«Современная магия»

В то время как видения довольно обычны, заблуждения других чувств встречаются реже. Только безумные слышат странные разговоры. Галлюцинации вкуса заставляют пациентов наслаждаться восхитительными блюдами или вкушать испорченное мясо и другие несъедобные яства, которых не существует. Сладкие запахи и благовония часто воспринимаются, дурные запахи — гораздо реже. Осязание из всех чувств наименее склонно к обману; тем не менее, люди с расстроенной психикой иногда чувствуют легкое прикосновение как сильный удар, а люди, страдающие определенными заболеваниями, убеждены, что муравьи, пауки или другие насекомые бегают по их телам.

Любимое время для видений — ночь, главным образом час около полуночи, а в течение всего года — время Адвента, но также ночи с Рождества до Нового года. Это, конечно, не черта сверхъестественной жизни, а простой эффект большей тишины и более вдумчивой, внутренней жизни, которую эти времена года склонны приносить занятым людям. Реальность нашего окружения исчезает с заходом солнца, и глубокой ночью мы становимся почти полностью независимыми от влияния, оказываемого днем друзьями, семьей и даже мебелью. Все стандарты измерения, более того, исчезают, и мы теряем правильную оценку как пространства, так и времени. Обращая наши мысли в такие моменты с большей энергией и настойчивостью внутрь, наше воображение получает свободный простор, и бесчисленные образы появляются перед нашим мысленным взором, которые не подчиняются законам реальной жизни. Темнота, тишина и одиночество, три великие черты полуночных времен, все благоприятствуют полной активности нашей фантазии и бросают вызов критике, лишая нас всех средств сравнения с реальными звуками или видами. В то же время утверждается, что при таких обстоятельствах люди также лучше приспособлены к восприятию проявлений, которые во время turba (суматохи) повседневной жизни небрежно игнорируются или действительно невосприимчивы для обычных чувств. Пока общение с миром и его требования занимают все наши мысли, а личный интерес заставляет нас пристально смотреть только на какую-то одну великую цель жизни, мы глухи и слепы ко всему, что явно не принадлежит к этому миру. Но когда эти требования больше не предъявляются к нам, и особенно когда, как во время Адвента, наши мысли несколько отвлечены от земных природ, а наши глаза подняты к небу, тогда мы получаем возможность дать свободный простор нашим инстинктам, или, если мы предпочитаем настоящее имя, дополнительному чувству, с помощью которого мы воспринимаем неосязаемые вещи. Часто проводилось сравнение между способностью видеть видения и нашей способностью различать звезды. Днем блеск солнца настолько затмевает последние, что мы не видим ни одной; ночью они выходят, так сказать, из темноты, и чем глубже чернота неба, тем больше их собственная яркость. Являются ли они по этой причине не чем иным, как созданиями нашего воображения, освобожденными ночью и темнотой?

Что касается любимых мест, где видения чаще всего наблюдаются, кажется, что одинокие места уже в древние времена всегда рассматривались как особые пристанища для злых духов. Пустыни Азии с их глубокими оврагами и многочисленными пещерами предполагали заселение робкими и странными существами, которых мало кто видел и никто не знал полностью. Отсюда страшное описание Вавилона при его падении: «И будут обитать в нем звери пустыни, и совы будут жить в нем, и сатиры будут скакать в нем» (Исаия 13:21). Новый Завет говорит подобным же образом о пустынях Палестины как об обители злых духов, а в более поздние времена Фарерские острова постоянно упоминались как населенные странными и потусторонними существами. Пустыни Африки полны джиннов, а бескрайние равнины Востока населены странными призраками. Одинокие горные районы Норвегии изобилуют гномами и эльфами, и пустынные места повсюду, как только их покидают люди, тут же занимаются злыми духами и становятся сценами диких и жутких видений.

Хорошо подтвержденные случаи видений записывались в непрерывной последовательности от времен античности до наших дней и не оставляют сомнений в том, что они не только часто встречаются среди людей, но, как правило, также сопровождаются магическими явлениями большого значения. Древние видели, конечно, чаще всего своих богов; язычники, обращенные в христианство, — своих бывших идолов, угрожающих им суровым наказанием; а христиане — своих святых и мучеников, своих ангелов и демонов. Таким образом, все стороны поддерживаются авторитетами, никоим образом не специфичными для той или иной веры, но общими для всего человечества; и битва ведется, по крайней мере некоторое время, между верой и верой, и между видением и видением. Знаменитый ритор Аристид, который упоминается в истории как один из могущественнейших поборников, которых политеизм когда-либо был способен противопоставить торжествующему христианству, видел в свои часы экстаза великого Эскулапа, который давал ему указания, как вести свою войну. В такие моменты его публичные выступления становились настолько привлекательными, что тысячи восторженных слушателей собирались, чтобы ловить каждое его слово. История о гении Сократа хорошо известна; Авл Геллий рассказывает нам, как великого мудреца видели стоящим неподвижно в течение двадцати четырех часов на одном и том же месте, прежде чем присоединиться к экспедиции в Потидею, настолько погруженным в глубокие мысли, что казалось, будто его душа покинула тело. Дион, самый близкий друг Платона, увидел, как огромная Фурия вошла в его дом и подмела его метлой; вспыхнул заговор, и он был убит, потеряв своего единственного сына за несколько дней до этого (Плутарх, «Жизнь Диона», 55). Тот же Симонид, который, согласно Валерию Максиму («О снах», кн. I, гл. 5), спасся от кораблекрушения благодаря своевременному предупреждению духа, однажды обедал в великолепном доме Скопаса в Кранноне, в Фессалии, когда вошел слуга, чтобы сообщить ему, что два гигантских юноши стоят у двери и желают видеть его немедленно. Он вышел и не нашел там никого; но в тот же момент крыша и стены столовой рухнули, похоронив всех гостей под руинами (Федр, «Басни», IV, 24). Древние рассматривали видение в обоих случаях как просто следствие пророческой силы поэта, которая спасла его от неминуемой смерти; один раз в форме духа, а второй раз в форме Диоскуров. Ибо, поскольку Симонид незадолго до этого написал прекрасную поэму в честь Кастора и Поллукса, его спасение и дружеское предупреждение были естественно приписаны героическим юношам, которые постоянно появляются в истории как защитные гении. В Греции было известно, что они сражались, одетые в свои пурпурные плащи и сидя на белоснежных конях, на стороне локров и объявили о своей победе в тот же день в Олимпии, Спарте, Коринфе и Афинах (Юстин, IX, 3). В Риме им приписывали победу на берегах озера Регилл и сообщали, что они, как и в Греции, ворвались в город, намного опередив всех гонцов, чтобы провозгласить радостную весть. Во время Македонской войны они встретили Публия Ватиния на пути в Рим и сообщили ему, что накануне Эмилий Павел захватил Персея. Обрадованный новостью, префект спешит в Сенат, но ему не верят и фактически сажают в тюрьму по обвинению в пустой болтовне, недостойной его высокого поста. Только когда наконец пришли гонцы из далекой армии и подтвердили сообщение о пленении Персея, незадачливый префект был снова освобожден и удостоен высоких наград.

