«Современные женщины и что о них говорят»

Но ответ прост, в конце концов; это просто то, что эстетические существа, что королевы искусства и песни, не могут играть хорошую музыку и могут играть плохую.

Нет издателя в Лондоне, который не сказал бы нам, что покровительство музыкальных женщин — это просто покровительство мусору. Дело в том, что женщина — очень практичное существо, и она узнала по опыту, что мусор платит лучше, чем хорошая музыка для ее собственных особых целей; и когда эти цели достигнуты, она отбрасывает хорошую музыку и плохую музыку с совершенной беспристрастностью. С некоторым чувством справедливости, а также довольства, обрученная отказывается от своего владычества над клавишами. Она сыграла и выиграла, и теперь она считает едва ли справедливым, что она должна вмешиваться в игру других людей. Поэтому она уходит в угол и оставляет свой «Бродвуд» тем, у кого есть практическая работа. Ее роль в жизни не нуждается в достижениях, а что касается серьезного изучения музыки как искусства, что касается какой-либо реальной любви к нему или лояльности к нему, это дело «профессиональных людей», а не британских матерей. Только она хотела бы, чтобы ее девушки помнили, что нет ничего в лучшем вкусе, чем для молодых людей показать себя артистичными.

Музыка только отображает в большом масштабе законы, которые в менее навязчивой форме управляют всей эстетической жизнью женщины. Живопись, например, уменьшается в ее руках до «эскиза»; коричневые пески на переднем плане, синий мазок моря и мазок скалы позади. Не очень возвышенная или забавная вещь, сказал бы кто-то на первый взгляд; но, если подумать об этом, в высшей степени практичная вещь, быстрая и легкая в исполнении, не запирающая художника в одинокой студии, а изящно располагающая к пикникам и группам живописного рода на утесе и валуне, и шепотной критике от лиц, заглядывающих через плечо. Серьезную живопись женщина может спокойно оставить академикам и грубобородым существам типа Филипа Фирмина, хотя даже здесь она чувствует, оглядывая стены Академии, что она создает искусство, как создает музыку. Она с удовлетворением останавливается на домашних тенденциях современной живописи, на удивительной последовательности квадратов домашнего холста, на няне, несущей детей вверх по лестнице на одной картине, на няне, несущей детей вниз по лестнице на следующей. Она имеет свое маленькое торжество над великим художником, который начал с возвышенного идеала, а опустился до рисования красных чулок маленьких девочек в скамьях с зеленым сукном, или удивительных покрывал и чудесных занавесок спящих невинных. Она знает, что мужчины, которые вынуждены рисовать эти вещи, ворчат с презрением над своими собственными творениями, но само ворчание — это дань превосходству женщины. Это великое дело, когда женщина может выжать из художника сотню «халтур», в то время как мужчина может дать ему заказ только на один «Свет мира».

Одну область искусства, действительно, женщина объявляет своей собственной. Мужчина может строить церкви, пока он оставляет женщине их украшение. Коронующая демонстрация ее эстетических способностей встречает нас на каждом празднике в венке, тексте и монограмме, в изысканно вылепленных колоннах, превращенных в гротескные штопоры, в узорах, прерванных полосками зелени, в бумажных цветах и всяком разнообразии позолоченных пряников. Но можно задаться вопросом, является ли искусство единственной целью церковного пикника, из которого возникают украшения. Болтливые группы, разбросанные по проходу, постоянные обращения к викарию, изящные маленькие крики и хихиканье, когда лестница дрожит под этими артистическими ногами, критика кузенов, которые заглянули совершенно случайно на огонек, полуосвященные флирты в ризнице — все это связывает искусство даже здесь с теми практическими целями, которые эстетическая женщина никогда не забывает. Если бы она, действительно, однажды забыла их, она могла бы стать доктором Мэри Уокер; она могла бы даже стать Жорж Санд. Другими словами, она могла бы обнаружить себя художником, любящим и изучающим искусство ради него самого, одиноким, презираемым, эксцентричным и «синим». От такой судьбы эстетическая женщина отворачивается с презрением.

ЧТО ТАКОЕ ЖЕНСКАЯ РАБОТА?

Это вопрос, который одна половина мира задает другой половине, с очень дикими ответами в результате. Женская работа, кажется, в эти дни — все, чем она не была в прошлые времена, и ничем, чем она была. Профессии предпринимаются и карьеры вторгаются, которые ранее считались священными для мужчин, в то время как вещи остаются невыполненными, которые, на протяжении всех поколений, что мир существует, были естественно и инстинктивно назначены женщинам для выполнения. От дикой скво, собирающей топливо или черпающей воду для вигвама, до леди, отдающей ключи своей экономке, ведение домашнего хозяйства считалось одной из первичных функций женщин. Мужчина — обеспечивать, женщина — распределять; мужчина — выполнять грубую начальную работу по добыванию хлеба, будь то полуголый варвар, охотящийся на живое мясо, или городской клерк, мучительно прочерчивающий линии грубых цифр, женщина — готовить мясо, когда оно добыто, и наилучшим образом распределять для семьи квартальное жалованье, полученное подсчетом бухгалтерских книг и написанием извещений и коносаментов.

Возьмем человеческое общество в любой фазе, какую мы хотим, мы должны прийти к этим радикальным условиям; и любая система, которая игнорирует это разделение труда и смешивает эти отдельные функции, по необходимости несовершенна и неверна. Мы не имеем ничего против профессионального самообеспечения женщин, у которых нет мужчин, чтобы работать для них, и которые должны поэтому работать для себя, чтобы жить. В каком направлении они могут лучше всего проложить свой путь, пусть они его и возьмут. Мозги и интеллектуальные дары не имеют пола и состояния, и гораздо важнее, чтобы хорошая работа была сделана, чем чтобы она была сделана тем или иным конкретным набором работников.

Но мы говорим о домашних обязанностях замужних женщин и тех девушек, у которых нет нужды зарабатывать свой хлеб насущный и которые не настолько одарены, чтобы быть выгнанными в поле непреодолимой силой гения. Мы говорим о женщинах, которые не могут помочь в семейном доходе, но которые могут как экономить, так и улучшать в доме; женщинах, чьи жизни сейчас — один длинный день праздности, скуки и бродячего воображения, потому что они презирают деятельность, в которую они родились, в то время как ищут выходы для своей энергии, невозможные для них как по природе, так и по социальным ограничениям.

