«Современная магия»

История величайшего мага, упомянутого в Новом Завете, была тщательно изучена, и основные черты, по крайней мере, хорошо установлены. Симон Волхв был магом в том смысле, в каком древние использовали этот термин; но он, очевидно, обладал, кроме того, всеми силами, на которые претендуют лучшие спиритуалисты, подобные Хоуму в наши дни. Уроженец Гиттона, небольшой деревни в Самарии, он рано проявил превосходные интеллектуальные дарования, сопровождавшиеся почти чудесным контролем над умами других. С помощью первых он создал возвышенную гностическую систему, которая, однако, рассыпалась в прах, как только вступила в контакт с вдохновенной системой христианства. Его влияние на других побудило его, в высокомерии, присущем естественному человеку, считать себя Великой Божественной Силой, которая являлась в различных формах как Отец, Сын и Дух. Он заявлял, что способен делать себя невидимым и проходить, беспрепятственно, сквозь твердые вещества — точно так же, как это делали в более поздние века святой Доминик и другие святые (Goerres. Mystic, ii. 576) — связывать и развязывать других, а также себя по своему желанию; открывать тюремные двери и заставлять деревья расти из голой земли. Прежде чем полностью отвергнуть его претензии как простую ложь и трюки, мы должны иметь в виду два факта: во-первых, что современные фокусники в Индии исполняют эти самые трюки способом, который до сих пор не объяснен, и, во-вторых, что он, по всей вероятности, обладал лишь силой возбуждать других до состояния высокого экстаза, в котором они искренне верили, что видят все эти вещи. Во всяком случае, его магические деяния были идентичны чудесам более поздних святых, и так как они возведены в ранг святынь и статуй в Риме, так и Вечный город воздвиг Симону Волхву также статую и провозгласил его богом во дни Клавдия! Другим знаменитым магом той же расы был Седекиас (Goerres. Mystic, iv. ii. 71), который жил во дни святого Людовика и который однажды, чтобы убедить скептиков своего времени в реальном существовании духов, таких, как допускает Каббала, приказал им явиться в человеческом облике перед глазами монарха. Мгновенно вся равнина вокруг шатра короля ожила огромной армией; длинные ряды ярко окрашенных палаток усеяли низины, и на склонах вокруг расположились бесчисленные войска; в то время как конные эскадроны появились в воздухе, исполняя чудесные эволюции. Это был, вероятно, первый случай появления тех воздушных воинств, которые с тех пор видели в различных странах.

Христианская эра придала магическим феноменам новый и специфический характер; то, что было чудом в апостольские времена, оставалось в глазах толпы чудом до наших дней, когда совершалось святыми церкви, — оно становилось преступлением и мерзостью, когда авторами были миряне, и все же и то и другое не различалось ни в одной черте. Самым замечательным представителем этой двойственной природы сверхъестественных проявлений является, без сомнения, доктор Фауст, о котором великий и благочестивый Меланхтон заявляет, что хорошо знал его как уроженца маленькой деревни Книттлинген, недалеко от своего собственного места рождения, и как человека распутных привычек, которого Дьявол унес лично. Его девиз, который был обнаружен под его портретом (Hauber's "Bibl. Mag."), был характерен для его веры: Omne bonum et perfectum a Deo, imperfectum a diabolo. Его обширные знания, его великая власть над стихиями и популярная история о его пакте с Лукавым сделали его героем среди немцев, чьим национальным тенденциям он был тогда типичным представителем. К сожалению, однако, почти каждая христианская страна имела своего Фауста; таким был, например, в Испании знаменитый доктор Торальба, который жил в шестнадцатом веке и с помощью услужливого демона читал будущее, исцелял больных, путешествовал по воздуху и даже когда попал в руки инквизиции, получил освобождение через Великого Адмирала Кастилии. Жиль де Лаваль, который был публично сожжен в 1440 году, и леди Фоулис из Шотландии — параллельные случаи.

Одной из самых абсурдных церемоний, относящихся к черной магии, был хорошо известный Taigheirm шотландского высокогорья, демоническое жертвоприношение, очевидно, дошедшее до нас с языческих времен. Так называемый маг добывал большое количество черных кошек и посвящал их, с торжественными заклинаниями и при сжигании оскорбительных благовоний всякого рода, злым духам. Затем бедных жертв сажали на вертел и медленно жарили на огне из углей, одну за другой, но так, чтобы между смертью одной и страданиями следующей не было ни секунды паузы. Это ужасно абсурдное жертвоприношение должно было продолжаться три дня и три ночи, в течение которых магу не разрешалось принимать никакой пищи или питья. Следствием было то, что если он не падал от истощения и не погибал жалко, он приходил в страшное возбуждение и, наконец, видел демонов в образе черных кошек, которые даровали ему все, что он желал (Horst. "Deuteroscopia", ii. 184). Едва ли нужно добавлять, что в состоянии ясновидения, которого он достиг, он просил только о том, что, как он хорошо знал, должно было произойти, и что все страшные видения адских духов существовали только в его перенапряженном воображении. Но многих удивит, что такие «тайгейрмы» проводились еще в прошлом веке и что на острове Малл до сих пор показывают место, где Аллан Маклин со своим помощником Лахлейном Маклином приносили в жертву черных кошек в течение четырех дней и ночей подряд. Старший из двоих слыл своего рода верховным жрецом и главным магом у суеверных островитян; другой был молодым неженатым человеком приятной наружности и более чем обычного интеллекта. Оба пережили страшную церемонию, но совершенно истощенные упали на землю, не в силах получить откровение, которого ожидали; тем не менее они сохранили дар второго зрения на всю жизнь.

Наконец, не следует воображать, что вызов духов — это утраченное искусство; даже в наши дни находятся люди, которые готовы призвать усопших из их места упокоения и показать их глазам живых людей. Лучшее объяснение этой ветви магии было однажды дано ученым профессором, которого курфюрст Бранденбургский Фридрих II выписал из Галле, чтобы узнать от него, как можно вызывать духов. Ученый заявил, что нет ничего проще, и подкрепил свое утверждение рядом реальных выступлений. Сначала зритель подготавливался крепкими напитками, такими, какие египетские колдуны уже использовали в подобных случаях, и сжиганием благовоний. Вскоре он впадал в своего рода полусон, в котором мог еще понимать, что говорят, но уже не мог размышлять над смыслом слов; постепенно его мозг становился настолько расстроенным, а воображение настолько сильно возбужденным, что он рисовал себе образы, соответствующие словам, которые слышал, и вызывал их перед своим мысленным взором как реальности. Маг, защищенный от воздействия благовоний губкой, наполненной спиртовой смесью, затем начинал беседовать со своим посетителем и пытался узнать от него все, что мог, относительно человека, которого тот желал видеть, его формы, его одежды и т. д. Наконец, жертву проводили в темную комнату, где его внезапно спрашивали строгим, властным голосом: «Разве вы не видите ту женщину в белом?» (или кем бы ни был этот человек), и сразу же его перевозбужденное воображение приводило его к мысли, что он действительно видит то, что ожидал или желал увидеть. Это позволяли продолжать до тех пор, пока он не падал от истощения или фактически не падал в обморок. Когда он приходил в сознание, он, естественно, вспоминал лишь несовершенно то, что видел, находясь в состоянии сильного возбуждения, и его память, ослабленная промежуточным полным истощением и обмороком, не могла вспомнить мелкие ошибки или минутные неточности его видения. Все, что осталось от всего процесса, — это ужасающее впечатление в его сознании, что он действительно видел духов усопших друзей.