В других случаях предупреждающий гений являлся в видениях иной природы. Так, сообщалось, что Ганнибал во сне проследил весь ход и успех всех своих планов с помощью своего гения, который явился ему в образе ребенка удивительной красоты, посланного самим великим Юпитером, чтобы направлять его движения и сделать его хозяином Италии. Ребенок попросил его следовать, не оборачиваясь, но Ганнибал, уступая врожденной склонности желать запретный плод, оглянулся назад и увидел огромную змею, сокрушающую все препятствия на своем пути. Затем последовала сильная гроза с яростными молниями, которые разрывали самые прочные стены. Ганнибал спросил о значении этих предзнаменований, и ему ответили, что буря означает полное подчинение Италии, но что он должен молчать и предоставить остальное судьбе. То, что видение не было полностью реализовано, естественно приписывалось его неблагоразумию. Гений двух консулов, П. Деция и Манлия Торквата, напротив, принял форму огромного призрака, который явился ночью в их лагере у подножия Везувия и объявил решение, что один лидер должен пасть, чтобы армия одержала победу. На основании этого видения два генерала решили, что тот, чьи войска первыми выкажут признаки отступления, должен искать смерти, выступив в одиночку против латинской армии. Легионы Деция, поэтому, как только начали отступать, он бросился с мечом в руке на врага и не только принял славную смерть за свою страну, но и обеспечил блестящую победу своим братьям.

В более поздний период гений спас жизнь Октавиану, когда он и Антоний стояли лагерем при Филиппах, накануне великой битвы против Брута и Кассия. Видение явилось, однако, не ему самому, а другому лицу, его собственному врачу Арторию, которому во сне было приказано посоветовать своему господину появиться на поле битвы, несмотря на его серьезное недомогание. Октавиан последовал совету и вышел, хотя его пришлось нести на носилках; во время его отсутствия солдаты Брута вошли в лагерь и фактически обыскали его палатку, в которой он неминуемо погиб бы без своевременного предупреждения. Совершенно иной природы было видение Кассия, лейтенанта Антония, который во время своего бегства в Афины увидел ночью огромного черного призрака, сообщившего ему, что он — его злой дух. В ужасе он позвал своих слуг и спросил, что они видели, но они ничего не заметили. Успокоившись таким образом, он снова уснул, но призрак вернулся еще раз и потревожил его ум настолько болезненно, что он оставался бодрствовать всю оставшуюся ночь, окруженный своими стражниками и рабами. Видение впоследствии было истолковано как предзнаменование его скорой насильственной смерти.

Император Траян был спасен от смерти во время страшного землетрясения человеком колоссальных размеров, который пришел, чтобы вывести его из дворца в Антиохии; а Аттила, который, к удивлению мира, пощадил Рим и Италию по просьбе Папы Льва Великого, упомянул в качестве истинного мотива своего действия явление величественного старца в священнических одеждах, который угрожал ему, обнажив меч, немедленной смертью, если он не выполнит все, что потребует римский первосвященник.

В других случаях, которые столь же многочисленны, сколь и поразительны, гений принимает облик женщины. Так, Дион Кассий («Римская история», кн. LV), а также Светоний («Клавдий», кн. I) рассказывают, что когда Друз опустошил Германию и собирался перейти Эльбу, перед ним предстал грозный образ гигантской женщины, которая вошла в поток по пояс, а затем воскликнула: «Куда, о Друз? Разве ты не можешь положить предел своей жажде завоеваний? Назад! Конец твоим делам и твоей жизни близок!» История записывает, что Друз отступил без видимой причины и что он умер, не дойдя до берегов Рейна. Тацит рассказывает подобным же образом видение, которое ободрило Курция Руфа в то время, когда он, сын гладиатора, занимавший самое скромное положение, сопровождал квестора на пути в Африку. Когда он расхаживал взад и вперед по проходу в глубоком раздумье, появилась женщина необычного роста и сказала: «Ты, о Руф, будешь проконсулом этой провинции!» Молодой человек, возможно, ободренный и поддержанный видением, которое было результатом его собственных честолюбивых мечтаний, быстро возвысился благодаря своим выдающимся способностям и, достигнув консульства, действительно получил провинцию Африка (Анналы, XI, 21). Младший Плиний, который рассказывает ту же историю в своем замечательном письме к Суре на тему магии, добавляет, что гений явился во второй раз великому проконсулу, но хранил молчание. Последний увидел в этом молчании предупреждение о приближающейся смерти и приготовился к своему концу, который не замедлил вскоре завершить его карьеру.

Очень поразительно видеть, как в этих видениях также неизменно ясно и отчетливо отражалась внутренняя жизнь человека. Честолюбивый юноша видел свою удачу олицетворенной в образе прекрасной женщины, которую его возбужденное воображение называло Африкой и которую он надеялся когда-нибудь назвать своей. Брут, напротив, полный предчувствий зла и страданий, и, возможно, бессознательно, горького раскаяния из-за убийства Цезаря, видел свою печальную судьбу как отвратительного демона. Армия также, несомненно, разделяя мрачные опасения своего лидера, смотрела на черного эфиопа, вошедшего в лагерь, как на дурное предзнаменование. Назначенная встреча при Филиппах была лишь свидетельством превосходных способностей Брута, который предвидел вероятный ход войны и знал огромное стратегическое значение знаменитого города.

Таким же образом в Аугсбурге долгое время лелеяли предание о фанатичной героине верхом на коне, которая явилась Аттиле, когда он пытался перейти реку Лех на пути из Италии в Паннонию. Она крикнула ему: «Назад!» — и произвела глубокое впечатление на его ум. Изображение женщины-гиганта долгое время хранилось в монастыре миноритов в городе и было, очевидно, немецким по чертам лица и костюму. Отнюдь не невозможно, что возвышенный, но суеверный ум безжалостного завоевателя, долгое время занимавшийся своим предстоящим нападением на могущественную, неизвестную нацию, олицетворил для себя в минутном трансе гения той расы в образе величественной женщины.