Странно видеть, в какую неразумную дурную славу активное ведение домашнего хозяйства — первая естественная обязанность женщины — впало в Англии. Возьмем семью с четырьмя или пятью сотнями в год — и мы знаем, как мала эта сумма для «благородного человечества» в эти дни — жена, которая будет активной хозяйкой, даже с таким доходом, будет исключением из правила; и дочери, которые будут чем-то большим, чем гостиные куклы, ожидающие мужей, чтобы перевести их в дом их собственного, где они могут быть такими же бесполезными, как они сейчас, будут еще более редкими. Ибо вещи становятся хуже, а не лучше, и наши молодые женщины менее полезны, даже чем их матери; в то время как последние не, как правило, приближаются к хорошим хозяйственным дамам старых времен, которые знали каждый секрет домашней экономии и делали пунктом чести мудрое и приятное «распределение хлеба».

Обычный метод лондонского ведения домашнего хозяйства, даже во вторых рядах среднего класса, заключается в том, что хозяйка дает свои распоряжения на кухне утром, оставляя кухарке передать их торговцам, когда они звонят. Если она не очень ленива, и если она имеет должное уважение к опрятности и чистоте, она может дополнить свои кухонные команды, поднимаясь наверх через некоторые спальни; но после доброго слова совета горничной, если она добродушна, или резкого слова порицания, если она из типа с трудным характером, ее работа в этом отделе будет сделана, и ее обязанности на день закончены. Нет никакой умной закупки, с помощью которой пятьдесят процентов экономится в расходах, если женщина знает, что она делает, и как покупать; никакого личного надзора, столь поощряющего слуг, когда он выполняется добродушно, и делающего пренебрежительную работу невозможной; никакого того «присмотра за вещами» самой, или выполнения более тонких частей работы своими собственными руками, которые раньше составляли часть бесспорной обязанности женщины. Она дает свои распоряжения, отмеряет свои запасы, затем оставляет служанок делать лучшее, что они знают, или худшее, что они хотят, в зависимости от степени, в которой они снабжены способностью или совестью. Многие женщины хвастаются, что их ведение домашнего хозяйства занимает у них, возможно, час, возможно, полчаса, утром, и не более; и они считают себя умными и похвальными пропорционально малому количеству времени, отданному их крупнейшей семейной обязанности. Это все очень хорошо, где доход таков, чтобы обеспечить первоклассных слуг — профессоров определенных специальностей знания, и далеко впереди хозяйки; но как насчет комфорта дома с этим поспешным генеральством, когда служанки — просто чернорабочие, которым пришлось бы пройти через годы обучения, прежде чем они стоили бы своей соли? Это может быть очень хорошо тоже в больших домохозяйствах, управляемых общей системой, а не индивидуальным правлением; но где служба скудна и бедна, это глупо неудобный, а также расточительный способ ведения домашнего хозяйства. Это аналогично английской кулинарии — отвратительная бедность результата при яркой расточительности средств; вся помпезная атрибутика торговцев, и их тележки, и их красные книги для заказов, с ничем, стоящим хлопот по записи, и всем в меньшем количестве и низшего качества, чем могло бы быть, если бы личные усилия были предприняты, что всегда является лучшей экономией, практически осуществимой.

Что есть в практическом ведении домашнего хозяйства менее почетного, чем обычная работа джентльменских женщин среднего класса? и почему женщины должны уклоняться от выполнения ради пользы, и ради общего комфорта семьи, того, что они сделали бы в любое время ради тщеславия или праздности? Никому не нужно впадать в крайности, и желать, чтобы наши джентльменские женщины среднего класса стали Золушками, сидящими среди кухонного пепла, Навсикаями, стирающими белье, или Пенелопами, проводящими свои жизни только в рукоделии. Но, не предпринимая ничего неприятного для ее чувств или унизительного для ее состояния, леди могла бы сделать сотни вещей, которые сейчас остаются невыполненными в доме вообще, или отданы на грубое обращение слуг, и домашняя жизнь бесконечно выиграла бы в результате.

Какое унижение, например, есть в кулинарии? и сколько больше домашнего счастья не было бы, если бы жены взяли в руки тот великий вопрос холодной баранины! Но женщины и эгоистичны, и малы в этом пункте. Рожденные по большей части с очень слабо развитой вкусовой чувствительностью, они делают вид, что презирают более сильный инстинкт у мужчин, и думают, что это низко и чувственно, если от них ожидается уделить какое-то особое внимание трапезам человека, который обеспечивает мясо. Это презрение к хорошей жизни — одна причина невежества, которое есть среди них, как обеспечить хорошую жизнь. Те ужасные традиции «простого жаркого и вареного» цепляются за них как статьи кулинарной веры; и потому что они не достигли высшего знания для себя, они решают, что никто другой не должен идти дальше их.

На одну джентльменскую женщину среднего класса, которая понимает что-либо о кулинарии, или которая действительно заботится о ней как о научном искусстве или домашней необходимости, есть десять тысяч, которые этого не делают; однако наши матери и бабушки не стыдились быть известными как искусные профессора, и дома были счастливее пропорционально уважению, выплачиваемому сотейнику и бульонному горшку. И кулинария более интересна сейчас, чем она была тогда, потому что более продвинута, более научна, и с улучшенными приспособлениями; и, в то же время, она является признанно более важной. Это может показаться унизительным, для тех, кто идет за духом чистым и простым, говорить о состоянии души как о чем-то определяемом говядиной и капустой; но это так, тем не менее, связь между едой и добродетелью, едой и мыслью, будучи очень тесной; и чем скорее жены признают эту связь, тем лучше для них и для их мужей.

Неуклюжая грубость простой кухарки или отвратительная стряпня кондитера третьего сорта — это настоящие грехи в доме, где женщина обладает всеми чувствами и может, если захочет, лично следить за приготовлением пищи. Многие вещи считаются преступлениями, которые на самом деле не так плохи, как это. Но как редко мы теперь встречаем дом, где хозяйка действительно следит за кухней, где чистые руки и образованный ум поставлены на активную службу ради блага других! В наши дни «светских дам» это потребовало бы слишком больших усилий, даже если бы имелись необходимые способности; но способностей так же мало, как и энергии, и простая кухарка со своей грубостью или кондитер третьего сорта с его прогорклыми пирожными делают все, что хотят, в зависимости от того, что выбрано: экономия или показная роскошь.

