«Современное красноречие: Том III, Послеобеденные речи (от P до Z)»

Никто, кроме научного человека, не может иметь представления о реальной природе любви. Поэт может мечтать, романист описывать знакомое чувство, но только химик знает, как это бывает:

Биохимик любил девушку чистыми актиническими путями; ферменты привязанности сделали фермент его дней. Волны, исходящие из ее глаз, привели в движение симфонии, эти колебания просто ударили в его фундаментальную ноту. Больше он не мог скрывать свою любовь, ни культуры не мог он сделать, и поэтому он набрался мужества и так сказал ей: «О, девушка сладких колебаний, инокулируй мои вены и наполни мои жаждущие артерии любовными птомаинами. Тщетно я пытаюсь разорвать эти оковы, тщетно мой разум борется, мое внутреннее я бурно кишит микрокосмическими клещами. Я не могу предложить тебе корону из золота — я не могу рассказать о черепахе или вине для нас, но о сбалансированных рационах. Немного жира время от времени, немного сладких углеводов и глютен в пекарском хлебе — вот что мы будем есть. Дни пройдут в восторге, с антитоксиновыми оборками, и на наших морских свинках мы испытаем лекарства от всех наших недугов. О! прекрасная дева, будешь ли ты моей? Приди, дай мне только один поцелуй и живи вечно благословенной со мной в симбиотическом блаженстве». Эта дева, скромная, современная, избегала домашних раздоров; насмешливым тоном она ответила: «Какого черта — не в этой жизни».

Философы и теологи претендуют на понимание происхождения вещей и основ этики, но кто из них хоть раз имел малейшее представление о том, как зародилась любовь? Кто из них может рассказать вам что-либо о первоначальном поцелуе — том самом первом любовном акте, который был началом начал?

Купаясь в батибическом блаженстве, / Погруженные в морскую тину, / Мы ощутили первый молекулярный поцелуй, / Начало тебя и меня. / Атом кислорода зарделся, / Почувствовав дыхание прекрасного водорода, / Атом азота устремился, / Жаждая жизни из смерти. / Сквозь рокочущую пучину океана / Пронесся шепот элизийского восторга; / По этому батибическому желе / Пробежала трещина, шепчущая о делении. / Увы! Что таким вещам суждено быть, / Что жестокая, неласковая разлука / В морских глубинах / Должна последовать за первым поцелуем. / О нежный любовник и дева, / Вы не сможете забыть, / Что первый молекулярный поцелуй / Был первым батибическим обманом.

Женщины не только стремительно вторгаются в область химии, но и являются «желтой угрозой» для ее сестринской науки — фармации. Аптека без улыбчивой барышни теперь — подходящий объект для молотка судебного пристава.

Там, в угловой аптеке, / Эта гибкая леди задерживается, / И сильнодействующие пилюли и приворотные зелья / Создаются ее пальцами. / Ее личико за стойкой с газировкой / Часто можно увидеть летом; / Как сладко пенится газировка, / Когда получаешь ее из ее рук. / Смешивая капли белладонны / С настойкой лобелии, / И готовя рецепты, она / Прекраснее Офелии. / У каждого яда свое место, / У каждого зелья свой кубок; / Ее искусные пальцы так ловки, / Что ее называют «пальце-Алиса».

Любовь была темой каждой эпохи и каждого языка. Это проверка на молодость и способность к прогрессу. Пока человек может любить и любит, он молод, и для него есть надежда. Кто когда-либо видел удовлетворительное определение любви? Никто, просто потому, что наука физическая химия еще молода, и только когда определение сформировано принципами этой науки, оно становится полным и понятным. Любовь — это синхронная вибрация двух сердечных клеток, которые, если бы не этика этимологии, должны были бы начинаться с буквы «С». Любовь — это источник вечной молодости, старческого омоложения. Это философский камень, эликсир жизни, фонтан цветов. Так что любовь не меняется — конкретный объект не имеет большого значения. Не следует быть фанатиком ни в чем, а мудрый человек часто меняется.

Уровень цивилизации, которого достигла нация, можно безошибочно измерить тремя вещами. Если вы хотите, чтобы я сказал вам, какое место занимает нация в этой шкале, не называйте мне ее имя, ни страну, которую она населяет, ни религию, которую она исповедует, ни форму ее правления. Дайте мне знать, сколько сахара она потребляет на душу населения, каков расход мыла и имеют ли ее женщины те же права, что и мужчины. Та нация, которая ест больше всего сахара, использует больше всего мыла и считает, что ее женщины имеют те же права, что и мужчины, всегда будет на вершине. И нигде в мире не едят больше сахара, не используют больше мыла и не допускают женщин к полному объему прав мужчин в большей степени, чем в наших Соединенных Штатах и в Американском химическом обществе.

Для химика, как и для других ученых, женщина не только реальна, но и идеальна. Из фрагментов реального реконструируется идеал. Этот идеал — триединство, безымянное и бестелесное. Она — Паллада, Афродита, Артемида, три в одном. Она — инкогнито и аморфна. Я прекрасно знаю, что не встречу ее; ни на людной улице мегаполиса, ни на тихой сельской тропинке. Я хорошо знаю, что не найду ее в модном салоне, ни как пастушку с посохом на склоне горы. Я прекрасно знаю, что мне не нужно искать ее в шумном потоке путешествий, ни блуждающей по тенистым берегам ручья. Она действительно близка моему воображению, но бесконечно, бесконечно далека от моей досягаемости. Тем не менее, я могу попытаться описать ее такой, какой она мне представляется. Позвольте мне начать с той части моего идеала, которая унаследована от Дианы. Моя идеальная женщина обладает здоровым телом. У нее есть кости, а не хрупкие палочки из фосфата кальция. У нее есть мышцы, а не дряблые, тонкие ленты пустого сарколемма. У нее есть кровь, а не жидкий лейкоцитарный ихор. Я не испытываю симпатии к той псевдоцивилизации, целью которой, по-видимому, является уничтожение человеческого рода путем создания расы безтелесных женщин. Если уж мне суждено быть пессимистом, я буду им до конца и постараюсь уничтожить расу решительным и мужественным способом. Жизнь в помещении, бездеятельность, недостаток кислорода в легких — вот вещи, которые со временем создают белую кожу, но делают это ценой принесения в жертву всех остальных атрибутов красоты.

Во-вторых, моя идеальная женщина красива. Признаюсь, я не знаю, что имею в виду под этим; ибо что такое красота? Она одновременно субъективна и объективна. Она зависит от вкуса и воспитания. Она имеет отношение к привычке и опыту. Я знаю, что не смогу описать эту черту, но когда я смотрю в ее глаза — глаза, помните, которые являются лишь фикцией моего воображения, — когда я смотрю в ее лицо, когда я вижу, как она величественно входит в мое присутствие, я узнаю в ней ту часть, которую она унаследовала от Афродиты былых времен; и я знаю, что это красота. Это не красота галлюцинации, ореол, который больное сердце набрасывает на голову своего идола. Это красота, которую видишь при трезвом размышлении, красота, которая не столько ослепляет, сколько восхищает; красота, которая не увядает с проходящим часом, но остается сквозь жар и бремя дня, пока день не завершится.