Такие искусные маневры не раз использовались для зловещих целей. Так, хорошо известным историческим фактом является то, что люди, которые получили контроль над королем Фридрихом Вильгельмом II после его восшествия на престол и удерживали его некоторое время с помощью видений, которые они ему показывали, использовали подобные средства для вызова духов, которых он желал видеть. Мастером в этой ветви черной магии был, несомненно, Джузеппе Бальзамо, граф Калиостро из французской истории. Он не был ни магом в истинном смысле слова, ни даже религиозным энтузиастом, а просто искусным фокусником и мошенником, который приобрел, благодаря природному дарованию, терпеливому изучению и совершенному искусству, большую власть над умами других. Он играл на воображении людей, как на знакомом инструменте, и величайшие философы становились его жертвами так же легко, как и самые проницательные женщины, несмотря на природный инстинкт, который обычно защищает последних от такого навязывания. Его секрет — что касается вызова духов усопших — умер вместе с ним, но то, что просвещенные, добросовестные люди искренне верили, что им были показаны бесплотные духи, слишком хорошо установлено мемуарами французских и голландских писателей, чтобы в этом сомневаться. На собраниях своих «лож египетских масонов» он, как Великий Кофта, или те, кого он квалифицировал, дунув на них, использовали мальчика или девочку, часто вызываемых наугад с улицы, но в других случаях тщательно подготовленных для этой цели, чтобы смотреть в руку или в таз с водой. Бедного ребенка, однако, сначала приводили в полубессознательное состояние, помазав «маслом мудрости», несомненно, опьяняющим составом, и после многочисленных церемоний относили в нишу, называемую Скинией, и приказывали смотреть в руку или в таз с водой. После того как собрание некоторое время молилось, «Голубя», как они называли ребенка, спрашивали, что он видит. Обычно он видел сначала ангела или священника — вероятно, образ самого Калиостро в его священнических одеждах, — но часто также обезьян, порождение скептического воображения. Затем следовали более или менее интересные откровения, некоторые совершенно абсурдные, другие представляющие реальный интерес, а временами и фактические предсказания будущих событий. Сам Калиостро во время своего последнего суда перед инквизицией Рима, охотно признаваясь в большом количестве обманов, твердо настаивал на подлинности этих сообщений и настаивал, что они были эффектами особой силы, дарованной Богом. Его утверждение имеет некоторую ценность, так как хитрый человек очень хорошо знал, насколько больше он мог выиграть от быстрого признания, чем от такого отрицания; его жена также, хотя и его сообщница в прежние годы и теперь отнюдь не склонная щадить своего квази-мужа, всегда заявляла, что это была истинная тайна, которую она никогда не могла постичь. Если мы добавим к этим соображениям тот факт, что многочисленные мастера лож, даже в Голландии и Англии, получали те же результаты и что они не все могли быть самозванцами или обманутыми жертвами, остается достаточно в этих хорошо установленных феноменах, чтобы приписать их таинственной, магической силе. (Compendio della vita, etc. di G. Balsamo, Roma, 1791.) На самом деле совершенно очевидно, что несчастный фокусник обладал в очень редкой степени силой, сродни той, что практиковалась Месмером, Хоумом и другими людьми этого класса, не имея ума понять ее истинную природу или амбиций использовать ее для иных, чем самые низкие эгоистичные цели. Суды над магами, которые вызывали мертвых и заставляли их раскрывать будущее, все еще происходят время от времени; в 1850 году не менее четырех человек вместе со своими сообщниками были обвинены в этом преступлении в просвещенной Германии, и разбирательство по одному делу, которое произошло в Мюнхене, вызвало немалый резонанс.

Черную магию, следовательно, также следует рассматривать отнюдь не как простую иллюзию, тем более не как дело рук злых духов. Результаты, которые она получает временами, — это дело рук самого человека и существуют только в его собственной совести. Но если человек может производить такие чудесные эффекты, которые лежат, по-видимому, за пределами материального мира, насколько больше Творец и Хранитель всего сущего должен быть способен вызывать события, которые превосходят — по нашему разумению — пределы осязаемого мира. Такие события, когда они имеют в виду высшую моральную или религиозную цель, мы называем Чудесами, и они остаются непостижимыми для всех, чьи знания ограничены физическим миром. Над законами природы царит Божественная Воля, которая может делать то, чего не может делать Природа, и которую мы можем только начать понимать, когда помним тот факт, что наряду с видимым порядком мира или над ним существуют духовные законы, а также духовные существа. В чуде становятся активными силы, которые обычно остаются неактивными, но которые тем не менее постоянно существуют в мире. Отсюда все великие мыслители охотно признавали существование чудес: Локк и Лейбниц, а также, в более позднее время, Шталь и Шопенгауэр. Локк в своем «Рассуждении о чудесах» заходит так далеко, что называет их самими верительными грамотами посланника, посланного от Бога, и утверждает, что Моисей и Христос одинаково подтвердили истинность и божественный характер своих откровений чудесами. Даже в их возможное продолжение верят те, кто надеется, что среди нас всегда будут оставаться люди, которые «вкусили благого глагола Божия и сил будущего века». (Евреям vi. 5.)

III.

СНЫ.

«Уснуть — и видеть сны, быть может...» — Гамлет.

Из двух частей нашего существа одна, духовная и небесного происхождения, всегда активна, другая, телесная, земного происхождения, требует частого и регулярного отдыха во сне. В это время покоя, однако, ум также, по-видимому, прекращает свою деятельность, лишь потому, что у него больше нет слуг в его распоряжении, которые желали бы и могли бы выразить его активность. Когда чувства спят, ум лишен обычных средств общения с внешним миром; но это не обязательно обрекает его на бездействие. Напротив, часто утверждалось, что ум наиболее активен и способен на величайшие достижения, когда освобождается от своей обычной зависимости от чувств. Уже Эсхил в своих «Эвменидах» говорит:

The mind of sleepers acts more cunningly;

The glare of day conceals the fate of men.