Если случайно наткнешься на семью, где женщина не гнушается домашней работой, и особенно практическим надзором за кухней, то можно быть уверенным, что там мы найдем жизнерадостность и довольство. Похоже, в жизни практичной хозяйки есть нечто такое, что отвечает потребностям лучшей натуры женщины и делает ее приятной и добродушной. Возможно, это осознание того, что она исполняет свой долг — само по себе это удивительно смягчает характер; возможно, большая физическая активность поддерживает печень в хорошем тонусе; как бы то ни было, несомненно, что дома активных хозяек более гармоничны, чем дома тех, кто бестолков и ничего не делает. Тем не менее снобистская половина среднего класса считает домашнюю работу унизительной, за исключением пустой претенциозности «отдавать распоряжения».

Женщина может сидеть в грязной гостиной, которую неряшливая служанка не успела убрать, но она не должна брать в руки тряпку и протирать ножки стульев; нет позора в грязи, позор только в тряпке. Она может заниматься рукоделием, не имеющим никакой земной пользы, но ее нельзя застать за шитьем платья. В самом деле, очень немногие женщины могли бы сшить его, и немногие станут заниматься простым шитьем. Они будут плести и вышивать, «делать дырки и снова их зашивать» и тратить сколько угодно времени и денег на бисер и шерсть для нелепых драпировок, которые никому не нужны; поскольку цель — украшательство, это оправдывает труд и облагораживает его; но они не станут делать вещи, имеющие хоть какую-то практическую пользу, а если их вынуждают обстоятельства, они считают себя мелкими мученицами, с которыми судьба обошлась несправедливо.

Весь уклад жизни женщины в настоящее время несостоятелен и несправедлив. Она хочет иметь все удовольствия и никаких неприятностей. Ее муж ходит в город и выполняет там монотонную и неприятную работу; но жена считает, что находится в очень плохом положении, если ее просят выполнять монотонную работу по дому. Однако она не делает ничего более возвышенного или более полезного. Чтение романов, рукоделие, визиты, переписка — вот и все ее обычные занятия; и она считает их более важными, чем практическое ведение хозяйства. На самом деле возникает серьезный вопрос: для чего, по мнению самих женщин, они посланы в этот мир, кем они считают себя предназначенными быть или что делать по воле Божьей? Они ворчат из-за того, что у них есть дети, из-за труда и беспокойства, которые влечет за собой семья; они считают себя униженными до уровня слуг, если им приходится выполнять хоть какую-то практическую работу по дому; они заявляют о своем равенстве с мужчиной и выражают зависть к его жизни, но при этом оказываются неспособными усвоить первый урок, заданный мужчинам: делать то, что им не нравится делать. Чего же тогда они хотят? Для чего, по их мнению, они созданы?

Конечно, некоторые из более благожелательных направляют свою энергию вне дома и оставляют такие прозаические дела, как вкусные обеды и пришивание пуговиц, комитетам и благотворительным организациям, где они получают и волнение, и почет. Другие предаются тому, что называют «поддержанием светских связей», что означает чувствовать себя в чужом доме как дома больше, чем в своем собственном; некоторые занимаются слабым искусством, другие — слабой литературой; но очень немногие действительно добросовестно берутся за естественные обязанности своего положения и терпят скуку домашней работы так, как мужчины терпят скуку офисной работы. Маленькое королевство дома — это последнее место, где женщина стремится блистать, и самая неинтересная из всех областей, которыми она стремится управлять. Представьте себе высокодуховное создание, способное к эстетике, отдающее свой ум супу или правильной пропорции чатни для карри! Представьте также блестящее создание, отказывающееся от вечерней славы в светских беседах ради прозаического обеда своего прозаического мужа! Он приходит домой усталым после работы и отчаянно нуждается в хорошем обеде как в средстве восстановления сил; но простая кухарка дает ему холодное мясо и соленья или мерзость, которую она называет «хэш», а блестящее создание, полное ума, считает желание чего-то другого грубой чувственностью.

Это кажется немного суровым, конечно, по отношению к несчастному парню, который работает на мельнице ради такой отдачи; но женщины верят, что мужчины созданы только для того, чтобы работать на мельнице, чтобы они могли получать причитающийся помол и всю жизнь пребывать в праздности и бесполезности. У них нет идеи облегчить труд этой мельничной рутины, выполняя свою собственную естественную работу весело и прилежно. Они будут делать все, кроме того, что должны делать; они станут врачами, членами комитетов, печатниками, кем угодно, но они не будут учиться готовить и не будут вести свои собственные дома. Никогда еще не было времени, когда женщины были бы в меньшей степени помощницами мужчин, чем сейчас; когда существовал такой широкий разрыв между интересами и симпатиями полов в попытке, с одной стороны, сблизить их занятия.

Сейчас существует огромный спрос на большее количество работы для женщин и более широкие сферы для ее труда. Признаемся, мы почувствовали бы более глубокий интерес к этому вопросу, если бы увидели больше энергии и совести, вложенных в работу, которая лежит у нее под рукой дома, и мы считаем, что она должна безупречно выполнять обязанности, инстинктивные для ее пола, прежде чем претендовать на те, которые до сих пор считались далекими от ее естественного состояния. Большая часть этого спроса также проистекает из беспокойства и неудовлетворенности; мало что, если вообще что-то, — из более высоких стремлений или более благородных неиспользованных энергий. Действительно, чем благороднее женщина, тем тщательнее она будет выполнять свою собственную надлежащую работу в духе избитой строки старого Джорджа Герберта, и тем меньше она будет чувствовать себя выше своей работы. Только слабые не могут поднять свои обстоятельства до уровня своих мыслей; только бедные не могут обогатить свои дела своими мыслями.

То, что большая часть этого спроса на большую возможность работы проистекает из необходимости и абсолютной нужды в хлебе, мы знаем; и то, что спрос будет расти по мере того, как браки становятся все более редкими, и все больше женщин остаются дрейфовать в мире без защиты и помощи мужчин, мы также знаем. Но это относится к другой части темы. На чем мы хотим настаивать сейчас, так это на прискорбном невежестве и бестолковой лени большинства хозяек среднего класса; и мы бы настоятельно рекомендовали женщинам ценить лучшую систему жизни дома, прежде чем предъявлять претензии на выполнение внедомашних обязанностей за его пределами.

ПАПСКАЯ ЖЕНЩИНА.

Удивительный инстинкт, который всегда направлял папство в различении сил, которым оно может безопасно противостоять, и сил, перед которыми оно должно капитулировать, только что получил поразительную иллюстрацию в сцене, которая, как сообщается, произошла в Ватикане несколько дней назад. Рим может отказаться от всякого компромисса с Италией, но даже Рим уклоняется от столкновения с враждебностью женщины. Октябрьское бреве действительно звучало удивительно похоже на объявление войны; даже для Папы требовалось немало решимости, чтобы осудить «распущенность женского туалета», «фантастический характер женских головных уборов» и «скандальную непристойность» женского наряда. Более мирские критики вряд ли рискнули бы описать пикантный шиньон или вызывающий лиф как «пропаганду дьявола»; во всяком случае, пройдет немало времени, прежде чем цензоры такого рода удостоятся награды в виде депутации и благодарственного адреса от прекрасных объектов своей критики.

