«Горные тропы»

Поэтому вполне возможно, что маленький посредственный человек, распутник, вор или убийца, далеко не будучи мертвыми, еще даже не родились и принимают такое же активное участие в волнениях, а иногда и в управлении нашим существованием, как и наши предки. Это то, что всегда предвидели или открывали самые древние и самые почтенные религии человечества, получая это, возможно, авторитетом неизвестного и более высокого источника; и из этих религий христианство с его догматом о первородном грехе — лишь несовершенное эхо. Даже сегодня более шестисот миллионов человеческих существ верят в предсуществование души, в последовательные жизни и в реинкарнацию. В глазах этих религий маленький посредственный человек, породивший нас несколько столетий назад, — это тот же самый, кто, став чуть менее ничтожным, чуть менее ограниченным, усовершенствовавшись благодаря своей предыдущей жизни и прохождению через тайны смерти, ожидает внутри нас момента перерождения и кто, ожидая, разделяет наши инстинкты, наши чувства и наши мысли. Он ждет не в одиночестве; он лишь одна жизнь в сонме жизней, которые предшествовали нам и которые возвращаются, чтобы снова жить в нас; и все эти прошлые и будущие жизни составляют сумму нашей собственной.

4

Мы не будем здесь обсуждать это учение о последовательных жизнях и об искупительной и очищающей реинкарнации, которое является самым благородным и, до сих пор, единственным приемлемым объяснением несправедливостей природы, которое было найдено. В нынешнем состоянии наших знаний это может быть лишь великолепной теорией или утверждением, не поддающимся доказательству. Не будем покидать неоспоримую почву, на которой существуют наследственность и предсуществование. Наследственность — это приобретенный факт, экспериментальная истина; предсуществование — логическая необходимость. В самом деле, невозможно представить, чтобы то, что родится от нас, уже не существовало внутри нас — фактически, в принципе, в зародыше, в сущности или в потенциальности; и с момента его существования, вероятно, более духовного, чем материального, гораздо менее удивительно, что оно может быть в той или иной степени ответственным за мысли и действия, которым оно не могло быть совершенно чуждым.

В любом случае, наследственность, которая неоспорима, и предсуществование, которое необходимо, еще раз напоминают нам, что каждый из нас — не единое существо, изолированное, постоянное, герметично закрытое, независимое от других и отделенное от всего во времени и пространстве, а пористый сосуд, погруженный в бесконечность; своего рода перекресток, где встречаются все пути прошлого, настоящего и будущего; постоялый двор у вечных дорог, где все жизни, составляющие нашу собственную, собираются на несколько дней пребывания. Мы считаем себя мертвыми, когда они покидают постоялый двор; и нам кажется, что они тоже погибли. Скорее всего, это совсем не так. Они просто покидают разрушенную гостиницу, чтобы обосноваться в новом и более пригодном для жилья доме. Они несут с собой свои долги и обязательства; они перевозят в новое жилище свои инстинкты, свои привычки, свои идеалы, а также свои страсти, свои достоинства и свои недостатки, свои приобретения и свои воспоминания. Дом другой, но гости те же; и старая жизнь возобновит свой ход в новом жилище и будет, возможно, немного благороднее, возможно, немного прекраснее, возможно, наполненной немного более ярким светом.

ВЕЛИКОЕ ОТКРОВЕНИЕ

XVI ВЕЛИКОЕ ОТКРОВЕНИЕ

1

Мы отчаиваемся когда-либо узнать происхождение Вселенной, ее цель, ее законы или ее намерения; и в конце концов начинаем сомневаться, существуют ли они вообще. Было бы мудрее со смирением признать, что мы не способны их постичь. Вероятно, если бы Вселенная завтра открыла нам ключ к своей загадке, мы были бы так же неспособны понять, как им пользоваться, как собака, которой мы показываем ключ от часов. Открыв нам свою великую тайну, она вряд ли чему-то нас научила бы; или, по крайней мере, это откровение оказало бы лишь незначительное влияние на нашу жизнь, наше счастье, нашу этику, наши усилия и наши надежды. Оно парило бы на таких высотах, что никто бы его не заметил; в лучшем случае оно освободило бы небо от наших религиозных иллюзий, оставив на их месте лишь бесконечную пустоту эфира.

2

К слову, нельзя сказать, что мы когда-то не обладали этим откровением. Вполне возможно, что религии исчезнувших народов, таких как лемурийцы, атланты и многие другие, были осведомлены о нем и что мы обнаружили его остатки в эзотерических традициях, дошедших до нас. В самом деле, не следует забывать, что наряду с внешней, научной историей существует тайная история человечества, которая черпает свою субстанцию из легенд, мифов, иероглифов, странных памятников и таинственных писаний, из скрытого смысла первобытных книг. Одно можно сказать наверняка: хотя воображение тех, кто интерпретирует эту оккультную историю, часто бывает дерзким, все, что они заявляют, не следует презирать, и это заслуживает того, чтобы однажды быть изученным более серьезно, чем это делалось до сих пор.

Суть этого эзотерического откровения очень хорошо подытожена г-ном Марком Сонье, учеником Фабра д’Оливе и Сент-Ива д’Альведра, в его книге «Легенда о символах».

«Посвященные, — говорит он, — всегда рассматривали каждый континент как существо, подчиняющееся тем же законам, что и человек. Для них минералы составляют его скелет, флора — его плоть, фауна — его нервные клетки, а человеческие расы — серое вещество его мозга. Этот континент сам по себе — лишь орган Земли, где каждый человек рассматривается как мыслящая клетка и чья мысль представлена суммой человеческих мыслей. Сама Земля — лишь орган Солнечной системы, которая, в свою очередь, рассматривается как индивид; и наша Солнечная система таким образом становится просто органом другого существа бесконечности, чье сердце проявилось бы в звезде Альфа в Овне. И, наконец, путем окончательного синтеза мы приходим к Космосу, который выражает общую сумму всех вещей в существе, чье тело — мир, а чья мысль — универсальный разум, возведенный религиями в ранг божества».

Основа их учения явно эволюционистская. Каждый континент лишь трансформировал, в свое время и в соответствии со своим идеалом, семена, пришедшие из гиперборейских областей; и человек — лишь результат животной эволюции. В остальном они частично заимствуют его у индусов, предвосхищая тем самым на многие тысячи лет последние гипотезы нашей современной науки.

3

Но, не задерживаясь на этих зыбучих песках, давайте перейдем прямо к ясным и надежным источникам. Мы обладаем в священных и тайных книгах Индии, о которых мы знаем лишь бесконечно малую часть, космогонией, которую никогда не превосходила ни одна европейская концепция. Было бы неверно говорить, что она достигла с первой попытки предельных границ, за которыми разум человека не мог бы рискнуть, не растворившись в бесконечности, ибо это был труд столетий, счет которым мы не ведем; но она бесспорно предшествовала всем остальным, ее рождение было раньше всего, что мы знаем, и в начале всех вещей она превосходила в своем величии все, что мы узнали и что можем вообразить.

