«Ошибки Моисея»

Во времена Моисея для него было совершенно безопасно написать описание сотворения мира. Ему нужно было просто облечь в форму грубые представления народа. В то время ни один другой еврей не смог бы написать лучшее описание. На эту тему он чувствовал себя свободным дать волю своему воображению. Не было никого, кто мог бы авторитетно опровергнуть все, что он мог сказать. Это была по существу та же история, что была запечатлена любопытными знаками на глиняных табличках Вавилона, гигантских памятниках Египта и мрачных храмах Индии. В те дни существовала почти бесконечная разница между образованными и невежественными. Люди управлялись почти исключительно знамениями и чудесами. С помощью рычага страха жрецы двигали мир. Священные записи создавались, хранились и изменялись ими. Люди не умели читать и смотрели на того, кто умел, почти как на бога. В наши дни трудно представить влияние образованного класса в варварскую эпоху. Нужно было только предъявить «священную запись», и невежество падало ниц. Людей учили, что запись вдохновлена свыше, а потому истинна. Их не учили, что она истинна, а потому вдохновлена свыше.

В конце концов, настоящий вопрос не в том, вдохновлена ли Библия свыше, а в том, истинна ли она. Если она истинна, ей не нужно быть вдохновленной свыше. Если она истинна, не имеет значения, была ли она написана человеком или богом. Таблица умножения так же полезна и так же истинна, как если бы Бог сам расставил цифры. Если Библия действительно истинна, на утверждении о боговдохновенности не нужно настаивать; а если она не истинна, ее боговдохновенность вряд ли можно доказать. На самом деле, истина не нуждается в боговдохновенности. Ничто не нуждается в боговдохновенности, кроме лжи или ошибки. Там, где заканчивается истина, где останавливается вероятность, начинается боговдохновенность. Факт никогда не вступал в партнерство с чудом. Истина не нуждается в помощи чуда. Факт будет соответствовать любому другому факту во Вселенной, потому что он является продуктом всех других фактов. Ложь не будет соответствовать ничему, кроме другой лжи, созданной специально для того, чтобы соответствовать ей. Через некоторое время человек устает лгать, и тогда последняя ложь не будет соответствовать следующему факту, и тогда появляется возможность использовать чудо. Именно в этот момент необходимо немного боговдохновенности.

Мне кажется, что разум — это высший атрибут человека, и что если может быть какое-либо общение от Бога к человеку, оно должно быть обращено к его разуму. Не кажется возможным, что для понимания послания от Бога абсолютно необходимо отбросить наш разум. Как мог Бог донести свою волю до существа, лишенного разума? Как может любой человек принять как откровение от Бога то, что для него неразумно? Бог не может сделать откровение другому человеку для меня. Он должен сделать его мне, и пока он не убедит мой разум в том, что это истина, я не могу принять его.

Утверждение, что в начале Бог сотворил небо и землю, я принять не могу. Оно противоречит моему разуму, и я не могу в него поверить. Мне кажется разумным, что сила существовала вечно. Сила, как мне кажется, не может существовать в отрыве от материи. Сила по своей природе вечно активна, и без материи она не могла бы действовать; поэтому я думаю, что материя должна была существовать вечно. Представить материю без силы, или силу без материи, или время, когда не существовало ни того, ни другого, или существо, которое существовало вечность без того и другого и которое из ничего создало и то, и другое, для меня совершенно невозможно. Я могу быть проклят за это, но ничего не могу с этим поделать. По моему суждению, Моисей ошибался.

Нельзя сказать, что Моисей просто намеревался рассказать, что сделал Бог, создавая небеса и землю из материи, существовавшей в то время. Он четко заявляет, что в начале Бог сотворил их. Если это описание истинно, мы должны верить, что Бог, существующий в бесконечном пространстве, окруженный вечным ничто, пустотой и небытием, сотворил, произвел, вызвал к бытию, волевым усилием создал эту Вселенную бесчисленных звезд.

Следующее, что нам говорит этот вдохновленный свыше джентльмен, — это то, что Бог создал свет и приступил к отделению его от тьмы.

Безусловно, человек, который это написал, верил, что тьма — это вещь, сущность, материал, который может смешаться и запутаться со светом, и что эти сущности, свет и тьма, должны быть разделены. В своем воображении он, вероятно, видел, как Бог отбрасывает куски и комья тьмы в одну сторону, а лучи света — в другую. Трудно человеку, который родился лишь однажды, понять эти вещи. Что касается меня, я не могу понять, как свет можно отделить от тьмы. Я всегда полагал, что тьма — это просто отсутствие света и что ни при каких обстоятельствах не может возникнуть необходимость отделять тьму от света. Однако несомненно, что Моисей верил, что тьма — это форма материи, потому что я нахожу, что в другом месте он говорит о тьме, которую можно осязать. В Риме когда-то выставляли бутылку с тьмой, которая покрыла Египет.

Вы не можете разделить свет и тьму так же, как не можете разделить тепло и холод. Холод — это отсутствие тепла, а тьма — это отсутствие света. Я полагаю, что у нас нет представления об абсолютном холоде. Мы знаем только степени тепла. Двадцать градусов ниже нуля — это всего лишь на двадцать градусов теплее, чем сорок градусов ниже нуля. Ни холод, ни тьма не являются сущностями, и эти слова выражают просто абсолютное или частичное отсутствие тепла или света. Я не могу представить, как свет можно отделить от тьмы, но я могу представить, как варвар несколько тысяч лет назад, пишущий на тему, о которой он ничего не знал, мог совершить ошибку. Создатель света не мог писать таким образом. Если такое существо существует, оно должно было знать природу того «вида движения», который рисует землю в каждом глазу и облачает в семицветные одежды эту вселенную миров.

VII. ВТОРНИК

Далее Моисей сообщает нам, что «Бог сказал: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды»; и что «Бог создал твердь и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью».

Что автор имел в виду под словом «твердь»? Богословы теперь говорят нам, что он имел в виду «пространство». Это не подходит. Как могло пространство отделять воду от воды, чтобы вода над пространством не падала вниз и не смешивалась с водой под пространством? Истина в том, что Моисей рассматривал твердь как нечто твердое. Это было место, где жил Бог и где хранилась вода. Именно по этой причине они молились о дожде. Они полагали, что какой-нибудь ангел может с помощью рычага поднять заслонку и выпустить желаемое количество влаги. Именно водой из этой тверди был затоплен мир, когда открылись окна небесные. Именно в этой тверди жили сыны Божьи — те сыны, которые «увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал». Потомством от таких браков были исполины, и «это сильные, издревле славные люди».