Святого Петра, однако, нам ловко напоминают, после его чудесного освобождения из тюрьмы ангелом, нашел убежище среди женщин; и, свежий после своих неприятностей с «краснорубашечниками» из Монте-Ротондо, преемник Святого Петра, кажется, чувствовал себя удивительно как дома среди оборок, которые толпились на днях на его публичной аудиенции в Ватикане. Сотня дам — присутствие среди которых ряда английских католичек придает нам национальный интерес к этой сцене — выступили вперед, чтобы выразить свою благодарность за порицания папских бреве и приверженность своего пола ортодоксальным доктринам туалета. Речь, в которой одна из прекрасных депутаток выразила чувства своих подруг, была, к сожалению, подавлена, но письмо Папы Пия епископу Орлеанскому объясняет секрет этого драматического примирения и условия конкордата, который был заключен между Женщиной и папством.

Общая опасность подтолкнула две Власти к этому новому союзу. Если Гарибальди угрожает верховенству Святого Престола, то образовательные реформы г-на Дюрюи угрожают домашней тирании женщины. Женщина видит себя под угрозой смещения дома тем же духом демократического и интеллектуального равенства, который изгнал бы Папу из Ватикана. В присутствии такой опасности взаимные уступки становятся легкими, и прекрасные поклонницы прощают все упоминания об их «пропаганде дьявола» в обмен на папскую атаку на «циничных писателей, которые стремятся нападать на женщину».

Мотив папства в противодействии системе образования, которая освобождает женщину от интеллектуального контроля духовенства и погружает ее в гущу сомнений и вопросов скептического мужчины, конечно, достаточно ясен. Мы не чувствуем особого удивления, когда посещение девушками публичных лекций профессора осуждается как ведущее к тому, чтобы «лишить женщину ее врожденной скромности, вытащить ее на публику, отвратить от домашней жизни и обязанностей, раздуть ее тщеславие пустой и ложной наукой». Именно приверженность женщины к такому взгляду на вещи немного озадачивает нас поначалу. Мы вспоминаем ее стремления к более высокому образованию и ее горькое презрение к несчастным цензорам, которые осмеливаются напоминать ей о некоторых первичных истинах относительно пудингов и пирогов.

Но та же проблема встречается нам и в других залах, кроме ватиканских. Повсюду женщина позиционирует себя как социальную мученицу, как жертву условных оков, как низведенную до интеллектуального оцепенения из-за отказа в интеллектуальных возможностях и интеллектуальных различиях, как исключенную чистой мужской тиранией из более широкой сферы мысли и действия, которую представляет мир, как прикованную, подобно Прометею, к скале дома необходимостью и силой. Только когда какой-нибудь любезный энтузиаст попадается на всю эту восхитительную игру и решается предложить план ее освобождения, обнаруживается, насколько удивительно довольна, в конце концов, женщина своими оковами и своей тюрьмой.

Философ, который выступает со своей любимой теорией эмансипации женщины, который признает необходимость ослабления брачных уз, обеспечения за женщиной ее собственности и ответственности за нее, выравнивания всех образовательных различий и отмены всех социальных различий между полами, только обнаруживает, что его высмеивают за его старания. Его спокойно уверяют, что дом — это сфера женщины, а забота о семье — первая из обязанностей женщины; вчерашняя домашняя мученица доказывает с помощью «Притчей» и «Принцессы», что брак — это завершение женщины и что ее предназначение — лишь соединить «благородную музыку» своей женской натуры с «благородными словами» натуры своего супруга.

Одним словом, женщина знает свое дело гораздо лучше, чем ее друзья. Она не верит в интеллектуальное равенство, о котором постоянно проповедует, и когда г-н Дюрюи предлагает его, крик ужаса поднимается от половины матерей Франции. Во что она действительно верит, так это в то, что в погоне за образовательным «блуждающим огоньком» она может потерять твердый пудинг домашнего господства, а домашнее господство стоит всех наук в мире. Ее положение, как предполагает Ватикан, является религиозным, а не интеллектуальным, и ее политика заключается в союзе с духовенством, чье положение совпадает с ее собственным. Так женщина покоряется папству, а Папа осаживает г-на Дюрюи.

Забавно видеть, насколько ограничена, в конце концов, власть мужчины, даже самого сильного из мужчин, в его собственном доме, и наблюдать простой процесс, с помощью которого женщина устанавливает это ограничение. Он состоит просто в утверждении особого религиозного характера своего пола. Она никогда не устает говорить нам, что чувства и симпатии женской груди имеют большее сродство к божественным вещам, чем более грубая мужская натура; что ее инстинкты чище, поэтичнее, утонченнее; что ее моральная натура имеет некий «налет», который контакт с миром стер с нашей; что в то время как мы, более грубые существа, вынуждены обосновывать свои духовные выводы разумом, она приходит к ним путем интуитивного процесса, зарезервированного для ангельской природы и ее собственной.

И в целом мужчина принимает это утверждение. Он, возможно, подкуплен, чтобы позволить это, своим собственным желанием иметь дома что-то лучшее и чище, чем он сам. Возможно, это поразительно звучит, но в девяноста девяти домах из ста подлинное смирение сердца можно найти у мужа, а не у жены. Муж мало верит в свою собственную религию, в свою немирскость и духовность; но он питает огромную веру в духовность и преданность существа, которое сидит напротив него за столом для завтрака. Он не претендует на то, чтобы понимать характер ее благочестия, ее знание проповедей, строгость, с которой она посещает домочадцев после семейных молитв, или крайний интерес, с которым она изучает географические главы Книги Иисуса Навина. Но его неспособность понять это смешана с неким благоговением. Он никогда не решается нарушить «смутным намеком» своих собственных мыслей по этому поводу «простые взгляды» своей супруги. Он ловко переводит разговор за обеденным столом, когда тот приближается к роковым голубям Коленсо.