Она была первой, например, задолго до наших исторических периодов, кто дал нам головокружительное, но конкретное представление о бесконечности времени. Книга Ману учит нас, что двенадцать тысяч лет смертных — это лишь день и ночь для богов; их год, следовательно, состоящий из трехсот шестидесяти дней, насчитывает 4 320 000 лет. Тысяча лет богов составляет лишь один день Брахмы, то есть 4 320 000 000 человеческих лет, представляющих общую жизнь нашего земного шара; и ночь Брахмы имеет равную продолжительность. Триста шестьдесят таких дней и ночей составляют один год этого бога; и сто таких лет составляют одну из его жизней, то есть продолжительность Вселенной, которая представлена грозной цифрой в 311 090 000 000 000 лет. После этого он начинает новую жизнь. В настоящее время мы еще не достигли полудня текущего дня Брахмы и даже половины срока жизни нашего земного шара.

Чтобы завершить этот очерк потрясающей хронологии Вед, я продолжаю пользоваться некоторыми заметками, полученными от моего крестника военных лет, который обладает глубокими знаниями в этой незаслуженно забытой науке. В остальном будет видно, что хронология и космогония здесь находятся в тесной связи:

«День Брахмы (4 320 000 000 лет) делится на четырнадцать жизней Ману, состоящих попеременно из семи Манвантар и семи Пралай. Слово Манвантара означает интервал между двумя Ману: один из них появляется на заре, а другой — в сумерках этого периода земной активности. Утренний Ману дает Манвантаре ее имя, а вечерний Ману председательствует над Пралаей, то есть периодом растворения, или негативного status quo, смерти, сна или инерции, в зависимости от обстоятельств, который разделяет две волны жизни».

«Универсальная эволюция — это цепь без начала и конца, каждое звено которой по очереди появляется и исчезает в нашем поле сознания. Сам Брахма умирает лишь для того, чтобы возродиться. Но для властелина миров, как и для случайной звезды или мельчайшего организованного существа, смерть и растворение существуют только с индивидуальной точки зрения. Тьма — это выкуп, который нужно заплатить за свет, вечер уравновешивает утро, возраст — цена молодости, а смерть — обратная сторона жизни. В действительности же всякая эволюция одновременно непрерывна и прерывиста; Манвантары и Пралаи одновременно и одновременны, и последовательны; каждая индивидуальная жизнь порождается своим элементарным двойником и порождает своего остаточного двойника. Всякий упадок жизни в данном месте совпадает с увеличением бытия в соответствующем месте и происходит посредством возрождения в новом месте. Фундаментально не существует индивидуальной жизни. Мы одновременно и мы сами, и кто-то другой, мы сами и несколько других, мы сами и все остальные, мы сами и Вселенная, мы сами и бесконечность».

«Эволюция нашего земного шара — это бесконечно малый цикл этой универсальной эволюции, соответствующий лишь дню и ночи Брахмы, и разделенный на четырнадцать циклов, каждый из которых состоит из Манвантары и Пралаи. Цикл органической эволюции на нашем затвердевшем земном шаре представляет лишь одно из этих подразделений, то есть радиус органической сферы составляет лишь четырнадцатую часть радиуса минеральной сферы. Минеральная эволюция явно непрерывна от формирования земного шара до его растворения. Если между периодами геологической активности существует Пралая какого-либо рода, то последняя, несмотря на этимологию слова, должна быть не растворением, что было бы совершенно немыслимо с логической и научной точки зрения, а периодом инерции или ослабления, гипотеза о котором легко допустима и примером которого служат ледниковые периоды, происходящие в самом ходе нынешней Манвантары. В более ранних циклах Ману Земля последовательно проходила через различные стадии конденсации, которые наука рассматривает как огненные и которые соответствуют эфирной, газообразной и жидкой эволюции элементов. В течение этих долгих периодов жизнь настоящего существовала потенциально в душе Земли и актуально на других земных шарах, нежели наш».

4

Но мы не будем продолжать этот очерк, который стал бы настолько сложным, что оказался бы неразпутываемым. Запомним просто великолепное учение о реинкарнации, которое является самым древним ответом, единственным решительным и, без сомнения, самым правдоподобным ответом на все проблемы справедливости и несправедливости, бессмертную пытку смертных, и его следствие — закон Кармы, который, как так верно говорит мой крестник, «есть величайшее из этических открытий: он представляет собой абстрактную свободу и достаточен для того, чтобы освободить человеческую волю от любого высшего или даже бесконечного существа. Мы — свои собственные творцы и единственные капитаны своей судьбы; никто, кроме нас самих, не вознаграждает и не наказывает нас; нет греха, есть только последствия; нет морали, есть только ответственность. Теперь Будда учил, что только в силу этого суверенного закона индивид должен возродиться, чтобы пожать то, что он посеял; и этой уверенности в возрождении было достаточно, чтобы нейтрализовать ужас смерти».

Является ли все это не более чем воображением, мечтами мозгов, более пылких, чем наши собственные, галлюцинациями аскетов, которые поражают молодых, и неподвижностью или эхом незапамятных традиций, завещанных другими расами или расами, предшествующими человеку и более духовными? Решить невозможно; но, каково бы ни было его происхождение, несомненно, что памятник, от которого мы видели лишь угол пьедестала, поразителен и что он не имеет человеческого облика. Все, что мы можем сказать, это то, что наши современные науки, в частности археология, геология и биология, скорее подтверждают, чем опровергают любое из этих откровений.

5

Но это сейчас не вопрос. Допустим, что одно из этих откровений, например, откровение священных книг Индии, было истинным, неоспоримым и научно доказанным нашими исследованиями; или что межпланетная связь или декларация какого-то сверхчеловеческого существа больше не позволяли нам сомневаться в его подлинности: какое влияние оказало бы такое откровение на нашу жизнь? Что оно изменило бы в нашей жизни, какой новый элемент добавило бы к нашей морали или нашему счастью? Без сомнения, оно произвело бы лишь очень незначительное изменение. Оно пронеслось бы слишком высоко над нами; оно не опустилось бы до нашего уровня; оно не коснулось бы нас; мы потерялись бы в его необъятности; и в целом, зная все, мы не были бы ни счастливее, ни мудрее, чем когда не знали ничего.