Это было тем более вероятно, что Священное Писание также представляет нам целый ряд могущественных женщин, которые временами оказывали длительное влияние на судьбу избранного народа, и мировая история изобилует подобными примерами. Была Девора, «пророчица, которая судила Израиль в то время» и отправилась помочь в разгроме Сисары, и была Олдама, пророчица, которая предостерегла Иосию, царя Иудейского. Мы находим те же величественные образы в греческой и римской истории, а немецкие летописи упоминают не одну Йетту и Веледу. Череда предостережений, исходящих от более нежного пола, проходит через летописи современных народов с древнейших времен до наших дней. Один из последних случаев произошел с королем, хорошо известным своим насмешливым скептицизмом и полным неверием во все высшие силы. Это был Бернадот, который предал своего благодетеля, чтобы взойти на престол Швеции, и обратил свой меч против своего бывшего господина. Спустя долгие годы после падения Наполеона он был готов отправить своего сына Оскара с армией против Норвегии, но встретил большое сопротивление в Государственном совете. Полный нетерпения и негодования, он сел на лошадь и поехал прочь, чтобы охладить свой разгоряченный ум; приближаясь к темному лесу недалеко от Стокгольма, он увидел старуху, сидящую у дороги, чей причудливый костюм и дикие, растрепанные волосы привлекли его внимание. Он грубо спросил ее, что она там делает? Ее ответ был: «Если Оскар пойдет на войну, которую вы предлагаете, он не нанесет, а получит первый удар». Король был впечатлен этим предупреждением и вернулся, полный раздумий, во дворец; после бессонной ночи он сообщил Государственному совету, что изменил свои взгляды и не отправит принца в Норвегию (La Presse, 4 мая 1844 г.). Даже если мы примем встречу с женщиной за простое видение, остается вопрос: почему человек с его вкусами и высокомерным скептицизмом облек свои сомнения в слова, произнесенные старухой, одетой в причудливый костюм, учитывая эффект, который долгое и тревожное раздумье короля над важным планом, от успеха которого могла зависеть безопасность его трона и продолжение его династии, оказало на него?

Число практичных, здравомыслящих людей, которые даже в недавние времена верили, что находятся под особой опекой и защитой гения или ангела-хранителя, гораздо больше, чем принято считать. Древние рассматривали гения как часть своей мифологии; а современные христиане, которые лелеют это убеждение, ссылаются на тот факт, что Спаситель сказал о малых детях: «На небесах ангелы их всегда видят лицо Отца Моего Небесного» (Мф. 18:10). Эти видения — ибо именно так их следует называть — сильно различаются у разных людей. Некоторым людям они являются только тогда, когда угрожают большие опасности или предстоят великие свершения; в то время как у других они в силу своей частоты принимают более или менее постоянную форму и даже могут передаваться по наследству, становясь божествами-покровителями определенных домов, фамильными духами или специально назначенными ангелами-хранителями членов семьи или отдельных лиц. Отсюда хорошо известные рассказы о гении Сократа и фамильных духах в Библии в древние времена. Отсюда также почти непрерывная череда подобных рассказов на протяжении Средних веков вплоть до наших дней. Так, Кампанелла заявлял, что всякий раз, когда ему грозило несчастье, он впадал в состояние между бодрствованием и сном, в котором слышал голос, говорящий: «Кампанелла! Кампанелла!» и несколько других слов, никогда не видя человека. Калиньян, канцлер Наварры, услышал в Беарне, как его имя позвали три раза, а затем получил предупреждение от того же голоса немедленно покинуть город, так как там должна была свирепствовать чума. Он подчинился приказу и избежал разрушительных последствий ужасной болезни (Beaumont, «Tractat.», и др., стр. 208). У иезуита Джованни Карреры был защищающий его гений, с которым он часто советовался в случаях особой сложности. Он стал настолько близок с ним, что заставлял себя просыпаться каждую ночь для молитв, но когда временами он медлил вставать сразу, дух покидал его на время, и Каррера мог побудить его вернуться только долгими молитвами и постом («Hist. S. J.», III, стр. 177).

У Бернадотов существовало предание, что один из их предков женился на фее, которая оставалась добрым гением семьи и давно предсказала, что кто-то из этой крови взойдет на престол. Бернадот, ставший королем, никогда не забывал об этом пророчестве и был в значительной степени под его влиянием, когда шведские дворяне предложили ему трон. Хорошо известно, что сам Наполеон либо верил, либо делал вид, что верит в доброго гения, который направлял его шаги и защищал от опасности. Он являлся, согласно его собственным утверждениям, иногда в виде огненного шара, который он называл своей «звездой», или в виде человека, одетого в красное, который наносил ему случайные визиты. Генерал Рапп рассказывает, что в 1806 году он однажды застал императора в его комнате, по-видимому, погруженным в столь глубокое раздумье, что тот не заметил его входа, но когда он окончательно пришел в себя, то схватил Раппа за руку и спросил, видит ли он ту звезду? Когда последний ответил, что ничего не видит, Наполеон продолжил: «Это моя звезда; она стоит прямо над тобой. Она никогда не покидала меня; я вижу ее во всех важных случаях; она приказывает мне идти вперед и всегда была знаком успеха». История, исходящая от самого генерала Раппа, приводится здесь как подтвержденная великим историком Амеде Тьерри.

Де Муссо сообщает следующие факты, опираясь на свидетельства заслуживающих доверия личных друзей (La Magie и др., стр. 366). Г-жу Н., дочь генерала, постоянно посещала ее мать, которая давно умерла, и получала от нее частые сведения о тайных вещах, что создало ей репутацию пророчицы. Однажды дух ее матери предупредил ее, чтобы она попыталась помешать мужу, который должен был покончить жизнь самоубийством, осуществить свое намерение. Были приняты все меры предосторожности, и даже ножи и вилки убирались после еды; но так случилось, что солдат Национальной гвардии зашел в дом и оставил свое заряженное ружье в прихожей. Муж дамы, к несчастью, случайно увидел его, взял и тут же пустил себе пулю в лоб.

