[2] Кумарила, отвечая противникам, которые нападали на аморальность его богов, писал, что басня рассказывает, как Праджапати, владыка творения, обесчестил собственную дочь. Но что это означает? Праджапати — одно из имен солнца, так называемое потому, что он владыка света. Его дочь Ушас — это заря, и в утверждении, что он влюбился в нее, подразумевается лишь то, что когда солнце восходит, оно следует за зарей. Так же, когда говорится, что Индра соблазнил Ахалью, мы не должны предполагать, что Бог совершил такое преступление, но Индра — это солнце, а Ахалья — ночь; и так мы можем сказать, что ночь соблазнена и покорена утренним солнцем. Этот и другие примеры можно найти в «Истории древней санскритской литературы» Макса Мюллера. Можно привести и другие примеры.
[3] Джамбаттиста Вико пишет: «Человеческий разум естественно склонен проецировать себя на объект своих внешних чувств». И далее: «Обыденная речь должна свидетельствовать о древних народных обычаях, прославляемых во времена, когда формировался язык». Так же: «Люди, не знающие естественных причин вещей, приписывают им свою собственную природу...». В другом месте: «Физическая наука невежественных людей — это своего рода общая метафизика, посредством которой они приписывают причины вещей, которые они не понимают, воле богов». И снова: «Невежественные и первобытные люди превращают всю природу в огромное живое тело, чувствующее страсти и привязанности».
[4] См., среди других авторитетных источников по наиболее важным явлениям жизни животных в их естественных сообществах, глубоко научный труд известного А. Эспинаса: «Des sociétés animales: étude de Psychologie comparée», Париж, 2-е изд., 1879.
[5] В своем предыдущем эссе о фундаментальном законе интеллекта в животном мире я утверждал, что философия — это лишь исследование психических проявлений животного мира и тех, что присущи человеку, в связи с соответствующими организмами, в которых они действуют, и с оценкой их силы как космических факторов в общей гармонии сил мира.
[6] См. относительно первобытного единства арийской и семитской рас работы великого филолога Т. Г. Асколи и других.
[7] «Хотя она (психология) все еще делает вид, старая психология осуждена. Условия ее существования исчезли в новой среде. Ее методы больше не соответствуют растущим трудностям задачи и более высоким требованиям научного духа. Она вынуждена жить своим прошлым. Ее мудрейшие представители тщетно пытались найти компромисс, громко утверждая, что факты должны наблюдаться и что большая часть должна быть отведена опыту. Их уступки бесполезны, ибо, как бы искренне они ни задумывались, они не выполняются на самом деле. Как только они приступают к работе, вкус к чистой спекуляции снова овладевает ими. Более того, никакая реформа того, что радикально ложно, не может быть эффективной, а древняя психология — это ублюдочная концепция, обреченная на гибель из-за противоречий, которые она в себе заключает». — Рибо, «Psychologie Allemande Contemporaine». Париж, 1879.
[8] Della legge fondamentale della intelligenza nel regno animale. Милан. Dumolard, 1877.
[9] См., среди других работ по этой теме, «Die Herabkunft des Feuers und des Gottertranks» Адальберта Куна и «Croyances et Légendes de l'Antiquité» А. Мори.
[10] См. Вуттке, «Deutscher Volksaberglaube»; Эдуард Тайлор, «Первобытная культура»; Гануш, Роххольц и другие.
[11] «The Worship of Animals and Plants», часть I. Fortnightly Review, 1869. Тот же аргумент используется повсеместно; см. Эдуард Тайлор, «Early History of Mankind», 1865; Лаббок, «Origin of Civilization», 1870; Герберт Спенсер, Fortnightly Review, май 1870; Вайц, «Anthropologie der Naturvölker»; Бастиан, «Mensch in der Geschichte».
[12] См. «Critical History of the Doctrine of a Future Life» Элджера.
[13] Арбруссе, «The Basutos».
[14] Мьюр, «Sanscrit Texts».
[15] Бертон, «West Africa»; Эдуард Тайлор, «Первобытная культура».
[16] Пикте, «Origines Indo-Européennes».
