«Психология разума: Интеллект, чувства и воля»

4. Противоположный взгляд доказывает слишком много. Далее следует заметить, что рассматриваемая теория, хотя и приписывает животному только более низкую степень интеллекта, в действительности ставит его, в некоторых отношениях, далеко за пределы человека в плане интеллекта. Если инстинкт животного — это вообще интеллект, то это интеллект, который оставляет его более гордого соперника, человека, во многих случаях, совсем в тени. Никакая наука человека не может соперничать с математической точностью паука или пчелы в практическом построении линий и плоскостей, которые должны заключать в себе данный угол. Инженер должен брать уроки у муравья в искусстве проведения линий и параллелей. Тому же скромному насекомому принадлежит изобретение арки и купола в архитектуре. Многие из самых глубоких вопросов и проблем науки подобным образом виртуально решаются теми существами, которые обладают, как утверждается, только более низкой степенью интеллекта, чем человек. Факты несовместимы с теорией. Теория либо заходит слишком далеко, либо недостаточно далеко. Если инстинкт — это вообще интеллект, то это интеллект, в некоторых отношениях, по крайней мере, превосходящий человеческий.

По причинам, теперь изложенным, мы должны заключить, что интеллект животного отличается в роде, а не просто в степени, от интеллекта человека.

Способности, отсутствующие у животного. Если теперь поднять вопрос, каковы специфические способности, которые отсутствуют у животного, но которыми обладает человек, другими словами, где проходит разделительная линия, которая отмечает область инстинкта от области интеллекта, мы отвечаем, начиная с различий, которые наиболее очевидны, животное, во-первых, не является моральным и религиозным существом. У него нет моральной природы, нет идей о правильном и справедливости, нет идей об ответственности и о высшей силе. Он, кроме того, не является эстетическим существом. У него нет вкуса к красоте, ни ее оценки. Лошадь, со всем своим кажущимся интеллектом, смотрит на самый очаровательный пейзаж так же нетронутая его красотой, как карета, которую она тянет. У него нет идеи, нет осознания прекрасного. Способность к оригинальной концепции, которая снабжает человека идеями такого рода, по-видимому, отсутствует у животного. Он, кроме того, не является научным существом. Он не понимает принципов, по которым он сам работает. Он не делает прогресса или улучшения, соответственно, в применении этих принципов, но работает так же хорошо сначала, как и в конце. Он ничему не учится из опыта. Определенные великие правила и принципы, действительно, лежат в основе его работы, но они не имеют субъективного существования в самом животном. Теперь способности, которые делают человека научным существом, — это те, которые в настоящем трактате мы сгруппировали под названием рефлексивных. Они, по-видимому, отсутствуют у животного. Он никогда не классифицирует, ни анализирует, никогда не формирует абстрактные концепции, никогда не обобщает, не судит, ни рассуждает, никогда не размышляет о том, что происходит вокруг него; никогда, в истинном смысле слова, не думает.

Дальнейший дефицит. Здесь многие, возможно, большинство, кто вообще размышлял об этом вопросе, поместили бы разделительную линию между человеком и животным, отрицая у него обладание разумом и рефлексией, высшими интеллектуальными силами, но допуская у него другие способности, которыми наслаждается человек. Мы должны пойти дальше, однако, и исключить воображение из списка способностей животного. Не имея идеи прекрасного, ни какой-либо силы формирования абстрактных концепций, идеалы, согласно которым воображение формирует свои творения, полностью отсутствуют, и само воображение, способность к идеальному, также должно отсутствовать.

Сила воспринимать и помнить. Но обладает ли животное силой восприятия и памяти, двумя единственными оставшимися отчетливыми способностями человеческого разума? Если мы различаем, как мы должны, физический от строго интеллектуального элемента, в восприятии чувствами, способность получать впечатления чувств, от способности понимать и знать объект, как таковой, от которого исходят впечатления, в то время как мы должны признать первое, мы должны поставить под сомнение существование последнего у животного. Знать или понимать объекты чувств, различать их как таковые, друг от друга и от себя как воспринимающего субъекта, является атрибутом интеллекта в его строгом и правильном смысле, атрибутом разума. Если животное обладает им, он обладает так же реально разумом, хотя и не такого высокого порядка, как человек.

Разделительная линия. Теперь именно здесь мы вынуждены провести линию разделения между животным и человеком, между инстинктом и интеллектом. У животного есть чувства, как у человека; в некоторых отношениях, действительно, более совершенные, чем его. Объекты внешние производят впечатления на его чувства; его глаз, его ухо, его различные органы чувств отвечают на эти впечатления. Одним словом, у него есть ощущения, и эти ощущения сопровождаются, как все ощущения по своей природе есть и должны быть, сознанием, то есть они чувствуются. Но это не обязательно включает то, что мы понимаем под сознанием в его высшем смысле, или самосознанием. Животное имеет, мы полагаем, никакого знания о себе как таковом, никакого самосознания, собственно говоря; не различает между собой как воспринимающим и объектом как воспринимаемым, не имеет концепции себя как отдельного существования, отличного от объектов вокруг него, имеет, строго говоря, никаких идей, никаких мыслей, никакого интеллектуального понимания объектов вокруг него; имеет ощущения, но никаких восприятий в истинном смысле слова, поскольку восприятие включает различие субъекта и объекта, или самосознание. Эти различия потеряны для животного, слепо слиты в одном простом сознании физического ощущения. Он чувствует, но не думает, не понимает. Ощущение занимает место понимания и разума у него. Это его проводник. На впечатления, полученные таким образом, его природа слепо отвечает, он не знает как или почему. Он так устроен своим мудрым и благожелательным Творцом, что ощущение будучи пробужденным, импульсы его природы сразу вступают в игру и побуждают неотразимо к действию, и к такому действию, которое встретит потребности существа. Нет нужды в интеллекте, чтобы наступить, как у человека. Животное чувствует и действует. Человек чувствует, думает и действует. Творец предусмотрел для первого заменитель, который занимает место интеллекта и обеспечивает слепым, но безошибочным импульсом простые цели, которые соответствуют его более простым потребностям и его более скромной сфере.

Превосходство человека. В этом заключается мастерство и господство человека над животным. Он имеет то, чего нет у животного, интеллект, разум, силу мысли, силу понимать и знать. Ровно настолько, насколько он не в состоянии ухватить эту высокую прерогативу, ровно настолько, насколько он управляется ощущением и его соответствующими импульсами, а не интеллектом и разумом, ровно в такой степени он откладывает свое превосходство и опускается до сферы животного. Таким образом, в младенчестве и ранней жизни мало разницы. Таким образом, многие дикие и необразованные расы никогда не поднимаются далеко над способностью животного, являются просто существами ощущения, импульса, инстинкта.