Не знать, зачем он пришел на эту землю: вот великое и вечное мучение человека. Теперь мы вынуждены признать, что актуальная истина Вселенной, если однажды мы ее узнаем, вероятно, будет очень похожа на то или иное из тех откровений, которые, казалось бы, учат нас всему, но не учат нас ничему вовсе. Она, по крайней мере, будет обладать тем же нечеловеческим характером. Она неизбежно будет столь же безграничной как в пространстве, так и во времени, столь же бездонной, столь же чуждой нашим чувствам и нашему мозгу. Чем грандиознее, чем величественнее откровение, тем больше у него шансов быть истинным; но также, чем дальше оно от нас, тем меньше оно будет нас интересовать. Мы едва ли можем надеяться избежать этой обескураживающей дилеммы: те откровения, объяснения или интерпретации, которые слишком мелочны, не удовлетворят нас, потому что мы инстинктивно почувствуем их недостаточность; в то время как те, что слишком велики, пройдут мимо нас слишком далеко, чтобы затронуть нас.

6

Тем не менее кажется желательным, чтобы это откровение священных книг Индии было подлинным и чтобы наши знания, все еще столь незначительные, столь неважные, столь робкие и столь бессвязные, постепенно подтверждали, как они, впрочем, невольно делают это ежедневно, определенные пункты, разбросанные по безграничной необъятности этой незапамятной истины.

В любом случае, даже если бы оно не смогло повлиять на нас напрямую, оно обладало бы преимуществом расширения нашего горизонта, который уже, чем мы предполагаем, пока он не охватит бесконечность; усеивания этой бесконечности великолепными ориентирами; оживления ее, заселения ее, наполнения ее чудесными ликами, делая ее живой, ощутимой, почти понятной вещью.

Мы все знаем, что обитаем в бесконечности; но эта бесконечность для нас — лишь голое и бесплодное слово, черная и необитаемая пустота, бесформенная абстракция, безжизненное выражение, которому наше воображение может придать лишь мгновенную жизненность ценой утомительного, одинокого, неумелого, не поддержанного, неблагодарного и бесплодного усилия. Мы считаем себя, по сути, запертыми в этом нашем земном мире и в наших кратких исторических эпохах; и в лучшем случае мы время от времени поднимаем глаза к другим планетам нашей Солнечной системы и проецируем наши мысли, которые обескуражены с самого начала, вплоть до туманных периодов, предшествовавших появлению человека на нашем земном шаре. Все более намеренно мы направляем всю активность нашего интеллекта на самих себя; и из-за прискорбной оптической иллюзии, чем больше он ограничивает поле своего действия, тем глубже, как мы верим, он проникает. Наши мыслители и философы, опасаясь сбиться с пути, как это делали их предшественники до них, больше не занимаются ничем, кроме наименее спорных аспектов, проблем и тайн; но если они наименее спорны, то они также наименее возвышенны; и человек, в своем качестве земного животного, становится единственным объектом их исследований. Ученые, с другой стороны, накапливают второстепенные данные и наблюдения, чей вес душит их; однако они больше не осмеливаются отбросить их или развернуть, чтобы проветрить их каким-то общим законом, какой-то спасительной гипотезой, ибо те, которые они до сих пор осмеливались выдвигать, были жалко опровергнуты, одна за другой, и высмеяны опытом.

Тем не менее они правы, поступая так, как поступают, и продолжая свои исследования в соответствии со своими узкими и ограниченными методами; но мы вправе заметить, что чем ближе, как они полагают, они подошли к ускользающей истине, тем больше их неуверенность и замешательство, тем более шаткими, воображаемыми и недостаточными кажутся основы, на которых они строили свою уверенность, и тем полнее они осознают огромную дистанцию, которая все еще отделяет их от самой малой из тайн жизни. Как пророчески заметил один из самых прославленных из них, сэр Уильям Гроув:

«Быстро приближается день, когда будет признано, что Силы, которые мы знаем, — лишь феноменальные проявления Реальностей, о которых мы ничего не знаем, но которые были известны Древним и ими почитались».

7

Это, действительно, то, о чем мы обязаны думать, если немного изучим это первобытное откровение, эту древнюю мудрость и то, что из нее выросло. Человек когда-то знал больше, чем знает сейчас. Он был невежествен, возможно, относительно огромной массы мелких деталей, которые мы наблюдали и классифицировали и которые позволили нам подчинить определенные силы, которые он никогда не думал использовать: но вероятно, что он понимал лучше, чем мы, их природу, их сущность и их происхождение.

Высшая цивилизация человечества, которую история прослеживает в предварительном порядке до пяти или шести тысяч лет до нашей эры, возможно, гораздо древнее; и, не допуская, как утверждалось, что египтяне вели астрономические записи в течение периода в шестьсот тридцать тысяч лет, мы можем считать установленным, что их наблюдения охватывали два прецессионных цикла, два сидерических года, или пятьдесят одну тысячу семьсот тридцать шесть солнечных лет. Теперь они сами были не инициаторами, а посвященными, которые черпали все, что знали, из более древнего источника. То же самое было с семитами в вопросе их первобытных книг и их Каббалы; и греки, среди которых все те, кто действительно учил нас чему-то о происхождении и строении мира и его элементов, о природе и божественности, разуме и материи, такие люди, как Гесиод, Пифагор, Анаксагор, Платон и неоплатоники, были также посвященными, то есть они были людьми, которые, путешествуя в Египет или Индию, пили из одного и того же незапамятного источника. Наши доисторические религии, скандинавские или германские, и друидизм кельтов, религии Китая и Японии, Мексики и Перу, несмотря на многочисленные деформации, также происходили из того же источника, точно так же, как наша великая западная метафизика, которая предшествовала нашему современному материализму с его несколько убогим взглядом, и в частности метафизика Лейбница, Канта, Шеллинга, Фихте и Гегеля, приближались к нему и, более или менее бессознательно, утоляли у него свою жажду.

Поэтому несомненно, что через греков, через Библию, через христианство, которое является ее последним эхом, ибо автор Апокалипсиса и св. Павел были посвященными, мы все пропитаны этим откровением; что нет и никогда не было никакого другого; что это великое человеческое или сверхчеловеческое откровение; и что, следовательно, было бы правильно и спасительно изучать его более внимательно и более глубоко, чем мы делали до сих пор.

8

Где лежит источник этого откровения? Мы помещаем его на востоке, потому что почти все, что мы знаем о нем, найдено в священных книгах Индии. Но оно почти наверняка имеет западное или, скорее, гиперборейское происхождение и восходит к тем чудесным исчезнувшим атлантам, чьи последние протоскифские колонии процветали более одиннадцати тысяч лет назад и чье существование больше нельзя отрицать.

