Во-первых, движение. — Что касается первой вещи — движения и передвижения во сне — это может быть объяснено двумя способами. Мы можем предположить, что оно полностью автоматическое. Это взгляд некоторых выдающихся физиологов. Сознательная душа, говорят они, не имеет к этому никакого отношения, никакого знания об этом. Воля не имеет большего отношения к этому, чем к сокращению мышцы или раздражению в ампутированной конечности.
Возражение против этого взгляда. — По причинам, уже намеченным, мы не можем принять автоматическую теорию. Нам она кажется подрывной для всей истинной науки о разуме. Тело самодвижется в послушании активной энергии нервного организма, а этот организм, в свою очередь, действует только так, как на него воздействует разум, который оживляет, пронизывает и контролирует этот организм. В состоянии бодрствования это ментальное действие и последующая нервная и мышечная активность находятся под контролем воли. Во сне этот контроль на время приостановлен, и мысли приходят и уходят, как придется, не подчиняясь никакому закону, кроме закона ассоциативного принципа. Разум, однако, все еще активен, и мысли заняты своим собственным спонтанным движением. На это движение мозг и нервная система реагируют. То, что мозг сам мыслит, что нервы и мышцы действуют, а конечности движутся автоматически, без энергичной деятельности разума, — это предположение чисто бездоказательное, несовместимое со всеми известными фактами и очевидными указаниями случая и находящееся в войне со всеми справедливыми представлениями об отношении тела и разума.
Другая теория. — Другое и гораздо более разумное предположение состоит в том, что воля, которая обычно во сне теряет контроль как над разумом, так и над телом, в состоянии сомнамбулизма восстанавливает, каким-то образом и до некоторой степени, свою власть над последним, так что тело встает и передвигается в соответствии с мыслью и чувством, которые случайно оказываются в данный момент преобладающими в разуме. Нет никакого контроля воли над этими мыслями и внушениями: они спонтанны, не направлены, случайны, подчиняются только обычным законам ассоциации; но на время, будь то из-за большей яркости и силы этих внушений и впечатлений, или из-за расстроенного и частично возбужденного состояния сенсорного организма, воля, действуя в соответствии с этими внушениями разума, настолько восстанавливает свою власть над телесным организмом, что происходит передвижение. Сновидение тогда просто разыгрывается. Тело встает, рука берет перо, и соответствующие движения и действия, соответствующие концепциям разума в его сновидении, должным образом выполняются.
Второй пункт исследования. — Это фактически отвечает на второй вопрос: как сомнамбула может совершать действия, требующие интеллекта, но при этом без видимого сознания.
Бесспорно, в это время существует сознание — оно должно быть; мысли и чувства момента осознаются нами в этот самый момент. Не осознавать мысль и чувство — значит не мыслить и не чувствовать. То, что совершаемые таким образом действия впоследствии не вспоминаются, не является доказательством того, что они не были объектами сознания в момент их совершения. Это отсутствие памяти, а не сознания.
Не вспоминаются. — Почему они впоследствии не вспоминаются, мы можем или не можем объяснить. Весьма вероятно, это может быть связано с частичной неактивностью чувств и, как следствие, неспособностью воспринимать реальные отношения человека к окружающим объектам. Но чем бы это ни объяснялось, это не доказывает, что разум в это время не осознает свою собственную активность, ибо это невозможно.
Третий вопрос. — Что касается третьего вопроса, как сомнамбула может безопасно передвигаться там, где бодрствующий человек не может, например, по краю пропасти или по крышам домов, то объяснение простое и легкое. Глаза закрыты. Единственным проводником является чувство осязания. Ноге для опоры требуется лишь пространство в несколько дюймов, и, получив его, она больше ничего не знает и ни о чем не просит. Именно глаз в другое время информирует нас об опасности впереди и тем самым, по сути, создает эту опасность. Вы безопасно идете по двухдюймовой доске в футе от земли. То же самое мышечное усилие позволит вам пройти по той же доске на высоте ста футов от земли, если вы не осознаете разницу. Сомнамбула же с закрытыми глазами, полагаясь только на чувство осязания, этого не осознает.