В одном отношении низший. В одном отношении, действительно, человек, лишенный интеллекта или неспособный управлять собой его предписаниями, опускается ниже животного. У него нет заменителя интеллекта, который есть у животного, нет инстинкта, чтобы направлять его и учить его истинным и надлежащим границам потакания, но уступая страсти и склонности, без ограничений, представляет то самое печальное зрелище, на которое солнце, во всем своем курсе, когда-либо смотрит вниз, человек под господством своих собственных аппетитов, неспособный к самоуправлению, потерянный для всякого благородства, всякой добродетели, всякого самоуважения.

Память у животного. Может быть еще спрошено, не помнит ли животное? Это функция памяти — заменить или представить то, что было однажды почувствовано или воспринято. Она просто воспроизводит, в мысли, то, что однажды прошло перед разумом. Она ничего не порождает. Что бы, следовательно, из интеллекта ни было вовлечено в первоначальном акте восприятия и ощущения, столько же и не больше вовлечено в замену этих ощущений и восприятий. Если в первоначальном акте не было ничего, кроме простого ощущения, без интеллектуального постижения объекта, без самосознания или различения субъекта от объекта, тогда, конечно, ничего больше этого не будет впоследствии воспроизведено. Простые образы или фантазмы чувственных объектов могут появиться снова, как тени мерцают и танцуют на стене, или как такие образы пролетают перед нами в наших снах. Память животного, вероятно, такого рода, скорее своего рода сон, чем отчетливая концепция прошлых событий. То, что не было ясно постигнуто сначала, не будет лучше понято сейчас. Не сумев, в первом случае, отличить себя от объекта внешнего, как источника впечатлений, не может быть распознавания этого различия, когда объект появляется снова, если бы он когда-либо должен был, в концепции. Существенный элемент памяти, который соединяет объект или событие прежнего восприятия с собой как воспринимающим, должен, в таком случае, отсутствовать.

Животное ассоциирует, а не помнит. То, что обычно называется памятью у животного, не является, однако, столько его способностью концепции отсутствующего объекта чувства, сколько его распознаванием объекта, когда он снова фактически присутствует для его чувств. Собака проявляет удовольствие при появлении своего хозяина, и лошадь выбирает дорогу, которая ведет к ее прежнему дому. Это не столько память, сколько ассоциация идей или, скорее, чувств. Определенные чувства и ощущения ассоциированы, смутно смешаны, с определенными объектами. Появление объектов, конечно, пробуждает прежние чувства. Таким образом, кнут ассоциирован с ощущением, испытанным в связи с ним. Так же, лошадь, которая однажды была напугана каким-то объектом у дороги, проявит страх при последующем приближении к тому же месту, хотя тот же объект может уже не быть там. Окружающие объекты, которые все еще остаются и которые были ассоциированы с более непосредственным объектом страха в первом случае, достаточны, чтобы пробудить, при их появлении, прежние неприятные ощущения.

Существо, наделенное интеллектом и разумом, соединило бы повторяющийся объект, в таком случае, со своим собственным прежним опытом как воспринимающего субъекта, вспомнило бы время и обстоятельства события и его связь со своей личной историей. Это было бы, собственно, актом памяти.

Но нет причин полагать, что такой процесс происходит с животным. У нас нет доказательств чего-либо большего, в его случае, чем повторение ассоциированной концепции или ощущения, вместе с повторением объекта, который ранее произвел его. Дан объект a, сопровождаемый окружающими объектами b, c, d, и производится данное ощущение y. Дан, опять же, в какое-то последующее время, тот же объект a, или любой из ассоциированных объектов b, c, d, и сразу пробуждается живая концепция того же ощущения y.

Резюме результатов. Это, я думаю, все, что мы можем, с какой-либо уверенностью, приписать животному. У него есть ощущения, и насколько простой смысл касается, восприятия объектов, как связанных с этими ощущениями, но не восприятие в истинном смысле как включающее интеллектуальное постижение. Эти ощущения и смутные восприятия повторяются, возможно, как образы или концепции, в отсутствие объектов, которые дали им начало, и как таковые появляющиеся снова, составляют то, что мы можем назвать памятью животного; но не, как у нас, память, которая соединяет объект или событие с его собственной прежней историей и идеей личного я как воспринимающего. Пусть объект, однако, появится снова, и предыдущее ощущение, ассоциированное с ним, пробуждается снова.

Это, я осознаю, не взгляд, наиболее часто принимаемый об интеллекте животного. Мы естественно представляем животное как обладающее способностями, подобными нашим собственным. Животное, в свою очередь, если бы оно было способно сформировать такую концепцию, вероятно, представляло бы человека как наделенного способностями, подобными его собственным. Ни в одном случае это не является правильной концепцией.

ГЛАВА II.

РАЗУМ КАК ПОДВЕРЖЕННЫЙ ОПРЕДЕЛЕННЫМ СОСТОЯНИЯМ МОЗГА И НЕРВНОЙ СИСТЕМЫ.

Заявление. Существуют определенные ментальные феномены, связанные с отношением, которое разум поддерживает с нервным организмом, и зависящие интимно от состояния этого организма, которые, по-видимому, требуют внимания психолога, хотя часто упускаются им; я имею в виду феномены сна, сновидений, сомнамбулизма и безумия. Насколько активность разума вовлечена в эти состояния или феномены, они становятся надлежащими объектами психологического исследования. Они представляют много проблем, трудных для решения, но не менее любопытных и интересных, как фазы ментальной активности, до сих пор мало понятые.

Взгляд, иногда принимаемый физиологами. Становится тем более важным для психолога исследовать эти феномены, поскольку взгляды и теории, мало согласующиеся с истинной философией разума, иногда выдвигались физиологами, при попытке объяснить рассматриваемые феномены. Они рассматривали церебральный аппарат как компетентный сам по себе производить феномены мысли, как самодействующий, в отсутствие высшего принципа интеллекта, который обычно управляет его операциями, осуществляя своего рода автоматическим действием процессы, обычно приписываемые разуму или духовному принципу, в то время как сознание и воля полностью приостановлены. Сознание, фактически, есть не что иное, как ощущение, а мысль — простая функция мозга. Это чистый материализм, доктрина, совершенно подрывающая само существование того, что мы называем разумом или душой у человека. Если церебральная организация компетентна сама по себе во время сна осуществлять те операции, которые в моменты бодрствования приписываются духовному элементу нашего бытия, если мысль есть функция мозга, как пищеварение есть функция желудка, какая нужда и какое доказательство чего-либо большего, чем просто церебральное действие в любое время? Что, фактически, есть сам разум, как не церебральная активность, и что есть человек, со всеми его высшими силами, как не просто одушевленный организм?