[17] У гавайцев, например, есть только один термин для любви, дружбы, уважения, благодарности, благожелательности и т. д. — aloha; в то же время у них есть отдельные слова для разных степеней одного и того же природного явления. Так, aneane — легкий бриз; matani — ветер; pahi — акт дыхания через рот; hano — дыхание через нос. См. «Polynesian Dictionary» Хейла. Все народы медленно приходили к типическим идеям, и многие из них находятся в процессе формирования даже сейчас. Так, у финнов, лапландцев, татар и монголов нет родовых слов для обозначения реки, хотя даже самые маленькие ручьи имеют свои названия. У них нет слова для обозначения пальцев в целом, но есть специальные слова для большого пальца, указательного пальца и т. д. У них нет слова для дерева, но есть специальные слова для сосны, березы, ясеня и т. д. В финском языке слово, впервые использованное для обозначения большого пальца, впоследствии стало применяться к пальцам вообще, а специальное слово для залива, в котором они жили, стало использоваться для всех заливов. См. Кастрен, «Vorlesungen über Finnische Mythologie». Эту первоначальную путаницу в определении научных идей и последовательные изменения, посредством которых они были переработаны, можно проследить на основе анализа языка и фактов, которые до сих пор встречаются среди необразованных и невежественных людей. Когда жители Малекулы впервые увидели собак, они назвали их brooàs, или свиньями. Жители Тауны также называют завезенных туда собак buga, или свиньями. Когда жители небольшого острова в Средиземном море впервые увидели волов, они назвали их рогатыми ослами.
[18] См. «Langue Polynésienne» Госсена.
[19] Этот процесс эволюции первобытного мифа и фетишей будет более подробно рассмотрен в главе VII, когда мы будем говорить в целом об исторической эволюции науки и мифа. Повторение не является излишним, поскольку оно необходимо для полного понимания моей теории.
[20] Например, в древнеримской мифологии сначала почитался Fons, затем Fontus, отец всех источников, и, наконец, Janus, солнечный миф, отец Fontus. Янус, как солнце, был производителем всей воды, которая поднималась путем испарения и снова падала в виде дождя.
[21] Санскритское слово Vayúnâ, означающее свет, было олицетворено в Авроре, а впоследствии стало означать интеллект, или внутренний свет; символическая эволюция мифа к рациональной концепции. Поклонение небу и земле, объединенным в общем типе, встречается у всех арийских народов и у других рас. Немцы поклонялись Hertha, первоначальной форме Erde — земля. Латвийцы поклонялись Mahte, или Mahmine — мать-земля. Так же поступали мадьяры, а остяки почитали землю под славянским именем Imlia. В Китае жертвоприношения божественной земле Heou-tou и небу Tien были фундаментальными обрядами. В Северной Америке шауни взывали к земле как к своей великой праматери. Команчи почитали ее как свою общую мать. В Новой Зеландии небу и земле поклоняются как Rangi и Papi. (Грей: «Polynesian Mythology».) Миф об Аполлоне — свете, солнце, тепле, — сочетающийся также с поклонением змею, встречается в тысячах модификаций у всех народов, включая дикарей. См. Шварц, «Ursprung der Mythologie»; Дж. Фергюссон, «Tree and Serpent Worship»; Герберт Спенсер, «The Origin of Animal Worship»; Мори, «Religions de la Grèce Antique». Они также появлялись среди евреев и родственных им народов. Мы находим в книге Иова, что Бог «духом Своим украсил небеса; рука Его образовала быстрого змея» (Иов 26:13) — выражения, которые почти ведийские. От небесных явлений миф об Аполлоне-Змее перешел к олицетворению явлений земли, примеры чего мы имеем в греческой басне о Пифоне и других. Аполлон снова появляется как бог, который взбалтывает и растворяет воды, а змей — как извилистое русло реки, а также как другие источники воды. Солнце заставляет речную воду испаряться, что символизируется конфликтом дракона с Аполлоном и победой последнего. Монстр, как отмечает