Вспомните тот знаменитый отрывок у Платона:

«Однажды, когда Солон беседовал с жрецами Саиса об истории отдаленных веков, один из них сказал:

«О Солон, Солон, вы, греки, всегда дети!... Нет ни одного мнения, ни одной традиции знания среди вас, которые были бы старыми.... Вы ничего не знаете о той благородной расе героев, остатком которой вы являетесь.... Девять тысяч лет, как гласят наши анналы, истекло с тех пор, о чем я собираюсь вам рассказать.... Самым знаменитым из ваших деяний было свержение острова Атлантида, который лежал напротив Геркулесовых столпов, был больше Ливии и Азии вместе взятых и был проходом к другим островам и к великому океану, из которого Средиземное море было лишь гаванью; и внутри Столпов империя Атлантиды достигала в Европе Тиррении, а в Ливии — Египта. Эта могучая сила была направлена против Египта, Греции и всех средиземноморских стран. Тогда ваш город поступил храбро и снискал славу по всей земле. Ибо, рискуя собственным существованием, он отразил захватчика и даровал свободу всем народам внутри Столпов. Вскоре после этого возникли землетрясения и наводнения; и ваша воинственная раса была поглощена землей; и остров Атлантида также исчез в море».

Эта страница в «Тимее» — первый проблеск, который история в собственном смысле слова дает об огромном хаосе допотопного периода. Современные исследования и открытия подтверждали его шаг за шагом. Процитируем Руазеля, который посвятил атлантам замечательную книгу, работу менее известную, чем труды Скотта Эллиота и Рудольфа Штайнера, но не допускающую ни малейшего сомнения:

«Доказано, что задолго до исторических эпох атланты приобрели чудесную науку, элементы которой человечество едва начинает восстанавливать и чьи могучие реликвии найдены в древней Галлии, Египте, Персии, Индии и центральной части американского континента. Более чем за десять тысяч лет до нашей эры они знали прецессию равноденствий, медленные изменения, которые многие звезды испытывают в своих курсах, и тысячу секретов природы. У них были процессы, тайны которых современная индустрия еще не постигла».

9

Результат этих исследований заключается в том, что человечество никогда не переживало бедствия, сравнимого с исчезновением Атлантиды. Потребуются, возможно, тысячи лет, чтобы возместить эту потерю и вновь подняться до уровня цивилизации, которая обладала уверенностями, чьи разрозненные остатки мы с трудом собираем, касательно происхождения и движения Вселенной, энергии материи, неизвестных сил этого и других миров, жизни за гробом, а также социальной организации и политической экономии, подобных тем, что у пчел. Ничто не могло бы лучше доказать бесполезность человеческих усилий, чем эта беспримерная потеря, если бы мы не стремились надеяться вопреки всему.

Нация чудесных металлургов, открывших способы закалки меди, которые мы до сих пор ищем, нация сказочных инженеров, чья геометрия, как говорит нам профессор Смит, начинается там, где заканчивается геометрия Евклида, они поднимали и транспортировали на огромные расстояния, таинственными методами, скалы весом в тысячу пятьсот тонн и усеяли мир теми фантастическими движущимися камнями, известными как «безумные камни» и «камни истины», камнями весом в пятьсот тонн, настолько искусно уравновешенными на одном из своих углов, что ребенок может сдвинуть их пальцем, тогда как объединенный импульс двухсот человек был бы неспособен опрокинуть их, камнями, которые, с геологической точки зрения, никогда не принадлежат тому месту, где они найдены. Нация исследователей, пересекших и колонизировавших всю поверхность земли, нация ученых, математиков и астрономов, они, по-видимому, были прежде всего безжалостными рационалистами и логиками, наделенными, так сказать, металлическим мозгом, боковые доли которого были развиты гораздо сильнее, чем наши. Они применяли свои несравненные способности исключительно к изучению точных наук; и единственной целью их энергии было завоевание истины. Но изучение невидимого и бесконечного под их мощным взором само становится точной наукой; и главная идея их космогонии, в силу которой все исходит из океана космической материи или из безграничных волн вечного эфира, чтобы вскоре вернуться и вновь появиться, обезображенной и перегруженной бесчисленными мифами воображением их выродившихся потомков или поселенцев: эта главная идея формирует основу каждой религии. Маловероятно, что человек когда-либо откроет такую, которая была бы равна ей или заменила бы ее.

10

Именно в священных книгах Индии мы находим самые верные и самые обильные следы этой космогонии или этого откровения. Менее века назад люди были почти полностью не осведомлены о существовании этих священных книг. Их интерпретаторы пошли двумя разными путями. С одной стороны, ученые, которых мы можем назвать официальными, предоставили переводы определенного количества текстов, которые также можно было бы назвать официальными, текстов, которые они не всегда понимают и которые их читатели понимают еще меньше. С другой стороны, посвященные, подлинные или мнимые, с помощью адептов оккультного братства, предложили новую и более впечатляющую интерпретацию этих же текстов или других, еще более тайных. Они все еще, справедливо или нет, вызывают определенное недоверие. Мы обязаны признать подлинность и древность определенных традиций, определенных первобытных и сущностных писаний, хотя невозможно назначить им приблизительную дату, настолько они слиты в туманах доисторических эпох. Но они почти непостижимы без ключей и комментариев; и именно здесь начинаются наши сомнения и колебания. Большое количество этих комментариев также очень древние и в свою очередь нуждаются в ключах; другие кажутся более недавними; наконец, другие кажутся современными; и часто трудно провести разделительную линию между тем, что вполне может существовать в оригинале, и тем, что интерпретаторы верят, что оно существует в оригинале, или что они более или менее намеренно добавляют к нему. Теперь самая поразительная, самая впечатляющая и, во всяком случае, самая ясная часть учения часто содержится в комментариях.

Затем, как я заметил, возникает вопрос о ключах, который тесно связан с предыдущим. Эти ключи более или менее работоспособны и вызывают большее или меньшее уважение; иногда они кажутся причудливыми или произвольными; они выдаются только с любопытными предосторожностями, по отдельности и неохотно; и они склонны открывать несколько наложенных друг на друга смыслов. И все это сопровождается фантастическими умолчаниями, так называемыми опасными или ужасными тайнами, удерживаемыми в решающий момент, и откровениями, которые, как утверждается, не могут быть сообщены, пока не пройдут многие столетия. Двери, через которые мы собирались пройти, захлопываются перед нашими лицами как раз тогда, когда мы наконец улавливали проблеск давно обещанного горизонта; и за каждой из них скрывается верховный посвященный, все еще живущий мастер, священный хранитель конечных тайн, который знает все вещи, но может или хочет сказать ничего.