Таким образом, становится важным объяснить рассматриваемые явления каким-либо образом, более согласующимся со всеми справедливыми и истинными представлениями о природе и философии разума.

Различие нормальных и ненормальных состояний. — Хотя все эти явления можно рассматривать как тесно связанные с состоянием мозга и нервной системы и зависящие от них, некоторые из них, по-видимому, проистекают из нормального, а другие — из ненормального и расстроенного состояния нервного и, в частности, церебрального организма. К первому классу относятся сон и сновидения; ко второму — сомнамбулизм, так называемое месмерическое состояние и различные формы расстроенной ментальной деятельности, или безумие.

§ I. — Сон.

Значение термина. — Что такое сон? Даст ли само название какое-либо решение этой проблемы? Как и большинство названий привычных вещей, мы находим, что это слово скорее описывает какое-то конкретное обстоятельство или фазу, какую-то одну заметную характеристику рассматриваемого предмета, нежели дает определение — и тем более объяснение — самого предмета.

Слово «сон» (англ. sleep), происходящее от schlafen, подобно латинскому somnus от supinus, указывает на лежачее положение и внешний вид тела в этом состоянии; на расслабление мышц, откидывание назад или оседание тела, если оно ни на что не опирается. Это первое и самое очевидное для глаза наблюдателя следствие состояния сна применительно к телу. Больше ничего это слово нам не открывает.

1. Сон прежде всего предполагает потерю сознания. — Что же тогда, помимо этого, представляет собой сон? Если мы понаблюдаем несколько пристальнее и с целью научной систематизации за различными аспектами или явлениями, которые предстают перед нами как составляющие то состояние тела и разума, которое мы называем сном, то первичным и наиболее очевидным фактом, как я полагаю, является потеря сознания, потеря «я». Возможно, не всего сознания, ибо мы, по-видимому, все еще существуем, но самосознания, «я» как соотнесенного со временем, местом и внешними обстоятельствами. Мы «теряем себя», как описывает это обычное, но в высшей степени точное выражение.

Мы не осознаем эту потерю в данный момент. — Конечно, поскольку сон состоит прежде всего в потере сознания, мы не осознаем того факта, что спим, ибо это было бы осознанием того, что мы находимся без сознания. Примеры этого факта встречаются часто. Вечером вы утомляетесь над книгой. Вы смутно осознаете эту усталость, доходящую даже до сонливости; вам трудно следить за ходом мысли или даже удерживать строку, но вы не подозреваете, что на самом деле уже на мгновение уснули, пока внезапное падение книги не пробуждает вас. Более того, тот, кто энергично кивал головой в течение пяти минут, придя в себя, будет упорно отрицать, что вообще спал; истина в том, что он не осознавал этого; мы никогда не осознаем этого напрямую.

Чем это вызвано? — Эта потеря сознания является результатом бездеятельности телесных чувств. Именно они дают нам данные для познания себя в отношении внешних вещей. Во сне эти пути общения с внешним миром закрыты, и мы незаметно погружаемся в сон и, так сказать, уплываем прочь от всякой сознательной связи с ним. Мы больше не осознаем свои отношения со временем и пространством, и даже с нашими собственными телами, которые, как материальные объекты, подпадают под эти отношения; ибо именно благодаря чувствам мы получаем эти идеи. Поскольку речь идет о сознании этих отношений, во сне мы существуем так же, как и в смерти, вне законов и пределов времени и пространства, независимо от тела и всего материального существования. Ментальная деятельность, однако, несомненно продолжается, и мы осознаем мысль и чувство момента, но ничего более. Всякое самосознание исчезает.

Состояние, прежде всего затрагивающее нервную систему. — Сон, таким образом, по-видимому, является прежде всего состоянием нервной системы; не репродуктивной — она функционирует как обычно и даже с повышенной энергией; и не мышечной — она все еще способна к действию; но только нервной. Она утомляется; от постоянного использования ее жизненная активная сила истощается, она нуждается в отдыхе, становится неактивной, постепенно отключается, и в результате возникает эта потеря сознания, о которой я говорил. Таким образом, строго говоря, спит нервная система, а не все тело.

Различные чувства засыпают последовательно. — Различные чувства становятся неактивными и засыпают не все сразу, а последовательно. Сначала отключается зрение. Веки опускаются и закрываются. Вкус и обоняние, вероятно, следуют за ним. Осязание и слух — одни из последних, кто сдается. Отсюда и шумы так легко беспокоят нас, когда мы засыпаем. Отсюда также и то, что нас легче всего разбудить, если кто-то повторяет наше имя или касается нас. Эти чувства также первыми пробуждаются. Одно чувство может спать, а другое бодрствовать. Вы можете все еще слышать, что говорит сидящий рядом с вами, когда глаз уже спит. Так и в смерти: человек слышит, когда уже не способен видеть или говорить.

2. Потеря личного контроля. — Сопровождением этой потери самосознания является потеря личного контроля, т. е. контроля воли над телесной организацией. Это вытекает из бездеятельности чувств и нервной системы, ибо только через нее, а не прямым воздействием воли, мы в любое время проявляем произвольную власть над телом. Когда эта система истощается и ее сила исчерпывается, так что она больше не может обеспечивать движущую силу или выполнять команды высшего интеллекта, воля больше не поддерживает свою власть над физической организацией, своим маленьким царством материи, ее контроль приостанавливается, ее скипетр падает, и она на время осознает историю заколдованного дворца, на который наложено магическое заклятие, внезапно останавливающее оживленный поток жизни и мгновенно запечатывающее чувства короля, придворных и слуг в непрерывном сне веков.

Признаки приближающегося сна. — Соответственно, одним из первых признаков приближения сна является расслабление мышц, опускание век, опускание головы и руки, оседание тела из вертикального положения в лежачее. Если человек в церкви, голова ищет дружеской поддержки скамьи впереди, и хорошо, если она может уберечь себя там от дальнейших требований гравитации.

Аналогичные случаи. — В отношении рассматриваемого момента, потери контроля над физическим телом, явления сна тесно напоминают явления опьянения и обморока; и по той же самой причине в обоих случаях, т. е. из-за бездеятельности нервной системы, которая является посредником произвольной власти над телом. Эта бездеятельность нервной системы в одном случае вызвана естественными, в другом — неестественными причинами, но прямой эффект в отношении потери произвольной власти один и тот же. Те же эффекты наблюдаются при определенных заболеваниях и, в конечном счете, при смерти.