Красота, которую моя идеальная женщина унаследовала от Афродиты, не является увядающей. Это не просто юношеская свежесть, которую уничтожит первое десятилетие женственности. Это красота, которая пребывает; это красота, в которой очарование семнадцати лет становится реальной сущностью семидесяти; это красота, которая не создается никакой искусственной позой головы или какой-либо возможной челкой; это красота, которую искусство одеваться может украсить, но никогда не сможет создать; это красота, которая не обрушивается на сердце, как лавина, но медленно, но верно разъедает его, подобно тому как струящийся ручей прорезает и бороздит твердый гранит.

Я считаю истинную красоту божественнейшим даром, который получила женщина; разве Пандора, первая из мифических женщин, не была наделена каждым даром? И разве Ева, первая из ортодоксальных женщин, не была образцом всякого женского совершенства? Только Протогина, первая из научных женщин, была бедно и скудно одарена. Если бы я был женщиной, я бы ценил здоровье и богатство; я бы с добротой относился к чести и репутации; я бы высоко ценил знания и истину; но превыше всего я был бы красив — обладал бы тем странным и могучим очарованием, которое вело бы толпу рабов за моей триумфальной колесницей и заставляло бы надменный мир склониться в смиренном подчинении к моим ногам.

В-третьих, моя идеальная женщина унаследовала интеллект Паллады. И это наследство необходимо для того, чтобы обеспечить ей истинное обладание дарами Афродиты. Ибо женщина никогда не может быть по-настоящему красивой, если она не обладает интеллектом. Для меня совершенно безразлично, какие науки изучал мой идеал. Она может быть полиглотом, а может едва знать свой родной язык. Если она говорит по-французски и по-немецки и читает на латыни и греческом — это хорошо. Если она знает конические сечения и кривые — это хорошо; если она способна интегрировать исчезающую функцию дрожащего бесконечно малого — это хорошо; если из распадающегося следа, который затвердевшая космическая грязь зафиксировала и закрепила в настоящем, она способна воссоздать величественное, давно вымершее млекопитающее — это хорошо. Все это признаки учености, но не обязательно интеллекта. Человек может знать все это и сотни других вещей, и все же быть полнейшим дураком. Мой идеал, я бы предпочел, чтобы она имела хорошее образование в области науки и литературы, но она должна обладать здравым умом. У нее должен быть ум выше мелких предрассудков и гигантского фанатизма. Она должна видеть в жизни что-то большее, чем бал или лента. У нее должны быть остроумие и суждение. У нее должна быть высшая мудрость, которая может видеть уместность вещей и постигать логику событий. Поэтому легко заметить, что мой идеал скорее мудр, чем образован. Но она не лишена культуры. Без культуры широкая либеральность невозможна. Но что такое культура? Истинная культура — это знание людей и дел, которое ставит каждую проблему в социологии и политике в истинный свет. Это та тренировка и упражнение, которые ставят все способности в наилучшее положение и делают человека способным справляться с реальными трудами жизни. Такая культура несовместима с широким знанием книг, с глубоким пониманием искусства, с ясным взглядом на область литературы. Действительно, она включает в себя все это и все же является чем-то большим, чем они.

Мой идеал, таким образом, столь царственно одаренный, равен любому мужчине — даже если он является «идеальным мужчиной» Американского химического общества.

Мой идеал стоит передо мной, наделенный всем величием этого длинного родословного ряда. Горда она в сознании своего собственного равенства. Ее надменный взгляд смотрит на этот кишащий мир и признает своим равным только «идеального мужчину», и никого — своим превосходящим. Выходи вперед, о совершенная дева, чувствующая мозгом Паллады, сияющая красотой Венеры, трепещущая от жадной живости Дианы! Сделай, если возможно, свой дом на земле. При твоем появлении мир восстанет в восторге и увенчает тебя королевой. [Долгие и восторженные аплодисменты.]

ВУДРО ВИЛЬСОН

НАШИ ПРЕДКОВЫЕ ОБЯЗАННОСТИ

[Речь Вудро Вильсона на семнадцатом ежегодном обеде Общества Новой Англии в городе Бруклин, 21 декабря 1896 года. Стюарт Л. Вудфорд, президент Общества, сказал, представляя оратора: «Следующий тост называется "Ответственность за наличие предков", и на него ответит профессор Вудро Вильсон из Принстона. Я знаю, вы окажете ему такой прием, который покажет, что, хотя мы здесь в основном люди из Йеля, мы не ревнуем к Принстону».]

Мистер президент, дамы и господа: я не вашей крови; я не вирджинский кавалер, как предположил доктор Хилл [Дэвид Дж. Хилл. См. том II]. Иногда мне жаль, что это не так; я бы получил больше удовольствия. Однако я происхожу из такой же хорошей крови, как и ваша; в некоторых отношениях даже лучшей. Потому что шотландцы-ирландцы, хотя они так же серьезны, как и вы, обладают чуть большей жизнерадостностью и гибкостью, чем вы. Более того, они сейчас формируют общество шотландцев-ирландцев, которое, так быстро, как позволят человеческие дела, сделает в точности то, что делают общества Новой Англии, а именно: аннексирует вселенную. [Смех.] Мы верим с искренней верой, мы верим так же искренне, как и вы в подобное, что мы действительно создали эту страну. Не только это, но мы верим, что можем теперь, в некотором роде, продемонстрировать производство, потому что страна явно во многих отношениях отошла от модели, которую вы претендуете установить. Не только это, но мне кажется, что вы сами становитесь немного неверными традициям, которые ежегодно празднуете.

Мне кажется, что вы находитесь в таком же положении по отношению к своим предкам, в каком был маленький мальчик по отношению к своему непосредственному отцу. Отец был очень занятым человеком; он уходил на работу до того, как дети вставали утром, и не возвращался домой до тех пор, пока они не ложились спать вечером. Однажды этот маленький мальчик был очень возмущен, как он сказал, «тем, что его выпорол тот джентльмен, который остается здесь по воскресеньям». Я не замечаю, чтобы вы думали о своих предках в остальное время недели; я не замечаю, чтобы они очень присутствовали в ваших мыслях в любое другое время, кроме воскресенья, и что тогда они наиболее раздражают вас. Я знал очень многих людей, происходящих от предков из Новой Англии, и я не чувствую себя так сурово по отношению к своим предкам, как они к своим. В этих отношениях есть отдаленное уважение, которое трогательно. Есть чувство, что эти люди находятся в безопасности на расстоянии, и что им не потакали бы ни при каких других обстоятельствах; и что прелесть в том, чтобы произойти от них и уйти так далеко.

Теперь есть серьезные аспекты этого предмета. Я верю, что одна из обязанностей иметь предков — это необходимость не стыдиться их. Я верю, что если у вас были люди такого рода в качестве ваших праотцов, вы должны действительно попытаться представлять их в некотором роде. И вы должны противопоставить себя другим элементам населения в этой стране. Вы знаете, что мы получили очень много элементов, в которых нет ничего от пуританина, в которых нет ничего от Новой Англии; и что главная характеристика этих людей заключается в том, что они нарушили все свои традиции. Причина, по которой большинство иностранцев приезжают в эту страну, заключается в том, чтобы нарушить свои традиции, отбросить их. Они приезжают в эту страну, потому что эти традиции связывают их с порядком общества, который они больше не могут терпеть, и они приезжают, чтобы избавиться от них. Вы сами будете свидетелями того, что эти люди, некоторые из них, сослужили нам хорошую службу по очень недавнему случаю: в прошлом ноябре. [Аплодисменты. «Слушайте! Слушайте!»] Мы ни в коем случае не должны преуменьшать голос иностранного населения по сравнению с голосом некоторого коренного населения по вопросу серебра и золота. Но вы заметите, что есть некоторые вещи, которые, как предполагалось бы, принадлежали бы любой традиции. Можно было бы предположить, что к любой традиции относилось бы то, что лучше заработать доллар, который не обесценивается, и эти люди просто показали, что есть некоторые элементы здравого смысла, которые являются международными, а не национальными.