Форххаммер, формируется в детстве Аполлона, то есть в то время года, когда солнце еще не достигло своей полной силы. Когда тело змея начинает гнить, рептилия, на языке мифов, получает новое имя Питон, или тот, кто становится гнилым. Змей Питон, в соответствии с постоянными трансформациями мифа, становится Лернейской гидрой, а Геракл, другой солнечный миф, заменяет Аполлона. Эта гидра снова превращается в Тифона, новое олицетворение сил природы и атмосферы, замышляющее заговор против неба. Семиголовая гидра вновь появляется в другой форме в Ригведе, где дождевое облако сравнивается со змеем, чья голова покоится на семи источниках. Я ссылаюсь на авторитет Макса Мюллера относительно энергичного чередования мифов в те первобытные века, их крайней подвижности, их разрешения в оживленные физические формы и слабой последовательности специфических типов. Аврора и Ночь часто заменяют друг друга, и хотя в первоначальной концепции рождения Аполлона и Артемиды они, безусловно, считались детьми ночи, Лето и Латоны, тем не менее, место или остров, где, согласно басне, они родились, — это Ортигия или Делос, или иногда называются обоими именами сразу. Делос означает землю света, но Ортигия, хотя это имя дается разным местам, — это Аврора, или земля Авроры. (Герхард, «Griechische Mythologie».) Ортигия происходит от Ortyx — перепел. На санскрите перепел называется Vartikâ, птица, которая возвращается, потому что это одна из птиц, возвращающихся весной. Это имя Vartikâ дается в Ведах одному из многочисленных существ, которые освобождаются и оживают благодаря Ашвинам, то есть дню и ночи, и Vartikâ — одно из нескольких имен зари. История Vartikâ очень коротка: она была проглочена, но спасена Ашвинами. Она была вытащена ими из глотки волка. Отсюда мы имеем Ортигию, землю перепелов, восток; остров, который чудесным образом возник из потоков, где Лето породил своих солнечных близнецов, а также Ортигию — имя, данное Артемиде, дочери Лето, потому что она родилась на востоке. Druh, преступления и тьма, могут в своем последующем развитии противопоставляться этим древним мифам. Аврора представлена ими как изгоняющая ненавистный мрак Druh. Силы тьмы, Druh и Rakshas, назывались Adeva, а сияющие боги назывались Adruh. Кун полагает, что немецкие слова trügen и lügen происходят от Druh.
[22] Мишель Бреаль: «Hercule et Cacus».
[23] Нас здесь интересует не априорная метафизика, а психические и органические предрасположенности, медленно сформированные эволюцией и сознанием в его космических отношениях. Органическая природа этих рефлекторных явлений обусловлена тем фактом, что в течение долгого хода веков их упражнение, благодаря физиологической эволюции, сначала стало добровольным или спонтанным, а затем бессознательным.
[24] Двойное значение проецируется на объекты. Первоначальное значение dexter было «подходящий», «способный», и затем оно было применено к стороне материального тела. Санскр. dacs — спешить. Асколи, «Studi linguistici».
[25] Внимательный читатель не сочтет это повторение ненужным, поскольку оно объясняет с другой точки зрения фундаментальный факт восприятия и его результаты. Здесь он рассматривается в отношении трех элементов, которые составляют этот факт.
[26] Эта великая истина была замечена Джамбаттистой Вико, самым передовым из современных психологов, в его взглядах на первобытную психологию.
[27] В китайском, например, и во многих других языках есть много слов для обозначения хвоста рыбы, птицы и т. д., но нет слова для хвоста в целом. Даже разумный дикарь не различает точно субъективное и объективное, воображаемое и реальное; это самый важный результат научного образования. Эдуард Тайлор, «Первобытная культура»; Штайнхаузер, «Religion des Nègres»; Бринтон, «Myths of the World». Объективная форма концепций и эмоций, которые впоследствии превращаются в духов, встречается среди высших рас наших дней, в христианской иерархии ангелов, в народной традиции и в спиритизме.