3. Потеря контроля над разумом. — Аналогична этому потеря произвольного контроля над ментальными операциями, что, по сути, насколько касается разума, является существенной чертой и характеристикой сна. Есть основания полагать, что ментальная деятельность продолжается; во многих случаях мы знаем, что это так; но мысли приходят и уходят по своему усмотрению, без регулирования или контроля. Мы не в силах остановить определенную мысль и сосредоточить на ней наш ум на некоторое время, исключив другие, как мы можем делать в моменты бодрствования, что, по сути, и составляет главный контроль и власть, которые мы имеем над нашими мыслями; мы также не можем отбросить и избавиться от неприятного хода мыслей, неприятного впечатления, как бы сильно мы ни желали от него избавиться. Мы находимся во власти наших собственных мыслей и случайных ассоциаций, которые в неуправляемой, спонтанной игре собственной внутренней энергии разума, направляемой лишь его собственными врожденными законами, порождают самые дикие и странные фантасмагории, имеющие для нас все признаки реальности, в то время как мы, по правде говоря, являемся лишь пассивными зрителями этой сцены.

Способности разума не приостанавливаются во сне. — Некоторые полагали, что способности разума частично или полностью приостанавливаются во сне, особенно высшие способности, более непосредственно зависящие от воли. Однако до тех пор, пока продолжается ментальная активность — а нет никаких доказательств того, что она когда-либо полностью прекращается во сне, — до тех пор существует мысль, и до тех пор эта мысль и активность должны проявляться в каком-то определенном направлении и по отношению к какому-то определенному объекту. Мы не можем представить себе разум, который действует или мыслит, не упражняя ни одной из своих способностей, ибо что такое способность разума, как не его возможность действовать тем или иным способом или образом, и по отношению к тому или иному классу предметов. Это может быть восприятие, или концепция, или память, или воображение, или суждение, или рассуждение, или любая другая способность, которая активна в данный момент; это должна быть какая-то одна из известных способностей разума, если только мы не предположим, что тогда развиваются какие-то новые способности, о существовании которых мы в другое время не подозреваем.

Ментальная деятельность, видоизмененная определенными причинами во сне. — Способности, однако, будут существенно видоизменены в своем действии во время сна под влиянием уже названных причин; главным образом этих двух: 1-й — полная приостановка произвольного контроля над ходом мыслей; 2-й — потеря личного сознания, особенно в отношении телесной организации и ее текущих отношений ко времени, пространству и всем чувственным объектам. Вследствие первого наши мысли будут приходить и уходить совершенно нерегулируемыми и несвязанными; не будет никакой последовательности; малейшего анализа будет достаточно для ассоциативного принципа; нас будет гнать и уносить стремительный поток мыслей, как хрупкий пассивный лист, подхваченный течением порогов; мы будем кружиться туда-сюда, как в танце ведьм; мы будем просыпаться в замешательстве и пытаться вернуть бразды самоконтроля, только чтобы снова потерять их и быть унесенными в страшном танце.

Отсутствие связности — чем обусловлено. — Вследствие последней причины — потери сенсорного сознания и наших отношений к чувственным объектам — будет наблюдаться полное отсутствие соответствия и связности в наших ментальных операциях. Законы времени, пространства и личной идентичности будут полностью игнорироваться, и мы не будем осознавать эту несообразность, ни удивляться самым странным и противоречивым комбинациям. Здесь, там, везде, то одно, то другое. Сцена в долине Коннектикута, а мгновение спустя — на Уральских горах или в пустыне Аравии, и мы не замечаем этого изменения как чего-то примечательного. Сейчас мы идем по проходу церкви в одеждах, слишком скудных для приличий случая, а сейчас это дикий бык, который несется за нами, и переход от одного к другому мгновенен. Почему бы и нет, ведь именно благодаря чувствам мы вступаем в сознательную связь с внешним миром и, таким образом, узнаем законы времени и пространства, а поскольку эти чувства теперь заперты в забвении, что для нас время и пространство?

Названные причины — достаточное объяснение явлений. — Уже названные причины достаточно объяснят странное и искаженное действие различных ментальных способностей, проявляющееся во сне. Память, например, даст нам прошлое с вариациями ad libitum; вещи будут казаться нам, и события будут казаться происходящими, и знакомые формы и лица будут смотреть на нас не так, как они есть на самом деле или когда-либо были. Мы разговариваем с бывшим другом, даже не задумываясь о том, что он умер много лет назад. Есть впечатление, чувство, идея, фантазия, ассоциация всего этого, но вряд ли память или даже воображение, тем более суждение или рассуждение. Так кажется на первый взгляд. Более пристальный осмотр, однако, покажет нам, что в действительности в этой спонтанной игре разума происходит упражнение всех этих способностей, только настолько видоизмененных названными причинами, что они дают странные и нелепые результаты.

Ментальные способности не зависят непосредственно от воли. — Если можно доказать, что какая-либо из ментальных способностей полностью зависит от воли в своей активности и функционировании, так что не имеет силы действовать иначе, как по ее приказу или разрешению, тогда следовало бы, что когда воля больше не находится на троне, когда ее власть на время приостановлена, как во сне, способности, зависящие от нее, должны оставаться неактивными. Но в отношении большинства, если не всех ментальных операций, мы знаем, что верно обратное. Они способны к спонтанному, так же как и к произвольному действию. Более того, некоторые из них, по-видимому, ни в коем случае не подлежат прямому контролю воли. Не от нас зависит, помнить или забывать, воспринимать ли окружающие предметы, будет ли та или иная мысль, по законам ассоциации, следовать далее в ряду идей и впечатлений. Некоторые ментальные операции более тесно связаны с волей и допускают более прямое вмешательство с ее стороны, чем другие, но нельзя доказать, я думаю, что какая-либо способность настолько зависит от воли, чтобы не быть способной к действию независимо от ее требований. Действительно, факты, по-видимому, показывают, что если ход ментальной деятельности был однажды запущен волей, это действие продолжается некоторое время, даже когда воля отстранена или удерживается в бездействии, как во сне или глубокой задумчивости.

Откуда эта приостановка власти воли. — Может возникнуть вопрос: откуда возникает эта приостановка власти воли над ментальными операциями во сне? Что ее вызывает? Является ли она, подобно потере произвольной власти над физическим телом, результатом бездеятельности нервного аппарата? Тот факт, что она всегда сопровождает это и обнаруживается в связи с этим, что все, что вызывает последнее, по-видимому, является поводом и для первого, как в случае болезни, бреда, месмерического влияния, одурманивающих препаратов, опьянения и т. д., и что степень одного, будь то частичная или полная, пропорциональна степени другого — эти факты, как мне кажется, подтверждают только что высказанную идею.

