chap. xxv.] Истинно он замечает, говоря о ясности и превосходстве договоренностей, что, поскольку было много мудрых дел, которые проводились очень глупым образом, так было много глупых дел, которые проводились очень мудро. Никакого большего примера этого нельзя было бы дать, чем мудрые и религиозные правила абсурдного и богохульного испытания битвой.

В века, которые прошли между Крестовыми походами и новой эрой, которая была открыта изобретением пороха и книгопечатания, укоренилась более рациональная система законодательства. Жители городов, занятые занятиями торговлей и промышленностью, были довольны тем, что соглашались с решениями своих судей и магистратов всякий раз, когда между ними возникали какие-либо разногласия. В отличие от класса выше них, их привычки и манеры не вели их к поиску поля битвы по каждому незначительному поводу. Спор о цене мешка зерна, тюка сукна или коровы мог быть более удовлетворительно урегулирован перед мэром или бейлифом их округа. Даже воинственные рыцари и дворяне, сварливые, какими они были, начали видеть, что испытание битвой потеряет свое достоинство и великолепие, если к нему прибегать слишком часто. Правительства также разделяли это мнение и по нескольким случаям ограничивали случаи, в которых было законно переходить к этой крайности. Во Франции, до времен Людовика IX, дуэли были разрешены только в случаях оскорбления величества, изнасилования, поджога, убийства и кражи со взломом. Людовик IX, сняв все ограничения, сделал их законными в гражданских делах. Это не оказалось успешным, и в 1303 году Филипп Красивый счел необходимым ограничить их в уголовных делах государственными преступлениями, изнасилованием и поджогом; а в гражданских делах — вопросами оспариваемого наследства. Рыцарству было позволено быть лучшим судьей своей собственной чести, и оно могло защищать или мстить за нее так часто, как возникал повод.

Среди самых ранних зафиксированных дуэлей — весьма необычный поединок, состоявшийся в правление Людовика II (878 г. н. э.). Однажды утром графиня Гастинуа обнаружила своего мужа, графа Ингельгериуса, мертвым в постели рядом с собой. Гонтран, родственник графа, обвинил графиню в убийстве супруга, которому, как он утверждал, она долгое время была неверна, и потребовал, чтобы она выставила защитника для судебного поединка, дабы он мог доказать ее вину, убив его [Memoires de Brantome touchant les Duels]. Все друзья и родственники графини верили в ее невиновность, но Гонтран был столь крепким, смелым и прославленным воином, что никто не осмеливался выйти против него, из-за чего, как причудливо замечает Брантом, «Mauvais et poltrons parens estaient» (родственники были трусливы и никчемны). Несчастная графиня начала терять надежду, когда внезапно появился защитник в лице Ингельгериуса, графа Анжуйского, шестнадцатилетнего юноши, которого графиня держала у купели при крещении и который получил имя ее мужа. Он нежно любил свою крестную мать и предложил сразиться за нее против любого противника. Король пытался отговорить великодушного юношу от этого предприятия, указывая на огромную силу, испытанное мастерство и непобедимую храбрость вызывающего, но тот настоял на своем решении, к великой скорби всего двора, который считал жестоким позволить столь храброму и прекрасному ребенку броситься навстречу такой бойне и смерти.

Когда арена была подготовлена, графиня должным образом признала своего защитника, и бойцы начали схватку. Гонтран с такой яростью поскакал на своего противника и с такой силой ударил его по щиту, что сам потерял равновесие и вылетел из седла. Юный граф, как только Гонтран упал, пронзил его копьем, а затем, спешившись, отсек ему голову, которую, как пишет Брантом, «преподнес королю, принявшему ее весьма милостиво и обрадованному не меньше, чем если бы кто-то подарил ему город». Невиновность графини была провозглашена с великим ликованием; она целовала своего крестника и плакала от радости, обнимая его на глазах у всего собрания.