Нет ничего яснее того, что Моисей рассматривал твердь как огромное материальное разделение, которое отделяло воды мира и на полу которого жил Бог, окруженный своими сыновьями. Иначе он не мог объяснить дождь. Откуда бралась вода? Он ничего не знал о законах испарения. Он не знал, что солнце ласкает своими любовными поцелуями волны моря, и что они, облаченные в прославленный туман, поднимающийся навстречу своему возлюбленному, от разочарования превращались в слезы и падали дождем.

Идея о том, что твердь была обителью Божества, должно быть, была в уме Моисея, когда он рассказывал сон Иакова. «И увидел во сне: вот, лестница стоит на земле, а верх ее касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней; и вот, Господь стоит над нею и сказал: Я Господь Бог».

Так, когда люди строили Вавилонскую башню, «Господь сошел посмотреть город и башню, которые строили сыны человеческие. И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от всего, что задумали делать. Сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого».

Человек, написавший это абсурдное описание, должен был верить, что Бог живет над землей, в тверди. Та же идея была в уме Псалмопевца, когда он говорил, что Бог «преклонил небеса и сошел».

Конечно, Бог мог легко забрать любого человека телесно на небо, так как оно было всего лишь немного выше земли. «Енох ходил пред Богом, и не стало его, потому что Бог взял его». Описания в Библии вознесения Илии, Христа и святого Павла родились из веры в то, что твердь была местом обитания Бога. Вероятно, этим авторам никогда не приходило в голову, что если бы твердь находилась в семи или восьми милях, Енох и остальные замерзли бы до состояния льда задолго до того, как путешествие могло бы завершиться. Возможно, Илия мог совершить это путешествие, так как он был вознесен на небо в огненной колеснице «в вихре».

Истина в том, что Моисей ошибался, и на этой ошибке христиане расположили свой рай и свой ад. Телескоп разрушил твердь, покончил с раем Нового Завета, сделал вознесение нашего Господа и успение его Матери бесконечно абсурдными, превратил в хаос врата и дворцы Нового Иерусалима, а взамен дал человеку пустыню миров.

VIII. СРЕДА

Далее историк Сотворения мира сообщает нам, что после того, как Бог закончил создание тверди и преуспел в разделении вод с помощью «пространства», он приступил к тому, чтобы «собрать воду, которая под небом, в места свои, и да явится суша».

Безусловно, автор этого не имел никакого представления о реальной форме земли. Он не мог знать ничего о силе притяжения. Он должен был рассматривать землю как плоскую и полагал, что требуется значительная сила и мощь, чтобы заставить воду покинуть горы и собраться в долинах. Как только воду заставили течь под гору, появилась суша, и начала расти трава, и зеленые мантии были наброшены на плечи холмов, и деревья рассмеялись, покрывшись почками и цветами, и ветви отяжелели от плодов. И все это произошло до того, как луч покинул колчан солнца, до того, как сверкающий луч взволновал грудь цветка, и до того, как Рассвет дрожащими руками отодвинул занавески Востока и приветствовал в своих объятиях жаждущего бога Дня.

Мне не кажется, что трава и деревья могли расти и созревать до семян и плодов без солнца. Согласно описанию, все это произошло на третий день. Теперь, если, как говорят христиане, Моисей под словом «день» имел в виду не период в двадцать четыре часа, а огромный и почти неизмеримый промежуток времени, и так как Бог, согласно этому взгляду, не создавал никаких животных до пятого дня, то есть не через миллионы лет после того, как он создал траву и деревья, с какой целью он заставил деревья приносить плоды?

Моисей говорит, что Бог сказал на третий день: «Да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле; и стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его; и увидел Бог, что это хорошо, и был вечер, и было утро: день третий».

Не было ничего, что могло бы съесть этот плод; ни одно насекомое с расписными крыльями не искало меда цветов; ни одно живое, дышащее существо на земле. Много травы, огромное разнообразие трав, изобилие плодов, но ни одного рта во всем мире. Если Моисей прав, это состояние дел длилось всего два дня; но если правы современные богословы, оно продолжалось миллионы веков.

«Теперь хорошо известно, что органическую историю земли можно правильно разделить на пять эпох — примордиальную, первичную, вторичную, третичную и четвертичную. Каждая из этих эпох характеризуется животной и растительной жизнью, свойственной только ей. В первой будут найдены водоросли и бесчерепные позвоночные, во второй — папоротники и рыбы, в третьей — сосновые леса и рептилии, в четвертой — лиственные леса и млекопитающие, а в пятой — человек».

Насколько это разумнее, чем идея о том, что Земля была покрыта травой, травами и деревьями, нагруженными плодами, в течение миллионов лет до того, как существовало хоть одно животное.

В Природе существует вечный баланс между общим количеством животной и растительной жизни. «В своей удивительной экономии она должна формировать и щедро питать свое растительное потомство — жизнь, являющуюся братом-близнецом жизни животных. Идеальный баланс между существованием растений и существованием животных должен всегда поддерживаться, пока материя движется по вечному кругу, становясь поочередно тем и другим. Если животное разлагается на свои конечные составляющие за период, зависящий от окружающих обстоятельств, скажем, за четыре часа, за четыре месяца, за четыре года или даже за четыре тысячи лет — ибо невозможно отрицать, что могут быть примеры всех этих периодов, в течение которых процесс продолжался, — те элементы, которые принимают газообразную форму, немедленно смешиваются с атмосферой и без промедления поглощаются вечно открытыми ртами растительной жизни. Через тысячу пор в каждом листе поглощается углекислый газ, который делает атмосферу непригодной для животной жизни, углерод отделяется и ассимилируется для формирования растительного волокна, которое, как древесина, создает и обставляет наши дома и корабли, сжигается для нашего тепла или сохраняется под давлением в виде угля. Весь этот углерод сыграл свою роль, и много ролей в свое время, как животные существа, от монад до человека. Наше красное дерево сегодня было в свое время многими неграми, а до того, как существовал африканец, было неотъемлемыми частями многих поколений вымерших видов».