Резюме результатов. — Таковы, по-видимому, основные явления сна: потеря сенсорного сознания, потеря произвольной власти над телом, потеря произвольного контроля над операциями разума.

Истощение нервной системы. — Сон, таким образом, представляется прежде всего состоянием нервной системы, результатом ее истощения. По закону природы она не может оставаться активной постоянно; покой должен сменять усилие. Следовательно, чем быстрее истощение нервной системы по какой-либо причине, тем больше требуется сна. Мы знаем, что это факт. Чем чувствительнее система, как в детстве, или у слабого пола, как у мужчин с большой чувствительностью также, поэтов, художников и других, тем больше сна. С другой стороны, те вялые натуры, которые не позволяют ничему возбуждать или вызывать к действию нервную систему, спят по прямо противоположной причине; не из-за истощения нервной активности, а из-за ее абсолютного отсутствия. Если бы обе наши системы, животная и вегетативная или питательная, спали одновременно, говорит Раух, не было бы ничего, что могло бы нас разбудить. Это была бы смерть. «Во сне каждый человек имеет свой собственный мир», — говорит Гераклит; «когда бодрствует, все люди имеют один общий». Сон и бодрствование, как прекрасно сказал другой, — это отлив и прилив разума и материи в океане нашей жизни.

§ II. — Сновидения.

Резюме предыдущего исследования. — В предыдущем разделе было показано, что сон является прежде всего и главным образом состоянием нервной системы, в котором из-за истощения чувства становятся неактивными и, так сказать, мертвыми, в то время как питательная система и функции, необходимые для жизни, продолжаются; что вследствие этой бездеятельности сенсориума возникает: 1. Потеря сознания, по крайней мере, в том, что касается всякой связи с внешними вещами и отношения к ним; 2. Потеря произвольной власти над физическим и мышечным каркасом; 3. Потеря произвольного контроля над операциями разума; разум, однако, остается активным, и его операции продолжаются, не контролируемые волей.

Теперь мы готовы рассмотреть более подробно ту специфическую форму ментальной активности во сне, называемую сновидением; состояние, которое допускает легкое объяснение на основе уже изложенных принципов.

Сновидение, что это. — Что же такое сновидение? Я отвечаю: это любая ментальная деятельность во сне, которую мы впоследствии по какой-либо причине осознаем. Это не относится ко всей, возможно, к большей части ментальной деятельности во время сна. Чувства и воля тогда по большей части неактивны, и какие бы мысли и впечатления ни вырабатывались в лаборатории разума, какая бы игра сил и чудесная алхимия там ни происходила, когда контролирующий принцип, который руководит его операциями и направляет их, отстранен, они по большей части никогда впоследствии не фиксируются. Однако пусть чувствительность будет частично возбуждена, пусть какая-то беспокоящая причина помешает полной потере чувствительности, или пусть концепции разума предстанут с большей, чем обычно, яркостью и силой впечатления, и то, что мы тогда думаем, может быть впоследствии вспомнить. Это философия сновидений. То, что таким образом запоминается из наших мыслей во сне, мы называем сновидением, более специально применяя этот термин к таким нашим мыслям и концепциям во сне, которые имеют некоторую степень связности и связи между собой, так что составляют своего рода единство.

Источники наших сновидений. — Наши сновидения обретают форму и характер под влиянием множества обстоятельств. Они не являются полностью случайными или необъяснимыми; и даже когда мы не можем проследить связь, есть основания полагать, что такая связь существует между сновидением и состоянием тела или разума в то время, что, если бы она была известна, объяснило бы форму и характер сновидения. Основными источниками, или, возможно, правильнее было бы сказать, модифицирующими влияниями наших сновидений являются: 1. Наши текущие телесные ощущения, и особенно внутреннее состояние физической системы, и 2. Наши предыдущие мысли в бодрствующем состоянии, склонности и преобладающие состояния разума.

Иллюстрации первого. — Что касается первой из этих модифицирующих причин, примеры ее действия, вероятно, придут на ум каждому из собственного опыта. Вы обнаруживаете, что лежите на жесткой постели, или, может быть, приняли какое-то неудобное положение, и вам снятся сломанные кости или дыба. Лента вашего халата туго затянута вокруг шеи, и вам снится повешение. Вы плотно поужинали пищей, сильно приправленной и трудноперевариваемой, и в ваших снах черный медведь, очень тяжелый и огромный, спокойно садится вам на грудь, или, как однажды приснилось военному офицеру при подобных обстоятельствах, князь тьмы сидит, скрестив ноги, у вас на желудке, с памятником Банкер-Хилл на коленях. Пример, рассказанный г-ном Стюартом о джентльмене, который, спавший с бутылками горячей воды у ног, видел во сне, что идет по горящему кратеру горы Этна, здесь уместен. Здесь телесное ощущение тепла на подошвах ног подсказывает идею ситуации, в которой такое ощущение могло бы возникнуть, и эта идея, смешиваясь с ощущением, которое является постоянным и реальным, также принимает характер реальности, и сновидение формируется соответствующим образом. Так, когда падает окно или слышится внезапный шум, если он не разбудит вас настолько, чтобы дать понять реальную причину, вы слышите звук, сенсориум, частично возбужденный, принимает его, возможно, за звук выстрела, и мгновенно вы оказываетесь в разгаре морского сражения или драки с грабителями. До такой степени наши сновидения видоизменяются чувственными впечатлениями такого рода, что возможно, при умелом управлении, формировать и направлять, по крайней мере до некоторой степени, сновидения другого человека, как вам угодно. Рассказывают случай об офицере, которого таким образом во сне заставили проделать все тонкости дуэли, вплоть до выстрела из пистолета, который был вложен ему в руку в нужный момент, шум которого его разбудил. Это был просто «разыгранный» сон.

Скрытая болезнь. — Нередко какое-то физическое расстройство, начинающееся или скрытое, о котором мы можем не подозревать в моменты бодрствования, дает о себе знать в состоянии сна, когда система более восприимчива к внутренним впечатлениям, и таким образом видоизменяет сновидения. В таких случаях сновидения могут служить своего рода указателем состояния физической системы, и этим, несомненно, можно объяснить отчасти кажущийся пророческий характер некоторых сновидений.