Одна из деталей, в которых мы отходим от наших традиций, касается устройства и управления обществом, и именно в этом отношении мы должны вернуться назад и сохранить наши традиции; потому что мы позволяем себе дрейфовать от старых стандартов и говорим, пожимая плечами, что мы не несем за это ответственности; что мы не изменили эпоху, хотя эпоха изменила нас. Мы чувствуем себя очень похоже на шотландца, который вошел на рыбный рынок. Его собака, будучи любопытной, исследовала корзину с омарами, и пока он неосторожно обнюхивал, один из омаров ухватил его за хвост, после чего он побежал по улице с омаром в качестве подвески. Человек говорит: «Свистни своей собаке, приятель». «Нет, нет, приятель», — ответил шотландец, — «Ты свисти для своего омара». Мы находимся в очень похожем положении по отношению к эпохе; мы говорим: свистни эпохе; мы не можем заставить ее отпустить; мы должны бежать. Мы чувствуем себя очень похоже на маленького мальчика в приюте, стоящего у окна, которому запрещено выходить. Он стал задумчивым и сказал: «Если бы Бог был мертв и не было бы дождя, какое веселье было бы у мальчиков-сирот». Мы чувствуем себя очень похоже по отношению к этим традициям Новой Англии. Если бы только Бог был мертв; если бы не было дождя; если бы времена были только хорошими, какие времена у нас были бы.

Нынешний мир неузнаваем, если поставить его рядом с миром, в который пришли пуритане. Я здесь не для того, чтобы призывать к возвращению к пуританской жизни; но забыли ли вы, что пуритане пришли в новый мир? Условия, в которых они пришли, были беспрецедентными условиями для них. Но забыли ли они принципы, на которых действовали, потому что условия были беспрецедентными? Не открыли ли они новые применения для старых принципов? Должны ли мы поэтому быть обескуражены, потому что условия новые? Не будут ли старые принципы применимы к новым условиям, и не наше ли это дело — адаптировать их к новым условиям? Потеряли ли мы старый принцип и старый дух? Мы выродившийся народ? Мы, безусловно, должны признать себя таковыми, если не следуем старым принципам в новом мире, ибо именно это делали пуритане.

Позвольте мне сказать очень практическое слово. В чем сейчас дело? Дело в том, скрываем ли мы это, приукрашиваем ли мы это, как нам угодно, что валюта находится в печальном состоянии несоответствия состоянию страны. Это факт дела; никто не может этого отрицать; но что мы собираемся делать? Мы собираемся иметь новый тариф. Мне нечего сказать по поводу политики тарифа, так или иначе. У нас были тарифы, не так ли, каждые несколько лет, с тех пор как мы родились; и разве фермер не стал недоволен в этих условиях? Именно попытка исправить их породила серебряное движение. Новый тариф может создать определенные экономические условия; мне все равно, делает ли он это или нет, но это вещь, с которой мы возились и торговались с незапамятных времен, и, несмотря на возню и торговлю, эта ситуация возникла. Собираемся ли мы вылечить ее большей возней? Мы не собираемся трогать ее таким образом. Теперь, что мы собираемся делать? Не имеет значения, являюсь ли я протекционистом, или за тариф для дохода, или как вы хотите меня называть. Сумма, которую вы собираете в валюте за импорт, не будет иметь никакого значения. Правильное дело — применить старые принципы к новому условию и получить из этого нового условия что-то, что осуществит практическое средство. Я не претендую на то, чтобы быть врачом с панацеей. У меня нет таблетки против землетрясения. Я не знаю, как это будет сделано, но это не будет сделано путем наличия желудков, легко поворачивающихся от правды; это не будет сделано путем простого игнорирования ситуации. Если мы игнорируем ситуацию, я надеюсь, что у нас не будет больше празднований, на которых мы говорим о наших пуританских предках, потому что они не игнорировали ситуацию, и легко есть, быть счастливым и гордым. Большое количество людей может иметь полноценные обеды, имея правильно скорректированную валюту.

Мы находимся в очень похожем состоянии, описанном репортером, который описывал убийство определенного джентльмена. Он сказал, что убийца вошел в дом, и дал графическое описание всего дела. Он сказал, что, к счастью, джентльмен положил свои ценности в сейф и потерял только свою жизнь. Мы в опасности быть столь же мудрыми. Мы в опасности управлять нашей политикой так, что наша собственность будет положена в сейф, и мы потеряем только наши жизни. Мы сделаем все непосредственные условия нации совершенно безопасными и потеряем только жизнь нации. Это не шутка, это очень серьезная ситуация. Я чувствовал бы себя пристыженным стоять здесь и не сказать, что это предмет, который заслуживает вашего серьезного рассмотрения и должен держать некоторых из вас бодрствующими сегодня ночью. Это не простой поздравительный случай, это место, где общественный долг должен быть осознан и общественные цели сформированы, потому что общественная цель — это вещь, за которую стояли наши пуританские предки, ваши и мои. Если эта раса когда-либо потеряет эту способность, если она когда-либо потеряет чувство достоинства в этом отношении, мы потеряем великие традиции, которыми претендуем гордиться. [Аплодисменты.]

ДЖОН УИНСЛОУ

ПЕРВЫЙ ДЕНЬ БЛАГОДАРЕНИЯ

[Речь Джона Уинслоу в качестве председательствующего на восьмом ежегодном обеде Общества Новой Англии в городе Бруклин, 21 декабря 1887 года.]

Джентльмены Общества Новой Англии города Бруклин, гости и друзья: это восьмая годовщина нашего Общества и двести шестьдесят седьмая со дня высадки отцов-пилигримов. Вам всем будет приятно узнать о продолжающемся росте и процветании нашего Общества. В нашей казне находится сумма 14 506,21 доллара, и у нас нет долгов. [Аплодисменты.] Это показывает увеличение на 1 266,26 доллара по сравнению с прошлым годом. По мере необходимости эти деньги используются на благотворительные цели и другими полезными способами, как предусмотрено нашими уставами. Такое собрание, как у нас здесь сегодня вечером, является вдохновением. Оно должно быть особенно таковым для выдающихся джентльменов, наших гостей, которые обратятся к вам. Так получается, что вам предстоит сегодня вечером иметь преимущество слушать вдохновленных людей — преимущество, не редкое во дни пророков, но редкое в наши времена. [Смех и аплодисменты.] Нам всем здесь и сейчас уместно и приятно признать присутствие нашего друга, благодетеля и почетного президента, достопочтенного Бенджамина Д. Силлимана. [Голос: «Трижды ура этому великому старому человеку». Компания, встав, устроила бурные овации.] Он с нами с молодым сердцем и веселым умом и продолжает быть тем, кем был с самого начала — верным и преданным другом нашего Общества. [Аплодисменты.]