Заметьте, более того, что множество более или менее умных иллюминатов, пожилых женщин и неуравновешенных старых дев, простодушных людей, которые принимают вслепую и с ходу то, чего не понимают, недовольных, неудачливых, тщеславных или хитрых людей, которые ловят рыбу в мутной воде, одним словом, вся обычная подозрительная толпа, которая собирается вокруг любого более или менее таинственного учения, науки или явления, дискредитировала эти первые эзотерические интерпретации, сам источник которых не слишком чист. Наконец, добавим, что сожжение знаменитой Александрийской библиотеки, в которой было собрано все знание востока, разрушение в шестнадцатом веке, при моголе Акбаре, тысяч санскритских томов, систематическое и безжалостное разрушение, особенно в течение первых нескольких веков Церкви и в Средние века, всего, что относилось или намекало на это пугающее и неловкое откровение, лишили нас наших лучших средств контроля. Адепты, правда, утверждают, с другой стороны, что истинные тексты, а также древние комментарии, которые одни позволяют их понять, все еще существуют в тайных склепах и подземных библиотеках Тибета или Гималаев, библиотеках книг, более бесчисленных, чем любые, которыми мы обладаем на западе, и что они вновь появятся в более просвещенную эпоху. Это возможно, но тем временем они нам ничем не помогают.

11

Как бы то ни было, того, что у нас есть, достаточно, чтобы сильно озадачить нас; и контроль, допускаемый фрагментами, которые были спасены от исторической древности, абсолютно снимает все подозрения в более или менее недавнем мошенничестве или обмане в отношении существенного. Более того, любое мошенничество или обман такого рода кажется едва ли возможным и был бы настолько изобретательным, что мы были бы обязаны восхищаться им как явлением почти столь же замечательным, как то, иллюзию которого он стремился бы дать; и мы должны были бы признать, что разум человека никогда не проникал так далеко в бесконечность времени и пространства, или в происхождение вещей, и никогда не поднимался на такие высоты. Если бы это откровение воспользовалось всеми достижениями нашей современной науки и мысли, оно не могло бы предоставить нам теории более удовлетворительные, более логичные, более связные, более правдоподобные, более синтетические или более достойные бесконечности, которую они стремятся охватить и часто, кажется, достигают, о ритме вечностей, приливах и отливах вечного Становления, бесконечном цикле и периодических существованиях «я», рождении, движении и эволюции миров, божественном дыхании и разуме, которые оживляют его, о Майе, вечной иллюзии невежества, борьбе за жизнь, естественном отборе, постепенном развитии и трансформации звезд и людей, функциях и энергиях эфира, бессмертной и непогрешимой справедливости, межмолекулярной и фантастической активности материи, о природе души и существовании огромной, безымянной силы, которая управляет Вселенной, одним словом, обо всех загадках, которые атакуют, и всех тайнах, которые подавляют нас.

Но, поспешим повторить, здесь серьезно не могло быть речи о мошенничестве, потому что тексты или традиции, к которым можно было бы отнестись с подозрением, подтверждаются другими текстами, такими как священные надписи Египта, которые никто не думает оспаривать. В крайнем случае мы можем наткнуться на несколько отрывков, датированных задним числом из-за неосторожного рвения адептов или комментаторов, несколько интерполяций, которые лишь вышивают величественные линии. Взяв это в целом, мы имеем дело с откровением, которое восходит бесконечно дальше, чем все, что мы называли доисторическими эпохами, почему и законно, что наше изумление должно быть безграничным.

12

Очень хорошо, скажут, эта интерпретация Вселенной, этот антропокосмогенезис — самый возвышенный, самый просторный, самый чудесный, самый неоспоримый из когда-либо задуманных; он изобилует в каждой части человеческой мыслью и воображением; но на чем все это основано? В конечном счете, мы имеем здесь лишь великолепные гипотезы, смело замаскированные под авторитетные, догматические и безапелляционные декларации, но каждая из них неспособна к проверке. Это возражение, которое я сам выдвинул, немного поспешно, в одной из первых глав «Нашей вечности».

Действительно неоспоримо, что мы не будем в течение некоторого времени, что, возможно, мы никогда не узнаем правду о происхождении и конце Вселенной или любой другой из проблем, которые эти декларации претендуют решить. Но любопытно отметить, что наука, вопреки самой себе, ежедневно приближается к той или иной из этих деклараций и что она неспособна отбросить или опровергнуть любую из них. Существует, например, определенное исследование генезиса элементов, проведенное известным химиком сэром Уильямом Круксом, которое бессознательно становится явно оккультистским, в то время как открытие радиоактивности материи воспроизводит в точности теорию вихрей посвященного Анаксагора. То же самое, mutatis mutandis, с функцией, приписываемой эфиру, последнему, необходимому постулату наших ученых. То же самое с верховными и сущностными функциями определенных мельчайших желез, важность которых современная медицина только сейчас начинает заново открывать и которые, вероятно, хранят скрытыми первобытные секреты жизни: щитовидная железа, которая направляет рост и интеллект; надпочечник, который управляет бессознательной мышцей, являющейся сердцем; и шишковидная железа, самая таинственная из всех, которая приводит нас в отношение с неизвестными мирами. То же самое снова с астрономией, когда явная недостаточность наших так называемых космических законов, в частности закона тяготения, выдвигает множество вопросов, на которые способна ответить только космогония востока. Но это потребовало бы долгого расследования, которое я не квалифицирован предпринять.

В остальном ничто не обязывает нас принимать эти декларации как догмы. Здесь нет речи о религии, которая навязывает нам свою слепую веру, свой Credo quia absurdum. Мы вполне вправе рассматривать их как простые гипотезы, как огромные, несравненные допотопные поэмы, из которых Моисеева Книга Бытия — лишь обезображенный фрагмент. Но даже как гипотезы или поэмы, должно быть признано, что они поразительны, что у нас нет ничего лучшего, ничего более вероятного, чтобы противопоставить им, и что, ввиду их неоспоримой древности, их доисторического происхождения, они кажутся действительно сверхчеловеческими.

Должны ли мы признать, как утверждают оккультисты, что они приходят к нам от существ, превосходящих человека, от более духовных сущностей, живущих в неизвестных условиях, которые занимали нашу землю или соседние планеты до нашего прихода; от лемуро-атлантической цивилизации, которая в своих мегалитических памятниках оставила неизгладимые следы в памяти народов и на лице нашей земли? Это вполне возможно; но здесь снова мы свободны ожидать подтверждений индуистской, египетской, халдейской, ассирийской и персидской археологии, которая в этом пункте, как и во многих других, не сказала своего последнего слова.

13

Я хорошо знаю, что это откровение, как, по-видимому, все те, которые могут быть сделаны с течением времени, восходит к и заканчивается в непознаваемом, неразрешимой тайне божественности, бытия или существования; и оно неизбежно останавливается перед барьером этого непознаваемого, который столь же непроницаем и неприступен, как утес, бесконечный в каждом измерении и сформированный из единого блока черного алмаза. Ничего нельзя сделать; мы можем только остановиться; мы не можем даже пытаться обойти его, подойти к нему с другой стороны, ибо другая сторона, если бы мы могли достичь ее, неизбежно была бы похожа на сторону перед нами, видя, что несуществование всего было бы столь же необъяснимым, столь же непостижимым, как и его существование. Это правда, что в тайных глубинах учения Вселенная и все, что она содержит, известны как Майя, то есть вечная иллюзия, так что две непримиримые тайны объединяются в еще большую тайну, к которой разум человека больше не может приблизиться.