Второй источник. — Второй источник, если не самих наших сновидений, то, по крайней мере, той особой формы и характера, которые они принимают, следует искать в наших предыдущих мыслях, преобладающих ментальных занятиях и склонностях. Мы засыпаем, и ментальная деятельность продолжается почти так же, как и раньше, в том направлении и русле, которое она уже получила. То, что произвело на нас самое глубокое впечатление в течение дня, что дольше или наиболее пристально занимало нас, повторяется в тот момент, когда мы теряем сознание окружающих предметов. Разум продолжает заниматься новым и странным зрелищем, или незаконченной задачей, или нерешенным сложным изучением дня или ночного часа; и нередко ход мыслей возобновляется и доводится до какой-то цели. Утром, проснувшись, мы с небольшим трудом завершаем доказательство или решаем трудность, которая казалась непреодолимой, когда мы оставили ее накануне вечером. Но правда в том, что мы не оставляли ее накануне вечером. Она занимала нас во сне. Мозг был занят ею, может быть, всю ночь. Она решается утром не потому, что разум тогда свежее, а потому, что он работал над ней всю ночь. Иногда мы осознаем это при пробуждении и можем смутно вспомнить тяжелый непрерывный ментальный труд, который продолжался, пока мы спали. Обычно, я полагаю, мы не осознаем этого, и единственным нашим доказательством является хорошо известный закон и привычка разума двигаться по своим проторенным и последним руслам, вместе с часто наблюдаемым фактом, что ранее ощущавшаяся трудность каким-то странным образом разрешается.

Дальнейшая иллюстрация того же принципа. — Кондорсе — не единственный математик, который получил во сне подсказки, приведшие к правильному решению задачи, которую он был вынужден оставить незаконченной, ложась спать; и Франклин — не единственный государственный деятель, который в сновидениях пришел к удовлетворительному заключению относительно какого-то сложного политического движения. Как бы то ни было, не может быть разумных сомнений в том, что наши предыдущие ментальные занятия, наше преобладающее состояние и склонность разума, наши привычки мыслить и чувствовать определяют и формируют характер наших сновидений. Они имеют субъективную связь, отнюдь не так оторваны от нас и нашей реальной истории, не являются таким делом случая, как можно предположить. Не без причины президент Эдвардс обращал внимание на свои сновидения как на показатель состояния своего сердца и своих истинных врожденных склонностей. Они — флюгер, который показывает, в какую сторону настроен разум. Кто скажет, что сновидения леди Макбет, эти сновидения совести, отягощенной виной, не являются одними из самых правдивых портретов великого мастера-драматурга?

Врожденный талант тогда проявляет себя. — Не только наша врожденная склонность и преобладающий склад мышления выдают себя в сновидениях, но, как заметил один писатель, наши врожденные таланты проявляются в те моменты спонтанной ментальной деятельности. Таланты, которые не имели возможности развиться из-за нашего образования и профессиональных занятий, используют свой шанс и свое время, когда мы спим, и мы становимся поэтами, художниками, ораторами — всем тем, чем задумала природа, чем скованный разум жаждет, но тщетно жаждет быть в моменты бодрствования.

Несвязность сновидений. — Несвязность наших сновидений была достаточно объяснена в том, что я сказал ранее. Я думаю, это не связано главным образом, как предполагает Апхэм, с нашей потерей произвольной власти и контроля над нашими мыслями во время сна, хотя совершенно верно, что у нас нет такого контроля. Правда в том, что мы в то время не осознаем никакой такой несвязности. Это, конечно, не может быть связано с нашей потерей произвольной власти, поскольку никакое увеличение такой власти не позволило бы нам исправить дефект, который мы не осознаем, а целиком и полностью связано с другой, уже упомянутой причиной, а именно: во сне мы теряем нашу связь с окружающими вещами, теряем наше место и наше время, и, следовательно, не сохраняем никакого стандарта суждения о том, что является, а что не является согласованным и подходящим, самосогласованным и связным.

Кажущаяся реальность. — Ничто не является более примечательным в сновидениях, чем их кажущаяся реальность. Сцены, действия и происшествия — все выступает с особой отчетливостью, проецируется как образы в воздух перед нами и совсем не имеет подобия чего-то чисто субъективного. Это некоторые приписывали тому факту, что в сновидениях нет ничего, что отвлекало бы или отвлекало внимание от концепций разума; мы полностью погружены в них, и поэтому они предстают как реальности. Я не обнаруживаю, однако, что по мере того, как мое внимание в моменты бодрствования полностью поглощено каким-либо ходом мыслей, эти концепции проявляют какую-либо тенденцию проецировать себя, так сказать, в объективную реальность. Они остаются лишь концепциями, только более яркими. Поэтому я склонен приписать кажущуюся реальность сновидений другому источнику. Мы привыкли рассматривать все как объективное, что находится вне досягаемости и контроля нашей воли, что приходит и уходит независимо от нас и нашей воли. Теперь, таковым мы находим главный закон церебрального действия во сне. Конечно, тогда мы обманываемся, веря, что эти концепции, над которыми у нас нет контроля, — не концепции, а восприятия, реальности.

Оценка времени. — Ничто не казалось некоторым писателям более таинственным, чем полная несоразмерность между реальным и кажущимся временем сновидения. Я имею в виду тот факт, что наши сновидения часто занимают такие очень малые промежутки времени, в то время как нам кажется, что они растягиваются на такие длительные периоды. Рассказывают случай об офицере, заключенном в тюрьмах Французской революции, который был разбужен призывом часового, сменяющего караул, снова уснул, стал свидетелем, как он полагал, очень длинной и очень ужасной процессии вооруженных и окровавленных воинов, проезжавших верхом по определенной улице Парижа, занимавших несколько часов в своем прохождении, затем проснулся в ужасе как раз вовремя, чтобы отчетливо услышать ответ часового на вызов, данный до того, как начался сон. Разум в таких случаях, говорят некоторые, действует быстрее, чем в другое время. Нет никаких доказательств этого. Г-н Стюарт, я думаю, предложил правильное объяснение. Поскольку наши сновидения кажутся нам реальными, и у нас нет средств оценивать время иначе, как по кажущейся последовательности событий, концепции мозга, то есть наши сновидения, кажутся нам занимающими ровно столько времени, сколько заняли бы сами события, если бы они были реальными. Это совершенно естественный результат, и он полностью объясняет рассматриваемую кажущуюся аномалию.

Пророческий аспект. — Являются ли сновидения иногда пророческими, и как такие следует объяснять? Цицерон рассказывает замечательный случай того, что, по-видимому, является пророческим сновидением. Я имею в виду рассказ о двух аркадийцах, которые приехали в Мегару и заняли разные жилища. Один, умоляя о помощи, затем был убит и сообщил своему товарищу, что его тело будет вывезено из города рано утром через определенные ворота в крытой повозке. Взволнованный сном, другой в назначенное время отправляется к указанному месту, встречает повозку, обнаруживает тело, арестовывает убийцу и предает его правосудию.