Когда в 1162 году Роберт де Монфор обвинил графа Эссекского перед королем Генрихом II в том, что пятью годами ранее в стычке с валлийцами при Коулсхилле тот предательски позволил королевскому знамени Англии выпасть из своих рук, последний предложил доказать истинность обвинения в судебном поединке. Граф Эссекский принял вызов, и место для боя было подготовлено близ Рединга. Огромная толпа собралась посмотреть на сражение. Сначала Эссекс сражался стойко, но, потеряв самообладание и выдержку, дал преимущество противнику, что вскоре решило исход борьбы. Он был выбит из седла и получил столь тяжелые ранения, что все присутствующие сочли его мертвым. По просьбе родственников монахам Редингского аббатства было позволено забрать тело для погребения, а Монфор был объявлен победителем. Однако Эссекс не умер, а был лишь оглушен и под присмотром монахов через несколько недель оправился от телесных повреждений. Душевные раны заживали не так легко. Хотя он был верным и храбрым подданным, все королевство считало его предателем и трусом, поскольку он был побежден. Он не мог смириться с возвращением в мир, лишившись доброго мнения своих соотечественников; поэтому он принял монашество и провел остаток своих дней в стенах аббатства.

Дю Шателе описывает необычную дуэль, предложенную в Испании [Histoire de Messire Bertrand du Guesclin, livre i. chap. xix.]. Христианский дворянин из Севильи отправил вызов мавританскому кавалеру, предлагая доказать ему любым оружием, какое тот выберет, что религия Иисуса Христа свята и божественна, а религия Магомета — нечестива и проклята. Испанские прелаты не пожелали, чтобы христианство было скомпрометировано в пределах их юрисдикции исходом подобного поединка, и под страхом отлучения от церкви приказали рыцарю отозвать вызов.

Тот же автор сообщает, что при Оттоне I среди правоведов возник вопрос: должны ли внуки, потерявшие отца, делить наследство деда поровну с дядьями после смерти последнего. Сложность этого вопроса оказалась столь непреодолимой, что никто из юристов того времени не мог его разрешить. В конце концов было постановлено, что решение должно быть принято в судебном поединке. Соответственно, были выбраны два защитника: один — за, другой — против притязаний детей. После долгой борьбы защитник дядьев был выбит из седла и убит; таким образом, было решено, что права внуков подтверждены и что они должны пользоваться той же долей имущества деда, какая досталась бы их отцу, будь он жив.

Под предлогами, столь же легкомысленными, как эти, дуэли продолжали проводиться в большинстве стран Европы на протяжении всего XIV и XV веков. Памятный пример того, насколько незначительным может быть повод, вынуждающий человека сражаться на дуэли насмерть, встречается в мемуарах храброго коннетабля Дюгеклена. Преимущество, которое он получил в стычке под Ренном над Уильямом Брембром, английским капитаном, так терзало душу Уильяма Трусселя, близкого друга и соратника последнего, что ничто не могло удовлетворить его, кроме смертельного поединка с коннетаблем. Герцог Ланкастерский, к которому Труссель обратился за разрешением сразиться с великим французом, запретил бой, посчитав его необоснованным обстоятельствами. Тем не менее Труссель горел яростным желанием скрестить оружие с Дюгекленом и искал любой повод, чтобы затеять с ним ссору. Имея такое сильное желание, он, конечно, нашел способ. Один из его родственников был взят в плен коннетаблем и оставался в его руках, пока не смог выплатить выкуп. Труссель решил раздуть из этого ссору и отправил гонца к Дюгеклену, требуя освобождения пленника и предлагая долговое обязательство с отдаленным сроком выплаты выкупа. Дюгеклен, который был предупрежден о враждебных намерениях англичанина, ответил, что не примет его обязательство и не освободит пленника, пока не будет выплачена полная сумма выкупа. Как только этот ответ был получен, Труссель отправил вызов коннетаблю, требуя возмещения ущерба, нанесенного его чести отказом принять обязательство, и предлагая смертельный поединок: три удара копьем, три удара мечом и три удара кинжалом. Дюгеклен, хотя и лежал в постели с лихорадкой, принял вызов и уведомил маршала д'Андрегема, королевского генерал-лейтенанта в Нижней Нормандии, чтобы тот назначил день и место поединка. Маршал сделал все необходимые приготовления при условии, что проигравший должен заплатить сто золотых флоринов на пир для дворян и джентльменов, которые будут свидетелями схватки.