Фундаментально, первобытная загадка, первобытная тайна не будучи проясненной, все остальное освещает только шаги, которые ведут от сравнительного знания к абсолютному невежеству. Вероятно, так будет со всеми откровениями, которые могут обращаться к разуму человека, пока он продолжает существовать на этой планете, ибо этот разум, несомненно, имеет пределы, которые никакое усилие не может расширить. Но тем временем несомненно, что эти шаги, которые ведут в никуда, тем не менее, при первом же натиске и с самых ранних дней привели его к высшей точке, которую его разум достиг или может надеяться достичь. Самое древнее объяснение охватывает сразу все попытки объяснения, которые были предложены до сих пор. Оно гармонизирует позитивизм науки с самым трансцендентным идеализмом; оно принимает материю и дух; оно примиряет механический импульс атомов и миров с их разумным руководством. Оно дает нам безусловную божественность, «беспричинную причину всех причин», достойную Вселенной, которая есть сама эта божественность, и членами которой все божества, сменившие ее во всех наших религиях, являются лишь разрозненными, изуродованными и неузнаваемыми частями. Оно предлагает нам, наконец, в своем законе Кармы, в силу которого каждое существо претерпевает в своих последовательных жизнях последствия своих действий и постепенно очищается, самый возвышенный, самый справедливый и самый неоспоримый, самый плодотворный, утешительный и обнадеживающий моральный принцип, который когда-либо мог быть предложен человеку. Из-за всего этого оно кажется достойным исследования, уважения и восхищения.

14

Это уважение и восхищение, однако, не препятствуют нашей свободе выбирать или отвергать многие вещи, или резервировать их, пока мы ждем дальнейшего света. Когда нам говорят, например, что Космос направляется бесконечной серией иерархий чувствующих существ, каждое из которых имеет миссию для выполнения, которые являются агентами Кармических и Космических законов; когда добавляется, что каждое из этих существ было человеком в более ранней Манвантаре, или готовится стать им в настоящей или в будущей Манвантаре, что они — совершенные люди, или зарождающиеся люди, и что в своих высших и менее материальных сферах они не отличаются морально от земных человеческих существ, кроме того, что они не обладают чувством личности и эмоциональной природы; когда, наконец, нас уверяют, что то, что мы называем бессознательной Природой, в действительности является комплексом сил, манипулируемых полуразумными существами (Элементалами), направляемыми Высокими Планетарными Духами (Дхьяни-Коганами), чья совокупность образует Проявленное Слово непроявленного Логоса и составляет в то же время и разум Вселенной, и ее неизменный закон, мы можем отдать дань изобретательности этих спекуляций, как и тысячам других, которые, возможно, охватывают истину ближе, чем наши лучшие и самые недавние научные гипотезы; мы свободны брать из них то, что нам нравится, и оставлять то, что нам нравится. Все это, я признаю, отнюдь не доказано, не проверено, или не может быть проверено, кроме как в определенных деталях, тогда как великие фундаментальные контуры, вероятно, всегда будут ускользать от контроля нашего неоснащенного интеллекта. Но чем мы должны, повторяю, восхищаться без оговорок, так это поразительным духовным зданием, предлагаемым суммой этого откровения, огромным интеллектуальным усилием, которое с зари человечества пыталось распутать непостижимый хаос происхождения, структуры, прогресса, направления и конца Вселенной и которое, кажется, преуспело до такой степени, что до сих пор не было найдено ничего, что равнялось бы ему, или не было бы вдохновлено им, или, часто бессознательно, возвращается к нему.

15

В первой части этого эссе я сказал, что слишком возвышенное откровение, даже будь оно неоспоримым, вряд ли оказало бы какое-либо влияние на нашу жизнь, что оно мало бы в ней изменило, что оно произошло бы слишком далеко от нас в необъятности пространства и не проникло бы в наши сердца и умы. Было ли так с тем, о чем мы сейчас говорим, что является единственным поистине сверхчеловеческим и в то же время приемлемым и почти неопровержимым откровением, которое у нас было? Да и нет, в зависимости от точки зрения, которую мы занимаем. Все, что в нем есть слишком грандиозного, за исключением понятия вечности, не изменило по-настоящему наших идей, не проникло в наши привычки. Оно даже не оказало глубокого влияния на народы, которые передали его нам и которые, отказавшись от попыток понять его, превратили его в варварский и чудовищный антропоморфный политеизм. Это более или менее везде одинаково. Все религии, от языческих религий Китая и Японии, Галлии и древней Германии, Мексики и Перу, вплоть до христианства с его вариантами и ответвлениями, произошли из него; но все они не смогли жить и управлять людьми, иначе как искажая и уродуя его, принижая его до самого низкого уровня душ своего времени, изменяя его до неузнаваемости. Поэтому весьма вероятно, что то же самое произошло бы с любым другим и более великим откровением, если бы таковое было возможно, даже если бы оно имело все признаки божественного, прямого, подлинного, несомненного, неопровержимого, непреложного откровения, одним словом, с тем, которого мы все еще ждем, не смея надеяться.

НЕОБХОДИМОЕ МОЛЧАНИЕ

XVII НЕОБХОДИМОЕ МОЛЧАНИЕ

1

Практики оккультной науки на Востоке рассказывают нам о неких обитателях пустынь Тибета и Гималаев, посвященных, Мастерах, наследниках мудрости «Сынов Света» или «Семи Первородных», которые владеют семью ключами, позволяющими им понимать священные доисторические тексты. Говорят, что они являются безмолвными хранителями тайны межмолекулярных или межэфирных сил, с помощью которых расы существ, предшествовавшие человеку на этой земле, перевозили на огромные расстояния монолиты весом более пятисот тонн, которые не имеют отношения к окружающим их камням и чье расположение и астрономическая ориентация явно обнаруживают вмешательство разумного и даже высоконаучного ума.

Эти монолиты иногда изваяны, как, например, знаменитые колоссальные идолы в долине Бамиан в Афганистане, один из которых имеет высоту 173 фута, или пятьсот пятьдесят чудовищ острова Паски в Полинезии, которые, заметим мимоходом, остаются одной из самых неразрешимых и озадачивающих загадок в мире. Высеченные из базальта, лежащие или стоящие на своих платформах, эти скульптуры, одна из которых достигает более 90 футов в высоту, несомненно, являются самыми древними человеческими изображениями, которые можно найти на нашей земле. Официальная наука приписывает им допотопное происхождение, в то время как эзотерическая традиция рассматривает их как портреты гигантов последней атлантической расы, которая выродилась и впала в колдовство незадолго до исчезновения таинственного континента, чьей лишь одной из более высоких вершин, ныне возвышающихся над одиноким Тихим океаном, считается остров Пасхи.