Вопрос, на который еще предстоит ответить. — Но остается самый сложный вопрос. Как получается, что лунатик в полной темноте читает, пишет, рисует, бегает и т. д. даже лучше, чем другие, или даже лучше, чем он сам в другое время и с открытыми глазами? Как он может делать это, не видя? И как он может видеть в темноте, когда органы зрения крепко заперты сном? Факты очевидны. Объяснение не столь готово. Я могу понять, как тело может двигаться, причем сравнительно безопасно, и даже как церебральная активность может продолжаться во сне без последующего воспоминания. Но читать, писать, рисовать, быстро бежать, когда преследуют через темный подвал, не сталкиваясь с окружающими предметами, — это операции, требующие тончайшей способности зрения, и как может существовать зрение без использования надлежащего органа зрения, мне не очевидно. Не является ответом на этот вопрос утверждение, что действие автоматическое. Это объяснило бы, как человек видит, но не без глаз. Передвижение с места на место, согласно той же теории, также автоматическое; это объясняет, почему человек ходит во сне, но не то, как он ходит без ног. Не решает проблему и утверждение, что во сне жизнь души сливается с жизнью тела; несомненно, но как тело может видеть без глаза, или глаз без света?
Теория общего чувства. — Единственная теория, которая, кажется, предлагает хотя бы правдоподобное решение, — это теория, выдвинутая некоторыми немецкими психологами и Раухом в этой стране, о «общем чувстве». Несколько специальных чувств, говорят они, все сводимы к одному общему чувству как своему источнику, а именно к чувству осязания. В качестве иллюстрации они ссылаются на ухо краба, глаз мухи и улитки, обоняние мух, в каковых случаях мы находим не орган слуха, зрения или обоняния, а просто расширение общего нерва чувствительности или какую-то нить от него, соединяющуюся с несколько более тонкой и нежной мембраной, чем обычная кожа. Это показывает, что наш обычный способ восприятия вещей — не единственный; что специальные органы зрения и т. д. не нужны для всякого восприятия, тем более для ощущения. Экспериментально было установлено, что летучие мыши после полного удаления глаз летают, как и прежде, и избегают всех препятствий точно так же, как и раньше. В этих случаях, утверждается, восприятие — это просто усиленное осязание, упражнение общего чувства, в которое по отдельности сливаются специальные чувства. И это, говорят, может быть в случае с сомнамбулой.
Замечания по поводу этой теории. — В общем утверждении, которое сейчас выдвигается, несомненно, есть доля истины. Однако я не вижу, чтобы оно объясняло все, что требует объяснения в данном случае. Возможно, оно объясняет, как без органа зрения общее чувство могло бы обеспечить некое смутное, запутанное восприятие объектов, но не более ясное зрение и более тонкую операцию, чем может дать бодрствующий глаз. Это для меня остается пока необъясненным. Существует ли внутреннее сознание, скрытая жизнь души, не зависящая от телесной организации, которая временами выходит в развитие и проявляется, когда обычные отношения тела и души нарушаются и приостанавливаются? Некоторые так полагали, и, насколько нам известно, это может быть так, но это лишь решение одной тайны путем предположения другой, еще большей.
Что необходимо признать. — Какую бы теорию мы ни приняли, или даже если мы не примем никакой, мы должны, я думаю, в свете фактов данного случая признать, что в определенных расстроенных и сильно возбужденных состояниях нервной системы, например, когда она ослаблена болезнью, так что обычные причины воздействуют на нее сильнее, чем обычно, она может и иногда действительно воспринимает то, что при обычных обстоятельствах не воспринимается глазом или ухом; более того, даже обходится без использования глаза, уха и различных органов специального чувства. Это происходит, как мы видели, при сомнамбулизме или естественном магнитном сне. Мы встречаем то же самое и в еще более странных формах, в месмерическом состоянии и при некоторых видах безумия.
Ментальный процесс очевиден. — Что касается чисто ментальной части явлений, операций разума при сомнамбулизме, то здесь нет ничего, что не объяснялось бы легко. При сомнамбулизме, как, впрочем, и во всех этих тесно связанных состояниях — сне, сновидениях, месмерическом процессе и даже безумии — воля теряет свою контролирующую силу над ходом мыслей, и, следовательно, мысль или чувство, которые оказываются доминирующими, порождают и полностью формируют действия, которые могут совершаться в этом состоянии. Эта доминирующая мысль или чувство в случае сомнамбулы, по большей части, вероятно, является результатом предыдущих причин; продолжением прежней ментальной деятельности, которая, когда влияние воли приостановлено, а чувства закрыты, благодаря своего рода присущей ей активности продолжает идти по тому же каналу, что и раньше. О такой деятельности душа сама, вероятно, осознает в данный момент, но впоследствии в уме не остается никаких воспоминаний о ней.