Кажется, однако, что промежуточное состояние между полной активностью бодрствующей жизни и полным покоем чувств в глубоком сне наиболее благоприятно для развития таких магических феноменов, которые происходят во снах. Тот факт, что восприимчивость ума в это время особенно велика, тесно связан с утверждением, записанным в Священном Писании, что Бог часто открывал Свою волю людям во снах. Если мы признаем древность книги Иова, мы видим там самое раннее известное объявление этой связи. «Во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ложе; тогда Он открывает ухо людей и запечатлевает Свое наставление» (xxxiii. 15). Далее нам сказано, что «Бог пришел к Авимелеху во сне ночью» (Быт. xx. 3), и с того времени мы слышим о подобных откровениях, сделанных ночью во снах, на протяжении всей истории избранного народа. Часто, однако, сны называют видениями. Так Валаам пророчествовал: «Возвещает слышащий слова Божии, имеющий ведение от Всевышнего, который видит видение Всемогущего, падает, но открыты очи его». Даниилу была «открыта тайна в ночном видении», но такая милость была отказана Саулу, ибо «Господь не отвечал ему ни во сне, ни чрез урим, ни чрез пророков». Соломону, напротив, «Господь явился во сне ночью» много раз; Иоилю было обещано, что «старцы ваши будут видеть сны, и юноши ваши будут видеть видения», — обещание, процитированное святым Петром как в полной мере исполненное в его дни (Деяния ii. 17). Ибо сны не потеряли своего значения с приходом Христа. Его предполагаемому отцу «Ангел Господень явился во сне», повелевая ему взять Марию в жены; снова он был предупрежден во сне «не возвращаться к Ироду», и Господь говорил «Павлу ночью в видении» не один раз, как он был также послан во сне в Македонию.

То, что в этих и подобных случаях принимается за божественное вдохновение, в светской истории обычно рассматривается как таинственное, магическое откровение; но феномены остаются теми же во всех случаях, и те, что появляются во снах, идентичны симптомам, проявляющимся в откровениях, происходящих днем, когда облагодетельствованный получатель бодрствует. Ясновидение ночью ничем не отличается от ясновидения днем; состояние экстаза, транс, необходимы в обоих случаях. То, что пророческие сны обычно остаются неизвестными — вне Священного Писания, — должно быть приписано тому факту, что они не оставляют после себя воспоминаний, если только они не продолжаются в состояние полусна, из которого происходит внезапное пробуждение; и только тогда они неизменно облекаются в какую-то аллегорическую форму и становятся подверженными ошибочной или, по крайней мере, несовершенной интерпретации. Таким образом, сны, как и трансы, часто предвещают смерть в форме путешествия и представляют умирающего человека как вырванное с корнем дерево, увядший цветок или тонущего пловца. Ранние христиане, предвидя мученичество, очень часто получали во снах намек на свою предстоящую судьбу в таких символических формах, и, что было совершенно своеобразно для их видений, они часто распространялись на языческих тюремщиков и стражников, чьи умы были возбуждены созерцанием страданий и стойкости их жертв и которые во многих случаях становились вследствие этих снов новообращенными в новую веру. Легкость, однако, с которой такие символы могут быть неправильно поняты, была столь же фатальной для снов в оценке большинства людей, как и неточный способ, которым реальное откровение часто представляется все еще полуспящему уму. Отсюда популярное убеждение, что сны «сбываются наоборот», как выражается вульгарный сленг. Эта вера основана на хорошо установленном факте, что подлинный сон в процессе запечатления в памяти часто претерпевает не только искажение, но и фактическое обращение. Так Роджерс видел во сне, как Хики, маленький, слабый человек, убивает могучего гиганта Колфилда, — в реальной схватке, которую он действительно предвидел, последний убил своего тщедушного противника. Поэтому так же опасно «верить в сны», как и отрицать их ценность вообще и приписывать все реализации снов, вместе с Макнишем, простой случайности. («Sleep», стр. 81.) Люди холодного суждения и ясного ума во все времена были на стороне верующих, и даже наш великий Франклин, с его исключительно практическим умом и хорошо известным отвращением ко всякого рода суевериям, твердо доверял видениям, которые, как он полагал, приходили к нему во снах.

Древность верила в сны не только как в средства, с помощью которых Боги открывали свою волю, но и как в особые милости, дарованные удачливым людям. Так нам рассказывают, что однажды два человека путешествовали вместе из Аркадии в Мегару; когда они достигли города, один из них остался в гостинице, в то время как другой отправился остановиться у друга. Оба, утомленные путешествием, удалились на покой; но путешественник, который был в частном доме, увидел ночью во сне, что его друг призывает его прийти на помощь, так как трактирщик собирается убить его. Испуганный ярким сном, он вскочил; но, поразмыслив, пришел к выводу, что все это лишь праздная фантазия, и снова лег. После этого сон повторился; но на этот раз его друг добавил, что теперь уже слишком поздно приходить ему на помощь, так как он был убит, и его тело утром будет вынесено из города, спрятанное под грузом навоза. Этот второй сон произвел такое впечатление на аркадийца, что он в ранний час отправился к городским воротам и к своему изумлению вскоре увидел телегу, нагруженную навозом, приближающуюся к месту, где он стоял. Он остановил возчика и спросил его, что он спрятал в своей телеге? Человек бежал, дрожа; тело убитого друга было найдено, и вероломный трактирщик заплатил своей жизнью за свое преступление. (Цицерон, De divin.)