Передо мной, когда я пишу, лежат фотографии некоторых из этих преследующих воображение гигантов; и я не верю, что в наших самых гнетущих кошмарах можно было бы представить лица более грозные, более бесстрастные и равнодушные, более вечно свирепые, более холодно высокомерные, более безжалостно презрительные и ледяно всемогущие. Селениты они или марсиане, с их плотно сжатыми, неумолимыми ртами и этими глазами, впалыми, как колодцы проклятия, или выпуклыми и обрамленными в летные очки? Они вовсе не обезьяноподобны, как можно было бы предположить, а скорее представляют демонические и абстрактные сущности, такие как зло, рок и фатум. Они кажутся не столько нечеловеческими, сколько дочеловеческими или постчеловеческими; и они несут в себе ужасную связь с некими родовыми воспоминаниями, которые дремлют в костном мозге наших костей, предупреждая нас, что такие лица, несомненно, когда-то существовали.

2

Но вернемся к нашим великим посвященным. Они, по-видимому, считаются хранителями непреодолимой и несоизмеримой сидерической силы, силы, которая поддерживает и направляет миры и которая способна, если бы ею злоупотребили, в одно мгновение уничтожить весь человеческий род, все, что живет на земле, и саму эту землю; но она также способна, если бы ее мудро укротили, обеспечить человеку окончательное величие, возможно, доступ к другим небесным телам и, во всяком случае, власть настолько великую, что Золотой век, существовавший в древности благодаря подчинению этой силы, мог бы вновь расцвести на нашей планете.

Все это возможно; и пока нам не нужно вдаваться в подробности. Но то, что, обладая тайной этой силы и многих других, передаваемой от Иерофанта Кандидату, или, как говорят, «из уст в уши», эксперты в оккультной науке не разглашают ее и не ставят на службу человечеству: это великий упрек, который им предъявляют; и для всех тех, кто не знает, что цель посвящения — не власть и материальное счастье, а мудрость, развитие и возвышение внутреннего существа, это лучшее доказательство того, что они мошенники и самозванцы. Может быть, загнанные в угол, они молчат, потому что им нечего нам сказать; но этот аргумент не так неопровержим, как склонны думать те, кто им пользуется. Мы, возможно, скоро это увидим. Действительно, не исключено, что однажды какая-нибудь случайность в познании поставит того или иного из наших ученых в положение, аналогичное положению этих Мастеров или посвященных. Перед ним также тогда встанет ужасный вопрос о необходимом молчании. Мы только недавно стали свидетелями в этой войне безумного и демонического использования, которое человек сделал из некоторых изобретений. Что произойдет, если в его руки попадут другие энергии, гораздо более грозные, которые мы, кажется, вот-вот обнаружим и высвободим?

Человек не готов знать об этих вещах больше, чем он знает сейчас. На кону безопасность вида. Человечество, которое едва выходит из младенчества или только что достигло опасного периода юности (ему было бы около шестнадцати или семнадцати лет, согласно хорошо обоснованной и поразительной исторической параллели доктора Яворского), уже перешло предел изобретений, которые оно способно усвоить или вынести, не подвергаясь риску смерти. Почти все они, от подчинения пара до все еще сомнительного укрощения электричества, принесли ему несравненно больше вреда, чем пользы. Взрывчатые вещества, например, которые помогли ему построить несколько дорог — работу, которую римляне, кстати, делали не хуже нас, — проложить несколько шахт, пробить несколько туннелей, стоили ему миллионов молодых жизней.

Возможно, пришло время не проверять исследования науки, а контролировать ее открытия и резервировать, как мудро делали оккультисты, для избранного круга посвященных, строго проверенных и связанных нерушимыми клятвами, тайну тех слишком опасных энергий, вокруг которых мы ощупью пробираемся и которые вот-вот откроются и станут достоянием общественности. Наша моральная эволюция на несколько столетий отстает от нашей научной эволюции; и более чем вероятно, что последняя, будучи слишком быстрой и слишком интенсивной, может катастрофически препятствовать первой. Никому не принесет пользы путешествие за три часа из Парижа в Пекин, из Пекина в Нью-Йорк и из Нью-Йорка в Калькутту, если эти повторяющиеся и чудесные путешествия оставят тех, кто их совершает, в том же настроении по прибытии, что и при отправлении. Мы находимся более или менее в том же положении, что и Россия, чье сердце и дух не были достаточно стойкими, не достаточно решительными, чтобы вынести то, что голова накопила слишком быстро и слишком искусственно. Ничто не распространяется быстрее и не усваивается легче, чем результаты науки; ничто, с другой стороны, не является более медленным, более болезненным или более ненадежным, чем моральная эволюция; и все же именно от нее одной, как мы понимаем все яснее, зависят счастье и будущее человека.

КАРМА

XVIII КАРМА

1

Очищенная от своих бесчисленных и запутанных восточных сложностей, которые, возможно, соответствуют реальности, но не могут быть проверены, Карма, непогрешимый Закон Возмездия, — это, в конечном счете, то, что мы, выражаясь более расплывчато и не веря в это чрезмерно, называем Имманентной Справедливостью. Наша Имманентная Справедливость — это несколько праздная тень. Правда, она часто проявляется после чудовищных действий, великих пороков, грехов или беззаконий; но мы редко имеем возможность видеть, как она вмешивается в тысячи мелких актов несправедливости, жестокости, слабости, нечестности и низости обычной жизни, хотя совокупность этих ничтожных, но непрекращающихся проступков может весить больше, чем самое громкое преступление. Во всяком случае, ее действие, будучи более рассредоточенным, более диффузным, более медленным и чаще моральным, чем материальным, почти всегда ускользает от нашего наблюдения; и, поскольку, с другой стороны, кажется, что она прекращается в момент смерти, у нее почти никогда нет времени потребовать свое и обычно она прибывает слишком поздно к постели больного или умирающего человека, который потерял сознание или у которого уже нет времени искупить свои проступки.