§ IV. — Расстроенная ментальная деятельность.
Связь с другими ментальными явлениями. — Тесно связаны с сомнамбулизмом, сновидениями и т. д. определенные формы расстроенного ментального состояния, обычно называемые безумием; они имеют один общий элемент с предыдущими — потерю или приостановку всякого волевого контроля над ходом мыслей. Это следует рассматривать как характерную черту и существенную основу различных явлений во всех этих разнообразных состояниях.
Классификация. — Формы расстроенной ментальной деятельности разнообразны и допускают некоторую классификацию. Некоторые из них преходящи, другие постоянны, возникая из-за некоторого устоявшегося расстройства интеллекта или чувств.
I. Преходящие формы. — Из них некоторые производятся искусственно, например, возбуждающими препаратами, стимуляторами, опьяняющими напитками и т. д., другие — физическими и естественными причинами, такими как болезнь и т. д.
Делирий, искусственный. — Наиболее распространенной из этих форм расстроенной ментальной деятельности является то преходящее и искусственное состояние, которое вызывается опьяняющими препаратами и напитками. Это правильно называется делирием и происходит всякий раз, когда наступает полное или даже частичное опьянение, будь то от алкогольных или наркотических стимуляторов, таких как опиум у китайцев и индийская конопля или гашиш у индусов. Те же эффекты, по существу, производятся также некоторыми растениями, такими как белладонна и другие, а также аконитом. Во всех этих случаях эффект, по-видимому, достигается прежде всего воздействием на кровь, которая приводится в ядовитое состояние и тем самым нарушает действие нервов и мозга. Гашиш или индийская конопля, которая на Востоке используется для целей опьянения, возможно, более широко, чем даже опиум или алкогольные напитки, может служить иллюстрацией того, как эти различные стимуляторы воздействуют на чувства. Сначала субъект воспринимает повышенную активность ума; мысли приходят и уходят в быстрой последовательности и приятном разнообразии; воображение активно — память, фантазия, разум, все бодрствуют. Постепенно эта ментальная активность возрастает и освобождается от волевого контроля; внимание к любому специальному предмету становится трудным или даже невозможным; идеи, странные и удивительные, приходят и уходят наугад без видимой причины и по никакому известному закону ассоциации; они поглощают внимание, пока ум наконец не отдается им, и не остается дальнейшего сознания внешних вещей, в то время как пациент восприимчив, как в магнитном состоянии, к влиянию и впечатлению извне. Насколько близко во многих отношениях это напоминает состояние ума при сомнамбулизме, месмеризме и обычном сновидении, мне нет нужды указывать. Ментальное возбуждение, вызываемое опиумом, возможно, больше, а образы, которые теснятся в мозгу и принимают подобие реальности, более многочисленны и реальны. Последующее истощение и реакция в любом случае ужасны. Для иллюстрации этого читатель отсылается к «Исповеди англичанина, употребляющего опиум» талантливого Де Квинси.
Делирий при болезни. — Обычный делирий при болезни по существу того же характера, что и описанный сейчас, отличаясь скорее своим происхождением или вызывающей причиной, чем своими эффектами. Он часто наступает почти так же; проявляется повышенная ментальная активность; внимание фиксируется с трудом; странные образы и ходы мыслей, одновременно необычные и не контролируемые волей, приходят и уходят; ум в конце концов оказывается одержим ими и теряет всякий контроль над своими собственными движениями. Все теперь, что ум задумывает, принимает форму реальности. У него больше нет концепций, а есть восприятия. Фигуры движутся вдоль стен и занимают комнату. Они так же реально видны, то есть ощущение такое же, как в любом случае здорового и фактического зрения; только эффект достигается изнутри наружу, от сенсориума к зрительному нерву и сетчатке, а не наоборот, как при фактическом зрении. Голоса также слышны, и различные звуки, таким же образом; вызывающая причина действует изнутри наружу, а не снаружи внутрь.