Кажется разумным предположить, что определенные виды растительности и определенные виды животных должны существовать вместе, и что по мере изменения характера растительности происходило бы соответствующее изменение в мире животных. Может быть, я прихожу к этим выводам из-за «полной порочности» или мне не хватает необходимого смирения духа, чтобы удовлетворительно согласовать Геккеля и Моисея; или что я увлечен гордыней, ослеплен разумом, предан ожесточению сердца, чтобы быть проклятым, но я никогда не смогу поверить, что земля была покрыта листьями, почками, цветами и плодами до того, как солнце своим сверкающим копьем отогнало полчища Ночи.

IX. ЧЕТВЕРГ

После того как мир был покрыт растительностью, Моисею пришло в голову, что самое время создать солнце и луну; и поэтому нам говорят, что на четвертый день Бог сказал: «Да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю; и стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью; и звезды».

Можем ли мы поверить, что вдохновленный свыше автор имел хоть какое-то представление о размере солнца? Нарисуйте круг диаметром пять дюймов и рядом проткните бумагу булавкой. Отверстие, сделанное булавкой, будет находиться примерно в том же отношении к кругу, что и земля к солнцу. Знал ли он, что солнце имеет диаметр восемьсот шестьдесят тысяч миль; что оно окутано океаном огня глубиной в тысячи миль, более горячим, чем христианский ад, над которым проносятся бури пламени, движущиеся со скоростью сто миль в секунду, по сравнению с которыми самая дикая буря, когда-либо разрушавшая леса этого мира, была лишь штилем? Знал ли он, что солнце в каждое мгновение времени излучает столько тепла, сколько могло бы быть произведено сгоранием миллионов и миллионов тонн угля? Знал ли он, что объем Земли составляет менее одной миллионной части объема солнца? Знал ли он о ста четырех планетах, принадлежащих нашей солнечной системе, все из которых — дети солнца? Знал ли он о Юпитере диаметром восемьдесят пять тысяч миль, в сотни раз больше нашей земли, вращающемся вокруг своей оси со скоростью двадцать пять тысяч миль в час, сопровождаемом четырьмя лунами, совершающем путь по своей орбите за пятьдесят лет, расстояние в три тысячи миллионов миль? Знал ли он что-нибудь о Сатурне, его кольцах и восьми лунах? Было ли у него хоть малейшее представление о том, что все эти планеты когда-то были частью солнца; что огромное светило когда-то имело диаметр в тысячи миллионов миль; что Нептун, Уран, Сатурн, Юпитер и Марс родились раньше нашей земли, и что этот мир никак не мог существовать три дня, ни три периода, ни три «добрых времени» до своего источника, солнца?

Моисей полагал, что солнце имеет диаметр около трех или четырех футов, а луна — около половины этого размера. По сравнению с землей они были лишь крошечными пятнышками. Эту идею, по-видимому, разделяли все «вдохновленные свыше» люди. Мы находим в книге Иисуса Навина, что солнце стояло, и луна стояла, пока народ не отомстил врагам своим. «И остановилось солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день».

Нам говорят, что священный автор писал на обычном языке, как мы, когда говорим о восходе и заходе солнца, и что все, что он намеревался сказать, это то, что земля перестала вращаться вокруг своей оси «почти на целый день».

Мое собственное мнение заключается в том, что генерал Иисус Навин знал о движениях земли не больше, чем о милосердии и справедливости. Если бы он знал, что земля вращается вокруг своей оси со скоростью тысяча миль в час и несется по своему курсу вокруг солнца со скоростью шестьдесят восемь тысяч миль в час, он бы удвоил град, о котором говорится в той же главе, который Господь низверг с небес, и позволил бы солнцу и луне восходить и заходить обычным образом.

Невозможно представить более абсурдную историю, чем эта об остановке солнца и луны, и все же ничто так не возбуждает злобу ортодоксального проповедника, как сомнение в ее истинности. Некоторые пытаются объяснить это явление естественными причинами, в то время как другие пытаются показать, что Бог мог с помощью преломления света сделать солнце видимым, хотя оно на самом деле светило на противоположной стороне земли. Последняя гипотеза серьезно выдвигалась священниками в последние несколько месяцев. Преподобный Генри М. Мори из Саут-Бенда, штат Индиана, говорит, «что явление было просто оптическим. Вращательное движение земли не было нарушено, но свет солнца был продлен теми же законами преломления и отражения, благодаря которым солнце сейчас кажется находящимся над горизонтом, когда оно на самом деле находится под ним. Среда, через которую проходили солнечные лучи, могла быть чудесным образом изменена, что заставило солнце задержаться над горизонтом долгое время после обычного времени его исчезновения».

Это, несомненно, самый последний и зрелый продукт христианской учености по этому вопросу, но все же он не совсем удовлетворителен для меня. Согласно священному описанию, солнце не просто задержалось над горизонтом, а стояло «среди неба почти целый день», то есть около двенадцати часов. Если воздух был чудесным образом изменен, так что он преломлял лучи солнца, пока земля вращалась как обычно «почти целый день», то по истечении этого времени солнце должно было быть видно на востоке, то есть к тому времени должно было быть следующее утро. Согласно этому, тот самый удивительный день должен был длиться не менее тридцати шести часов. У нас есть сначала двенадцать часов естественного света, затем двенадцать часов «преломленного и отраженного» света. К тому времени снова наступило бы утро, и солнце светило бы еще двенадцать часов естественным образом, составляя в общей сложности тридцать шесть часов.

Если бы преподобный Мори полагался немного меньше на «преломление» и немного больше на «отражение», он бы пришел к выводу, что вся эта история — просто варварский миф и басня.

Вряд ли кажется разумным, что Бог, если он есть, стал бы останавливать земной шар, изменять состав атмосферы или природу света только для того, чтобы дать Иисусу Навину возможность убивать людей в тот день, когда он мог бы так же легко подождать до следующего утра. Безусловно, Богу не может быть очень приятно, что мы верим в такие детские вещи.