Иногда он склоняется к небольшому мягкому обману и завоевывает улыбку одобрения, появляясь на ранней литании или принося домой новейшую фотографию колониального митрополита. Так или иначе, он практически признает, подобно королю Кнуту, что есть предел его империи. Над счетами за шляпки и счетами мясников он может осуществлять некий номинальный контроль. Возможно, годы борьбы могли бы позволить ему изменить на полдюйма длину юбки его жены, если бы мода не укоротила ее в промежутке. Но над всей областью моральной и религиозной мысли и действия он абсолютно бессилен. Женщина встречает его, если он пытается вмешаться, как христианские мученики всегда встречали своих преследователей, с вытянутой шеей и на коленях. Она молится о его возвращении к лучшим мыслям, и все домочадцы знают, что она молится за него. Она выслушивает все его увещевания, выражает послушание по каждому пункту, кроме того, который он хочет, и все это время держит палец на той самой странице Фомы Кемпийского, на которой ее застало увещевание. Перед таким противником нет стыда в поражении.

Дело не в том, что по всем пунктам моральной или религиозной жизни женщина считает себя выше критики; критике своих религиозных учителей, например, мы видели ее удивительно покорной. Женщина и духовенство, по сути, прекрасно понимают друг друга, и молчаливая конвенция заставляет женщину подчиняться порицаниям до тех пор, пока эти порицания зарезервированы только для одной темы. Религии женщина приносит в жертву свой наряд. Это не значит, что она всерьез намерена внести малейшие поправки или отступить перед увещеваниями своего духовного наставника в чепцы и ситцевые платья. Достаточным признаком самопожертвования является то, что она терпеливо выслушивает диатрибу против шляпок-бабочек, шлейфов или кринолинов или даже благодарит своего пастора за то, что он описал вечерний костюм как «пропаганду дьявола». Сама мелочность таких порицаний, по сути, является лестным доказательством духовной важности даже самых тривиальных деталей в жизни женщины.

Когда отец Игнатий сообщил человечеству, что ангелы склоняются с небес, чтобы оплакивать флирт в Роттен-Роу, самый маленький ребенок на своем пони почувствовал, что ее прогулка и ее болтовня через ограду наделены некой небесной важностью. Критика, также строго зарезервированная для внешней стороны блюда, является огромным комплиментом внутренней стороне, и это кое-что — выслушать полчаса духовных упреков и все же иметь возможность триумфально сойти за «Прекрасную Душу». Нет ничего революционного в простой пограничной стычке, которая не оставляет поле женского влияния ни на дюйм уже. Другое дело, когда г-н Дюрюи призывает Гермиону сойти с пьедестала поклонения и в конечном итоге отречься от престола. Ибо равенство в образовании, конечно, даже если бы оно не сделало ничего другого, превратило бы в фарш духовные претензии женщины. Было бы невозможно сохранить домашнее папство с более чем папской слабостью к догматизму и непогрешимости, если женщина должна спуститься в школу и разделить общее образование мужчин.

Если женщин будут обучать точно так же, как обучают мужчин, они будут разделять рассуждения, скептицизм, критические сомнения мужчин. Не будет убежища для молящихся сестер в том мире «простых взглядов», из которого они выходят в настоящее время, снабженные социальным и домашним декалогом, святость которого нечестиво подвергать сомнению или спорить. Другими словами, власть, которую женщина осуществляет сейчас, просто рассыплется в прах. Получила бы она власть более высокую и более полезную для мира и для себя — это вопрос, который мы сейчас не обсуждаем. Что совершенно точно, так это то, что такая власть не была бы той властью, которую она осуществляет сейчас. Моральная цензура женщины над женщиной, например, сразу бы исчезла. Она покоится на вере в то, что женщины обладают более высокими моральными способностями, чем другие существа, и что их измена этой более высокой форме моральной человечности, которая проявляется в женственности, является изменой более глубокого тона, чем преступление против самой морали.

Заблудшая сестра грешит против чего-то большего, чем добродетель — она грешит против теории женщины, против веры в то, что женщина — это существо, которое парит высоко над слабостями мужчины и общей природой мужчины. Долгие века самоутверждения проникли в женщину убеждением в своей ценности; она является объектом своего собственного особого поклонения, и острая, жалящая справедливость, которую она раздает социальным правонарушителям, является не просто доказательством духовной природы ее правления, но и оправданием ее самоидолопоклонства. Опять же, она утратила бы то особое влияние, которое она каждый день оказывает в большей степени на ход религии и Церкви. Гипотеза о превосходной духовной природе женщины лежит в основе, например, великого современного института сестричеств и тех особых отношений, которые медленно привязывают его Паулу и его Евстохию к каждому Иерониму наших дней.

Но главная потеря власти заключалась бы в самой семье. Было бы уже невозможно противостоять политическому догматику у камина социальным и религиозным догматизмом, столь же резким и неразумным, как его собственный. Баланс сил, который женщина медленно выстроила дома, был бы грубо нарушен, и новые формы социальной и домашней жизни возникли бы из хаоса такой революции. От радикальных перемен такого рода сам темперамент женщины, ее врожденный консерватизм, ее недостаток созидательной силы отвращают ее. Удобнее греться в лучах папского солнца, фигурировать в обращениях из Ватикана как «чистый и сияющий свет дома, слава своего мужа, воспитание своей семьи, узы мира, эмблема благочестия» и оставить в покое господина Дюрюи и его коварных профессоров.

СОВРЕМЕННЫЕ МАТЕРИ.

Ни одна человеческая привязанность не была так страстно воспета, как материнская любовь, и ни одна не считается такой святой или такой сильной. Даже поэтический аспект инстинкта, который вдохновляет молодых их самыми заветными мечтами, не стоит так высоко, как этот, и ни любовь любовника, ни супружеская любовь, ни сыновняя привязанность, ни братская не приближаются к святости или величию материнского инстинкта. Но не все женщины одинаково богаты этим великим даром; и, судя по внешнему виду, английские женщины в данный момент особенно бедны. Может показаться суровым это говорить, но это не менее верно — общество вывело материнство из моды, и детская в девяти случаях из десяти является местом наказания, а не удовольствия для современной матери.

Два момента, связанные с этой темой, приобретают все большее значение в настоящее время — один из них — это растущее нежелание замужних женщин вообще быть матерями; другой — большое число тех, кто, будучи матерями, не хочет или не может кормить своих собственных детей. В безумной гонке за удовольствием и волнением, которая сейчас происходит во всем английском обществе, нежные обязанности материнства стали просто неприятными ограничениями, и старое чувство благословения, сопровождающего полный колчан, заменено на чувство, выражающее прямо противоположное. У некоторых из более интеллектуальных и менее инстинктивных типов материнство рассматривается как своего рода деградация; и женщины такого склада, достаточно разумные во всем остальном, нетерпеливо говорят между собой о низменных потребностях, возложенных на них мужчинами и природой, и о том, как ненавистно им все, что связано с их характерными обязанностями.