Карма, если хотите, — это Имманентная Справедливость; только это уже не непостоянная богиня, противоречивая, бессвязная, бессильная, беспорядочная, капризная, неточная, забывчивая, робкая, невнимательная, медлительная, уклончивая, неосязаемая и ограниченная могилой, а бог, огромный и неизбежный, как Судьба, бог, который заполняет каждый выход, каждый горизонт, каждую щель всякого существования и который вездесущ, всеведущ, всемогущ, непогрешим, бесстрастен и нетленен. Он в нас, как мы в нем. Он — это мы сами. Он больше, чем мы: он — это то, что мы есть, в то время как он все еще то, чем мы были, и уже то, чем мы станем. Мы малы, мимолетны и эфемерны; он велик, невозмутим, неподвижен, вечен. Ничто не ускользает от него из того, что ускользает от нас, и, без сомнения, будет ускользать от нас даже за гробом. Ни действие, ни желание, ни мысль, ни тень намерения не остаются без того, чтобы быть взвешенными более строго, чем они были взвешены сорока двумя посмертными судьями, которые ожидали душу на том берегу, о котором нам рассказывают в одном из древнейших текстов в мире, египетской Книге Мертвых. Все записано, датировано, оценено, проверено, классифицировано, внесено в дебет или кредит, как награда или искупление, в огромный и вечный индекс астральных записей. Не может быть ничего, чего бы он не знал, потому что он принимал участие во всем, что он судит; и он судит нас не с высоты нашего нынешнего невежества, а с высоты всего того, что мы узнаем гораздо позже. Он — не только наш интеллект и наше сознание сегодняшнего дня, которые едва просыпаются и уже не считают свои ошибки; он — это даже сейчас, ибо они уже живут внутри нас, хотя они бездеятельны, бессильны, немы и слепы, наш интеллект и наше сознание будущего, когда они достигнут, в ходе веков и бесчисленных развитий, искуплений и восхождений, высочайших вершин Мудрости и Проницательности.

В час нашей смерти счет кажется закрытым; но он просто спит и снова возьмет нас в свои руки. Он будет дремать, возможно, сотни, нет, тысячи лет в «Девачане», то есть в состоянии бессознательности, которое готовит нас к новому воплощению; но, когда мы проснемся, мы обнаружим активы и пассивы, суммированные безвозвратно; и наша Карма просто продолжит жизнь, которую мы отложили. Она продолжит быть нами в той жизни и видеть, как последствия наших ошибок и наших заслуг расцветают, а затем видеть, как другие причины приносят плоды в других следствиях, до скончания веков, когда каждая мысль, рожденная на этой земле, в конце концов теряет ее из виду.

2

Карма, как мы видим, — это, в конечном счете, бессмертная сущность, которую человек формирует своими делами и мыслями и которая следует за ним, или, скорее, окутывает и поглощает его на протяжении его последовательных жизней и изменений, даже когда он непрерывно меняется, сохраняя при этом каждый предыдущий отпечаток. Мысли человека, как очень верно говорит это учение, строят его характер; его дела создают его окружение. То, что человек думал, тем он и стал; его качества и природные дарования прилипают к нему как результаты его идей. Он, по правде говоря, создан самим собой. Он в полном смысле этого слова ответственен за все, что он есть. Он заключен в сеть всего, что он сделал. Он не может ни отменить, ни уничтожить прошлое; но, пока последствия прошлого еще впереди, для него возможно изменить их или отвести их новыми усилиями. Ничто не может повлиять на него, чего он сам не привел в движение; никакое зло не может постичь его, чего он не заслужил. В бесконечной эволюции вечностей он никогда не окажется перед лицом какого-либо судьи, кроме самого себя.

3

Несомненно, что идея этого верховного судьи, который является нашим сознанием, непрерывным на протяжении веков и тысячелетий, который является каждым из нас, ставшим все более просвещенным, все более нетленным и непогрешимым, ведет к самой высокой, самой искренней и самой чистой системе морали, которую можно представить или оправдать здесь, внизу. Судья и подсудимый больше не стоят лицом к лицу; они — одно внутри другого и составляют одно и то же лицо. Они не могут скрыть ничего друг от друга; и оба имеют одинаковый неотложный интерес в обнаружении малейшей ошибки, малейшей тени и в очищении себя как можно быстрее и как можно полнее, чтобы положить конец перевоплощениям и жить, наконец, в Едином Сущем. Лучшие, святейшие близки к этому с того момента, как они покидают эту жизнь; но, отрешенные от всего, они не перестают действовать на благо всех людей, ибо они уже знают все вещи. Они идут дальше мистика-христианина, который ожидает награды извне: они сами себе награда. Они идут дальше Марка Аврелия, великого типа человека без иллюзий, который продолжает действовать, не надеясь, что его действие может принести пользу другим: они знают, что ничто не бесполезно, что ничто не может быть потрачено впустую; именно тогда, когда им больше ничего не нужно, они работают с наибольшим рвением.

Вопреки тому, во что слишком часто верят, эта система морали, которая ведет к абсолютному покою, превозносит деятельность. Послушайте в этой связи великие наставления Бхагавадгиты, Песни Господа, которая, возможно, как считают ее переводчики, не без веских оснований, является самой прекрасной, то есть самой возвышенной книгой, известной до настоящего времени:

«Твое дело — только действие, никогда — его плоды; так пусть плод действия не будет твоим мотивом... Совершай действие... пребывая в единении с божественным, отрешившись от привязанностей и сохраняя равновесие в успехе и неудаче... Жалки те, кто работает ради плода... Человек не обретает свободы от действия, воздерживаясь от деятельности, и не через простое отречение он восходит к совершенству... Совершай праведное действие, ибо действие выше бездействия; и в бездействии даже поддержание твоего тела было бы невозможно. Мир связан действием, если только оно не совершается ради жертвы...»

«Тот, кто видит бездействие в действии и действие в бездействии, он мудр среди людей, он гармоничен, даже совершая всякое действие. Чьи труды свободны от формирования желаний, чьи действия сожжены огнем мудрости, того мудрые называют мудрецом. Отказавшись от привязанности к плоду действия, всегда довольный, нигде не ищущий убежища, он не делает ничего, хотя и совершает действия... Его следует знать как вечного аскета, который ни ненавидит, ни желает; свободный от пар противоположностей... он легко освобождается от оков...»

И помните, что это, составляющее часть Махабхараты, величайшего эпоса на земле, было написано четыре или пять тысяч лет назад.

4

Что бы мы ни думали о правдоподобности этого учения или откровения, мы не можем отрицать, что эта мораль и это оправдание справедливости являются самыми древними и в то же время самыми прекрасными и обнадеживающими, которые придумал человеческий разум. Но они основаны на постулате, который мы, возможно, слишком склонны слепо отвергать. Он просит нас, по сути, признать, что наше существование не заканчивается в час нашей смерти и что дух, или жизненная искра, который не погибает, ищет убежище и вновь появляется в других телах. Сначала постулат кажется чудовищным и неприемлемым; но при ближайшем рассмотрении его аспект становится гораздо менее странным, менее произвольным и менее неразумным. Прежде всего, несомненно, что, если все вещи претерпевают трансформацию, ничто не погибает и не уничтожается во вселенной, которая не знает небытия и в которой небытие остается абсолютно немыслимым. То, что мы называем небытием, могло бы, следовательно, быть лишь другим способом существования, сохранения и жизни; и если мы не можем признать, что тело, которое есть лишь материя, уничтожается в своей субстанции, то не менее трудно признать, что, если оно было одушевлено духом — в чем едва ли возможно усомниться, — этот дух должен исчезнуть, не оставив никакого следа.