Было доказано, что сила вечна; что она вечно активна и ускользает от разрушения путем изменения формы. Движение — это форма силы, и всякое остановленное движение мгновенно превращается в тепло. Земля вращается вокруг своей оси со скоростью около тысячи миль в час. Пусть она будет остановлена, и сила, выходящая за пределы нашего воображения, превратится в тепло. Было подсчитано, что остановка мира произвела бы столько тепла, сколько сгорание твердого куска угля в три раза больше земли. И все же нас просят верить, что это было сделано для того, чтобы один варвар мог победить другого. Такие истории никогда не были бы написаны, если бы не было общего убеждения, что небесные тела — ничто по сравнению с землей.

Взгляд Моисея разделялся еврейским народом и христианским миром на протяжении тысяч лет. Предполагается, что Моисей жил примерно за пятнадцать сотен лет до Христа, и хотя он был «вдохновлен свыше» и получил свои сведения непосредственно от Бога, он знал о нашей солнечной системе не больше, чем китайцы за тысячу лет до его рождения. «Император Чвэньхио принял в качестве эпохи соединение планет Меркурия, Марса, Юпитера и Сатурна, которое, как показал М. Байи, произошло не менее чем за 2449 лет до Христа». Древние китайцы знали не только движения планет, но и могли вычислять затмения. «В правление императора Чоу-Канга главные астрономы Хо и Хи были приговорены к смерти за то, что не объявили о солнечном затмении, которое произошло в 2169 г. до н. э., что является ясным доказательством того, что предсказание затмений было частью обязанностей имперских астрономов».

Разве не странно, что китаец своими собственными усилиями узнает о материальной вселенной больше, чем Моисей, когда ему помогал ее Создатель?

Примерно через восемьсот лет после того, как Бог дал Моисею основные факты о сотворении «неба и земли», он совершил еще одно чудо, гораздо более удивительное, чем остановка мира. В этом случае он не только остановил землю, но и фактически заставил ее вращаться в другую сторону. Иудейский царь был болен, и Бог, чтобы убедить его в том, что он в конечном итоге выздоровеет, предложил заставить тень на циферблате двигаться вперед или назад на десять градусов. Царь подумал, что заставить тень двигаться вперед — слишком простое дело, и попросил, чтобы ее повернули назад. Тогда «Исаия пророк воззвал к Господу, и он возвратил тень назад на десять ступеней, на которые она спустилась по ступеням Ахазовым». Я с трудом понимаю, как это чудо можно объяснить даже «преломлением» и «отражением».

Кажется, судя по описанию, что это грандиозное чудо было совершено после того, как царь был исцелен. Описание того, как тень пошла назад, дано в одиннадцатом стихе двадцатой главы Второй книги Царств, в то время как исцеление дано в седьмом стихе той же главы. «И сказал Исаия: возьмите пласт смокв. И взяли и приложили к нарыву, и он выздоровел».

Остановка мира и заставление его повернуть назад на десять градусов после этого, кажется, поскольку нарыв уже был вылечен смоквами, бесполезной демонстрацией силы.

Самый простой способ объяснить все эти чудеса — сказать, что «вдохновленные свыше» авторы ошибались. Таким образом, страшное бремя снимается с доверчивости человека, и он остается свободным верить свидетельствам своих собственных чувств и доказательствам науки. Таким образом, он может освободить себя от рабства суеверий, контроля варварских мертвецов и деспотизма церкви.

Всего около ста лет назад натуралист Бюффон был вынужден факультетом теологии в Париже публично отречься от четырнадцати «ошибок» в своем труде по Естественной истории, потому что они противоречили Моисееву описанию сотворения мира. Пятикнижие до сих пор является научным стандартом церкви, и невежественные священники, вооруженные им, выносят приговор огромным достижениям современной мысли.

X. «И ЗВЕЗДЫ»

Моисей чуть не забыл о звездах и уделил всего пять слов всем воинствам небесным. Может ли быть, что он знал о звездах что-то, кроме того простого факта, что видел их сияющими над собой?

Знал ли он, что ближайшая звезда, та, с которой мы должны быть лучше всего знакомы, находится на расстоянии двадцати одного миллиарда миль и что это солнце, сияющее собственным светом? Знал ли он о следующей, которая находится на расстоянии тридцати семи миллиардов миль? Возможно ли, что он был знаком с Сириусом, солнцем в две тысячи шестьсот восемьдесят восемь раз больше нашего, окруженным системой небесных тел, несколько из которых уже известны, и удаленным от нас на восемьдесят два миллиарда миль? Знал ли он, что Полярная звезда, которая указывает моряку его курс и вела рабов к свободе и радости, удалена от этого маленького мира на двести девяносто два миллиарда миль, а Капелла вращается и сияет на сто тридцать три миллиарда миль дальше? Знал ли он, что свету потребовалось бы около семидесяти двух лет, чтобы достичь нас от этой звезды? Знал ли он, что свет проходит сто восемьдесят пять тысяч миль в секунду? Знал ли он, что некоторые звезды находятся так далеко в бесконечных безднах, что требуется пять миллионов лет, чтобы их свет достиг этого земного шара?

Если это правда, и если, как говорит нам Библия, звезды были созданы после земли, то этот мир вращается по своей орбите по крайней мере пять миллионов лет.

Могут ответить, что в намерения Бога не входило учить геологии и астрономии. Тогда зачем он говорил что-либо на эти темы? И если он что-то говорил, почему он не привел факты?

Согласно священным записям, Бог сотворил в первый день небо и землю, «носился над водою» и создал свет. На второй день он создал твердь или «пространство» и разделил воды. На третий день он собрал воды в моря, явил сушу и заставил землю произрастить траву, травы и плодовые деревья, а на четвертый день он создал солнце, луну и звезды и поместил их на тверди небесной, чтобы светить на землю. Это разделение труда очень поразительно. Работа других дней — ничто по сравнению с работой четвертого. Возможно ли, что на создание травы, трав и плодовых деревьев потребовалось столько же времени и труда, сколько на заполнение бесчисленными созвездиями бесконечного пространства?

XI. ПЯТНИЦА

Затем нам говорят, что на следующий день «Бог сказал: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее, и увидел Бог, что это хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле».

Правда ли, что в то время как суша была покрыта травой, травами и деревьями, приносящими плоды, океан был абсолютно лишен жизни и оставался таковым миллионы лет?