Другие примеры подобного рода. — Другой пример, возможно, столь же поразительный, описан в «Таймс» (London Times). Г-н Уильямс, проживающий в Корнуолле, трижды за одну ночь видел во сне, что канцлер Англии убит в вестибюле Палаты общин. Сон настолько глубоко впечатлил его, что он рассказал о нем нескольким своим знакомым. Впоследствии было установлено, что вечером того же дня канцлер, г-н Персиваль, был убит в соответствии со сном. Теперь, это было, безусловно, замечательное совпадение. Было ли это чем-то большим? Было ли это просто случайностью — делом случая, — что сон произошел именно так, как он произошел, и так точно совпал с фактами? Но это не единичные случаи. Многие подобные зафиксированы.

Случай, рассказанный д-ром Муром. — Д-р Мур, автор интересной работы об использовании тела в отношении разума, рассказывает следующее, как ставшее предметом его собственного наблюдения. Его друг видел во сне, что развлекается, как он имел обыкновение делать, читая эпитафии на сельском кладбище, когда его внимание привлекла свежевырытая могила. Он был удивлен, обнаружив на камне имя и дату смерти близкого друга, с которым он провел тот самый вечер в разговоре. Однако о сне больше не думали, и, возможно, он никогда бы не пришел на ум, если бы он не получил известие несколько месяцев спустя о смерти этого друга, которая произошла именно в ту дату, которую он видел во сне записанной на надгробии.

Случай, рассказанный д-ром Аберкромби. — Случай, упомянутый д-ром Аберкромби, — еще одно из этих замечательных совпадений. Две сестры, спавшие в одной комнате, примыкающей к комнате больного брата, одна просыпается в испуге, приснившись, что часы остановились, и что на упоминание об этом ее сестре, последняя ответила: «Хуже того случилось, ибо дыхание —— остановилось тоже». При осмотре часы оказались идущими, а брат — в глубоком сне. На следующую ночь сон повторился точно так же, как и прежде, с тем же результатом. На следующее утро, когда одной из сестер понадобилось взять часы с письменного стола, она была удивлена, обнаружив, что они остановились, и в тот же момент была поражена криком другой сестры из комнаты больного, который в тот момент скончался.

Дополнительные случаи. — Рассказывают еще один случай подобного рода, но я не знаю, насколько он достоверен. Сестра майора Андре, говорят, видела во сне своего отсутствующего брата, как арестованного и предстающего перед военным трибуналом. Внешний вид офицеров, их одежда и т. д. были отчетливо запечатлены в ее сознании; комната, относительное положение заключенного и его судей были замечены; общий характер суда и его результат — осуждение ее брата. Она проснулась глубоко впечатленной. Ее страхи вскоре подтвердились печальным известием об аресте, суде и казни ее брата, и, что примечательно, факты соответствовали ее сну как в отношении времени события, места, внешнего вида комнаты, положения и одежды судей и т. д. Вашингтон и Нокс были особо указаны, хотя она никогда их не видела.

Рассказывают еще один случай о человеке, которому приснилось, что судно, на котором его брат был офицером и отчасти владельцем груза, потерпело крушение на определенном острове, и судно погибло, но команда спаслась. Он был настолько впечатлен, что пошел прямо и оформил дополнительную страховку на пять тысяч долларов на долю имущества своего брата. С следующим прибытием пришли новости, что судно потерпело крушение в то время и в том месте, о которых человек видел сон, и моряки спаслись.

Совпадения. — Теперь совершенно легко назвать все эти вещи «совпадениями». Они, безусловно, таковыми являются. Но верно ли, или вероятно ли, что они являются «просто» совпадениями? Называть их совпадениями и выдавать их так, как будто они легко и полностью объясняются таким образом, — это лишь поверхностное сокрытие нашего невежества под определенным видом философии. Это в лучшем случае лишь догадка; догадка, более того, которая ничего не объясняет, а оставляет тайну такой же великой, как и прежде; догадка, которая отнюдь не является наиболее вероятной из всех, которые могли бы быть сделаны, а, напротив, одной из самых невероятных из всех, как мне кажется. Заметьте, случаи, которые я сейчас упомянул, не подпадают ни под один из законов или условий, установленных как вызывающие или модифицирующие наши сновидения. Они не вызваны, насколько это представляется, никаким текущим телесным ощущением со стороны сновидца, и не было никакой причины в природе случая, почему любое такое событие, тем более соединение событий, должно было быть предчувствовано сновидцем в его моменты бодрствования. Это не было простым продолжением его мыслей в бодрствующем состоянии. Несомненно, многие сновидения, рассматриваемые как пророческие, могут быть объяснены на основе этих принципов. Они являются результатом наших текущих ощущений или впечатлений, или возбужденного и тревожного состояния разума и хода мыслей в течение дня. Но не так в приведенных сейчас случаях.

Не обязательно предполагать их сверхъестественность. — Должны ли мы тогда верить, что сновидения иногда бывают пророческими? У нас нет оснований сомневаться, что они «могут» быть таковыми. Являются ли они в таком случае сверхъестественными событиями? Нет сомнения, что будущее может быть сверхъестественно сообщено в сновидениях. Нет сомнения, что это было, и не в немногих случаях, как должен признать каждый верующий в священные Писания. Но это не является обязательным предположением. Сон может быть пророческим, но не сверхъестественным. Может существовать какой-то закон, не полностью известный нам, в силу которого нервная система, находясь в сильно возбужденном состоянии, становится восприимчивой к впечатлениям, обычно не получаемым, и вступает в общение, каким-то таинственным для нас образом, со сценами, местами и событиями, далеко отстоящими, так что становится странным образом осведомленной о грядущем будущем. Может ли кто-нибудь показать, что это невозможно? Является ли это более невероятным, чем то, что зафиксированные случаи — просто случайные совпадения? Не так ли это вполне вероятно, как то, что событие должно соответствовать во многих случаях и столь поразительным образом предыдущему сну, и все же не быть никакой причины, «вообще никакой», для этого соответствия? Не так ли это разумно, даже, как предполагать прямое божественное вмешательство для раскрытия будущего, возможность которого я отнюдь не отрицаю, но причина для которого не становится очевидной? Не возможно ли, что может существовать какой-то естественный закон или агент такого рода, как сейчас намекнуто, какое-то еще не объясненное, но частично известное состояние физической системы, когда она находится в особо чувствительном состоянии, modus operandi которого еще не понят, но существование которого указывается в случаях, подобных описанным сейчас? Что это истинное объяснение, я отнюдь не утверждаю; я делаю предположение лишь для того, чтобы указать, что, как мне кажется, может быть «возможным» решением проблемы.