Отличается от сновидения. — Это состояние отличается от сновидения тем, что субъект не обязательно спит и что оно включает в себя более серьезное и глубокое расстройство способностей, а также более длительное по времени. Иллюзии, возможно, также более решительны и более ярко представляются как внешние и реальные сущности. Подобно снам, и в отличие от концепций магнитного состояния, эти идеи и иллюзии могут быть впоследствии вспомнены, и во многих случаях так и происходит; ум, однако, все еще находит трудным поверить, что они были фикциями, а не фактическими событиями.
Во сне вещи, которые мы, кажется, видим и слышим, — это изменения, произведенные в сенсориуме церебральными или другими влияниями. При делирии сам сенсориум расстроен и производит ложные появления, призраки и т. д.
Мания. — Та форма расстроенной ментальной деятельности, называемая манией, отличается от уже описанной тем, что наряду с расстройством интеллекта существует более или менее эмоциональное расстройство. Пациент сильно возбужден по поводу всего, что хоть сколько-нибудь затрагивает чувства. Это возбуждение может сопровождаться большим или меньшим интеллектуальным расстройством. Две формы, по сути, переходят одна в другую через последовательность почти неопределимых звеньев. Основной элемент одинаков в каждой, т. е. потеря волевого контроля над мыслями и чувствами. Каждая вызывается физическими причинами и имеет преходящую продолжительность.
Сила внушения. — Во всех этих описанных формах делирия, будь то искусственных или естественных, ум открыт для внушений извне, и они часто становятся контролирующими идеями. Поэтому крайне необходимо, чтобы сопровождающий был начеку относительно того, что он говорит или делает в присутствии пациента. Пример по этому поводу приводит доктор Карпентер, в котором некий выдающийся врач потерял ряд своих пациентов при лихорадке из-за того, что они выпрыгнули из окна, — факт, который объясняется сразу, когда мы узнаем, что он был настолько глуп, что предостерег сопровождающих, в присутствии пациентов, против возможности такого события.
II. Постоянные формы. — Я перехожу далее к рассмотрению тех более постоянных форм ментального расстройства, обычно называемых безумием, — термин, правильно применяемый для обозначения тех случаев аномальной ментальной активности, в которых, по-видимому, существует либо какое-то устоявшееся расстройство интеллекта, как, например, когда мозг был ослаблен последовательными приступами мании, эпилепсии и т. д., либо какая-то постоянная склонность к расстроенному эмоциональному возбуждению.
Расстройство интеллекта. — Там, где интеллектуальные способности расстроены, главной элементарной чертой случая является то же самое, что и в уже отмеченных, а именно: потеря волевого контроля над ментальными операциями — психологическая основа, как мы видели, всех различных форм аномальной ментальной деятельности, которые до сих пор попадали в поле нашего зрения.
Память затронута. — В рассматриваемых сейчас случаях память — это та способность, которая в большинстве случаев дает первые признаки отказа, особенно та форма памяти, которая является строго волевой, а именно: припоминание. Вследствие этого прошлый опыт оказывается вне досягаемости, не может быть использован, и поэтому рассуждение и суждение оказываются недостаточными. Мысли теряют свою связность и связь, поскольку они таким образом оторваны от фиксаторов прошлого, к которым законы ассоциации их больше не привязывают; они приходят и уходят со странным автоматическим движением, над которым ум чувствует, что имеет мало власти. Постепенно это малое исчезает; воля больше не осуществляет свой прежний и законный контроль над ментальными активностями; ее власть сломлена, ее авторитет ушел; ум теряет контроль над собой и, подобно судну, сорвавшемуся с якоря, печально и безнадежно уносится в быстрое течение устоявшегося безумия. Ум все еще сохраняет полную меру активности, возможно, значительно увеличенную; но он действует как во сне. Все его концепции для него — реальности, а фактически реальный мир, смешиваясь со сном и формируя его, лишь смутно и несовершенно постигается через запутанные среды собственных концепций ума. Все это может быть, и часто бывает, реализовано там, где полностью отсутствует всякое эмоциональное возбуждение.
Нелегко излечимо. — Описанное состояние гораздо менее поддается медицинскому лечению, чем упомянутые ранее ментальные состояния. Действительно, там, где безумие является результатом устоявшегося церебрального расстройства, очень мало надежды на излечение. Природа может со временем восстановиться; может и нет. Это зависит от возраста, конституции, предрасполагающих причин и множества обстоятельств, не вполне подвластных человеческому контролю.