Этот дикий бунт против природы, и особенно это отвращение к материнству, доведены до еще большей степени американскими женщинами, с серьезными национальными последствиями; но хотя мы еще не достигли трансатлантического предела, состояние женских чувств и физическое состояние среди нас самих будет катастрофически влиять на будущее, если не будет сделано что-то, чтобы вернуть наших женщин к более здоровому тону ума и тела. Никто не может возражать против того, чтобы женщины вообще отказывались от брака в пользу добровольной самоотдачи какому-то проекту или идее; но, будучи замужем, чудовищно придерживаться доктрины, что они каким-либо образом унижены последствиями и что естественные функции менее почетны, чем социальные волнения. Мир может обойтись без балов и утренних визитов, он может обойтись также без любительского искусства и неправильной музыки, но не без жен и матерей; и те времена в истории нации, когда женщины были скорее социальными украшениями, чем семейными хранительницами домашнего очага, всегда были временами национального упадка и морального провала.

Часть этого растущего нежелания объясняется огромными расходами, которые сейчас несут из-за рождения детей. Поскольку женщины перестали принимать какое-либо активное участие в ведении собственного хозяйства, будь то на кухне или в детской, следствием этого являются дополнительные расходы на обслуживание, что является серьезной статьей в годовых отчетах. Женщины, которые, если бы они жили рациональной жизнью, могли бы и стали бы кормить своих детей, теперь требуют кормилицу или услуги опытной женщины, которая может «вырастить на руках», как говорится; женщины, у которых когда-то была одна няня, теперь имеют двух; и женщины, которые, если бы они жили поколение назад, не имели бы ни одной, должны, в свою очередь, иметь несчастное юное создание без мысли или знания, на чью сомнительную заботу они возлагают то, что должно быть самым священным обязательством и самым ревностно охраняемым долгом, которым они обладают.

Редко бывает, если в любом слое общества, где можно получить наемный труд, матери уделяют более чем поверхностный личный надзор детской или школьной комнате — надзор примерно такой же тщательный, как их ведение хозяйства, и такой же эффективный. Один набор обязанностей столь же немоден, как и другой, и деньги считаются освобождающими от службы любви так же полностью, как они освобождают от необходимости труда. И все же, бок о бок с этим личным отказом от естественных обязанностей, выросло, возможно, как инстинктивная компенсация, количество внимания и дорогостоящего управления, особенно примечательное. Никогда не было времени, когда дети имели такое большое индивидуальное значение в семье, но при этом находились в такой малой прямой связи с матерью — никогда не было времени, когда материнство делало так мало, а социальная организация так много.

Детские вечеринки; своего рода моральное обязательство, которое, по-видимому, чувствуют все родители, обеспечивать жаркие и нездоровые развлечения для своих мальчиков и девочек во время каникул; экстравагантность в одежде, следующая той же экстравагантности среди их матерей; растущая стоимость образования; суета и суматоха, обычно поднимаемые вокруг них — все это делает их реальным бременем в доме, где деньги не слишком обильны и где каждый ребенок, который появляется, является не только дополнительным ртом, который нужно кормить, и дополнительным телом, которое нужно одевать, но и вычитателем ровно на столько из семейного фонда удовольствий.

Даже там, где нет недостатка в деньгах, неизбежные ограничения этого состояния, по крайней мере, в течение нескольких месяцев в году, более чем перевешивают любое сентиментальное удовольствие, которое можно найти в материнстве. Ибо, прежде всего остального в жизни, материнство требует самоотверженности от женщин; и это как раз та добродетель, которой у женщин меньше всего в настоящее время — как раз та причина, почему материнство не в почете, а дети рассматриваются как наказание, а не как благословение.

Немногие женщины среднего класса довольствуются тем, чтобы воспитывать своих детей со старомодной простотой прежних времен и позволять им делить все поровну в семье, с такой разницей в обращении, которая требуется их разницей в состоянии; еще меньше тех, кто готов разделить труд и заботу, которые должны прийти с детьми в самой легкой семье, и тем самым сэкономить на расходах своим собственным трудом. Самая захудалая маленькая жена, у которой два финансовых конца всегда зияют и никогда не сходятся, должна иметь свою еще более захудалую маленькую служанку, чтобы возить ее коляску, чтобы придать ей вид светской дамы и того, что она слишком хороша для работы; и самая ленивая хозяйка, чья работа сделана за полчаса, не может найти времени, чтобы пойти в сады или на площадь с няней и детьми, чтобы она могла сама присматривать за ними и видеть, что они должным образом окружены заботой.

Во Франции, где принято, чтобы мать и няня были вместе как на улице, так и дома, по крайней мере, дети не заброшены и не подвергаются жестокому обращению, как это слишком часто бывает у нас; и если ими неправильно управляют, согласно нашим идеям, вина в системе, а не в отсутствии материнского надзора. Здесь это очень редкий случай, когда мать сопровождает няню и детей; и те дни, когда она это делает, — это детские праздничные дни, о которых говорят и которые помнят неделями после. По мере того как они становятся старше, она может брать их иногда, когда посещает своих более близких друзей; но это для ее собственного удовольствия, а не для их блага, и совершенно не относится к вопросу о том, чтобы ходить с ними, чтобы видеть, что они должным образом окружены заботой.

Следует полагать, что каждая мать имеет глубокую веру в свою собственную няню, и что когда она осуждает пренебрежение и суровость, проявляемые к другим детям слугами, отвечающими за них, она делает мысленную оговорку в пользу своей собственной и совершенно уверена, что ничего неподобающего или жестокого не происходит в ее детской. Ее дети не жалуются, и она всегда говорит им приходить к ней, когда что-то не так; на основании этого негативного доказательства она удовлетворяет свою душу и убеждается, что все в порядке, потому что она слишком небрежна, чтобы увидеть, если что-то не так. Она не помнит, что ее дети не жалуются, потому что они не смеют.

Дорогие и прекрасные, как все мамы для малышни в детской, они всегда в некотором смысле Юноны, сидящие на вершине горы Олимп, совершающие случайные милостивые и доброжелательные спуски, но практически слишком удаленные для полезного вмешательства; в то время как няня — это вездесущая сила, способная на хитрые щипки и тайные набеги, а также на более открытое угнетение — сила, следовательно, которую нужно умилостивить, если только с подобострастием езида, слишком боящегося Злого Духа, чтобы противостоять ему. Посему няню умилостивливают, в отсутствие защиты прославленного существа, только что отправившегося на свой грандиозный обед в облаке кружев и блеске драгоценностей; и первый урок, преподанный юному христианину в коротких штанишках или кюлотах, — не доносить вниз по лестнице и ни в коем случае не давать маме знать то, что няня желает сохранить в секрете.