Герцог Ланкастерский был очень разгневан на своего капитана и сказал ему, что будет позором для его рыцарства и его нации, если он принудит к поединку храброго Дюгеклена в то время, когда тот ослаблен болезнью и прикован к постели. После этих доводов Труссель, устыдившись, отправил Дюгеклену известие, что готов отложить дуэль до тех пор, пока тот полностью не выздоровеет. Дюгеклен ответил, что не может и думать об отсрочке поединка после того, как вся знать была о нем уведомлена; что у него достаточно сил не только встретить, но и победить такого противника, как он; и что если он не появится на арене в назначенное время, он повсюду объявит его человеком, недостойным называться рыцарем или носить почетный меч на боку. Труссель передал это надменное послание герцогу Ланкастерскому, который немедленно дал разрешение на бой.

В назначенный день оба бойца появились на арене в присутствии нескольких тысяч зрителей. Дюгеклена сопровождал цвет французского дворянства, включая маршала де Бомануара, Оливье де Мони, Бертрана де Сен-Перна и виконта де ла Бельера, в то время как англичанин появился лишь с обычной свитой из двух секундантов, двух оруженосцев, двух кутилье (вооруженных кинжалами) и двух трубачей. Первый натиск был неудачным для коннетабля: он получил такой тяжелый удар по руке со щитом, что подался вперед влево, на шею своей лошади, и, будучи ослабленным лихорадкой, едва не был сброшен на землю. Все его друзья думали, что он уже не оправится, и начали оплакивать его несчастье; но Дюгеклен собрал силы для решающего усилия и при второй атаке нанес удар в плечо врага, который поверг его на землю смертельно раненым. Затем он спрыгнул с лошади с мечом в руке, намереваясь отсечь голову поверженному врагу, когда маршал д'Андрегем бросил на арену золотой жезл в знак того, что военные действия должны прекратиться. Дюгеклен был провозглашен победителем под радостные возгласы толпы и, удалившись, оставил поле боя для менее знатных бойцов, которые должны были впоследствии развлекать народ. Четверо английских и столько же французских оруженосцев некоторое время сражались копьями с тупыми наконечниками, после чего, когда французы получили преимущество, игры были объявлены оконченными.

Во времена Карла VI, в начале XV века, знаменитая дуэль была назначена Парижским парламентом. Сир де Карруж отсутствовал в Святой земле, когда его жена была изнасилована сиром Легри. По возвращении Карруж вызвал Легри на смертный бой за двойное преступление — изнасилование и клевету, поскольку тот отрицал свою вину, утверждая, что дама была согласна на связь. Заверения дамы в своей невиновности не были приняты парламентом в качестве доказательства, и дуэль была назначена со всеми церемониями. «В назначенный день, — пишет Брантом [Memoires de Brantome touchant les Duels], — дама приехала посмотреть на зрелище в своей карете; но король заставил ее сойти, сочтя ее недостойной, поскольку в его глазах она была преступницей, пока ее невиновность не была доказана, и приказал ей стоять на эшафоте, ожидая милости Божьей и этого суда поединком. После короткой схватки сир де Карруж поверг своего врага и заставил его признаться как в изнасиловании, так и в клевете. Затем его отвели к виселице и повесили в присутствии множества людей; в то время как невиновность дамы была провозглашена герольдами и признана ее мужем, королем и всеми зрителями».

Многочисленные сражения подобного рода постоянно происходили до тех пор, пока печальный исход одного из таких столкновений не побудил французского короля Генриха II торжественно заявить, что он больше никогда не допустит подобных поединков, касаются ли они гражданских или уголовных дел, или чести джентльмена.