Мы здесь сегодня вечером наслаждаемся страданиями наших отцов-пилигримов. [Веселье.] Их героическая работа включает Плимут-Рок, наша включает Сэддл-Рок. Они наслаждались дичью собственной добычи, мы наслаждаемся дичью чужой добычи; они пили холодную воду, потому что больше не могли достать голландского пива. Тот факт, что они должны были отказаться от голландского пива, был одним из соображений (как нам говорит один из их губернаторов), которые заставляли их неохотно покидать Лейден. [Смех.] Мы пьем холодную воду, потому что хотим ее и любим ее. Отцы-пилигримы ходили в церковь, вооруженные мушкетами; мы ходим в церковь с умами, набитыми и деморализованными содержанием воскресных утренних газет. [Смех.] Матери-пилигримы ходили в церковь, одетые в простую одежду, потому что не могли позволить себе ничего сложного и потому что думали, что могут лучше уловить и удержать дух благочестия. Матери-пилигримы наших дней ходят в церковь в дорогих туалетах, потому что могут себе это позволить, и вполне готовы рискнуть в отношении улавливания и удержания вышеупомянутого духа. [Смех.] Отцы-пилигримы, когда они заключили договор на «Мейфлауэр», посадили семена конституционной свободы; мы, их достойные сыновья, чтим их работу; пытаемся увековечить ее и наслаждаемся ее плодами.

Иногда говорят, что пилигримы были торжественным народом; что они не были веселыми. Что ж, в их суровом опыте в Англии, Голландии и Плимуте было много такого, что могло сделать прирожденного оптимиста серьезным и задумчивым. Но ошибка полагать, что они не могли радоваться с радующимися, так же как и плакать с плачущими. Возьмем, к примеру, первый праздник Благодарения, проведенный пилигримами. Причудливый отчет об этом одного из их губернаторов всегда интересен. Это первое американское Благодарение состоялось в Плимуте в 1621 году, всего через десять месяцев после высадки. Это было похоже на еврейский праздник, продолжавшийся на открытом воздухе неделю. Писатель-пилигрим, губернатор Уинслоу, описывает это так: «Наш урожай был собран, наш губернатор (имея в виду губернатора Брэдфорда) послал четырех человек на охоту, чтобы мы могли, особым образом (имея в виду, несомненно, веселым и праздничным образом) радоваться вместе после (не считая цыплят до того, как они вылупились) того, как мы собрали плоды наших трудов». Теперь послушайте это: «Они убили за один день столько дичи, что с небольшой помощью со стороны, хватило компании почти на неделю». Что это была за «небольшая помощь со стороны», не указано. В наши дни это означало бы, что охотник и рыбак сделали большие заказы на Фултон-маркете на мясо, птицу и рыбу, чтобы восполнить нехватку. «В это время», — говорит писатель, — «среди других развлечений мы упражнялись в стрельбе» — это, вероятно, означает, что они стреляли по мишени [смех] — «многие индейцы приходили к нам» — они не были мишенью, по крайней мере в этот раз — «и среди прочих, их величайший король, Массасойт, с девяноста людьми, которых мы развлекали и угощали три дня». Подумайте об этом; угощать девяносто индейцев три дня, и всю колонию в придачу. Какое Общество Новой Англии когда-либо показывало такое гостеприимство и хорошее настроение? [Смех.] «И они» (девяносто индейцев) «пошли и убили пять оленей».

Теперь, я утверждаю, у нас здесь ясный случай применения великого принципа честного, беспристрастного сотрудничества, никакое современное устройство в этом направлении не могло бы превзойти его. Правда, индейцы не были инкорпорированным обществом, и поэтому не было назначено конкурсного управляющего, чтобы ликвидировать их. [Смех.] «Которых они принесли», — говорит писатель, — «на плантацию и подарили нашему губернатору» (имея в виду губернатора Брэдфорда), «нашему капитану и другим». Губернатор Брэдфорд, говоря об этом, сообщает нам, что среди дичи, принесенной «было большое количество индеек». Так начинается печальная история в этой стране о взлете и ежегодном падении в дни Благодарения этой возвышенной двуногой — американской индейки. После этого описания праздничного дня пилигримов кто когда-либо снова скажет, что пилигримы не могли быть веселыми, если бы у них был хоть малейший шанс быть таковыми. Да, если бы футбольные команды Гарварда и Йеля были на месте со своей великой национальной игрой в избиение друг другу глаз и беспорядочное ломание костей, они не могли бы добавить к духу дня, хотя могли бы к его разнообразию времяпрепровождения. [Смех.]

Интересно помнить в этой связи, что в первые годы колоний день Благодарения приходил не каждый год. Он приходил в разные периоды года с мая по декабрь, и интервалы между ними иногда в четыре или пять лет постепенно сокращались, а затем окончательно установились в ежегодный праздник в последний четверг ноября. Несколько лет назад два губернатора штата Мэн рискнули назначить день в декабре для Благодарения. Ни один из них не был переизбран. [Смех.] Венцом этого развития, которое сейчас является национальным, было то, когда удача нашей недавней войны была на стороне Союза, и прокламация о национальном Благодарении была издана нашим тогдашним президентом, дорогим старым Авраамом Линкольном. [Аплодисменты.] То, что праздник будет отныне и навсегда национальным, является частью нашего неписаного закона. [Аплодисменты.] Таким образом, будет видно, что мы, сыновья пилигримов, можем справедливо и скромно утверждать, что эта черта нашей национальной жизни, как и большинство других, которые ценны, произошла непосредственно от Плимут-Рока. Общество Новой Англии в городе Бруклин всегда будет чтить работу и память отцов. Как в милых строках Брайанта:

«До тех пор, пока там, где солнце, с более мягкими огнями, / Смотрит на сон огромного Тихого океана, / Дети отцов-пилигримов / Будут хранить этот священный день, как и мы».

[Общие аплодисменты.]

УИЛЬЯМ УИНТЕР

ДАНЬ УВАЖЕНИЯ ДЖОНУ ГИЛБЕРТУ

[Речь Уильяма Уинтера на обеде, устроенном клубом Lotos, Нью-Йорк, 30 ноября 1878 года, Джону Гилберту в честь пятидесятой годовщины его первого появления на сцене. Уайтло Рид председательствовал. Уильям Уинтер ответил на тост «Драматический критик».]

Мистер президент и джентльмены: я очень благодарен вам за этот добрый прием, и я считаю привилегией возможность принять участие в фестивале, столь восхитительном, как этот, и присоединиться к вам в выражении уважения имени, столь справедливо известному и почитаемому, как имя Джона Гилберта. Я не могу надеяться адекватно ответить на личные чувства, которые были столь любезно выражены, ни адекватно воспеть дела и добродетели вашего выдающегося гостя. «Я слаб в этих стихах... но такой ответ, какой я могу дать, вы будете командовать». Ибо с тех пор, как я впервые познакомился со сценой — в далекие дни в старом Бостоне, Джон Гилберт был для меня воплощением одного из моих высочайших идеалов совершенства в драматическом искусстве; и было бы трудно, если бы я не мог теперь сказать это, если не с красноречием, то по крайней мере с пылом.