Один из старейших хорошо подтвержденных снов в христианские времена открыл святому Василию смерть Юлиана Отступника. Ему показалось во сне, что он видит мученика Меркурия, получающего от Бога приказ убить тирана, и через короткое время возвращающегося и говорящего: «О Господи, Юлиан убит, как Ты повелел!» Святой был настолько твердо убежден в том, что получил прямое откровение с небес, что немедленно сделал новость известной людям и таким образом обрел новую честь, когда официальная информация наконец прибыла. (Vita S. Basil., etc., стр. 692.) Здесь также глубокая ненависть христианского священника к императору, который осмелился возобновить поклонение древним богам язычников, несомненно, подсказала яркий сон, в то время как, с другой стороны, передача реального откровения была настолько несовершенной, что изменила реальное событие — смерть Юлиана от персидского копья — в соответствии с привычным образом мышления святого Василия, на его казнь по божественному повелению святым мучеником. Нет недостатка в знаменитых людях всех веков, которые имели свои замечательные сны и которые, к счастью для будущих исследований, тщательно их записали. Так Меланхтон рассказывает нам, что он был в монастыре с неким доктором Ионасом, когда ему пришли письма с просьбой сообщить своему другу печальную новость о внезапной смерти его дочери. Великий реформатор был в замешательстве, как исполнить этот болезненный долг, и, движимый инстинктивным импульсом, спросил доктора Ионаса, не видел ли он когда-нибудь каких-либо замечательных снов. Тот ответил, что видел во сне, в течение предыдущей ночи, свое возвращение домой и радостный прием, который он встретил от всей своей семьи, кроме старшей дочери, которая не появилась. Тогда Меланхтон сказал ему, что его сон был правдивым и что он больше никогда не увидит свою дочь, так как она была призвана в свой вечный дом. Петрарка видел сон, который был, очевидно, также рефлексом его мыслей в дневное время, но сопровождался прямым откровением. Он был в течение нескольких дней очень обеспокоен здоровьем своего покровителя, Колонны, который был епископом Ломбеза, и однажды ночью увидел себя во сне идущим рядом со своим другом, но не в силах поспеть за ним; епископ шел все быстрее и быстрее, приказывая ему оставаться позади, и когда поэт настаивал на том, чтобы следовать за ним, он внезапно принял мертвенный вид и сказал: «Нет, я не хочу, чтобы ты шел со мной сейчас!» В ту же ночь, когда Петрарка видел этот сон в Парме, епископ умер в своем дворце в Ломбезе. Хорошо известный Томас Уоттон также видел во сне, незадолго до своей смерти, проживая в Кенте, что он видел пять человек, совершающих ограбление в Оксфорде. На следующий день он добавил постскриптум к письму, которое написал своему сыну Генри, тогда студенту этого университета, в котором упомянул свой сон и спросил, действительно ли произошло такое ограбление. Письмо достигло молодого человека на утро после того, как преступление было совершено, когда город и университет находились в состоянии сильного возбуждения. Он немедленно сделал письмо известным властям, которые нашли в описании сна столь точное описание грабителей, что они смогли сразу же установить, кто были виновные лица, и арестовать их, прежде чем они смогли скрыться. (Бомонт, стр. 223.) Великий немецкий поэт Густав Шваб получил первое известие о Французской революции 1848 года через замечательный сон, который его дочь видела в ночь, предшествующую 24 февраля. Она была поражена злокачественной лихорадкой и была очень беспокойна и нервно возбуждена; в течение той ночи она видела в своих лихорадочных снах улицы Парижа, заполненные возбужденными толпами, и была вынуждена стать свидетельницей самых страшных сцен. Когда ее отец подошел к ее постели на следующее утро, она дала ему подробное описание строительства баррикад, кровавых столкновений между войсками и гражданами и ряда печальных трагедий, которые она видела разыгрывающимися в узких и темных улицах великого города. Отец, хотя и был глубоко впечатлен ярким характером сна, приписал его воспоминанию о сценах, разыгравшихся во время Революции 1789 года, и отбросил эту тему, хотя его ребенок настаивал на совершенно современном характере зданий, костюмах и манерах всего, что она видела. Велико было поэтому изумление поэта и всех, кто слышал об этом сне, когда, несколько дней спустя, до них дошли первые новости об изгнании семьи Орлеанов, и еще больше, когда газеты принесли, одну за другой, описания сцен, которые лихорадочный сон позволил девушке увидеть в мельчайших деталях и при этом с безошибочной точностью. Это правда, что поэт, в чьей биографии сон со всеми сопутствующими обстоятельствами упомянут в полном объеме, годами предвидел такую революцию и часто, с графической силой поэта, вызывал в воображении сцены, которые могли бы произойти, когда придет день бури. Таким образом, ум его дочери, несомненно, долгое время был наполнен образами такого рода и находился в состоянии, особенно восприимчивом к впечатлениям, связанным с этим предметом. Остается, однако, магический феномен, что она видела не вымысел поэта, а реальные события со всеми их деталями, и видела их в ту самую ночь, в которую они произошли. В бумагах сэра Роберта Пиля была найдена заметка относительно его путешествия из Антиба в Ниццу в 1854 году. Он был на борту парохода Erculano, который 25 апреля так сильно столкнулся с другим пароходом, Sicilia, что немедленно затонул, и две трети пассажиров погибли. Среди тех, кто был спасен, были великий английский государственный деятель и горничная двух дам, жены и дочери советника французского суда правосудия в Дижоне. Молодая девушка имела предчувствие надвигающейся беды, но ее желание отложить путешествие было отклонено. Отец также, хотя и не зная ничего о точном местонахождении своих любимых, был очень обеспокоен мыслями об их безопасности и в ту самую ночь, в которую произошел несчастный случай, видел все происшествие в мучительном сне. Он отчетливо видел, как судно исчезает в волнах, и множество жертв, среди которых были его жена и его ребенок, борющихся за жизнь, пока они наконец не погибли. Он проснулся в состоянии сильной тоски, вызвал своих слуг, чтобы составить ему компанию, и рассказал им, что видел во сне. Несколько часов спустя телеграф сообщил ему о несчастном случае и о его собственном тяжком горе. (Journ. de l'âme, Февр. 1857, стр. 253.)

В то время как в этих сновидениях становились известны события, происходившие в тот же самый момент, в других сновидениях открывается само будущее. Цицерон в своем труде «О дивинации» (I. 27 и II. 66) и Валерий Максим сохранили ряд подобных сновидений-видений, которые были знамениты еще во времена античности; особенно хорошо было известно сновидение, касающееся тирана Дионисия.

По-видимому, женщина по имени Химера увидела себя во сне среди богов на Олимпе, где заметила прикованного к трону Юпитера крупного мужчину с рыжими волосами и пятнистым лицом. Когда она спросила божественного посланника, который перенес ее в те края, кто этот человек, он ответил ей, что это бич Италии и Сицилии, человек, который, будучи освобожденным от цепей, разрушит многие города. Она рассказала свой сон на следующее утро друзьям, но не нашла ему объяснения, пока несколько лет спустя Дионисий не взошел на трон. Случилось так, что она оказалась в толпе, собравшейся, чтобы стать свидетелем триумфа нового монарха, и, увидев тирана, издала громкий крик, ибо узнала в нем человека в цепях под троном Юпитера. Крик привлек внимание; ее привели к Дионисию, заставили рассказать свой сон и отправили на казнь. Столь же хорошо известно замечательное сновидение, которое Сократ увидел незадолго до своей смерти. Приговор ему был уже вынесен, но день казни еще не был объявлен, когда Критон, один из его друзей, пришел к нему и сообщил, что она, вероятно, будет назначена на следующее утро. Великий философ ответил со своим обычным спокойствием: «Если такова воля богов, пусть будет так; но я не думаю, что это случится завтра. У меня, как раз перед тем как ты вошел, был приятный сон. Женщина необычайной красоты, одетая в длинное белое одеяние, явилась мне, назвала меня по имени и сказала: "Через три дня ты вернешься в свою любимую Фтию" (родное место Сократа)». Он умер лишь на третий день.