Если Моисей под словом «день» имел в виду двадцать четыре часа, то не имело бы большого значения, в какой из шести дней были созданы животные; но если слово «день» использовалось для обозначения миллионов веков, в течение которых жизнь медленно развивалась от монад до человека, то описание становится бесконечно абсурдным, пуэрильным и глупым. Нет ни одного ученого с высоким авторитетом, который сказал бы, что, по его суждению, земля была покрыта плодовыми деревьями до того, как монеры, предки, возможно, человеческого рода, почувствовали в Лаврентийских морях первый слабый пульс жизни. И нет ни одного, кто заявил бы, что был хоть один росток травы до того, как солнце излило на мир свой поток золота.

Почему люди во имя религии должны пытаться примирить противоречия, существующие между Природой и книгой? Почему философы должны подвергаться осуждению за то, что полагаются на то, что они знают, больше, чем на то, что им внушили? Если Бог существует, то вполне вероятно, что он создал мир, но отнюдь не очевидно, что он является автором Библии. Почему же тогда нам не доверять Природе больше, чем книге? И даже если этот Бог создал не только мир, но и книгу, из этого не следует, что книга — лучшая часть Творения и единственная часть, за отрицание которой нас будут вечно карать. Мне кажется, что знать что-то о Солнечной системе, что-то о физической истории этого земного шара столь же важно, как знать о приключениях Ионы или диете Иезекииля. Что касается меня, я бы бесконечно предпочел знать все результаты научных исследований, чем быть вдохновленным, как Моисей. Допустим, Библия истинна; почему же для свободомыслящих хуже или греховнее отрицать ее, чем для священников — отрицать теорию эволюции или динамическую теорию теплоты? Почему мы должны быть прокляты за то, что смеемся над Самсоном и его лисицами, в то время как другие, питая полное презрение к небулярной гипотезе, отправляются прямиком на небеса? Мне кажется, что вера в великие истины науки столь же необходима для спасения, как и догматы любой церкви. Нас учат, что человек может быть вполне угоден Богу, даже если он отрицает шарообразность Земли, систему Коперника, три закона Кеплера, неуничтожимость материи и закон всемирного тяготения. И нас также учат, что человек может быть прав во всех этих вопросах, и все же, не веря в «схему спасения», быть вечно потерянным.

XII. СУББОТА

В этот, последний день творения, Бог сказал: «Да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их; и стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их; и увидел Бог, что это хорошо».

Правда ли, что моря были наполнены рыбой, небо — птицами, а земля покрыта травой, травами и плодовыми деревьями за миллионы веков до того, как появилось хоть одно пресмыкающееся? Должны ли мы признать, что растения и животные были результатом повеления некоего непостижимого разума, независимого от действия того, что известно как естественные причины? Почему чудо более необходимо для объяснения вчерашнего дня, чем сегодняшнего или завтрашнего?

Если существует бесконечная Сила, нет ничего более определенного, чем то, что эта Сила действует в соответствии с тем, что мы называем законом, то есть посредством естественных причин. Если что-то можно найти без родословной естественных предпосылок, тогда придет время поговорить о повелении творения. Должно было быть время, когда растения и животные не существовали на этом земном шаре. Вопрос, и единственный вопрос, заключается в том, были ли они произведены естественным путем. Если рассказ, данный Моисеем, истинен, то растительное и животное существование — результат определенных особых повелений творения, совершенно независимых от действия естественных причин. Это настолько грубо невероятно, настолько противоречит опыту и наблюдениям человечества, что не может быть принято без отказа навсегда от основ научного мышления и действия.

Можно возразить, что мы неправильно понимаем священное писание. На это можно ответить, что в течение тысяч лет рассказ о творении иудейским и христианским миром считался буквально истинным. Если он был боговдохновенным, конечно, Бог должен был знать, как именно его поймут, и, следовательно, должен был намереваться, чтобы его понимали именно так, как он знал, что его поймут. Один человек, пишущий другому, может иметь в виду одно, а быть понятым как имеющий в виду нечто другое. Теперь, если писатель знал, что его поймут неправильно, и также знал, что может использовать другие слова, которые передали бы его истинный смысл, но не сделал этого, мы бы сказали, что он использовал слова с целью ввести в заблуждение и не был честным человеком.

Если существо бесконечной мудрости написало Библию или заставило ее написать, оно должно было точно знать, как его слова будут истолкованы всем миром, и оно должно было намереваться передать именно тот смысл, который был передан. Оно должно было знать, что, читая эту книгу, человек сформирует ошибочные взгляды на форму, древность и размер этого мира; что он будет введен в заблуждение относительно времени и порядка творения; что у него будут самые детские и презренные взгляды на творца; что «священное слово» будет использовано для оправдания рабства и многоженства; что оно построит темницы для добрых и зажжет костры, чтобы поглотить храбрых, и поэтому оно должно было намереваться, чтобы эти результаты последовали. Оно также должно было знать, что тысячи и миллионы мужчин и женщин никогда не смогут поверить в его Библию, и что число неверующих будет расти в точном соотношении с цивилизацией, и поэтому оно должно было намереваться достичь этого результата.

Давайте поймем это. Честное конечное существо использует лучшие слова, по его суждению, чтобы передать свой смысл. Это лучшее, что он может сделать, потому что он не может наверняка знать точный эффект своих слов на других. Но бесконечное существо должно знать не только истинный смысл слов, но и точный смысл, который они передадут каждому читателю и слушателю. Оно должно знать каждый смысл, который они способны передать каждому разуму. Оно также должно знать, какие объяснения должны быть сделаны, чтобы предотвратить заблуждение. Если бесконечное существо не может, делая откровение человеку, использовать такие слова, чтобы каждый человек, для которого откровение существенно, отчетливо понял, что это за откровение, тогда откровение от Бога через посредство языка невозможно, или не существенно, чтобы все понимали его правильно. Можно возразить, что миллионы не имеют способности понять откровение, даже если оно выражено самыми простыми словами. На это кажется достаточным ответом спросить, почему существо бесконечной силы должно создавать людей настолько лишенными интеллекта, что он не может никаким образом донести до них свою волю? Нам говорят, что это чрезвычайно просто, и что идущий человек, даже если он глуп, не должен заблуждаться в этом. Это утверждение опровергается религиозной историей христианского мира. Каждая секта — это свидетельство того, что Бог не открыл ясно свою волю человеку. Каждому читателю Библия передает разный смысл. О смысле этой книги, называемой откровением, велись войны веками, и столетиями лилась кровь и пылали костры. Если она написана бесконечным Богом, он должен был знать, что эти результаты должны последовать; и, зная это, он должен нести ответственность за все.