Я осознаю некоторую странность, однако, в мысли, что слова в его присутствии и в его честь должны быть произнесены мной. Причуды времени и судьбы действительно странны. Я не могу не помнить, что когда Джон Гилберт был еще в полном расцвете своей молодой мужественности и уже увенчан лаврами успеха, друг, который сейчас говорит, был мальчиком, играющим в свои игры — бегающим вокруг старого театра на Федерал-стрит и под стенами собора на Франклин-стрит, и слышащим на широких мостовых Перл-стрит шорох и топот осенних листьев, когда они падали с каштанов вокруг Института Перкинса и вязов, которые затемняли мрачный, пустынный замок Харрис-Фолли. С этим чувством странности, однако, приходит чувство еще более поразительное и впечатляющее о бурном, активном и блестящем периоде, через который прошел Джон Гилберт. Байрон умер всего четыре года назад [1828], и Скотт и Вордсворт все еще писали, когда он начал играть. Гете был еще жив. Работы Теккерея и Диккенса еще предстояло создать. Купер, Ирвинг, Брайант, Халлек и Персиваль были литературными лордами того периода. Звезда Уиллиса восходила, в то время как звезды Готорна и По еще должны были взойти; и драмы Тэлфорда, Ноулза и Бульвера еще предстояло увидеть ему как свежие вклады в литературу сцены. Все эти великие имена записаны в книге смерти. Вся та часть старого Бостона, к которой я ссылался — сцена рождения, юности и первых успехов Гилберта, а также его нежных воспоминаний — была сметена или полностью изменена. Исчез старый театр на Федерал-стрит. Исчез тот причудливый английский переулок с уютным табачным магазином, который он часто посещал. Исчез гостеприимный Стэкпол, где много раз в «конце огня из морского угля» он слышал, как колокол пробил полночь со шпиля церкви Олд-Саут! Но, хотя «место, где он много раз торжествовал, забыто» — его спокойный и нежный гений и его здоровое телосложение сохранились в неувядающей силе, так что он очаровал два поколения театралов, все еще счастливо живет, чтобы очаровывать мужчин и женщин сегодняшнего дня. Вебстер, Чоат, Фелтон, Эверетт, Рантул, Шоу, Бартлетт, Лант, Халлек, Старр Кинг, Бартол, Кирк — все они и многие другие, старые достойные люди адвокатуры, скамьи и кафедры в лучшие дни интеллекта и вкуса Бостона: все видели его таким, каким мы видим его в серебристо-серой элегантности и изысканном совершенстве, с которыми он иллюстрирует комедии Англии.

Его карьера затронула пять великих городов: Бостон, Новый Орлеан, Филадельфию, Лондон и Нью-Йорк. Она касается в одной крайности зрелой славы Мандена (который умер в '32) и — нагруженная всеми богатыми традициями сцены — она должна в своей другой крайности передать даже в следующий век высокое настроение, ученый остроумие и чистый стиль лучшего направления актерской игры, которое Время даровало цивилизованному человеку. Какими качествами она была отмечена, это блестящее собрание прекрасно осознает. Достоинство, которое является ее величием; искренность, которая является ее правдой; основательность, которая является ее массивной субстанцией; стерлинговый принцип, который является ее силой; добродетель, которая является ее чистотой; ученость, ум, юмор, вкус, разносторонняя способность к симуляции и прекрасная грация метода, которые являются ее столь мощными и столь восхитительными способностями и атрибутами, — все это было донесено до ваших умов и сердец богатством и ясным гением самого человека!

Я часто задерживался в фантазиях на идее того странного, разнообразного, чудесного шествия — здесь ослепительный лик Гаррика, там скорбное лицо Моссопа; здесь славные глаза Кина; там сверкающая прелесть Абингтон или Джордан — которое движется через камеры памяти по почти любой старой и легендарной сцене. Мысль бесконечна в своем внушении и увлекательна в своем очаровании. Как часто в каминном углу жизни будем мы — те, чьей привилегией было радоваться работам этого великого комика, и чьим счастьем является собраться вокруг него сегодня вечером в любви и восхищении — вызывать и размышлять о его величественной фигуре, какой мы видели ее в группе сэра Питера и сэра Роберта, Жака и Уолси, и Элмора! Румяное лицо, мерцающие серые глаза, серебряные волосы, добрая улыбка, сердечный голос, старомодная вежливость манер — как нежно они будут вспоминаться! Как дорого они ценятся! Ученый! — Актер! — Джентльмен! Да будет он долго пощажен, чтобы облагораживать и украшать сцену — утешитель наших забот и утешение нашим сердцам — пример для наших жизней! — эдельвейс его возраста и наших привязанностей! [Бурные аплодисменты.]

ДАНЬ УВАЖЕНИЯ ЛЕСТЕРУ УОЛЛАКУ

[Речь Уильяма Уинтера на банкете клуба Lotos, данном Лестеру Уоллаку, 17 декабря 1887 года. Уайтло Рид, президент клуба, занимал кресло. Мистера Уинтера попросили выступить от имени критиков.]

Мистер президент и джентльмены: вы оказали мне большую честь, попросив меня присутствовать по этому случаю, и вы предоставили мне большую привилегию, позволив мне участвовать с вами в этой дани привязанности и восхищения Джону Лестеру Уоллаку, вашему выдающемуся и заслуженно почитаемому гостю и моему личному другу многие, многие годы. [Аплодисменты.]

Я благодарю вас за вашу вдумчивую любезность и за этот выдающийся знак вашего расположения. Хорошо осознавая свои недостатки как мыслителя и оратора, я уклоняюсь от таких чрезвычайных ситуаций, как эта, но, зная его так долго и будучи профессионально связанным со столь многими его трудами и триумфами, я не выполнил бы свой долг, если бы не попытался хотя бы добавить свое слово любви, слабое и неадекватное, каким бы оно ни было, к благородному тому вашего сочувствия и почтения. [Аплодисменты.]

Присутствие этого блестящего собрания, красноречивые слова, которые сорвались с уст вашего уважаемого президента, и речи ваших ораторов — они означают некоторые изменения — я не скажу в отношении продвижения сцены — но они означают чудесное продвижение в наши времена в сочувственном, вдумчивом и справедливом понимании театра. Это было не всегда так. Прошло не так много времени с тех пор, как такой мудрый и нежный человек, как Чарльз Лэмб, выразил свое мягкое удивление тем, что человек, способный заучивать наизусть и декламировать язык Шекспира, может по этой причине считаться обладающим умом, родственным уму поэта. Презрение Карлайла и едва ли менее вредная жалость Эмерсона к актеру являются показателями того, что в недалеком прошлом мысль и философия мало учитывали сцену.

Что-то можно было бы сказать об этом голосом более компетентным, чем мой, ибо в наше время произошли изменения в интеллектуальном духе эпохи, и я уверен, что мысль и философия теперь придерживаются мнения, что актер является интеллектуальной и духовной силой; что он связан самым тесным образом с делом народного образования; что он привносит что-то свое, и что, хотя роль обеспечивает душу, именно актер должен обеспечить тело, и без души и тела вы не могли бы иметь драматических представлений для их блага. [Аплодисменты.]