Много другого зла, помимо этих хитрых начал обмана, преподается в детской; много вульгарных мыслей, суеверного страха, классовой грубости. Как, действительно, может быть иначе, когда мы думаем о ранних привычках и воспитании женщин, взятых в детскую, чтобы дать первые сильные неизгладимые впечатления юным душам, находящимся под их опекой. Многие мужчины с разрушенным здоровьем и многие женщины с расшатанными нервами могут проследить начало своего горя до тех заброшенных детских дней, когда няни делали все, что хотели, потому что мама никогда не смотрела под поверхность и довольствовалась тем, что было сказано, вместо того чтобы самой увидеть, что было сделано. Это странное состояние общества, которое терпит эту передачу священнейшего и важнейшего долга матери в руки простой незнакомки, нанятой на месяц и никогда до конца не узнанной.

Там, где организация семьи патриархального типа — старые слуги женятся и размножаются вокруг центрального дома, и несут теплую личную привязанность из поколения в поколение — эта передача материнской заботы не имеет таких плохих последствий; но в нашем нынешнем образе жизни, без любви или реальных отношений между хозяевами и слугами, и где служба оказывается ровно за столько денег, сколько заплачено, и ни за что более благородное, это отвратительная система, и та, которая делает современную мать совершенно необъяснимой. Мы удивляемся, где могут быть ее простые инстинкты, не говоря уже о ее разуме, ее любви, ее совести, ее гордости. Удовольствие и потакание своим слабостям действительно приобрели огромную силу в эти последние дни, когда они могут таким образом сломить силу самого сильного закона природы, закона, более сильного даже, чем закон самосохранения.

Глупость — это истинное капиллярное притяжение морального мира, и она проникает в каждый слой общества; и глупость экстравагантного наряда в гостиной воспроизводится в детской. Не довольствуясь тем, что сбивают с толку умы мужчин и опустошают кошельки своих мужей ради усиления собственного очарования, женщины делают то же самое со своими детьми, и мать, которая оставляет здоровье, и ум, и характер, и чистоту своего потомства на попечение наемной няни, уделяет особое внимание цвету и покрою платьев и юбок; и всегда с тем же стремлением к показу и тем же усилием сделать из малого большое. Дети с доходом в пятьсот фунтов в год должны выглядеть как дети с доходом в тысячу; а дети с доходом в тысячу должны соперничать с внешним видом маленьких лордов и леди, рожденных в пурпуре; в то время как количество денег, потраченных в классе торговцев, является предметом реального изумления для тех, кто посвящен в секрет.

Простота диеты, также, уходит вместе с простотой одежды, с простотой привычек в целом; и стимуляторы и концентрированная пища теперь являются правилом в детской, где они портят столько же конституций, сколько создают. Более чем один ребенок, о котором мы знали лично, поддался болезни, вызванной слишком стимулирующей и слишком горячей диетой; но искусственные привычки требуют соответствующей искусственности пищи, и поэтому свеча горит с обоих концов, а не с одного. Опять же, что касается растущей неспособности образованных женщин кормить своих детей, даже если они желают это делать, это также физическое состояние, вызванное нездоровым и неестественным состоянием жизни. Поздние часы, роскошная жизнь, горячая кровь и испорченная атмосфера — вот причины этого тревожного физического дефекта. Но было бы слишком много ожидать, что женщины откажутся от своих приятных потаканий или сделают что-то неприятное для своих чувств ради своего потомства. Они не славятся тем, что смотрят далеко вперед по любому вопросу, но ожидать, что они посмотрят дальше себя и своего собственного нынешнего поколения, — это ожидать великого чуда, которое никогда не наступает.

СВЯЩЕНСТВО ЖЕНЩИНЫ.

Если бы женщины-философы, которые выступают за эмансипацию своего пола, спустились с более возвышенных высот прав женщины к аргументам простой человеческой целесообразности, мы полагаем, они могли бы найти некоторых своих критиков, склонных слушать в более уступчивом настроении. Мы можем представить себе очень хороший довод, сделанный из простого факта расточительства, какой-нибудь женской защитницей, которая указала бы по-деловому, сколько еще работы мир мог бы выполнить, если бы только у женщины была честная игра. Расточительство — это всегда жалкая и неприятная вещь, и расточительство любой резервной силы, которая может в настоящее время не использоваться в груди полумиллиона старых дев, например, — это мысль, над которой, при таком количестве дел вокруг нас, несколько неудобно долго размышлять. Аргумент, также, мог бы быть аккуратно усилен, как раз в настоящее время, иллюстрациями из несколько неожиданного источника.

Папство, кажется, решило выполнить свой конкордат с Женщиной. Если верить последним слухам из Ватикана, Рим устал от класса, который сейчас представляет себя у ее дверей в качестве кандидатов на канонизацию, и отступил от безвестных итальянских нищих и кохинхинских мучеников, которых она недавно с удовольствием почитала, к более прославленным именам Христофора Колумба и Жанны д'Арк. Немного мужества должно было потребоваться для этого отступления в прошлое, ибо ни великий мореплаватель, ни героиня не нашли большой поддержки или признания у прелатов своего дня; и несколько неудобный факт мог бы быть выдвинут адвокатом дьявола, в случае последней, что если Жанна была отправлена на костер мученика, то это было духовным трибуналом.

С другой стороны, есть очевидная желательность показать, насколько идеально Папство едино с духом времени в этом двойном комплименте двум первичным силам современной цивилизации — демократической силе Нового Света и женской силе Старого. Беатификация Девы Орлеанской в ее самом простом аспекте является официальным признанием со стороны Папства претензий ее пола на гораздо более широкую сферу человеческой деятельности, чем та, которая до сих пор была им предоставлена. Женщина может справедливо встретить домашние увещевания папских бреве этим недавно обнаруженным примером внедомашней святости и может противостоять насмешкам циничных оппонентов святой покровительницей, которая первой прорвалась сквозь внешние условности женственности.

Но фигура Жанны д'Арк — это гораздо больше, чем удобный ответ на подобные возражения; это, как мы сказали, само по себе убедительный аргумент для лучшего использования женских энергий. Ни одна жизнь не дает такого представления, как ее, о тех огромных силах, которые скрыты и, как кажется, растрачены в нынешней массе женщин. Невозможно довольствоваться маленькими проектами использования, такими как те, которые открывают для нее телеграф или печатный станок, или даже более амбициозными претензиями на ее допуск к судейской скамье или в анатомический зал, когда получаешь такой проблеск энергий, скрытых в женской груди, которые достаточно сильны, чтобы изменить лицо мира.