Не бесконечно ли разумнее сказать, что эта книга — дело рук человеческих, что она наполнена смешанными истиной и заблуждением, ошибками и фактами, и отражает, возможно, слишком верно «саму форму и дух своего времени»?

Если в Библии есть ошибки, конечно, они были сделаны человеком. Если есть что-то противоречащее природе, это было написано человеком. Если есть что-то аморальное, жестокое, бессердечное или позорное, это, безусловно, никогда не было написано существом, достойным поклонения человечества.

XIII. СОТВОРИМ ЧЕЛОВЕКА

Далее автор Пятикнижия сообщает нам, что Бог сказал: «Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему», и что «Бог сотворил человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их».

Если этот рассказ что-то значит, то он означает, что человек был создан по физическому образу и подобию Бога. Моисей, говоря о человеке как о созданном по образу Бога, никогда не говорит о Боге иначе, как имеющем форму человека. Он говорит о Боге как о «ходящем в раю во время прохлады дня»; и что Адам и Ева «услышали голос его». Он постоянно рассказывает, что сказал Бог, и в тысяче мест он ссылается на него не только как на имеющего человеческую форму, но и как на совершающего действия, подобные тем, что совершает человек. Бог Моисея был Богом с руками, с ногами, с органами речи.

Бог страсти, ненависти, мести, привязанности, раскаяния; Бог, который совершал ошибки: другими словами, огромный и могущественный человек.

Нельзя сказать, что Моисей имел в виду идею, что Бог создал человека по своему ментальному или моральному образу. Некоторые настаивали, что человек был создан по моральному образу Бога, потому что он был создан чистым. Чистоту нельзя произвести. Моральный характер не может быть создан для человека богом. Каждый человек должен создать свой собственный моральный характер. Следовательно, если Бог бесконечно чист, Адам и Ева не были созданы по его образу в этом отношении. Другие говорят, что Адам и Ева были созданы по ментальному образу Бога. Если под этим подразумевается, что они были созданы с разумными способностями, подобными, но не в той степени, которыми обладает бог, то это можно допустить. Но, безусловно, этой идеи не было в уме Моисея. Он рассматривал человеческую форму как находящуюся по образу Бога, и по этой причине всегда говорил о Боге как имеющем эту форму. Никто не может прочитать Пятикнижие, не придя к выводу, что автор полагал, что человек был создан по физическому подобию Божества. Бог сказал: «Сойдем же». «Бог обонял приятное благоухание»; «Бог раскаялся, что создал человека»; «и сказал Бог»; и «ходил»; и «говорил»; и «почил». Все эти выражения несовместимы с любой другой идеей, кроме той, что человек, использующий их, рассматривал Бога как имеющего форму человека.

На самом деле, человек не может представить себе личного Бога иначе, как существом, имеющим человеческую форму. Никто не может думать о бесконечном существе, имеющем форму лошади, или птицы, или любого животного ниже человека. Одна из необходимостей разума — связывать формы с интеллектуальными способностями. Высшая форма, о которой мы имеем какое-либо представление, — это человеческая, и, следовательно, это единственная форма, которую мы можем найти в воображении, чтобы придать личному Богу, потому что все другие формы в нашем уме связаны с низшими интеллектами.

Невозможно думать о личном Боге как о духе без формы. Мы можем использовать эти слова, но они не передают уму никакого реального и осязаемого смысла. Каждый, кто вообще думает о личном Боге, думает о нем как об имеющем человеческую форму. Уберите от Бога идею формы; говорите о нем просто как о всепроникающем духе — что означает всепроникающее нечто, о котором мы ничего не знаем — и результатом будет пантеизм.

Нам говорят, что Бог создал человека; и естественно возникает вопрос, как это было сделано? Было ли это процессом «эволюции», «развития»; «передачи приобретенных привычек»; «выживания наиболее приспособленных», или необходимое количество глины было замешано до надлежащей консистенции, а затем руками Бога вылеплено в форму? Современная наука говорит, что человек эволюционировал через бесчисленные эпохи из низших форм; что он является результатом почти бесконечного числа действий, реакций, опытов, состояний, форм, потребностей и адаптаций. Намеревался ли Моисей передать такой смысл, или он верил, что Бог взял достаточное количество пыли, придал ей надлежащую форму и вдунул в нее дыхание жизни? Может ли какой-либо верующий в Библию дать разумный отчет об этом процессе творения? Возможно ли представить, что было сделано на самом деле? Есть ли какой-либо теолог, который будет утверждать, что человек был создан непосредственно из земли? Скажет ли он, что человек был создан по существу таким, как он есть сейчас, со всеми его мышцами, должным образом развитыми для ходьбы и речи, и выполнения любого разнообразия человеческих действий? Что все его кости были сформированы так, как они есть сейчас, и все отношения нервов, связок, мозга и движения такие, как они есть сегодня?

Оглядываясь на историю животной жизни от низших до высших форм, мы обнаруживаем, что происходило медленное и постепенное развитие; определенная, но постоянная связь между потребностью и производством; между использованием и формой. Монера считается простейшей формой животной жизни, которая была найдена до сих пор. Она была описана как «организм без органов». Это своего рода бесструктурная структура; маленькая масса прозрачного желе, которая может сплющиваться, расширяться и сжиматься вокруг своей пищи. Она может питаться без рта, переваривать без желудка, ходить без ног и размножаться простым делением. Принимая эту монеру как начало животной жизни, или, скорее, как первое животное, легко проследить развитие органической структуры через все формы жизни до самого человека. Таким образом, наконец, можно объяснить каждую мышцу, кость и сустав, каждый орган, форму и функцию. Таким образом, и только таким образом, можно объяснить существование рудиментарных органов. Вычеркните из человеческого ума идеи эволюции, наследственности, адаптации и «выживания наиболее приспособленных», которыми он был обогащен Ламарком, Гёте, Дарвином, Геккелем и Спенсером, и все факты в истории животной жизни станут совершенно несвязными и бессмысленными.