[28] Фетишизм можно наблюдать у цивилизованных арийских рас, но еще более отчетливо — у китайцев и родственных им рас, у перуанцев, мексиканцев и т. д. Кастрен в своей «Finnische Mythologie» говорит, что мы находим необычайные примеры низшей стадии фетишизма у самоедов, которые непосредственно поклоняются всем природным объектам как таковым. Финны, которые являются сравнительно цивилизованными язычниками, достигли более высокой фазы веры. Но многочисленные примеры в любой части мира придут на ум разумному читателю.
[29] Numen действительно означает проявление силы, от nuere. Варрон заставляет Аттия сказать: «Multis nomen vestrum numenque ciendo». У Лукреция мы имеем mentis numen, а также Numen Augusti. Надпись, обнаруженная Моммзеном, гласит:
"P. Florus, etc. Dianae numine jussu posuit."
[30] Прославленный Дюбуа-Реймон прочитал несколько лет назад лекцию, в которой ясно показал, что семитская идея одного Всемогущего Бога привела к более поздней и современной концепции единства сил и рациональной интерпретации системы вселенной. Это важное свидетельство столь способного человека подтверждает теорию, изложенную несколько лет назад в работе, часть которой я воспроизвел в тексте.
[31] Некоторые иудеохристиане семитской расы нашли убежище в районе Сирии и сохранили свою первобытную веру без дальнейшего развития под именем назареев или эбионитов. В четвертом веке Епифаний и Иероним обнаружили, что эти первобытные христиане верны старому догмату, в то время как арийское христианство сделало гигантские шаги как в своих идеях, так и в социальной организации. Среди семитов, даже когда они частично приняли догмат, он был и остается непродуктивным.
[32] Аристотель, «О душе»; Цицерон, «О законах»; Диоген Лаэртский.
[33] Новая мысль вошла в мой разум, откуда возникли другие, отличные от первой; и пока я блуждал от одной к другой, у меня возникло искушение закрыть глаза, и мысль превратилась в сон.
[34] См. теорию Лотце о локальных знаках в формировании идеи пространства, дополненную и модифицированную Вундтом и другими.
[35] Иногда имя человека или какой-то части человеческой формы давалось природному объекту без ссылки на их аналогию, но в этом случае эпитет имеет обратный эффект, заставляя нас воображать, что он обладает чертами или конечностями человеческой формы. И это имеет равную ценность для нашего настоящего исследования.
[36] Пока эти листы проходили через печать, я был проинформирован о работе Берга об удовольствии от музыки («Die Lust an der Musik», Берлин, 1879). Берг, который является реалистом, спрашивает, что является источником удовольствия, которое мы испытываем от регулярной последовательности звуков, что, по его мнению, является первичной сущностью музыки. Он находит причину в некоторых теориях и исследованиях Дарвина. Дарвин отмечает, что эпоха пения совпадает с эпохой любви в случае поющих животных, птиц, насекомых и некоторых млекопитающих; и из этого Берг делает вывод, что первобытные люди, или, скорее, антропоиды, использовали голос, чтобы привлечь внимание самок. Отсюда была установлена связь между пением и чувствами любви, соперничества и удовольствия; эта связь была неразрывно вплавлена в природу наследственностью, и она сохранялась даже после того, как пение перестало возбуждаться своей первоначальной причиной. Это относится к общему чувству удовольствия от музыки. Далее мы должны спросить, почему ухо предпочитает одни звуки другим, одни комбинации другим и т. д. Берг считает, что это зависит от отрицательных причин, что ухо выбирает не самые приятные, а наименее болезненные звуки. Он опирается на фундаментальную теорию звуков Гельмгольца. Мне кажется, что хотя теория Гельмгольца верна, теория Берга ошибочна, поскольку он совершенно не в состоянии доказать свое утверждение, что эффект, производимый музыкой, является отрицательным удовольствием. Более того, дарвиновские наблюдения, к которым он возводит происхождение удовольствия от музыки, не только опираются на произвольную гипотезу, но и не