Этот памятный бой состоялся в 1547 году. Франсуа де Вивон, сеньор де Ла Шатеньере, и Ги де Шабо, сеньор де Жарнак, были друзьями с ранней юности и славились при дворе Франциска I галантностью манер и роскошью свиты. Ла Шатеньере, знавший, что средства его друга не слишком велики, однажды конфиденциально спросил его, как ему удается так хорошо жить? Жарнак ответил, что его отец женился на молодой и красивой женщине, которая, любя сына гораздо больше, чем отца, снабжает его деньгами, сколько он пожелает. Ла Шатеньере выдал эту низкую тайну дофину, дофин — королю, король — своим придворным, а придворные — всем своим знакомым. Вскоре это дошло до ушей старого сеньора де Жарнака, который немедленно вызвал сына и потребовал объяснений, как возникли эти слухи и был ли он настолько подл, что не только поддерживал такую связь, но и хвастался ею? Де Жарнак с негодованием отрицал, что когда-либо говорил подобное или давал миру повод так говорить, и попросил отца сопровождать его ко двору и столкнуть с обвинителем, чтобы тот увидел, как он его посрамит. Они отправились, и младший де Жарнак, войдя в комнату, где присутствовали дофин, Ла Шатеньере и несколько придворных, громко воскликнул: «Что тот, кто утверждал, будто я поддерживаю преступную связь со своей мачехой, — лжец и трус!» Все взоры обратились к дофину и Ла Шатеньере, когда последний выступил вперед и заявил, что де Жарнак сам признавался в этом факте и что он вырвет из его уст еще одно признание. Подобное дело не могло быть разрешено или опровергнуто никакими юридическими доказательствами, и королевский совет постановил решить его судебным поединком. Король, однако, был против дуэли [Хотя Франциск и показал себя в этом случае противником дуэлей, в своем собственном деле он не имел таких возражений. Каждый читатель истории должен помнить его ответ на вызов императора Карла V. Император писал, что он нарушил свое слово и что он будет отстаивать их спор в одиночку против него. Франциск ответил, что он лжет — qu'il en avait menti par la gorge, — и что он готов встретиться с ним в поединке когда и где угодно] и под страхом своего великого неудовольствия запретил им обоим продолжать это дело. Но Франциск умер в следующем году, и дофин, ставший королем Генрихом II, который сам был замешан в этой истории, решил, что поединок должен состояться. Арена была подготовлена во дворе замка Сен-Жермен-ан-Ле, и на 10 июля 1547 года был назначен бой. Картели бойцов, сохранившиеся в «Memoires de Castelnau», были следующими:

«Картель Франсуа де Вивона, сеньора де Ла Шатеньере.

Сир,

Узнав, что Ги Шабо де Жарнак, будучи недавно в Компьене, утверждал, что всякий, кто сказал, будто он хвастался преступной связью со своей мачехой, — негодяй и мерзавец, — я, Сир, с вашего соизволения и благоволения, отвечаю, что он подло солгал и будет лгать столько раз, сколько станет отрицать, что говорил то, что я утверждаю, будто он говорил; ибо я повторяю, что он несколько раз говорил мне и хвастался тем, что спал со своей мачехой.

Франсуа де Вивон».

На этот картель де Жарнак ответил:—

Сир,

С вашего соизволения и разрешения я говорю, что Франсуа де Вивон солгал в обвинении, которое он возвел на меня и о котором я говорил вам в Компьене. Поэтому я умоляю вас, Сир, покорнейше, чтобы вам было угодно предоставить нам честное поле, дабы мы могли сразиться в этом бою насмерть.

Ги Шабо».