Особо интересный класс видений — это те, которым великие художники временами были обязаны своими величайшими триумфами. Здесь также грань между простым заблуждением и реальными магическими явлениями часто настолько тонка, что ускользает от внимания. Ибо художники вынуждены развивать свое воображение за счет других способностей и, естественно, живут больше в идеальном мире, чем в реальном. Будучи поглощенными, в силу характера своих занятий, образами неземной красоты, они легко приходят к формированию идеалов в своих умах, которые стремятся запечатлеть сначала в своей памяти, а затем на холсте или в мраморе, на бумаге или в восторженных словах. Рафаэль Санти долго и тщетно пытался изобразить Пресвятую Деву в соответствии с неясным идеалом в своем уме; наконец, однажды ночью он проснулся и увидел на том месте, где висел его эскиз, яркий свет, а в сиянии — Мать Христа в несравненной красоте и со сверхъестественной святостью в чертах лица. Видение осталось глубоко запечатленным в его памяти и навсегда стало оригиналом, копиями которого, пусть и несовершенными, были даже его лучшие Мадонны. Бенвенуто Челлини, будучи смертельно больным, неоднократно видел старика, пытающегося затащить его в свою лодку, но как только его верный слуга приходил и касался его, отвратительное видение исчезало. У художника, очевидно, был в уме образ Харона и его ахеронтской лодки, который таким образом воспроизводился в его лихорадочных снах. В другой раз, когда он долго находился в тюрьме и в отчаянии подумывал о самоубийстве, «неизвестное существо» внезапно схватило его и отбросило на расстояние четырех ярдов, где он оставался лежать часами полумертвым. В следующую ночь ему явился «прекрасный юноша» и сделал ему горькие упреки из-за его греховного намерения. Тот же юный гений неоднократно являлся ему, когда приближался великий кризис в его удивительно авантюрной жизни, и не раз открывал ему тайны будущего (Goethe's «Benv. Cell.» I, стр. 375). Бедный Тассо испытывал ужасные галлюцинации в то время, когда его ум был расстроен, но над ними всеми витало, так сказать, видение славной Девы, окруженной ярким светом, которое всегда утешало его и, вероятно, единственное спасло от самоуничтожения. Подобно Рафаэлю, Даннекер также долго и тщетно пытался найти идеальное выражение для своего идеала Христа на Кресте; однако однажды ночью он также увидел Спасителя во сне и сразу же приступил к созданию своей модели, с которой впоследствии была скопирована известная статуя трансцендентной красоты и силы.

Паганини имел обыкновение рассказывать с забавным видом притворного благоговения и почтения, что его мать видела за несколько дней до его рождения ангела с двумя крыльями и такой ослепительной красоты, что она не могла смотреть на это явление. Небесный посланник предложил ей выразить желание и пообещал, что оно будет исполнено. Тогда она на коленях умоляла его сделать ее Никколо великим скрипачом, и ей было сказано, что так тому и быть. Видение — возможно, не более чем яркая форма искреннего желания и горячей молитвы — несомненно, оказало серьезное влияние на великого артиста, который сам был странно восприимчив к таким впечатлениям (Moniteur, 30 сентября 1860 г.).

Здесь, согласно цели этих очерков, ничего нельзя сказать о длинной череде видений, дарованных мученикам и святым; их история принадлежит теологии. Но святые мужи, независимо от своих религиозных убеждений, часто были так же знамениты своими видениями, как и благочестием своих сердец и своими достижениями в мире. Лойола, например, с его способностями, постоянно напряженными до предела, и с мыслями, вечно устремленными к великой и святой цели, не мог не подняться до состояния психического возбуждения, которое естественным образом порождало впечатляющие видения. Поэтому он постоянно видел странные зрелища и слышал таинственные голоса, являющиеся следствием то крайнего уныния, то восстановленной уверенности в Боге и в себе как в орудии Всевышнего. И все же эти видения никогда не мешали ясности его суждений, ни его оперативности и энергии в действиях. Лютер, также один из самых практичных людей, когда-либо призванных действовать и вести за собой в великий кризис, имел видения; он видел дьявола и вел с ним громкие дискуссии; он страдал от его преследований и прилагал большие усилия, чтобы избавиться от своего незваного гостя, будучи занятым своей великой работой — переводом Библии. Ибо он был, в конце концов — и для очень великих и благих целей — всего лишь человеком своего века, проникнутым всеобщим убеждением в личном существовании и постоянном присутствии Сатаны, и чувствовал в то же время, что участвует в войне, от результатов которой зависело не только земное благополучие, но и вечное спасение миллионов.

Трудно сказать, получил ли Мухаммед, который, несомненно, имел бесчисленные видения, какую-либо помощь от своих галлюцинаций в создании своей новой веры. Ученые говорят нам, что он страдал Hysteria muscularis, болезнью, не редкой как у мужчин, так и у женщин, которая вызывает периодические пароксизмы и характеризуется чередованием сокращения и расслабления мышц. Когда наступал приступ, губы и язык пророка начинали вибрировать, глаза закатывались, а голова двигалась автоматически. Если пароксизмы были очень сильными, он падал на землю, его лицо становилось багровым, и он с трудом дышал. Поскольку он часто сохранял сознание, он притворялся, что эти симптомы вызваны визитами ангелов, и каждый приступ сопровождался новым откровением. Болезнь была результатом его ранней беспорядочной жизни и свободы, которую он требовал даже в более поздние годы, ссылаясь на особое снисхождение свыше как божественно вдохновленный пророк. Неудивительно, что новая религия, возникшая из такого источника и провозглашенная среди гор и степей Аравии, которые, согласно народному поверью, полны джиннов и демонов, в значительной степени основана на видениях и галлюцинациях.

Важная роль, которую видения занимают в истории различных религий мира, выходит за рамки нашей текущей цели; мы знаем, однако, что записи древних храмов, пророков, святых и мучеников, а также более поздних монастырей и церквей изобилуют примерами таких так называемых откровений свыше. Они не раз служили в критические моменты для того, чтобы побудить отдельных людей и целые народы к совершению великих свершений. Один из самых известных случаев первого класса — это случай Константина Великого, который сказал Евсевию Кесарийскому, подтвердив свое заявление торжественной клятвой, что в 312 году, незадолго до решающей битвы в Риме против своего грозного противника Максенция, он увидел на небесах яркий крест, окруженный словами: In hoc signo vinces. Но это видение отнюдь не было единственным. Он сам, кроме того, увидел во сне в следующую ночь Спасителя, который приказал ему впредь использовать в битве знамя, подобное тому, которое он видел в своем видении. Назарий, язычник, также говорит о ряде чудесных знамений на небесах, виденных в Галлии непосредственно перед великой победой императора. Нельзя сомневаться и в том, что это видение не только вдохнуло в Константина новые надежды и новое мужество, позволив ему обеспечить свой триумф, но и побудило его после успеха открыто объявить себя обращенным в веру Христову.

Видения этого выдающегося человека Сведенборга слишком хорошо известны, чтобы требовать здесь чего-то большего, чем простого упоминания. Начав свое общение со сверхъестественным миром в зрелом возрасте сорока пяти лет, он вскоре систематически предался ему и чувствовал себя обязанным делать свои ежедневные беседы, а также откровения, которые он получал время от времени, должным образом известными публике. Так он писал с явным видом твердого убеждения: «У меня недавно была конференция с апостолом Павлом»; и в другой раз он заверил вюртембергского прелата: «Я совещался со святым Павлом целый год, особенно по поводу слов в Послании к Римлянам 3:28. Трижды я беседовал со святым Иоанном, однажды с Моисеем и сто раз с Лютером, когда последний признался, что учил fidem solam вопреки предупреждению ангела и что он остался один, когда отрекался от папы. С ангелами, наконец, я поддерживал постоянное общение последние двадцать лет и до сих пор веду ежедневные беседы».