Должны ли мы отбросить все, что было открыто в отношении органической жизни, и на его место взять утверждения того, кто жил в грубое утро варварского дня? Будет ли кто-нибудь теперь утверждать, что человек был прямым и независимым творением и не поддерживает и не несет никакой связи с животными ниже него? Вера по этому вопросу должна в конечном итоге управляться доказательствами. Человек не может верить, как ему угодно. Он может контролировать свою речь и может сказать, что он верит или не верит; но, в конце концов, его воля не может опустить или поднять весы, с помощью которых его разум находит ценность и вес фактов. Если это не так, исследование, доказательство, суждение и разум — лишь пустые слова.

Я спрашиваю снова, как были созданы Адам и Ева? В одном рассказе они созданы мужчиной и женщиной, и, по-видимому, в одно и то же время. В следующем рассказе Адам создан первым, а Ева — долгое время спустя, и из части человека. Бог просто своим творческим повелением заставил ребро медленно расширяться, расти и делиться на нервы, связки, хрящи и плоть? Как была создана женщина из ребра? Как был создан человек просто из пыли? Что касается меня, я не могу поверить в это утверждение. Я могу пострадать за это в мире грядущем; и, может быть, миллионы лет спустя я буду искренне желать, чтобы я никогда не исследовал этот вопрос, а был доволен тем, чтобы принять идеи мертвых. Я не верю, что какое-либо Божество работает таким образом. Насколько позволяет мой опыт, существует непрерывная процессия причины и следствия. Каждая вещь — необходимое звено в бесконечной цепи; и я не могу представить, чтобы эта цепь была разорвана даже на одно мгновение. За простейшей монерой есть причина, а за ней — другая, и так далее, мне кажется, вечно. В своей философии я не постулирую ни начала, ни конца.

Если рассказ Моисея истинен, мы знаем, как долго человек находится на этой земле. Если на этот рассказ можно положиться, первый человек был создан около пяти тысяч восьмисот восьмидесяти трех лет назад. Через тысячу шестьсот пятьдесят шесть лет после создания первого человека жители мира, за исключением восьми человек, были уничтожены потопом. Этот потоп произошел всего около четырех тысяч двухсот двадцати семи лет назад. Если этот рассказ верен, в то время существовал только один вид людей: Ной и его семья, безусловно, были одной крови. Из этого следует, что все различия, которые мы видим между различными расами людей, были вызваны примерно за четыре тысячи лет. Если рассказ о потопе верен, то с того события были основаны все древние царства земли, и их жители прошли через все стадии дикой, кочевой, варварской и полуцивилизованной жизни; через эпохи Камня, Бронзы и Железа; установили торговлю, развивали искусства, строили города, наполняли их дворцами и храмами, изобрели письменность, создали литературу и медленно пали в бесформенные руины. Мы должны верить, что все это произошло в течение периода в четыре тысячи лет.

По изображениям, найденным на египетском граните, сделанным более трех тысяч лет назад, мы знаем, что негр был таким же черным, его губы такими же полными, а его волосы такими же плотно курчавыми тогда, как и сейчас. Если мы что-то знаем, мы знаем, что в то время существовала по существу та же разница между египтянином и негром, что и сейчас. Если мы что-то знаем, мы знаем, что великолепные статуи были сделаны в Египте за четыре тысячи лет до нашей эры — то есть около шести тысяч лет назад. На Всемирной выставке, в египетском отделе, была статуя царя Хефрена, о которой известно, что она была высечена более шести тысяч лет назад. Другими словами, если рассказу Моисея нужно верить, эта статуя была сделана до мира. Мы также знаем, если мы что-то знаем, что люди жили в Европе с волосатым мамонтом, пещерным медведем, носорогом и гиеной. Среди костей этих животных были найдены каменные топоры и кремневые стрелы наших предков. В пещерах, где они жили, были обнаружены останки этих животных, которые были побеждены, убиты и съедены в качестве пищи сотни тысяч лет назад.

Если эти факты истинны, Моисей ошибался. Что касается меня, я имею бесконечно больше доверия к открытиям сегодняшнего дня, чем к записям варварского народа. Теперь нельзя сказать, что человек существовал на этой земле всего около шести тысяч лет. Едва ли можно вычислить в своем воображении время, необходимое человеку, чтобы выйти из варварского состояния, нагим и беспомощным, окруженным животными, гораздо более могущественными, чем он, чтобы прогрессировать и, наконец, создать цивилизации Индии, Египта и Афин. Расстояние от дикости до Шекспира должно измеряться не сотнями, а миллионами лет.

XIV. ВОСКРЕСЕНЬЕ

«И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал».

Великая работа была завершена, мир, солнце, луна и все воинство небесное были закончены; земля была одета в зелень, моря были наполнены жизнью, скот бродил у ручьев — насекомые с расписными крыльями были в счастливом воздухе, Адам и Ева знакомились друг с другом, а Бог отдыхал от своей работы. Он созерцал достижения недели.

Потому что он отдыхал в тот день, он освятил его, и по этой причине, и только по этой причине, он считался иудеями святым днем. Если он отдыхал только в тот день, должен быть какой-то отчет о том, что он делал в следующий понедельник. Отдыхал ли он в тот день? Что он делал после того, как отдохнул? Сделал ли он что-нибудь в плане творения после вечера субботы первой недели?

Теперь «научными» христианами утверждается, что «дни» творения были не обычными днями по двадцать четыре часа каждый, а бесконечно долгими периодами времени. Если они правы, то как долго длился седьмой день? Был ли это тоже геологический период, охватывающий тысячи веков? Этого не может быть, потому что Адам и Ева были созданы в субботу вечером до этого, и согласно Библии это было около пяти тысяч восьмисот восьмидесяти трех лет назад. Я не могу точно указать время, потому что учеными библейскими исследователями было высказано до ста сорока различных мнений относительно времени между созданием мира и рождением Христа. Мы вполне уверены, однако, что, согласно Библии, прошло не более шести тысяч лет с момента создания Адама. Из этого следует, что седьмой день был не геологической эпохой, а на самом деле периодом менее шести тысяч лет, и, вероятно, всего двадцати четырех часов.

Теологи, которые «отвечают» на эти вещи, могут сделать свой выбор. Если они примут позицию, что «дни» были периодами по двадцать четыре часа, то геология заставит их отбросить весь рассказ. Если, с другой стороны, они признают, что дни были обширными «периодами», то святость субботы должна быть оставлена.