Александр Македонский не раз за свою удивительную карьеру вступал в своеобразный контакт с пророческими сновидениями. Так, он был предупрежден о приходе Кассандра задолго до того, как увидел его, и даже о влиянии, которое этот еще неизвестный ему друг окажет на его судьбу. Когда последний наконец появился при дворе, Александр долго и тревожно смотрел на него и узнал в нем человека, которого так часто видел в своих снах. Однако случилось так, что прежде, чем его подозрения приняли определенную форму, ему процитировали греческий дистих, написанный с целью доказать полную никчемность всех сновидений, и воздействие этих строк в сочетании с открытием, что Кассандр был сыном его любимого Антипатра, побудило его отбросить все опасения. Тем не менее, впоследствии его друг хладнокровно отравил его. Не менее знаменит сон, который предупредил Гая Гракха о его собственной печальной участи. Во сне он увидел тень своего брата Тиберия и услышал, как тот ясным голосом объявил, что Гая ждет такой же трагический конец и он будет убит, подобно ему, на Капитолии. Великий римлянин часто рассказывал об этом сне, и историк Целий свидетельствует, что слышал его пересказ еще при жизни Гракха. Хорошо известно, что последний впоследствии стал трибуном и был убит во время исполнения этой должности, так же как и его брат. У Цицерона также был свой вещий сон. Он спасался от врагов, изгнавших его из Рима, и искал безопасности на своей вилле в Анции. Там ему однажды ночью приснилось, что, когда он бродил по пустынной, безлюдной местности, его встретил консул Марий в сопровождении обычной свиты, украшенный всеми знаками своего сана, и спросил, почему он так печален и почему бежал из Рима. Когда он ответил на вопрос, Марий взял его за правую руку и, подозвав своего главного офицера, приказал ему отвести великого оратора в храм Юпитера, построенный самим Марием, заверив Цицерона, что там его ждут новые надежды. Впоследствии было установлено, что в тот самый час, когда приснился этот сон, Сенат обсуждал в храме Юпитера скорое возвращение Цицерона. Было бы лучше и для великого Цезаря, если бы он соизволил прислушаться к предостерегающему голосу сновидений, ибо в ночь перед своим убийством его жена Кальпурния увидела во сне, как он падает раненым и истекающим кровью в ее объятия и там испускает дух. Она рассказала ему о своем сне и на коленях умоляла его не выходить из дома в тот день; но Цезарь, опасаясь, что его могут заподозрить в придании чрезмерного значения женским снам, посмеялся над ее страхами, отправился в Сенат и встретил свою трагическую судьбу. Среди поздних римлян император Феодосий был наиболее поразительным образом отмечен сновидениями, если мы можем полагаться на утверждение Аммиана Марцеллина (I. 29). Двое придворных, желая узнать, кто сменит императора Валента на троне, использовали своего рода магический инструмент, напоминающий современный психограф, и преуспели в расшифровке букв «Теод». Об их открытии стало известно ревнивому императору, который приказал казнить не только Феодора, своего второго государственного секретаря, но и вместе с ним множество выдающихся лиц, чьи имена начинались с этих зловещих пяти букв. По неизвестным причинам Феодосий, находившийся тогда в Испании, избежал его подозрений, и все же именно он, когда Валент пал в войне против готов, был вызван домой следующим императором, Грацианом, чтобы спасти империю и принять верховное командование армией. Когда успешный полководец вернулся в Византий, чтобы отчитаться перед императором, он сам увидел сон, в котором великий Патриарх Антиохийский Мелетий облачил его в пурпур и возложил на его голову императорскую корону. Грациан, пораженный блеском победы, одержанной в момент высшей опасности, сделал Феодосия императором Востока и вернулся в Рим. В течение следующего года (380) в Константинополе состоялся великий собор, и здесь, среди толпы собравшихся церковных сановников, Феодосий мгновенно узнал епископа Антиохийского, которого никогда не видел, кроме как в своем сне.

Мало кому известно, что предсказание будущего величия, которое Шекспир вкладывает в уста трех ведьм, обращенных к Макбету, имеет историческую основу. Однако это известие пришло к нему, вероятно, не во время реальной встречи, а посредством пророческого сна, который представил честолюбивому вождю видимость столкновения с потусторонними силами. Это предположение подкрепляется первым упоминанием о таинственном событии, которое, как полагают, встречается в «Хронике Уинтона», где сообщается, что Макбету приснился яркий сон о трех вещих женах, предсказавших ему его судьбу. Боэций почерпнул информацию из этого источника и по неизвестным причинам не только добавил Банко в качестве свидетеля сцены, но и описал ее, первым из хронистов, как реальную встречу в лесу.

Сообщение о том, что обнаружение знаменитой Венеры Милосской произошло благодаря сновидению, не является невероятным, но до сих пор не имеет достаточного подтверждения. Французский консул Брест, проживавший на Милосе, как утверждается, две ночи подряд видел во сне, что он велел провести раскопки в определенном месте на острове и что его усилия были вознаграждены обнаружением прекрасной статуи. Он не обратил внимания на сон; но он повторился в третий раз, причем так отчетливо, что он не только ясно увидел все окрестности, но и следы недавнего пожара на месте, на которое ему указывали ранее. Когда на следующий день он отправился на это место, он мгновенно узнал следы пожара, начал свои исследования и обнаружил не только Венеру, ныне славу Лувра, но и несколько других весьма ценных статуй. Хорошо известный сон, касающийся майора Андре, вызывает те же возражения, хотя он и приводится с полной искренностью миссис Кроу (т. I, стр. 59). Нам рассказывают, что преподобный мистер Каннингем, поэт, увидел во сне человека, которого захватили вооруженные солдаты и повесили на дереве. К своему крайнему изумлению, на следующий день он узнал в майоре Андре, который был тогда впервые представлен ему, того самого человека, которого видел во сне. Последний как раз собирался отплыть в Америку, где его и постигла печальная участь.

Множество сновидений, которые считаются пророческими, являются не чем иным, как результатом впечатлений, произведенных на разум во время сна каким-либо телесным ощущением. Опухоль или воспаление, например, часто предвещаются заранее болью в пораженной части тела; разум получает через нервы впечатление от этой боли и облекает его во время сна в сновидении в какую-либо привычную форму: укус змеи, жалящее насекомое или даже удар кинжалом. Случайное совпадение служит для придания престижа таким простым и совершенно естественным сновидениям. Так, Стиллинг («По ту сторону», стр. 284) записывает известную историю о молодом человеке в Падуе, которому однажды ночью приснилось, что его укусил один из мраморных львов, стоящих перед церковью Святой Иустины. Проходя мимо этого места на следующий день с друзьями, он вспомнил сон и, засунув руку в пасть одного из львов, вызывающе сказал: «Посмотрите на свирепого льва, который укусил меня прошлой ночью». Но в тот же момент он издал пронзительный крик и с великим ужасом отдернул руку: скорпион, спрятавшийся в пасти льва, ужалил его, и бедный юноша умер от яда. Немецкому поэту Конраду Гесснеру подобным же образом приснилось, что змея укусила его в левую грудь; об этом случае совершенно забыли, когда пять дней спустя на этом месте появилось небольшое вздутие, которое быстро переросло в смертельную язву и через короткое время стало причиной его смерти.