Классическое, как и христианское искусство, обязано видениям не одним выдающимся успехом. С другой стороны, их так же часто заставляли служить низким целям, главным образом путем подпитки суеверий и поддержки религиозной тирании. Нам достаточно вспомнить ужасное бедствие, вызванное несчастным мальчиком-пастухом во Франции, который в 1213 году видел или притворялся, что видит небесные видения, приказывающие ему завербовать своих товарищей и с их помощью спасти Святую Землю от владения неверными. Тысячи маленьких детей были охвачены заразительным возбуждением и, покинув свои дома и своих родных, последовали за своим юным лидером, не остановленные властями из-за толкования, примененного к словам Иисуса: «Пустите детей приходить ко Мне!». Ни один из них так и не достиг Палестины, так как все погибли задолго до того, как добрались даже до Южной Франции.

Это не совсем магическое явление, но, безусловно, самая поразительная черта видений, что умы многих людей способны по своей собственной воле создавать образы и формы, настолько идеально похожие на те, что существуют в окружающем нас мире, что эти же умы неспособны различить, где соприкасаются галлюцинация и реальность. Эта способность варьируется, конечно, так же, как и другие дарования: иногда она производит не что иное, как смутные, бесформенные огни или звуки; у других лиц она способна вызывать четко определенные формы и даже заставлять слышать слова и причинять боль. Во время тяжелых страданий тела или души она может стать утешителем, а в момент прохождения через долину смертной тени она склонна смягчать муки видениями небесного блаженства, но для злой совести она может также явиться как мститель, предвосхищая предстоящий суд и осуждение. Именно это влияние на жизнь людей и их великое моральное значение придает видениям — и в определенной степени даже галлюцинациям — дополнительный интерес и делает нашим долгом не отбрасывать их как простые праздные призраки, а попытаться установить их истинную природу и конечную цель. Это тем более необходимо, что в наши дни видения считаются чисто порождением собственной умственной деятельности провидца, истина, обильно доказанная простым фактом, что слепые или глухие люди вполне способны иметь видения и галлюцинации, как и те, кто обладает всеми своими чувствами.

Таким образом, эти магические явления в непрерывной цепи сопровождали почти всех великих людей, известных истории, с древнейших времен до наших дней. В современную эпоху их часто успешно связывали с телесными и психическими расстройствами; но этот факт нисколько не уменьшает интереса, который они представляют для исследователя магии. Великий Паскаль, которому однажды угрожала мгновенная смерть из-за опрокидывания его кареты, с тех пор постоянно видел рядом с собой бездну, из которой исходили огненные пламена; он мог скрыть ее, просто поставив стул или стол между ней и своими глазами. В случае с английским художником Блейком, у которого были видения исторических личностей, являвшихся ему в идеализированных очертаниях, его периодические отклонения ума были приняты как достаточное объяснение. Книготорговец Николай из Берлина, напротив, который, подобно Бомонту, видел сотни мужчин, женщин и детей, сопровождающих его на прогулках или посещающих его в его комнате, обнаружил, что его призрачная компания зависит от состояния его здоровья. Когда ему пускали кровь или ставили пиявки, образы бледнели и исчезали частично или растворялись полностью. Особенностью его случая было то, что он никогда не видел видений в темноте, но все его фантазмы появлялись при дневном свете или ночью, когда приносили свечи или в камине горел большой огонь. Капитана Генри Белла неоднократно убеждал его немецкий друг Каспар фон Шпарр перевести «Застольные беседы» Мартина Лютера, которые, будучи запрещены указом императора Рудольфа, стали очень редкими и экземпляр которых Шпарр прислал ему, обнаружив его сам в погребе, где он пролежал зарытым пятьдесят два года. Капитан Белл начал работу, но через некоторое время забросил ее. Несколько недель спустя ночью ему явился беловолосый старик, дергая его за ухо и говоря: «Что! Неужели вы не найдете времени перевести книгу? Я скоро дам вам место для этого и необходимый досуг». Белл был сильно встревожен, но, тем не менее, пренебрег работой. Через две недели после видения он был арестован и заключен в сторожку Вестминстера, где оставался десять лет, пять из которых он потратил на перевод этой работы (Beaumont, «Tractat.», стр. 72). Даже религиозные видения отнюдь не прекратились в современную эпоху, и не одно замечательное обращение приписывается такому воздействию. Мы не говорим о так называемых чудесах, подобных чуду детей Ла-Салетт в департаменте Изер в 1849 году или недавним откровениям в Лурде и в Южном Эльзасе, которые были публично одобрены ведущими деятелями церкви и послужили богатым материалом даже для политических демонстраций. Видение майора Гардинера также, который непосредственно перед совершением греховного действия увидел Спасителя и стал другим человеком, было так часто опубликовано и так тщательно обсуждено, что его не нужно повторять здесь. Обращение молодого Ратисбона в 1843 году произвело в то время огромную сенсацию. Он родился в еврейской семье, но, как и слишком многие из его народа, вырос, став вольнодумцем и насмешником, отвергающим все веры как праздные суеверия. Однажды он забрел в церковь Делле Фратте в Риме и, погруженный в глубокое раздумье, внезапно увидел видение Девы Марии, которое произвело на него столь глубокое впечатление, что изменило весь ход его жизни. Он отказался от огромного богатства, которое получил в наследство, он отрекся от прекрасной невесты и, решительно повернувшись спиной к миру, поступил послушником в иезуитский монастырь; таким образом, буквально оставив все, чтобы следовать за Христом.