Я не один из тех писателей, которые верят, что дело газеты — управлять театрами. Вопрос о том, что делать, чтобы угодить общественному вкусу, обеспечить человечество тем, что им нравится, или тем, что они хотят, или, что то же самое, тем, что они думают, что хотят, открывает очень сложное исследование. Наш дорогой друг сам был озадачен им более чем немного. Я не должен брать на себя смелость наставлять его, но как наблюдатель его курса я был поражен удивлением и восхищением тем, как он провел свой театр через сезоны великой конкуренции и великой опасности.

Я вспоминаю один сезон, сейчас семнадцать лет назад, я думаю, когда в течение очень немногих месяцев он произвел и представил более тридцати двух пьес, показывая лучшие стороны этих пьес и показывая свою великую труппу с каждым возможным преимуществом; так я видел жонглера, подбрасывающего пятьдесят ножей в воздух и ловящего их, не порезав пальцы.

[В конце своей речи мистер Уинтер прочитал следующее стихотворение.]—

ЛЕСТЕР УОЛЛАК

С мерцанием перьев и блеском копий, / С ревом труб и ржанием коня, / Утром они ехали туда, где сверкает яркая река, / И сладкий летний ветер рябит над лугом; / Зеленый дерн под ними был украшен маргаритками, / Улыбающимися зеленым ветвям, качающимся дико в их веселье, / В то время как тысяча радостных сердец пели их почести и хвалы, / В то время как Рыцари Горы ехали к морю. / Один ехал под знаменем, чье лицо было самым прекрасным, / Сделанным королевским делами, которые совершила его мужественность, / И ореол благословения пал богаче и реже / На его доспехи, которые раскололи стрелы солнца; / Так движется по водам лебедь степенно, / Так ждет сильный орел, чтобы взойти на крыло, / Безмятежный и могущественный, простой и величественный, / Так сияет среди принцев форма Короля. / С веселой нотой горна, когда последний проблеск дневного света / Бьет багрянцем и золотом по снегу его гребня, / Вечером он едет сквозь тени, становящиеся все тусклее, / В то время как знамена заката струятся красным на Западе; / Его товарищи утра рассеяны и разлучены, / Облака висят низко, и ветры стонут, / Но улыбающийся и бесстрашный, храбрый и верный сердцем, / Все гордо он едет по долине один. / Сладкие штормы леса обнимают и ласкают его, / Белые крылья славы будут его утешением и светом, / Бледные росы звездного луча окружают и благословляют его, / С миром и бальзамом и славой ночи; / И, О! пока он направляется к краю того океана, / Где годы, как гирлянда, упадут с его чела, / Пусть его радостное сердце ликует в нежной преданности, / Любви, которая окружает и освящает его сейчас.

[Восторженные аплодисменты.]

РОБЕРТ К. УИНТРОП

ОСМАНСКАЯ ИМПЕРИЯ

[Речь Роберта К. Уинтропа, произнесенная на публичном обеде, данном Амину-бею торговцами Бостона, штат Массачусетс, 4 ноября 1850 года.]

Мистер президент: я очень польщен только что предложенным чувством, и я прошу моего доброго друга, вице-президента [достопочтенного Бенджамина Сивера], принять мою сердечную благодарность за добрые и комплиментарные слова, в которых он представил мое имя компании. Я очень благодарен за возможность встретиться с таким большим количеством умных и предприимчивых торговцев Бостона и объединиться с ними в предложении заслуженного гостеприимства и в дани справедливого уважения Комиссару Его Императорского Величества, Султана Турции.

И все же я не могу не размышлять, даже когда произношу эти слова, как странно они звучали бы в ушах наших отцов не много поколений назад, или даже в наших собственных ушах не много лет назад. Заслуженное предложение гостеприимства, справедливая дань уважения Представителю Великого Турка! Сэр, страна, из которой пришел ваш любезный и выдающийся гость, была не совсем неизвестна некоторым из ранних американских первооткрывателей и поселенцев. Джон Смит — не улыбайтесь слишком рано, мистер президент, ибо хотя имя стало пословично родовым в эти последние дни, оно когда-то было идентифицировано и индивидуализировано как имя одного из самых галантных мореплавателей и капитанов, которых когда-либо знал мир — тот Джон Смит, который впервые дал заветное имя Новой Англии тому, что пилигримы «Мейфлауэр» называли «этими северными частями Вирджинии» — он, я говорю, был хорошо знаком с Турцией; и два с половиной столетия назад он дал имя турецкой леди одному из мысов нашего собственного залива Массачусетс. Но он знал Турцию как тюрьму и темницу, и он назвал то, что сейчас является мысом Энн, мысом Трагабигзанда, только чтобы увековечить свою привязанность к той, кто смягчил суровость долгого и отвратительного плена.

Турция также не была неизвестной землей по крайней мере для одного из тех Уинтропов старых времен, с которыми вице-президент так любезно связал меня. Перелистывая некоторые старые семейные бумаги с момента моего возвращения домой, я наткнулся на оригинальный автограф записки Джона Уинтропа-младшего, датированной «26 декабря 1628 года, в замках Геллеспонта», куда он отправился, как предполагается, в качестве секретаря сэра Питера Вича, британского посла в Константинополе. Ассоциации того дня, однако, с этими отдаленными регионами были отнюдь не приятными, и я едва ли осмелился бы останавливаться дольше на них по этому случаю и в этом присутствии. Я радуюсь, что произошли события, чтобы разрушить заклятие того наследственного предрассудка, который так долго преобладал в умах немалого числа из нас по отношению к Османской империи. Я радуюсь, что наши ассоциации с Турцией больше не являются только ассоциациями чумы и тетивы; что мы поощряемы и уполномочены смотреть на нее впредь на что-то лучшее, чем немного грубой шерсти для наших одеял, или несколько инжиров для нашего десерта, или даже немного опиума или ревеня для наших аптечек; что, одним словом, мы поощряемы и гарантированы смотреть на нее, под эгидой и администрацией ее молодого, галантного и щедрого Султана, на примеры реформ, терпимости, либеральности, великодушной и рыцарской гуманности, которые достойны восхищения и подражания всего человечества. Я радуюсь, особенно, что был предоставлен случай для свидетельства глубокого чувства, которое поддерживается по всей нашей стране, о благородном поведении Блистательной Порты в отношении несчастных изгнанников Венгрии.

Влияние, которое Османская империя, по-видимому, суждено оказать на отношения Восточной и Западной Европы, носит самый интересный и важный характер; и, хотя мы все твердо придерживаемся великого принципа нейтралитета, который Вашингтон установил и обеспечил, мы все же не можем подавить наше удовлетворение тем, что это влияние теперь находится в руках того, кто, по-видимому, полон решимости использовать его бесстрашно в интересах цивилизации и человечества.

А теперь, сэр, давайте надеяться, что наш выдающийся друг, Амин-бей, может вернуться домой с не менее благоприятными впечатлениями о нашей собственной земле. О нашем предпринимательстве, о нашей промышленности, о нашем огромном материальном производстве, о нашем быстром прогрессе в искусствах и улучшениях всякого рода, о нашем обширном территориальном охвате, он не может не свидетельствовать. Давайте надеяться, что он сможет говорить также о внутреннем порядке, о домашнем спокойствии, о мудрых и справедливых законах, верно исполняемых и быстро соблюдаемых, о счастливом, довольном и едином народе, рекомендующем своей практикой и примером, а также своими принципами и заповедями, институты, при которых они живут.