Гораздо более интересны и иногда приносят хорошие результаты сновидения, которые можно назвать ретроспективными, поскольку они раскрывают события прошлого, имеющие некоторую связь с настоящими или предстоящими потребностями. Многие из них, несомненно, возникают просто из-за восстановления в памяти забытых фактов; другие, однако, не могут быть объяснены таким образом. Юстин рассказывает нам о сне Дидоны, в котором она увидела своего покойного мужа Сихея, указавшего ей на свои спрятанные сокровища и посоветовавшего искать спасения в бегстве. У Святого Августина также есть рассказ об отце, который после смерти явился своему сыну и показал ему оплаченный счет, потеря которого причинила его наследнику много беспокойства («О попечении, которое должно быть оказано умершим», гл. XI). После смерти Данте тринадцатую песнь его «Рая» нигде не могли найти, и эта кажущаяся утрата наполнила всю Италию горем и скорбью. Его сын, Пьетро Алигьери, однако, спустя долгое время увидел во сне своего отца, который подошел к его постели и сказал, что недостающие бумаги спрятаны под определенной доской возле окна, у которого он имел обыкновение писать. Только когда все другие поиски оказались тщетными, было обращено внимание на сон; но когда доску осмотрели, песнь была найдена именно в том месте, на которое указывал сон.

Подобный сон, случившийся совсем недавно, был случайно подтвержден более тщательно, чем это обычно бывает с такими событиями. Прекрасная жена барона Альфонса де Ротшильда из Парижа потеряла ценное кольцо во время охоты в лесах возле своего замка Ферьер. Так случилось, что ранние ассоциации делали эту драгоценность особенно дорогой для нее, и она тяжело переживала потерю; поэтому за его возвращение сразу же было предложено вознаграждение в пятнадцатьсот франков. В ночь после охоты дочери одного из егерей приснился неизвестный мужчина внушительной внешности, который велел ей на рассвете отправиться к определенному перекрестку в лесу, где она найдет кольцо у подножия бука, недалеко от дороги. Она проснулась, сразу же оделась и отправилась к месту, которое видела во сне; после получасовой прогулки она доходит до перекрестка и почти в тот же момент видит что-то сверкающее и сияющее, как светлячок, поднимает это, и — о чудо! — это кольцо. Девушка даже не видела охоту и ничего не знала о потере драгоценности; все происшествие и место, где оно было потеряно, — все было указано ей во сне («Le Monde Illustré», 15 декабря 1860 г.).

Уже упоминалось, что часто обсуждался вопрос, действительно ли разум находится в полном покое во время сна или продолжает действовать в сновидениях. Некоторые авторы полностью отрицают его активность; другие допускают частичную активность. Философ Кант зашел так далеко, что утверждал, будто восприятия, полученные во время сна, яснее и полнее дневных из-за полного покоя других чувств. Одно лишь воспоминание, добавлял он, отсутствует, потому что разум действует во сне без участия тела.

Существуют, однако, определенные факты, которые, по-видимому, доказывают, что разум, по крайней мере, не прекращает свою деятельность полностью, пока тело спит. Как иначе мы могли бы объяснить способность, которой многие люди, несомненно, обладают — просыпаться в назначенное время, и успех, с которым не раз совершались великие умственные усилия во время глубокого сна? Последнее — знаменитая соната Тартини — является ярким примером. Он тщетно пытался закончить это великое произведение; вдохновение не приходило, и он в отчаянии оставил задачу. Ночью ему приснился сон, в котором он снова старался изо всех сил, но тщетно; однако в момент отчаяния ему явился дьявол и пообещал закончить работу в обмен на его душу. Композитор, не колеблясь, отдает свою душу и слышит, как его великолепное произведение триумфально исполняется на скрипке. Он просыпается в полном восторге, подходит к своему столу и сразу же записывает свою «Дьявольскую сонату». Известно, что даже дети иногда способны давать разумные ответы, находясь в глубоком сне; вопросы, однако, должны соответствовать ходу их мыслей, иначе они склонны просыпаться. Рейль приводит случай с двумя солдатами, которые временами вели непрерывный разговор в течение всей ночи, будучи, по всем признакам, в глубоком сне. Одна дама также была не в силах отказать в ответах на вопросы, задаваемые ей ночью, и в конце концов ей приходилось тщательно запираться каждый раз, когда она ложилась спать.

Отсюда следует, что некоторые из самых глубоких мыслителей, обсуждавших тему сновидений, такие как Декарт и Лейбниц, Жуффруа и Дугалд Стюарт, Ришар и Карус, наряду с рядом других, утверждают о непрерывном бодрствовании разума. Некоторые авторы полагают, что духовная часть человека не нуждается в сне, но находит утешение в ощущении того, что тело находится в полном покое, и в забвении таким образом на время тревог повседневной жизни и ответственности нашего земного существования. Они основывают этот взгляд на том факте, что, насколько мы можем судить, разум во время сна независим от тела и внешнего мира. Мышление вполне возможно во время сна без сновидений, и даже определенные телесные ощущения воспринимаются правильно, например, когда мы переворачиваемся во сне, потому что лежание на одном боку вызывает боль или беспокойство. Мы не только разговариваем во сне, но смеемся или плачем, вздыхаем или стонем. Легкий шум, прошептанное слово влияют на ход наших мыслей и создают новые образы в наших снах, так же как определенные аффекты и даже давление на определенные органы неизменно вызывают одни и те же сны. Пространство и время, однако, исчезают, и естественно, потому что мы можем измерять их только с помощью наших чувств, а они на это время неактивны. Отсюда Дугалд Стюарт приписывает то, как мгновенный сон часто охватывает год или целую жизнь, тому факту, что, когда мы спим, образы, созданные нашим воображением, кажутся реальностью, в то время как те, которые мы формируем, когда бодрствуем, известны нам как простые вымыслы, а следовательно, не подчиняются законам времени.