Магические явления, сопровождающие видения, у народов славянского происхождения нередко имеют особо грозный и отталкивающий характер, что, несомненно, соответствует темпераменту и складу воображения, свойственным этой расе. Славяне склонны быть «заезженными» невидимыми людьми, пока не упадут в обморок; их гонят дикие звери к могилам преступников, где они видят страшные зрелища, или их заставляют смешиваться с толпами злых духов, бродящих по широким, пустынным степям, и они неизменно страдают от печальных последствий таких видений, пока преждевременная смерть не избавляет их через несколько месяцев. В Валахии особое видение так называемого «приковича» довольно распространено и, по крайней мере в одном случае, было официально зарегистрировано военными властями. Бедному рядовому солдату, который уже не раз страдал от видений, было приказано стоять в карауле в одиноком горном проходе, и он был вынужден по правилам службы занять там место, хотя и усердно просил позволить ему поменяться с братом-солдатом, так как знал, что попадет в беду. Офицер, командовавший отрядом, пораженный искренностью его мольбы, пообещал оказать ему всю возможную помощь и поставил второго часового для его поддержки прямо позади него. В половине одиннадцатого офицер и высокопоставленный гражданский чиновник увидели темную фигуру, пронесшуюся мимо дома, в котором они находились; они немедленно поспешили к посту, где два выстрела прозвучали один за другим, и нашли внутреннего часового с еще дымящимся ружьем в руке, пристально смотрящего на то место, где стоял его товарищ, и совершенно не осознающего приближения своего начальника. Когда они достигли внешнего поста, они нашли ружье на земле, разбитое вдребезги, а тяжелый ствол согнутым в форме косы, в то время как сам человек лежал на значительном расстоянии, стоная от боли, ибо все его тело было настолько сильно обожжено, что он умер на следующий день. Выживший заявил, что черная фигура упала, словно с небес, на его товарища и разорвала его на куски, несмотря на два выстрела, которые он произвел в нее с близкого расстояния, затем она снова исчезла в одно мгновение. Дело было должным образом доложено в штаб, и когда было назначено расследование, был обнаружен факт, что ряд точно таких же случаев уже был официально зарегистрирован. Видение, конечно, не что иное, как продукт возбужденного воображения горцев, которые придают излюбленную форму «приковича» частым, причудливо выглядящим массам тумана и мглы, которые поднимаются в их темных долинах, парят над оврагами и безднами и, подгоняемые внезапным порывом ветра, взлетают вверх с поразительной быстротой и, таким образом, кажутся исчезающими в одно мгновение. Опасение бедного часового, с другой стороны, было своего рода ясновидением, вызванным совокупным влиянием местной традиции, ночного часа и темного прохода на предварительно возбужденный ум, в то время как видение двух офицеров было подобным магическим явлением, результатом впечатлений, произведенных на них мгновенной молитвой жертвы и горячей дискуссией о реальности «приковича». Часовой, вероятно, увидел странную фигуру и выстрелил; ружье разорвалось и убило его на месте, подожгя его одежду, предположение, подкрепленное заявлением, что бедняга, предвидя встречу с призраком, зарядил в свое ружье двойной заряд. Этот случай учит еще раз, что простое отрицание фактов и высокомерная улыбка при мысли о видениях не приносят нам никакой пользы, в то время как спокойное и тщательное изучение всех обстоятельств может пролить много света на их природу и помочь со временем искоренить фатальные суеверия, подобные суевериям о «приковиче».

Интересно видеть, насколько безобидны и даже приятны, в сравнении, видения людей с хорошо тренированным умом и добрым нравом. Книготорговец Николай развлекал своих призрачных гостей и временами был очень забавлен их разговорами. Макниш («Сон», стр. 194) рассказывает нам то же самое о докторе Бостоке, у которого были частые видения, и о пожилой даме, которую доктор Алдерсон лечил от подагры и которая принимала дружеские визиты от родственников и знакомых, с которыми беседовала, но которые исчезали мгновенно, когда она звонила горничной. Другой пациент доктора Алдерсона, который видел себя таким же образом окруженным множеством людей, даже чувствовал удары, которые наносил ему призрачный возчик своим кнутом. Хотя во всех этих случаях видения исчезали после энергичного кровопускания и очищения, явления были тем не менее реальными, насколько они затрагивали пациента, и в каждом случае были полностью подтверждены и научно исследованы. Известный автор Макниш сам часто был жертвой такого рода самообмана; во время приступа лихорадки он видел страшные адские фигуры, формирующиеся и растворяющиеся по желанию, а в одну ночь он увидел целый театр, заполненный людьми, среди которых узнал многих друзей и знакомых, в то время как на сцене он видел знаменитого Дюкро с его лошадьми. Как только он открывал глаза, сцена исчезала, но музыка продолжалась, ибо оркестр играл великолепный марш из «Аладдина» и не прекращал свое магическое исполнение в течение пяти часов. Видение глаза, таким образом, по-видимому, находилось под влиянием его воли, но его слух был вне его контроля.

Очень интересный класс видений, сопровождаемых несомненными магическими явлениями и столь же частых в наши дни, как и в любой предыдущий период, образуют те, которые являются результатом климатических и топографических особенностей. Мы уже упоминали, что особое впечатление, производимое на предрасположенные умы обширными пустынями и бескрайними пустошами, часто приписывается суеверными жителями вблизи таких мест влиянию злых духов. Таким видением является «Рагл» в Северной Африке, который возникает либо после утомительных путешествий по сухой, жаркой пустыне вследствие сильного нервного возбуждения, либо как один из симптомов брюшного тифа у местных пациентов. Зрение и слух поражаются одинаково, другие чувства — только в редких случаях. Обычно глаз видит все сильно увеличенным или странно измененным; галька превращается в огромные каменные глыбы, слабые следы на горячем песке превращаются в широкие дороги или обширные луга, а далекие тени кажутся животными, колодцами или горными лощинами. Если восходит луна, видение увеличивается в размерах и отчетливости; сцена оживляется, люди проходят мимо, верблюды следуют друг за другом длинными линиями, и войска маршируют мимо батальонами. Затем и ухо начинает поддаваться чарам; шелест сухих листьев становится сладким пением многочисленных птиц; ветер превращается в крики отчаяния, а шум падающего песка — в отдаленный гром. Мозг остается, по-видимому, незатронутым, ибо путешественники, страдающие от «Рагла», способны делать заметки и записывать симптомы, хотя записная книжка выглядит для них как огромный альбом с дорогостоящими гравюрами. Не может быть сомнений в том, что большой приток крови к глазам и ушам является первопричиной этих явлений, но особая природа видений все еще остается тайной. Одной поразительной особенностью является их неизменная идентичность у людей одной расы и культуры; европейцы имеют свои собственные галлюцинации, которые не разделяются африканцами; первые видят церкви, дома и кареты, вторые — мечети, палатки и верблюдов, доказывая тем самым и здесь тот факт, что эти заблуждения чувств производятся в уме, а не во внешнем мире. Путешественники, страдающие от голода или от ужасных последствий самума, естественно, более подвержены «Раглу», чем другие; видения обычно появляются около полуночи и продолжаются до шести или семи часов утра, в то время как днем они видятся только в случаях обостренных страданий. Другой особенностью является тот факт, что эти видения связывают себя только с небольшими объектами и умеренными звуками; нежное трение вибрирующей кисточки на шее его верблюда казалось великому исследователю Ричардсону похожим на стук мельничного колеса, но слова, выкрикиваемые его спутником, звучали вполне естественно. Таким образом, он видел в каждом маленьком лишайнике зеленый садовый участок, но звезды он различал достаточно отчетливо, чтобы направлять свой путь по ним, даже когда страдал от «Рагла» наиболее интенсивно.