В Библии нет намека на то, что между днями была хоть какая-то разница. О них обо всех говорится одинаково. Можно ответить, что наш перевод неверен. Если это так, то только те, кто понимает иврит, получили откровение от Бога, а все остальные были обмануты.

Как возможно освятить промежуток времени? Является ли отдых более святым, чем труд? Если есть какая-то разница между днями, не должен ли тот считаться лучшим, в который был выполнен наиболее полезный труд?

Из всех суеверий человечества это безумие по поводу «святой субботы» — самое абсурдное. Идея чувствовать своим долгом быть торжественным и печальным одну седьмую часть времени! Думать, что мы можем угодить бесконечному существу, оставаясь в какой-то темной и мрачной комнате, вместо того чтобы гулять по благоухающим полям! Почему Бог должен ненавидеть видеть человека счастливым? Почему это должно вызывать его гнев — видеть семью в лесу, у какого-то журчащего ручья, разговаривающую, смеющуюся и любящую? Природа работает в этот «святой» день. Земля вращается, реки текут, деревья растут, почки распускаются в цветы, и птицы наполняют воздух пением. Почему мы должны выглядеть печальными, думать о смерти и слышать об аде? Почему этот день должен быть наполнен мраком, а не радостью?

Бедный механик, работающий всю неделю в пыли и шуме, нуждается в дне отдыха и радости, дне, чтобы посетить ручей и лес — дне, чтобы жить с женой и ребенком; дне, в который можно посмеяться над заботами и собрать надежду и силы для предстоящих трудов. И его усталая жена нуждается в глотке солнечного воздуха, вдали от улиц и стен, среди холмов или у края моря, где она может сидеть и болтать со своим младенцем, и наполнить счастливыми мечтами долгий, радостный день.

«Суббота» родилась из аскетизма, ненависти к человеческой радости, фанатизма, невежества, эгоизма священников и трусости народа. Этот день на протяжении тысяч лет был посвящен суевериям, распространению ошибок и установлению лжи. Каждый свободомыслящий, как дело долга, должен нарушать этот день. Он должен отстаивать свою независимость и делать все, что в его силах, чтобы вырвать субботу из мрачной церкви и вернуть ее свободе и радости. Свободомыслящие должны сделать субботу днем веселья и музыки; днем, чтобы провести его с женой и ребенком — днем игр, книг и мечтаний — днем, чтобы положить свежие цветы на наших спящих мертвых — днем памяти и надежды, любви и отдыха.

Почему мы в этот век мира должны быть под властью мертвых? Почему варварские иудеи, которые ушли в смерть и пыль три тысячи лет назад, должны контролировать живой мир? Почему нас должны заботить суеверия людей, которые начинали субботу со стрижки ногтей, «начиная с четвертого пальца, затем переходя ко второму, затем к пятому, затем к третьему и заканчивая большим пальцем»? Как приятно это должно было быть Богу. Иудеи были очень осторожны с этими обрезками ногтей. Те, кто бросал их на землю, были нечестивы, потому что Сатана использовал их, чтобы творить зло на земле. Они верили, что в субботу душам разрешалось покидать чистилище и охлаждать свои горящие души в воде. Огонь нельзя было ни разжигать, ни тушить, и в этот день было грехом перевязывать раны. «Хромой мог использовать посох, но слепой не мог». Суббота соблюдалась так строго, что в одно время «если иудея в пути заставал 'святой день' в лесу или на шоссе, неважно где, ни при каких обстоятельствах, он должен был сесть» и оставаться там, пока день не пройдет. «Если он падал в грязь, он был вынужден оставаться там, пока день не закончится». За нарушение субботы наказанием была смерть, ибо ничто, кроме крови преступника, не могло удовлетворить гнев Бога. В Ветхом Завете даны две причины для воздержания от труда в субботу: — отдых Бога и искупление иудеев из рабства Египта.

С момента установления христианской религии день был изменен, и христиане не считают святым тот день, в который Бог действительно отдыхал и который он освятил. Христианская суббота, или «день Господень», была юридически установлена убийцей Константином, потому что в этот день Христос, как предполагалось, воскрес из мертвых.

Нелегко понять, откуда христиане взяли право игнорировать прямое повеление Бога, трудиться в день, который он освятил, и хранить как святой день, в который он повелел людям трудиться. Суббота Бога — это суббота, и если какой-то день должен соблюдаться как святой, то это тот, а не воскресенье христианина.

Давайте отбросим эти суеверия и примем более высокую, более благородную позицию, что каждый день должен быть сделан священным каким-то любящим актом, увеличением счастья человека, рождением благородных мыслей, помещением на пути труда какого-то цветка радости, помощью несчастным, поднятием падших, рассеиванием мрака, разрушением предрассудков, защитой беспомощных и наполнением домов светом и любовью.

XV. НЕОБХОДИМОСТЬ ХОРОШЕЙ ПАМЯТИ

Нельзя забывать, что в Бытии есть два рассказа о творении. Первый рассказ заканчивается третьим стихом второй главы. Главы были неправильно разделены. В оригинальном иврите Пятикнижие не было разделено ни на главы, ни на стихи. Не было даже никакой системы пунктуации. Оно было написано полностью согласными, без гласных и без каких-либо знаков, точек или линий, чтобы обозначить их.

Эти рассказы существенно различаются, и оба не могут быть истинными. Давайте посмотрим, в чем они различаются.

Второй рассказ о творении начинается с четвертого стиха второй главы и выглядит следующим образом:

«Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо.

«И всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла; ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли.

«Но пар поднимался с земли и орошал все лице земли.

«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою.

«И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке; и поместил там человека, которого создал.

«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

«Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки.

«Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото.

«И золото той земли хорошее: там бдолах и камень оникс.

«Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш.

«Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассириею. Четвертая река Евфрат.

«И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его.

«И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь.

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворю ему помощника, соответственного ему.

«Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

«И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

«И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию.

«И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку.

«И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.

«Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть.

«И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились».

Порядок творения в первом рассказе:

1. Были созданы небо, земля и свет.

2. Была построена твердь и разделены воды.

3. Воды собрались в моря — а затем появилась суша, трава, травы и фруктовые деревья.