Подготовка велась с величайшим размахом, так как король выразил намерение присутствовать. Ла Шатеньере был уверен в победе и пригласил короля и сто пятьдесят главных особ двора поужинать с ним вечером после битвы в великолепном шатре, который он приготовил на краю арены. Де Жарнак был не столь уверен, хотя, возможно, более отчаян. В полдень назначенного дня бойцы встретились, и каждый принес обычную клятву, что не имеет при себе никаких чар или амулетов и не использует никакой магии, чтобы помочь себе против противника. Затем они атаковали друг друга с мечами в руках. Ла Шатеньере был сильным, крепким мужчиной и был слишком самоуверен; де Жарнак был проворным, гибким и готовым к худшему. Бой некоторое время оставался нерешенным, пока де Жарнак, подавленный тяжелыми ударами противника, не прикрыл голову щитом и, пригнувшись, попытался компенсировать недостаток силы ловкостью. Каждый удар был успешным, и к изумлению всех зрителей и к великому сожалению короля Ла Шатеньере повалился на песок. Он схватил кинжал и сделал последнюю попытку ударить де Жарнака, но не смог удержаться и без сил упал на руки помощников. Офицеры вмешались, и де Жарнак, будучи объявленным победителем, опустился на колени, обнажил голову и, сложив руки, воскликнул: — «O Domine, non sum dignus!» (О Господи, я недостоин!). Ла Шатеньере был настолько уязвлен исходом схватки, что решительно отказался лечить раны. Он сорвал повязки, наложенные хирургами, и скончался два дня спустя. С тех пор любой хитрый и непредвиденный удар французы называют «coup de Jarnac» (удар Жарнака). Генрих был так опечален потерей своего фаворита, что принес уже упомянутую торжественную клятву, что никогда больше, пока жив, не допустит дуэли. Некоторые писатели, в том числе Мезере, утверждали, что он издал королевский указ, запрещающий их. Это подвергалось сомнению другими, и, поскольку в судах нет регистрации такого указа, представляется наиболее вероятным, что он никогда не издавался. Это мнение подкрепляется тем фактом, что два года спустя совет приказал провести еще одну дуэль с соблюдением тех же форм, но с меньшей пышностью из-за более низкого ранга бойцов. Нигде не сказано, что Генрих вмешался, чтобы предотвратить ее, несмотря на свою торжественную клятву; напротив, он поощрял ее и назначил маршала де ла Марка следить за тем, чтобы она проводилась по правилам рыцарства. Спорщиками были Фендиль и Д'Агер, два джентльмена из свиты, которые, поссорившись в покоях короля, перешли от слов к делу. Совет, будучи информированным о деле, постановил, что оно может быть решено только на арене. Маршал де ла Марк с разрешения короля назначил город Седан местом поединка. Фендиль, который был плохим фехтовальщиком, стремился избежать столкновения с Д'Агером, который был одним из самых искусных людей того времени; но совет властно приказал ему сражаться, иначе он будет лишен всех своих почестей. Д'Агер появился на поле в сопровождении Франсуа де Вандома, графа де Шартра, в то время как Фендиля сопровождал герцог де Невер. Фендиль, по-видимому, был не только неумелым фехтовальщиком, но и законченным трусом; тем, кто, подобно Коули, мог бы осыпать проклятиями человека,

При первой же встрече он был сброшен с лошади и, признав на земле все, что требовал от него победитель, позорно скрылся с арены.

Искушение увидеть в смерти Генриха II кару за его клятвопреступление в вопросе дуэлей велико. На грандиозном турнире, устроенном по случаю свадьбы его дочери, он сломал несколько копий в столкновениях с одними из самых храбрых рыцарей того времени. Жаждая еще большей славы, он не успокоился, пока не сразился с молодым графом де Монтгомери. Он получил ранение в глаз от копья этого противника и вскоре после этого скончался от его последствий на сорок первом году жизни.

В последующие правления Франциска II, Карла IX и Генриха III практика дуэлей распространилась до угрожающих масштабов. Дуэли не были редкостью и в других странах Европы в тот же период, но во Франции они были столь часты, что историки, говоря об этой эпохе, называют ее «l'epoque de la fureur des duels» (эпохой дуэльного безумия). Парижский парламент пытался, насколько это было в его силах, препятствовать этой практике. Указом от 26 июня 1559 года он объявил всех лиц, присутствующих на дуэлях или содействующих им, мятежниками против короля, нарушителями закона и общественного спокойствия.

Когда Генрих III был убит в Сен-Клу в 1589 году, молодой дворянин по имени Лиль Мариво, который был очень любим им, принял его смерть так близко к сердцу, что решил не переживать его. Не считая самоубийство достойной смертью и желая, как он говорил, умереть славно, мстя за своего короля и господина, он публично выразил готовность сразиться насмерть с любым, кто заявит, что убийство Генриха не является великим несчастьем для общества. Другой юноша, вспыльчивого нрава и испытанной храбрости, по имени Мароль, принял его вызов, и день и место поединка были немедленно назначены. Когда настал час и все было готово, Мароль повернулся к своему секунданту и спросил, есть ли у его противника только каска или шлем, или он носит салад (легкий шлем). Получив ответ, что только шлем, он весело сказал: «Тем лучше; ибо, сэр, мой секундант, вы сочтете меня самым злым человеком на свете, если я не пронжу его копьем прямо посреди головы и не убью его». По правде говоря, он сделал это при первой же атаке, и несчастный Лиль Мариво скончался без стона. Брантом, который рассказывает эту историю, добавляет, что победитель мог поступить с телом как угодно: отсечь голову, протащить ее по лагерю или выставить на осле, но, будучи мудрым и весьма учтивым джентльменом, он оставил его родственникам покойного для достойного погребения, довольствуясь славой своего триумфа, благодаря которому он снискал немалую известность и почет среди дам Парижа.