Фата-моргана так называемой Великой пустыни в Орегоне, в которой воды Падуки, Канзаса и Арканзаса теряются в значительной степени, является родственным явлением. Здесь также видны призраки всякого рода, гигантские всадники, колоссальные здания и порхающие огни; но отсутствие жары делает видения менее частыми и менее отчетливыми. Индейцы, однако, подобно маврам Африки, боятся этих явлений и приписывают их злым духам. Эти явления имеют, кроме того, особый интерес, доказывая, как постоянно во всех этих вопросах современной магии факты сочетаются с простыми заблуждениями. Порхающие огни, на которые мы ссылались, например, — это не просто видения, а реальные и осязаемые субстанции, результат газовых выделений, которые довольно часты в этих степях. Так обстоит дело и с местными видениями, свойственными горным регионам, такими как Маленький Серый Человечек из Граубюндена в Швейцарии и гномы шахтеров почти во всех странах. Жители альпийских регионов приобретают — или даже наследуют, возможно — особую способность к дивинации в отношении погоды; они чувствуют инстинктивно, и никогда не утруждая себя попытками установить причину, приближение туманов и мглы, столь опасных для благополучия их стад и их собственной безопасности. Это предчувствие облекается местными традициями и их собственным ярким воображением в привычную форму сверхъестественных существ, и то, что поначалу было, возможно, просто фигурой речи, постепенно стало глубоко укоренившимся убеждением, передаваемым от отца к сыну. Они заканчивают тем, что действительно видят — своим мысленным взором — поднимающиеся туманы и дрейфующие мглы в той форме, о которой они так часто слышали, или придают поднимающимся газам, глубоко в недрах земли, форму знакомых гномов. Эти видения, следовательно, не полностью порождены воображением, но имеют, так сказать, зерно истины, вокруг которого соткана странная форма.

Многочисленный класс видений, представляющих некоторые из наиболее интересных явлений этой ветви магии, должен рассматриваться как результат врожденного желания постичь тайну будущей жизни. Человеческое сердце, осознающее бессмертие по своей природе и уверенное в нем благодаря откровению, страстно желает приподнять завесу, которая скрывает тайны грядущей жизни. Среди других средств для достижения этого часто требовалось обещание от дорогих друзей, что они после смерти вернутся и дадут знать о своем состоянии в ином мире. Такие договоры заключались с незапамятных времен, но до сих пор их единственным результатом было то, что выжившие иногда верили, что получили визиты от умерших друзей — другими словами, что их состояние сильного возбуждения и жадного ожидания заставило их иметь видения. Остается правдой, в конце концов, что из той страны ни один путешественник не возвращается. Тем не менее, эти видения представляют глубокий интерес для психолога, так как они являются результатом бессознательного действия и, таким образом, показывают, какие мысли живут в нашем сокровенном сердце относительно будущего.

V.

ПРИЗРАКИ.

«Sunt aliquid manes; letum non omnia finit».

Мало найдется тем, вне спорных вопросов теологии, по которым выдающиеся люди всех народов и эпох придерживались бы более разнообразных взглядов, чем по так называемым призракам. Сам термин понимался по-разному почти каждым великим писателем, который приближался к пограничной линии этого отдела магии. Слово, которое сейчас обычно используется для обозначения любого нематериального существа, не сделанного из земли, земного, или, возможно, в более высоком смысле, «тела духовного» святого Павла, в ранние дни христианства применялось только к видимым духам умерших лиц. В Средние века, опять же, когда все странное и неестественное без колебаний приписывалось дьявольскому воздействию, эти явления также рассматривались не иначе как работа Дьявола. Теологи добавили в недавние дни новый предмет спора к этому спорному вопросу. Богословы семнадцатого и восемнадцатого веков отрицали, конечно, возможность повторного появления духов усопших, так как они были последовательно обязаны отрицать существование чистилища, и все же только из чистилища этим духам, согласно народному поверью, было позволено вновь посещать землю — небо и ад были сравнительно закрытыми местами. Поскольку люди настаивали на том, чтобы видеть призраков, однако, не оставалось ничего другого, как объявить их заблуждениями, произведенными в злобных целях самим Злым; и так решил, не так много поколений назад, Консисторий Базеля по апелляции, поданной немецким автором-мистиком Юнгом Штиллингом. И все же очевидно, что ряд выдающихся мыслителей и даже немало самых скептически настроенных философов верили в возможность таких визитов обитателей Шеола. Гуго Гроций и Пуфендорф, чья прославленная мирская мудрость дает их взглядам право на большое уважение, Макиавелли и Боккаччо, Томазий и даже Кант — все они неоднократно признавали существование того, что мы фамильярно называем призраками. Великий философ из Кёнигсберга полностью погружается в эту тему. «Нематериальные существа», — говорит он, — «включая души людей и животных, могут существовать, хотя их следует рассматривать не как заполняющие пространство, а только действующие в пределах пространства». Он допускает вероятность того, что вскоре будет открыт процесс, посредством которого человеческая душа, даже в этой жизни, тесно связана с нематериальными обитателями мира духов, связь, которую он называет действующей в обоих направлениях, люди влияют на духов, а духи действуют на людей, хотя последние не осознают таких впечатлений, «пока все хорошо». Подобно тому, как физический мир находится под контролем закона гравитации, он верит, что духовный мир управляется моральным законом, который вызывает различие между добрыми и злыми духами. То же убеждение разделяют и полностью обсуждают французские авторы выдающегося уровня, такие как Де Муссо, Де Мирвиль и другие. Католическая церковь никогда абсолютно не отрицала доктрину о призраках, возможно, считая себя связанной библейским утверждением, что «гробы отверзлись; и многие тела усопших святых воскресли и, выйдя из гробов по воскресении Его, вошли во святый град и явились многим» (Мф. 27:52). Тертуллиан, святой Августин и Фома Аквинский — все четко заявляют, как догмат, что души усопших могут покидать свой дом, хотя и не по своей воле, а только по особому разрешению Всевышнего. Святой Августин упоминает святых, которыми он был посещен, а Фома Аквинский говорит даже о возвращении проклятых обитателей ада с целью устрашения и обращения преступников в этом мире. «Энциклопедия католической теологии» (IV, стр. 489) гласит, что «хотя теория призраков никогда не становилась догматом Святой Церкви, она всегда поддерживала себя и существовала во дни Христа, который не осудил ее, когда она упоминалась в его присутствии» (Мф. 14:26; Лк. 24:37).