Поэтому нас не удивит, что эта активность разума, лишенная обычных средств проявления себя другим через жесты, звуки или действия, часто ищет символическое выражение, и в этом заключается крупица истины, скрытая здесь под огромным количеством мусора, известного как толкование сновидений. Беды и трудности могут таким образом предстать в виде бурь; печаль и горе — в виде слез; мутные воды могут олицетворять боль, а гладкий лед — надвигающуюся опасность; сухое русло реки — приближающийся голод, а красивые цветы — великую радость в будущем, при условии, конечно, что мы склонны признать существование высшего класса пророческих сновидений. Такой взгляд поддерживается авторитетными источниками, ибо со времен Аристотеля великие писатели, как богословы, так и философы, стремились классифицировать сновидения в соответствии с их природой и важностью. Великий реформатор Меланхтон в своем труде о душе разделил их на обычные сны, лишенные важности; пророческие сны, возникающие из индивидуальных даров спящего; божественные сны, вдохновленные Богом либо непосредственно, либо через посредство ангелов, и, наконец, демонические сны, такие как ведьмин шабаш. Одна большая трудность, сопутствующая всей такой классификации, однако, проистекает из хорошо известного факта, о котором уже упоминалось, что внешние ощущения являются наиболее частыми причинами сновидений. Даже они были систематизированы некоторыми писателями, наиболее успешно, пожалуй, в работе Мэна де Бирана, но он снова упускает из виду многочисленные случаи, когда внешние шумы и подобные случайности порождают целый поток мыслей. Так, Поуп видел во сне испанца, который нагло вошел в его библиотеку, перерыл книги на полках и не обращал внимания на все его протесты. Впечатление было настолько сильным, что он допросил всех своих слуг и тщательно расследовал дело, пока наконец не был вынужден признать, что все происшествие было сном, вызванным падением книги в его библиотеке, которое он услышал во сне. Еще более примечательный случай произошел однажды в отеле в Данциге, где не один человек, а все гости без исключения видели во сне внезапный приезд множества путешественников, которые потревожили весь дом и заняли их комнаты с необычайным грохотом и шумом. Никто не приезжал, но ночью разразилась сильная буря, заставившая двери хлопать, а ставни биться о дом — шумы, которые вызвали у более чем пятидесяти человек в точности одни и те же впечатления.

IV.

ВИДЕНИЯ.

Concipiendis visionibus quas phantasias vocant.

Квинтилиан.

Видения, то есть восприятие внешне осязаемых объектов во внешнем мире, которые существуют только в нашем воображении, были известны с незапамятных времен среди всех народов на земле. Сами по себе они вполне естественны и часто могут быть без труда прослежены до телесных недугов или расстроенного состояния ума, так что многие выдающиеся врачи отмахиваются от них как от простых сопутствующих симптомов застоя или невралгии. Они могут представлять реальных людей и вещи, известные заранее и теперь воспроизведенные таким образом, что кажутся объективными; или же это могут быть идеальные формы, продукт момента, несовместимый с законами реальной жизни. Люди, у которых бывают видения и которые ничего не знают об их истинной природе, склонны приходить в сильное возбуждение, как будто их перенесли в другой мир. Образы, которые они созерцают, кажутся им сверхъестественного происхождения и могут вдохновлять их на возвышенные мысли и благородные порывы, но слишком часто они нарушают их душевный покой и ведут к преступлению или отчаянию.

Когда видения распространяются на другие чувства, помимо зрения, и особое состояние ума, которым они вызваны, затрагивает одновременно различные части тела, их называют галлюцинациями; наиболее частые среди душевнобольных, из которых, по словам Эскироля, восемьдесят из ста подвержены им, они, как правило, совершенно незначительны; в то время как видения через глаз часто сопровождаются весьма примечательными магическими явлениями. Так, видения, которые записывали великие люди, такие как Кромвель и Декарт, Байрон или Гёте, основываясь на собственном опыте, были, очевидно, признаками великой энергии их умственной жизни, в то время как у других они столь же явно являются симптомами болезни. Приписываемые древними божественному влиянию, христианство неизменно осуждало их — если они не были несомненно вдохновлены Богом, как в случае с мучеником Стефаном и апостолом Иоанном — как дела дьявола. Во все времена они передавались другим либо путем заражения, либо, в редких случаях, возложением рук, так как они искусственно вызывались. Так, крайняя физическая усталость и полное истощение после долгой болезни склонны вызывать галлюцинации. Альберт Смит, например, во время восхождения на Монблан, чувствуя себя совершенно изнуренным, видел все окружающее ясно своими глазами и в то же время созерцал чудесные вещи так называемым внутренним чувством. Швейцарец, который в 1848 году, во время сильных холодов, переходил из Валлиса в Кандерштег через знаменитый перевал Гемми, высотой восемь тысяч футов, видел на своем пути множество людей, сгребающих снег с его пути, попутчиков, карабкающихся со всех сторон, и катящиеся массы снега, которые превращались в собак; он слышал удары топоров, смех и пение далеких пастухов, в то время как его дорога была совершенно пустынна, и ни одной живой души на многие мили вокруг. Его руки и ноги оказались обмороженными, когда он наконец прибыл к месту ночлега, и десять дней спустя он умер от последствий переохлаждения. Во время отхода французов из России несчастные страдальцы, замерзшие и голодные, постоянно мучились подобными галлюцинациями, которые временами усиливали их страдания до такой степени, что приводили их к самоубийству. Другой частой причиной видений является длительное голодание в сочетании с более или менее аскетическим благочестием. Говорят, что это объясняет, почему пророкам Ветхого Завета так строго запрещалось предаваться вину или богатой пище. Так, Аарону было сказано: «Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою, когда входите в скинию собрания» (Левит 10:9); Моисей оставался сорок дней, и «хлеба не ел и воды не пил», когда был на горе Синай (Второзаконие 9:9); назореям было приказано не «пить вина и сикера, и не пить уксуса из вина, и не пить никакого виноградного напитка, и не есть сырых и сушеных виноградных ягод» (Числа 6:3), а Даниил и его спутники не ели ничего, кроме «овощей, и воды пить» (Дан. 1:12), чтобы подготовить их к получению «мудрости, знания и разумения снов и видений».