При вступлении на престол Генриха IV этот монарх притворялся, что борется с дуэлями, но влияние раннего воспитания и предрассудки общества были столь сильны, что он никогда не мог заставить себя наказать человека за это преступление. Он считал, что это способствует воспитанию воинственного духа среди его народа. Когда рыцарственный Креки потребовал его разрешения сразиться с доном Филиппом де Савойским, он, как сообщается, сказал: «Иди, и если бы я не был королем, я был бы твоим секундантом». Неудивительно, что когда стало известно о таком расположении короля, его указы привлекали мало внимания. М. де Ломени в 1607 году подсчитал, что со времени вступления на престол Генриха в 1589 году не менее четырех тысяч французских дворян погибли в этих конфликтах, что за восемнадцать лет составляло четыре или пять человек в неделю, или восемнадцать в месяц! Сюлли, который сообщает этот факт в своих мемуарах, не выражает ни малейшего сомнения в его точности и добавляет, что именно из-за мягкости и неразумного добродушия его королевского господина этот дурной пример отравил двор, город и всю страну. Этот мудрый министр посвящал много времени и внимания этому вопросу; ибо ярость, по его словам, была такова, что причиняла тысячу страданий ему, а также и королю. Едва ли нашелся бы человек в так называемом хорошем обществе, который не участвовал бы в дуэли в качестве главного участника или секунданта; а если такой человек и находился, его главным желанием было освободиться от обвинения в «недуэлянтстве», затеяв с кем-нибудь ссору. Сюлли постоянно писал письма королю, в которых умолял его возобновить указы против этого варварского обычая, ужесточить наказание для правонарушителей и никогда, ни в коем случае, не даровать помилования даже тому, кто ранил другого на дуэли, не говоря уже о том, кто лишил жизни. Он также советовал создать некий трибунал или суд чести, который рассматривал бы оскорбительные и клеветнические высказывания и все те вопросы, которые обычно приводили к дуэлям; и чтобы правосудие, осуществляемое этим судом, было достаточно быстрым и суровым, чтобы удовлетворить жалобщика и заставить обидчика раскаяться в своей агрессии.

Генрих, будучи так горячо прижат своим другом и министром, созвал чрезвычайный совет в галерее дворца Фонтенбло, чтобы рассмотреть этот вопрос. Когда все члены собрались, его Величество попросил, чтобы кто-нибудь, сведущий в этом предмете, сделал ему доклад о происхождении, развитии и различных формах дуэли. Сюлли с удовлетворением отмечает, что никто из советников не дал королю повода поздравить их с эрудицией. На самом деле все они хранили молчание. Сюлли промолчал вместе с остальными; но он выглядел настолько знающим, что король повернулся к нему и сказал: — «Великий мастер! по вашему лицу я догадываюсь, что вы знаете об этом деле больше, чем хотите нам показать. Я прошу вас, и даже приказываю, чтобы вы рассказали нам, что вы думаете и что вы знаете». Скромный министр отказался, как он говорит, из простой вежливости к своим более невежественным коллегам; но, будучи снова прижат королем, он пустился в историю дуэлей как в древние, так и в современные времена. Он не сохранил эту историю в своих мемуарах; и, поскольку никто из присутствовавших министров или советников не счел нужным сделать это, мир лишен дискурса, который, без сомнения, был ученым и замечательным. Результатом стало издание королевского указа, который Сюлли не теряя времени разослал в самые отдаленные провинции с четким уведомлением всем заинтересованным сторонам, что король настроен серьезно и применит всю строгость закона для наказания правонарушителей. Сам Сюлли не сообщает нам, каковы были положения нового закона; но отец Маттиас был более откровенен, и от него мы узнаем, что маршалы Франции были назначены судьями суда чести для рассмотрения всех дел, в которых была затронута честь дворянина или джентльмена, и что те, кто прибегал к дуэлям, должны были наказываться смертью и конфискацией имущества, а секунданты и помощники должны были лишаться своего ранга, достоинства или должностей и изгоняться со двора своего суверена [Le Pere Matthias, tome ii. livre iv.].