Выдающийся джентльмен, который предшествовал мне [мистер Вебстер], и которому я был в невыгодном положении следовать в других сценах, а также здесь, говорил о Союзе этих Штатов. Нет языка столь сильного или столь эмфатического, который даже он может использовать, относительно важности сохранения этого Союза, который не встречает быстрого и сердечного эха в моей собственной груди. В глазах Амина-бея и в глазах всех иностранных наций мы действительно лишь одна страна, от Атлантики до Тихого океана. Для них нет Бостона или Нью-Йорка, нет Каролины или Луизианы. Наша торговля выходит под одним и тем же флагом, будь то из залива Массачусетс или из «Золотых ворот» Калифорнии. Под этим флагом она была защищена, процветала и расширилась сверх примера. Под этим флагом открываются новые поля для нее, и новые триумфы перед ней. Пусть наш выдающийся гость возьмет с собой домой уверенность, основанную на всем, что он видел и всем, что он слышал, в нашей решимости всех, что флаг нашего Союза будет по-прежнему и всегда оставаться одним и тем же, от океана до океана, неразорванным и незапятнанным, доказательством одинаково против всего иностранного нападения и всего внутреннего раздора! [Бурные аплодисменты.]

ДЖОН СЕРДЖЕНТ УАЙЗ

КАПИТАН ДЖОН СМИТ

[Речь Джона С. Уайза на одиннадцатом ежегодном обеде Общества Новой Англии в городе Бруклин, 20 декабря 1890 года. Председательствовал Уиллард Бартлетт. Он предоставил слово мистеру Уайзу для произнесения тоста «Капитан Джон Смит, правитель Виргинии и адмирал Новой Англии», сказав: «Не без умысла ваш комитет составил программу выступлений на этот вечер. Я уверен, что джентльмены, которые уже обратились к вам, отнесутся с пониманием, если я скажу, что мы знали: поставив одно имя в конец программы, мы наверняка удержим аудиторию здесь до самого конца. А теперь оратор, носящий имя первого правителя Виргинии, о котором мне когда-либо доводилось слышать, обратится к вам с речью о еще более раннем правителе Виргинии, капитане Джоне Смите».]

Мистер председатель: одна из особенностей американцев заключается в том, что они пытаются решить неразрешимую задачу успешного сочетания гастрономии и ораторского искусства. В химии существуют вещества, называемые несовместимыми, которые невозможно смешать, сохранив при этом их первоначальные характеристики. Невозможно устроить такой прекрасный обед, как тот, что был подан сегодня вечером, и при этом сохранить интеллектуальные способности ваших гостей в их лучшем виде. Я не забываю, что в меню блюда становились все короче, пока не завершились острым и кратким эпизодом с сыром, и поэтому я полагаю, что от ораторского искусства, которое здесь предлагается, вы ожидаете, что оно будет становиться все более кратким и острым.

Итак, задача уместить в пятиминутную речь двести семьдесят лет истории Америки была возложена на меня, и я намерен приступить к ней без дальнейших промедлений. [Смех]

Джон Смит одно время был президентом Виргинии, а впоследствии — адмиралом Новой Англии, и с тех пор, вплоть до недавнего времени, Новая Англия и Виргиния пытались отделиться друг от друга, чтобы не находиться под властью одного правителя. [Смех и аплодисменты.] Джон Смит был даром божьим для американских поселенцев, потому что он был простым человеком в компании титулованных ничтожеств, и после того, как они испробовали все усилия и потерпели неудачу в попытках создать или сохранить американскую колонию, простой Джон Смит, демократ без титула, взял руль в свои руки и добился успеха. [Смех.]

Тогда и там, и с тех пор мы отложили в сторону всяких «Реджинальдов-Трапезунд-Перси» из числа знати и придерживались простых Джонов Смитов — честных граждан, обладающих способностями и характером. На его примере мы узнали, что «добрые сердца важнее корон», а простые достойные люди бесконечно лучше титулованных бродяг норманнской крови. [Аплодисменты.] Прошло почти три столетия с тех пор, как крошечное судно, не больше современного рыболовецкого баркаса, направило свой нос к закату через неизведанное море, в страну догадок. Команда корабля, состоявшая из пассажиров из Англии, этого удивительного гнезда человеческих странников, этого великолепного источника лучшей цивилизации в мире, случайно бросила якорь в благородной бухте, к которой они не плыли, и основала колонию; не с какой-то особо высокой или благородной целью, а на самом деле в погоне за золотом и в поисках Южного моря, которого они так и не нашли. Путешествие было задумано исключительно ради накопления богатства, которое должно было быть вывезено обратно в старую страну и использовано в той Англии, которую они любили и на которую их взоры всегда были обращены с любовью, почтением и надеждой на возвращение. Эта группа младших сыновей и безденежной знати попыталась основать поселение по хартии, известной как Лондонская хартия Виргинии; и хотя сегодня мы встречаем людей, насмехающихся над Джоном Смитом, остается фактом то, что только он один благодаря своей сильной личности, своему подлинному индивидуальному достоинству смог противостоять дикарям, заставить ленивых работать, обеспечить пищей слабых и больных, вдохнуть надежду в тех, кто ее потерял, и прочно обосновать поселение в Виргинии. Его наградой было что? Мятеж в собственном лагере, неблагодарность среди собственных последователей, клевета перед покровителями, разочарование, болезни и нищета для него самого; возвращение в Англию и посмертная слава. Но его бульдожьи клыки — клыки той английской крови, которая однажды впилась в горло дикой земли и осталась там навсегда, — были вонзены в Америку, чтобы отметить ее как еще одно завоевание и еще один триумф англосаксонской колонизации. Три года мира и покоя в Англии пришлись ему не по вкусу. Дух его матери жаждал новых приключений, и он искал их в морских путешествиях на север. Хотя его задача была гораздо менее сложной и не столь заметной, как та, что он выполнил в Виргинии, он подготовил путь для поселения у Плимут-Рок. К его титулу президента Виргинии был добавлен титул адмирала Новой Англии, потому что этот Джон Смит, не имевший родословной, кроме той, что была начертана на его щите после убийства трех турок, переключил свое внимание с суши на море, бороздил более холодные воды севера, обнаружил колонии Новой Англии, дал имя вашему Бостону, а результатом его путешествий и отчетов стали Плимутская хартия и поселение. Так что у нас есть общий основатель поселений этой страны. Из всех галантных людей, отправившихся в первое приключение, все исчезли, кроме Джона Смита, который носил самое простое и обычное имя, какое только может придумать человеческое воображение. Он стал святым покровителем американской цивилизации, такой же вашей, как и нашей, и такой же нашей, как и вашей. [Смех и аплодисменты.]