Возможные способы объяснения фактов. — Очевидно, существуют только эти четыре возможных решения. 1. Отрицать сами факты, т. е. что какие-либо такие сновидения имели место, или, по крайней мере, что они были подтверждены фактическим результатом. 2. Назвать их случайными совпадениями. 3. Допустить сверхъестественное вмешательство. 4. Объяснить их предложенным способом. Наш выбор лежит, как мне кажется, между вторым и последним из этих предположений.

§ III. — Сомнамбулизм.

Отношение к магнитному состоянию. — Сомнамбулизм, или лунатизм, некоторые писатели называют «естественным магнитным сном». Они полагают, что он отличается от состояния, обычно называемого месмерическим, главным образом тем, что первое является естественным, а второе — искусственным процессом.

Сходство этого с другими родственными явлениями. — Мы будем иметь случай, по мере продвижения, заметить очень близкое сходство между сновидением, сомнамбулизмом, месмеризмом и безумием, все из которых, по сути, тесно связаны друг с другом, характеризуются каждый и все одним и тем же великим законом и переходят друг в друга почти незаметными градациями.

Предложенный метод. — Будет целесообразно сначала описать явления сомнамбулизма, а затем исследовать, можно ли их объяснить.

Описание. — Основными явлениями сомнамбулизма являются следующие: субъект, находясь в состоянии глубокого сна и совершенно не осознавая того, что он делает, встает, ходит, находит путь по опасным, а в другое время недоступным местам, говорит и действует так, как если бы он бодрствовал, выполняет в темноте и с закрытыми или даже завязанными глазами операции, которые требуют самого пристального внимания и наилучшего зрения, воспринимает, действительно, вещи, не видимые глазу в его обычном бодрствующем состоянии, возможно, даже вещи отсутствующие и будущие, и, будучи разбуженным из этого состояния, совершенно не осознает того, что произошло, и удивлен, обнаружив себя в каком-то странном и неестественном положении.

Рассказанный пример. — Случай, который попал в поле наблюдения архиепископа Бордо, когда он был студентом семинарии, описан во Французской энциклопедии. Молодой священник, живший там, был сомнамбулом, и чтобы убедиться в природе этой странной болезни, архиепископ каждую ночь приходил в его комнату после того, как молодой человек засыпал. Он вставал, брал бумагу, перо и чернила и приступал к написанию проповедей. Написав страницу ясным разборчивым почерком, он читал ее вслух от начала до конца, ясным голосом и с надлежащим ударением. Если отрывок ему не нравился, он стирал его и писал исправление, четко, на его надлежащем месте, поверх стертой строки или слова. Все это делалось без какой-либо помощи глаза, который был, очевидно, во сне; кусок картона, помещенный между глазом и бумагой, не вызывал никакого прерывания или неудобства. Когда его бумагу заменяли на другую того же размера, он не замечал подмены, но когда подставляли бумагу другого размера, он сразу замечал разницу. Это показывает, что чувство осязания или ощущения было активным и служило направляющим чувством.

Другие случаи подобного рода. — Подобных случаев, почти без числа, зафиксировано, в которых наблюдаются почти те же явления. В некоторых случаях отмечается, что субъект, написав предложение на странице, возвращается и тщательно расставляет точки над i и перечеркивает t. Эти явления не ограничиваются ночью. Люди впадали в магнитное состояние, находясь в церкви во время богослужения, уходили домой с закрытыми глазами, тщательно избегая препятствий на своем пути, таких как проходящие люди или экипажи; и их посылали в этом состоянии по делам в места, находящиеся за несколько миль, и они возвращались в целости и сохранности.

Забавный случай зафиксирован о джентльмене, который обнаружил, что его курятник стал местом ночных и тревожных грабежей, которые угрожали полным опустошением помещений, и, что было странно, большая и верная сторожевая собака не поднимала тревоги. Решив установить истинное положение дел, он нанял своих слуг для наблюдения. В течение ночи вор появился, был пойман после большого сопротивления и оказался самим джентльменом, находившимся в состоянии глубокого сна, автором всех бед.

Замечательный пример. — Рассказывают еще один случай, который представляет некоторые весьма примечательные черты. В некоторой школе для молодых леди, я думаю, во Франции, были предложены призы за лучшие картины. Среди конкурсанток была молодая и застенчивая девушка, которая осознавала свою неполноценность в искусстве, но сильно желала успеха. Некоторое время она была совершенно недовольна прогрессом своей работы, но постепенно начала замечать, когда она брала карандаш утром, что что-то было добавлено к работе с тех пор, как она в последний раз прикасалась к ней. Это замечалось некоторое время и весьма возбудило ее любопытство. Дополнения были, очевидно, сделаны превосходной рукой, далеко превосходящей ее собственную в мастерстве и исполнении. Ее подруги отрицали, каждая и все вместе, всякое знание об этом деле. Она поместила предметы мебели против своей двери таким образом, что любой входящий обязательно разбудил бы ее. Они оставались нетронутыми, но все же таинственные дополнения продолжали делаться. Наконец, ее подруги решили наблюдать снаружи и убедиться, что никто не входит в ее комнату в течение ночи, но работа все продолжалась. Наконец, им пришло в голову проследить за ее движениями, и теперь тайна была объяснена. Они увидели, как она, очевидно, в глубоком сне встает, одевается, занимает свое место за столом и начинает свою работу. Это была ее собственная рука, которая, бессознательно для нее самой, выполнила работу в стиле, к которому она не могла приблизиться в моменты бодрствования и который совершенно превзошел всю конкуренцию. Картина, несмотря на ее протесты, что это не ее живопись, получила приз.

Вопрос. — Как же это теперь, что в состоянии сна, с глазом, вероятно, плотно закрытым, и комнатой в темноте, эта девушка может использовать карандаш таким образом, который настолько превосходит все, что она может сделать в дневное время, с открытыми глазами и в полном обладании и использовании своих чувств и своей воли?

Несколько вещей, которые нужно объяснить. — Здесь, по сути, есть несколько вещей, которые нужно объяснить. Как это сомнамбула встает и передвигается в состоянии, по-видимому, глубокого сна? Как это она выполняет действия, требующие часто высокой степени интеллекта, и все же без видимого сознания? Как это она передвигается бесстрашно и безопасно, как это часто бывает, по местам, где она не могла бы стоять ни минуты в своем бодрствующем состоянии без величайшей опасности? Как это она может видеть без глаза и выполнять действия в полной темноте, требующие самого тонкого внимания и наилучшего зрения, и не только делать их, но таким образом, чтобы даже превзойти то, что может быть сделано тем же человеком в любом другом состоянии, при самых благоприятных обстоятельствах?