Наркотики, а в наши дни и большинство анестетиков, могут вызывать видения и галлюцинации, но результат во всех таких случаях гораздо менее интересен, чем когда они возникают спонтанно. Табак и опиум, бетель, гашиш и кока являются основными используемыми средствами; но в Сибири, кроме того, есть свои наркотические грибы, в Полинезии — ава, в Новой Гранаде и Гималаях — дурман, во Флориде — рвотная апалачина, а в северных регионах Америки и Европы — багульник. Наиболее эффективным среди этих наркотиков кажется индийская конопля, поскольку видения, которые она вызывает, превосходят даже чудесные эффекты опиума, как это недавно вновь очень графично описал Байард Тейлор. Веселящий газ также часто имеет подобные эффекты и, кроме того, дает драгоценную привилегию свободы от болезненных, часто мучительных последствий других наркотиков. Когда духи используются с прямой целью вызова видений, трудно установить, сколько приходится на их влияние, а сколько — на перевозбужденный ум провидца. Бенвенуто Челлини описывает — хотя, вероятно, не самым достоверным образом — поразительный эффект, произведенный на него самого и мальчика рядом с ним духами, которые священник сжигал в Колизее. Все огромное здание казалось ему наполненным демонами, а мальчик видел тысячи угрожающих людей, четырех огромных великанов и огонь, вырывающийся из бесчисленных мест. Великому художнику было сказано в то же время, что ему угрожает большая опасность и что он непременно потеряет свою любимую Анжелику в течение месяца; оба события произошли, как и было предсказано, и таким образом доказали, что в данном случае, по крайней мере, магические явления сопровождали видения (Гёте, «Б. Челлини», кн. IV, гл. 2).

Среди других внешних причин, которые склонны вызывать видения, необходимо упомянуть бурные движения, особенно когда они вращательные, как это происходит у шаманов лапландцев и танцующих дервишей Востока; самонанесенные раны, подобные тем, что жрецы Ваала наносили себе, чтобы возбудить свою способность к дивинации; и длительное тюремное заключение, как показано в хорошо известных случаях Бенвенуто Челлини и Сильвио Пеллико. Последний постоянно мучился вздохами или подавленным смехом, которые слышал в своем подземелье; затем невидимыми руками, дергающими его за одежду, сбивающими его книги или пытающимися погасить его свет, пока он не начал всерьез подозревать, что может быть жертвой невидимых злобных сил. К счастью, все эти явления исчезали на рассвете, и таким образом его энергичный ум, поддерживаемый истинным благочестием, смог сохранить свое суждение неповрежденным.

Болезни любого рода являются плодотворным источником видений, и некоторые из них редко обходятся без них; но характер видений различается в зависимости от природы недугов. Люди, страдающие заболеваниями печени, склонны к меланхолии, у чахоточных больных видения радостные. Эпилептики часто видят страшных призраков во время своих припадков, а люди, укушенные бешеными собаками, видят животное, ставшее причиной их страданий. Хорошо известен случай с книготорговцем Николаи в Берлине; болезнь, которой он страдал, не только очень распространена в некоторых частях России, но и вызывает в точности те же симптомы. Пациенты испытывают сначала ощущение сильной подавленности, за которым следует период глубокой меланхолии, во время которого они видят себя окруженными множеством людей, с которыми беседуют и ссорятся, наполовину осознавая свое заблуждение и все же не в силах полностью овладеть им. Им обычно пускают кровь, после чего образы становятся прозрачными и сжимаются во все меньшее и меньшее пространство, пока наконец не исчезают совсем. Заболевания сердца и последующее неравномерное распределение крови по системе склонны вызывать своеобразные звуки, которые временами складываются в громкие и гармоничные произведения. Возбуждение, обычно сопутствующее особо смертоносным эпидемиям и заразным болезням, усиливает тенденцию, которую последние естественно имеют к вызову галлюцинаций. Во время чумы в правление Юстиниана видели людей, ходящих сквозь толпу и касающихся здесь и там человека; последние тут же поражались болезнью и неизменно погибали. В другой такой случай на одежде тех, кто заразился, появлялись метки и пятна, как будто сделанные невидимыми руками, затем страдальцы начинали видеть множество призраков и умирали через короткое время. Те же симптомы сопровождали холеру в современную эпоху, и не раз странных, совершенно неизвестных людей не только видели, но и слышали, как они беседовали с другими; то, что они говорили, во многих случаях записывалось и оказывалось предсказаниями приближающихся визитов страшной болезни в соседние дома. Магическая сила предвидения, по-видимому, развивается в этих случаях из-за крайнего возбуждения или глубокой тревоги, но бессознательное ясновидение принимает форму лиц вне их собственной ментальной сферы, внутри которой они существовали в одиночестве.

Безусловно, наиболее частыми причинами видений являются причины психического характера, такие как навязчивые идеи, сильные страсти или глубоко укоренившиеся предрассудки и скрытые проступки. Когда они вызваны такими причинами, они часто выглядят так, будто привели к совершению великих преступлений. Так, Юлиан Отступник, который приказал поместить изображение своего ангела-хранителя на всех своих монетах и знаменах, естественно, имел этот образ глубоко запечатленным в своем сознании. В ночь перед решающей битвой он увидел, согласно Аммиану Марцеллину, этого защитного гения в акте отвращения от него, и это видение произвело столь глубокое впечатление на его ум, что он истолковал его как предзнаменование своей скорой смерти. На следующий день он пал в битве. Хорошо известно страшное наказание, которому подвергся Карл IX по собственной совести; после Варфоломеевской ночи он видел днем и ночью образы своих жертв вокруг себя, пока смерть не положила конец его страданиям. На нашем континенте один из первых завоевателей дал яркий пример того, как возникают такие видения. Он был одним из авантюристов, достигших Дарьена, и собирался разграбить храм; но за несколько дней до этого индейская женщина сказала ему, что сокровища, которые он хранит, охраняются злыми духами, и если он войдет в него, земля разверзнется и поглотит храм и завоевателей вместе. Ничуть не испугавшись, он повел своих людей в атаку; но, как только они показались в поле зрения, он внезапно увидел в вечернем свете, как колоссальное здание качается взад и вперед, словно в бурю, и, будучи полностью запуганным, ускакал прочь со своими последователями, оставив храм и его сокровища нетронутыми. То, что видения склонны предшествовать ужасным преступлениям, вполне естественно, поскольку они в таких случаях являются не чем иным, как продуктом сильного возбуждения, в состоянии которого часто совершаются убийства; но было бы абсурдно рассматривать их как побудительные причины. Равальяк постоянно видел видения ангелов, святых и демонов, готовя свой разум к убийству Генриха IV, а молодой студент, который предпринял попытку убийства Наполеона в Шёнбрунне, неоднократно видел гения Германии, который являлся ему и поощрял его освободить свою страну от узурпатора. Люди, которые пытаются вызывать призраков, очень склонны видеть их, потому что их ум сильно возбужден их действиями и они уверенно ожидают видений. Но некоторые люди обладают подобной силой, не предпринимая никаких особых усилий или специфических приготовлений, их твердой воли достаточно для этой цели. Так, Тальма мог в любое время заставить себя увидеть на месте реальной аудитории, перед которой выступал, собрание скелетов, и говорят, что он никогда не играл лучше, чем когда предавался этой галлюцинации. Художники также часто обладают способностью вызывать перед своим мысленным взором черты тех, чей портрет они пишут; Блейк, например, был способен фактически заканчивать сходства с образов, которые он видел сидящими в кресле, где сидели реальные люди.