Кальме, известный бенедиктинский аббат Сенона в Лотарингии, который был одним из самых известных богословских писателей восемнадцатого века, говорит (I, 17): «Явления призраков были бы легче поняты, если бы духи имели тело; но Святая Церковь решила, что ангелы, дьяволы и духи усопших — это чистые нематериальные духи. Поскольку этот вопрос выходит за рамки наших умственных способностей, мы должны подчиниться суждению Церкви, которая не может ошибаться». Другой великий теолог, немец Бенгель, напротив, предположил, что «вероятно, явления усопших имеют предписанный предел и затем прекращаются; они продолжаются, вероятно, до тех пор, пока все связи между телом и душой не будут полностью растворены». Этот вопрос о природе нашего существования в течение времени, непосредственно следующего за смертью, является, как известно, одним из самых спорных в наши дни, ибо в то время как большинство богословов протестантской церкви предполагают немедленное решение нашей вечной участи, другие допускают вероятность промежуточного состояния, а Католическая церковь имеет свое хорошо известное испытательное состояние в чистилище. Здесь можно сразу же заявить, что вся теория призраков допустима только в том случае, если мы предположим, что после смерти следует период, в течение которого душа претерпевает не немедленный разрыв, а медленное, постепенное отделение от своего тела, сопровождаемое аналогичной постепенной адаптацией к своему новому способу существования. Является ли дух в это время все еще достаточно сродни земным субстанциям, чтобы иметь возможность облечься в нечто материальное, воспринимаемое чувствами живых людей, — это сравнительно мало важно. Идея такого «эфирного тела» очень стара и никогда не переставала существовать. Так, уже в 1306 году Гвидо де ла Торрес, умерший в Вероне, являлся в течение восьми дней своей жене, своим соседям и ряду благочестивых священников и заявил в ответ на их вопросы, что духи усопших обладают силой облекаться в воздух и, таким образом, становиться воспринимаемыми для живых существ. Бейль также в своей статье о Спинозе (примечание 2) отстаивает возможность, по крайней мере, физических эффектов, производимых агентами, чье присутствие мы не способны воспринимать с помощью наших обычных чувств. Даже столь выдающийся практический ум, как ум Лессинга, был сбит с толку трудностями, окружающими этот вопрос, и он заявил, что «здесь его ум был в конце».

Другой великий немецкий писатель, Гёррес, в своем «Христианском мистицизме» (III, стр. 307), не только признает существование призраков, но и объясняет их как «высшую прототипическую форму человека, освобожденную от земной формы, спектр, избавленный от оболочки, который может присутствовать везде, где пожелает, в пределах предписанных границ своего домена». Этот взгляд, однако, не подтверждается опытом тех, кто верит, что видел призраков; ибо последние появляются лишь изредка в высшей, очищенной форме, напоминая эфирные существа, как простой белесый пар или форма, образованная слабым светом; гораздо чаще они видятся в форме и даже в костюме своего земного существования. Единственное доказательство действительно сверхъестественных или магических сил, сопровождающих такие явления, состоит в невыразимом страхе, который склонен подавлять сердце и вызывать сильные телесные страдания; в холодном ознобе, который неизменно предшествует явлению, и в глубоком и изысканно болезненном волнении, которое никогда больше не забывается на протяжении всей жизни.

До сих пор предмет был настолько мало изучен беспристрастными исследователями, что существует лишь несколько фактов, которые можно упомянуть как полностью установленные. Форма и вид, в которых появляются призраки, являются результатом воображения только самого провидца призраков, видит ли он ангелов или дьяволов, людей или животных. Если его восприимчивость высоко развита, он увидит их во всей полноте и различит даже мельчайшие детали; слабые люди, с другой стороны, не воспринимают ничего, кроме слабого, светящегося или белесого появления, простых фрагментарных и эмбриональных видений. Эти способности восприятия могут, однако, быть улучшены практикой, и те, кто видит призраков часто, обязательно обнаружат одну черту за другой, пока вся форма не встанет ясно и отчетливо перед их мысленным взором. Слух, как правило, более восприимчив, чем зрение, к приближению призраков и часто предупреждает ум задолго до того, как явление становится видимым. Звуки, которые слышатся, склонны быть смутными и плохо определенными, состоящими главным образом из тихого шепота или беспокойного шороха, странного движения туда-сюда или дуновения холодного воздуха в различных направлениях. Многие звуки, однако, настолько своеобразны, что их никогда не слышат, кроме как в связи с призраками, и, следовательно, они не поддаются никакому описанию. Не нужно добавлять, что подавляющее большинство таких звуков также существует только в уме слушателя, но поскольку последний в своем состоянии возбуждения полностью убежден, что слышит их, они для него так же реальны, как если бы они существовали вне его существа. И они не всегда ограничиваются провидцем призраков. Напротив, слышание таких звуков так же заразительно, как и видение таких зрелищ; и не только люди подвержены этому и видят и слышат то, что испытывают другие, но даже высшие животные, лошади и собаки, разделяют эту восприимчивость. Когда призраки, кажется, говорят, голос почти всегда энгастримантический, то есть провидец призраков производит слова сам, в состоянии экстатического бессознательного состояния и, вероятно, своего рода инстинктивного чревовещания. К этим явлениям зрения и слуха нужно добавить, в-третьих, случайное бурное перемещение тяжелых предметов. Мебель, кажется, меняет свое место, тяжеловесные объекты исчезают полностью, или вся окружающая сцена принимает новый порядок и расположение. Эти явления, насколько они действительно существуют, должны быть приписаны высшим, пока еще не объясненным силам и предполагают взгляд, разделяемый многими писателями по этому вопросу, что бесплотные духи, поскольку они освобождены от механических законов природы, обладают также силой приостанавливать их во всем, с чем они вступают в контакт. Последняя черта в видении призраков, которая является существенной, — это холодная дрожь, невыразимый страх, который охватывает бедного смертного человека в момент, когда он вступает в контакт с неизвестным миром. Уже Иов говорил: «Страх объял меня и трепет, и потряс все кости мои. И дух прошел пред лицем моим; от него дыбом стали волосы на теле моем» (4:14, 15). Это чувство смутного, и все же почти невыносимого страха напоминает агонию умирающего человека; оно совершенно естественно, поскольку видение призраков, то есть бесплотных духов, может стать возможным только при более или менее полном приостановлении обычной жизни во плоти. На мгновение все телесные функции приостанавливаются, деятельность мозга прекращается, и само сознание теряется, как при приступе обморока. Это редко происходит без короткой инстинктивной борьбы, и окончательная победа невидимой и неизвестной силы, которая лишает ум его привычного господства над телом, обязательно сопровождается сильной болью и подавляющей тоской.