Трудно предположить, что женщина нашего дня менее энергична, чем женщина пятнадцатого века, или что ее пианино и ее сумка для рукоделия суммируют все ее возможности больше, чем ее прялка или ее пастушество исчерпали возможности Девы из Домреми. Обычные занятия женщины поражают нас в этом свете как простые струи пара, полезные, конечно, как облегчение вулканического давления внутри, но недостаточные, чтобы устранить опасность извержения. Должна быть какая-то правда в судорожных высказываниях лихорадочных сивилл, которые время от времени обнажают женское сердце перед нами в трехтомных романах, и веселость и легкомыслие жизни женщины — это просто маска для диких, мечущихся эмоций внутри. Это постоянная опасность, признаем мы; и помимо опасности есть, как мы сказали, расточительство и жалость к этому.

Более близкое рассмотрение, однако, может вызвать некоторое сомнение, не является ли это расточительство силы более кажущимся, чем реальным. В физическом мире г-н Гроув сказал нам, что кажущееся разрушение силы — это только ее трансформация в силу, которая коррелятивна ей; что движение, например, когда оно потеряно, снова обнаруживается в новой форме тепла, а тепло — в форме света. Но теория далека от того, чтобы быть верной только для физического мира, и, если бы у нас было здесь место, ничто не было бы легче, чем проследить ту же корреляцию сил через моральную природу человека. Для расточительства, тогда, в конкретном случае, который перед нами, мы можем, возможно, подставить трансформацию.

Провозглашая себя самым жестким из консерваторов, женщина дает выход этой героической энергии, для которой времена не предлагают естественного выхода, в радикальных модификациях, которые она постоянно вносит в современное общество. Мы упускаем из виду многообразные способы, которыми она воздействует на состояние вещей вокруг нас и меняет его, просто потому, что мы обмануты кажущимся единством, с которым весь пол продвигается к браку. Мы забываем о большом запасе тех, кто терпит неудачу в достижении своей цели, и мы действуем так, как если бы огромная масса незамужних женщин просто представляла собой расточенную и потерянную силу. И все же именно эта расточенная сила воздействует на общество сильнее всего.

Энергии, которые не находят человеческого объекта домашнего обожания, становятся преданными энергиями мира. Сила, которая сделала бы дом, делает Церковь. Действительно удивительно наблюдать, если мы оглянемся назад сквозь века, молчаливую устойчивую работу этого женского импульса и видеть, как по кусочкам он восстанавливал землю, которую христианство украло у Женщины. Мы удивляемся, что ни одна женщина-поэт никогда не обращалась, подобно Шиллеру, к богам древности.

В каждой языческой религии Западного мира женщина занимала видное место. Жрица или пророчица, она стояла во всех министерских должностях наравне с мужчиной. Только вторжение религий с Востока, вер Исиды или Митры, смело женщину из храма. Христианство разделяло восточную антипатию к министерской службе женщины; оно изгнало ее от алтаря и из хора; в более темные времена оно загнало ее к самому крыльцу своих святынь. Церковь более поздних веков обращалась с женщиной так, как Империя обращалась со своими Цезарями; она была готова даровать ей апофеоз, но только когда она была благополучно вне мира. Она дала ей канонизацию, и она дает ее ей до сих пор, но не священство. Никакое бегство не могло казаться более полным, но женщина никогда не бывает более великой, чем когда она разбита.

Вновь назначенный пастор наших дней, переполненный апостольскими текстами, которые запрещают женщине говорить в церкви, как только прибывает в свой приход, обнаруживает себя в духовном мире, чей импульс и руководство полностью находятся в руках женщины. Изгоняйте женщину, как хотите, tamen usque recurrit. Женщина, по сути, и есть приход. Внутри, в своей низшей духовной форме, как жена пастора, она вдохновляет, а иногда и пишет его проповеди. Снаружи, как основная часть его прихожан, она следит за его ортодоксией, проверяет его тексты, посещает его школы и изводит его больных. «Ах, Бетси!» — сказала на днях больная женщина более богатой сестре, — «есть польза от того, чтобы быть обеспеченной; ты не будешь обязана, когда умрешь, иметь районную даму, изводящую тебя главой». Но у районной дамы есть и другие, кого «изводить» в жизни, помимо больных.

Миссис Ханна Мор с восторгом рассказывает нам в своем дневнике, насколько успешными были ее набеги на пасторов и в каком страхе все недуховные служители держались от ее визитаций. И та же жесткая цензура преобладает во многих кварталах до сих пор. Проповедник, который гремит так вызывающе против духовных врагов, все это время дрожит под критическим взглядом, который наблюдает за ним из тусклых глубин немирской шляпки, и критическим пальцем, который следует за ним с такой безжалостной точностью в его текстах. Побуждаемые, руководимые, порицаемые женщиной, мы едва ли можем удивляться, если в девяти случаях из десяти пастор сам становится женщиной, и если узурпация прав женщины в службах религии была ловко отомщена подчинением узурпаторов. Изгнанная из Храма, женщина просто передала свое священство в комиссию и выполняет свои министерские обязанности через заместителя.

Женщине было невозможно постоянно довольствоваться таким положением; но только в последнее время благоприятное стечение обстоятельств позволило ей оставить его ради более навязчивого. Великое церковное движение, которое «Апология» сделала столь знакомым нам в своем раннем прогрессе, около десяти лет назад остановилось. Некоторые из его самых выдающихся лидеров отделились к другому общению, оно было ослаблено решением по делу Горхэма и своими собственными внутренними разногласиями. Будь то на стороне догмы или ритуала, оно, казалось, потеряло на момент свой старый импульс — потеряло сердце и жизнь.

Именно в этой чрезвычайной ситуации женщина вышла на передний план. Она претендовала на возрождение старого религиозного положения, которое было назначено ей монашеством средних веков, но возродить его при других условиях и с другой целью. Средневековая Церковь, действительно, прославила, насколько слова могли прославить, преданность женщины; но как только она становилась преданной, она запирала ее в монастыре. Что касается действия на мир снаружи, вуаль служила просто разновидностью самоубийства, и импульсы женщины, после всех корон и красивых речей ее религиозных советников, оказывались закупоренными внутри прочных каменных стен и такими же неактивными, как прежде. Из этой теснины женщина, в то время, о котором мы говорим, освободила себя организацией благотворительности.