Мистер председатель и джентльмены: у нас был один основатель; мы вышли из одного великого ума; один великий дух был источником обоих наших поселений; и этот исходный факт в нашей истории, по-видимому, внушал американскому народу на протяжении всех веков чувство, что наш союз должен быть вечным, несмотря на все тревожные обстоятельства. [Аплодисменты.] Когда я в шутливой форме сказал, что старая Виргиния и Массачусетс пытались разорвать свои связи, это было едва ли правдой. У них слишком много общего, чтобы быть кем-то иным, кроме любящих сестер. Люди, находящиеся передо мной, не забудут, что поселенцы Лондонской колонии в Виргинии и поселенцы Плимутской колонии в Массачусетсе были в авангарде каждого великого движения, которое волновало эту нацию с момента ее рождения. Когда встал вопрос о том, следует ли нам разорвать политические связи, которые связывали нас с британским королем, Массачусетский залив и колония Виргиния первыми сформировали свои Комитеты общественной безопасности, обменялись посланиями о взаимной поддержке и укрепили слабых среди своих сестринских колоний. [Аплодисменты.] Когда настало время, которое испытывало души людей в Революции, именно люди Виргинии и люди Массачусетского залива предоставили наибольшие контингенты революционных солдат, которые добились независимости американских колоний.

Когда дело дошло до формирования федерального союза, Виргиния со своим Вашингтоном дала первого президента, а Массачусетс со своим Адамсом гордо выступил вперед с первым вице-президентом и вторым президентом. [Аплодисменты.] В более поздние годы, когда возникли разногласия — обсуждать которые нет необходимости, — каждый человек здесь знает, какую роль сыграли Виргиния и Массачусетс. Это была роль, которая, как бы мы ни расходились друг с другом, свидетельствовала о происхождении двух колоний и говорила о том, что истинное мужество было готово действовать и умереть за то, что оно считало правильным. Когда эта борьба закончилась, первыми, кто пожал друг другу руки во взаимной дружбе и привязанности, были Виргиния и Массачусетс. Если бы мы вычеркнули из истории или географии нации деяния или территорию древних владений Джона Смита, президента Виргинии и адмирала Новой Англии, от них осталась бы жалкая запись о площади, несмотря на славные достижения других регионов в последние годы.

История Америки для меня не только представляет глубокий и захватывающий интерес в каждой своей детали, но это роман; это увлекательное описание удивительного развития, подобного которому нельзя найти в анналах цивилизации с самых отдаленных времен. Мы можем вернуться к тому времени, когда поднимается занавес над древнейшей цивилизацией Востока, и там нет ничего, что могло бы сравниться с этим. Мы можем взять не только реальную, но и романтическую историю современного европейского прогресса, и для меня нет ничего подобного американской истории. Обращаясь к истории вторжения квакеров в Массачусетс еще в 1659 году, я нахожу Лидию Уорделл, дочь Исаака Перкинса, свободного гражданина колонии, которую высекли в Бостоне за то, что она перестала быть пуританкой и стала квакершей. Переходя затем к истории Виргинии в 1663 году, я нахожу полковника Эдмунда Скарборо, скачущего во главе королевских войск в пределы Мэриленда, ставящего широкие стрелы короля на дома квакеров и сурово наказывающего их за нонконформизм. По вопросу о том, кто был прав, а кто виноват в этих старых распрях, несомненно, есть люди, которые даже по сей день питают глубокие предрассудки. Представьте, насколько противоречивы чувства человека в 1890 году относительно их достоинств, когда он размышляет, как я, о том, что Лидия Уорделл была его бабушкой, а полковник Скарборо — его дедушкой. [Аплодисменты и смех.]

Как абсурдно выглядит любое сравнение между пуританскими и кавалерскими поселенцами Америки. Вот они, со всеми своими недостатками и всеми своими добродетелями. Другие могут пожелать противопоставить их. Я — нет. Я готов сразиться с любым, кто оскорбляет тех или других. Их общая кровь породила нацию, подобную которой никто из живших до нашего времени даже не мог себе представить. Почти три столетия смешения и браков сделали традиции и надежды тех и других наследием и стремлением всех нас. Общие страдания, общие триумфы, общая гордость делают всю славную историю собственностью каждого американского гражданина, и провинциальной глупостью было бы прославлять одну фракцию за счет другой.

Сегодня вечером мы стоим на вершине третьего столетия американского развития. Оглянитесь на самое начало. Там стоит седая фигура Джона Смита, пионера — президента Виргинии и адмирала Новой Англии. По-прежнему объединенные, мы смотрим вокруг и видим нацию, благословленную миром и изобилием, увенчанную честью и безграничными возможностями для будущего возвеличивания. Семя, посаженное Джоном Смитом, все еще растет. Голос Джона Смита все еще жив. Этот голос слился в могучий хор 60 000 000 американцев, поющих песню Соединенных Штатов. Мы смотрим в будущее, возможности которого ошеломляют любые догадки, к общему правителю древних владений Джона Смита; к общей судьбе, такой, какую он наметил для нас. И с глубокой и сердечной благодарностью к нему воссоединенная земля провозглашает: «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает». [Бурные аплодисменты.]

ЮРИДИЧЕСКАЯ ПРОФЕССИЯ

[Речь Джона С. Уайза на ежегодном обеде Ассоциации адвокатов штата Нью-Йорк, Олбани, штат Нью-Йорк, 20 января 1891 года. Мэтью Хейл, президент, представил мистера Уайза следующим образом: «Следующий тост был по ошибке пропущен в печатном списке тостов, который находится перед вами. Следующий тост — «Юридическая профессия», и я призываю ответить на этот тост джентльмена, который, осмелюсь сказать, практиковал право в большем количестве штатов этого Союза, чем любой другой присутствующий джентльмен. Я имею в виду оратора дня, достопочтенного Джона С. Уайза [аплодисменты], ранее из Виргинии, а ныне члена Ассоциации адвокатов штата Нью-Йорк».]

Мистер председатель и джентльмены коллегии адвокатов: может быть, это и неправда, что я практиковал право в большем количестве штатов этого Союза, чем кто-либо из присутствующих, но совершенно точно, что я никогда не говорил так много за такое же время, не взимая за это гонорар, как за последние двадцать четыре часа. [Смех.] В два часа ночи я присутствовал в городе Нью-Йорке на «танце призраков» ветеранов Конфедерации; в два часа дня я превратился в глубокого, осторожного и осмотрительного юриста, а теперь я среди своих и намерен хорошо провести время. [Смех.] Знаете, эта сцена кажется мне нелепой — мы собрались здесь, прославляем себя, и некому за это платить. Мое мнение таково, что мудрее было бы разливать это красноречие и продавать его по 5 долларов в минуту. [Смех.] Юридическая профессия — ну, конечно, мы лучшие ребята в мире. Кто здесь может это отрицать? Это напоминает мне анекдот, рассказанный старым политиком из Виргинии, который сказал, что однажды он ехал со своим слугой в суд Честерфилда, и они начали обсуждать достоинства соседа, мистера Бизли, и он говорит: «Айзек, что ты думаешь о мистере Бизли?» «Ну, — говорит он, — марс Фрэнк, я полагаю, он довольно хороший человек». «Ну, есть одна вещь в мистере Бизли: он всегда принижает себя». Он говорит: «Марс Фрэнк, вы правы; не знаю, как вы, но я всегда не доверяю человеку, который ругает самого себя». [Смех.] Он говорит: «Не знаю, как вы, марс Фрэнк, но скажу вам, как это у меня: этот ниггер почти никогда не говорит ничего плохого о себе». Так что я скажу это о юридической профессии — этот ниггер здесь почти никогда не говорит ничего плохого о себе. [Громкий смех.]