объясняют, почему самцы должны извлекать какую-либо выгоду из своего голоса, ни то, какое удовольствие и удовлетворение находят в нем самки. И это, как справедливо отмечает Рейнах в «Revue Philosophique», является точкой, на которой вращается проблема. Кларк недавно предложил в «American Naturalist» другую теорию, заслуживающую внимания. Музыкальный звук никогда не бывает простым, а сложным; он состоит из одного фундаментального звука и других гармонических звуков с близкими интервалами; первые и наиболее заметные интервалы — это октава, квинта, кварта и большая терция. Каждый из простых звуков, которые вместе составляют целый звук, вызывает вибрацию особой группы волокон в слуховом нерве. Этот факт, часто повторяемый, порождает своего рода органическую предрасположенность, которая подтверждается наследственностью. Если по какой-либо причине одна из этих групп приводится в движение, другие группы будут иметь тенденцию вибрировать. Поэтому, если поющее животное, уставшее от постоянного повторения одной и той же ноты, хочет изменить ее высоту, оно естественно выберет один из гармонических звуков первого. Таким образом, конечное происхождение закона мелодии у организованных существ — это лишь одновременная гармония, реализованная в звуках неорганической природы. Эта теория подтверждается анализом, который часто проводился над пением некоторых птиц: интервалы, используемые ими, как правило, те же, на которых основана человеческая мелодия: октава, квинта, кварта и большая терция. Рейнах, однако, отмечает, что Бетховен, который в своей «Пасторальной симфонии» воспроизвел пение соловья, кукушки и перепела, делает их мелодии отличными от тех, что приписал им Кларк. Метод и направление теорий, предложенных этими авторами, превосходны; но я не верю, что они открыли истинное происхождение чувства музыки и танца. Я думаю, что предположение, данное в тексте, хотя оно и требует развития, ближе к истине. Сознание великого закона, по которому вещи существуют в классифицированной форме, кажется мне причиной чувства градуированного удовольствия, которое составляет сущность всех искусств.
[37] См. «Philosophie de la Musique» Бокера.
[38] Сервий об «Энеиде». То, что пели оракулы, называлось carmentis: провидцев называли carmentes, а книги, в которые были вписаны их изречения, назывались carmentorios.
[39] См. Жирар де Риаль: «Mythologie Comparée». Т. I. Париж, 1878. Ценная и ученая работа.
[40] Интенсивный характер поклонения рощам в Италии виден из слов Квинтилиана, который говорит, упоминая Энния: «Ennium sicut sacros vetustate lucos adoremus».
УКАЗАТЕЛЬ.
Априорные идеи, их определение, 7, 8; источник мифа, 9. Абстракция, бессознательная и явная, 138; ее степени, 139-150. Эсхил, 110. Элджер о доктрине будущей жизни, 74. Животные и человек, их тесная связь, 19; их эмбриогенная эволюция, 19; их полная идентичность, 22; их самосознание, 50; проекция ими себя на других животных и явления, 51, 53, 54, 55, 161; эксперименты над ними, 60-64. Одушевление внешних явлений, 28, 58-65, 111, 125-128. Антропоморфизм, 90, 97, 106, 181. Постижение, акт, 116; животными, 118; психический закон, 119; три элемента, 120; человеком, 122-127. Арбруссе о басуто, 75. Аристотель, его учение, 231. Арийская семья, ее первобытное единство с семитской, 31; ее мифология, 179, 197, 219; ее концепция христианства, 184-192. Бриджмен, Лора, 207. Христос, апофеоз человека, 187. Христианство, его распространение, 178-192; его антропоморфизм, 181. Мертвые, поклонение, 15. Демонические верования, 77, 78, 79. Декарт, 234. Дорийская школа, 211. Сны, 253, 259, 270. Энтификация, термин, 153; речи, 310. Элейская школа, 211. Эпихарм, 109. Эволюция монотеизма, 151; способностей мифа и науки, 157; языка, 201-204; письма, 209; музыки, 295-303. Эксперименты над животными, 60-64. Фетишизм, 78, 94-97, 163, 168, 291, 311. Финны, их мифология, 101. Галилей, 235. Греция, ее философия, 210-217; ее мифология, 99, 130. Галлюцинации, 272, 281. Гавайцы, их конкретный язык, 86. Ионийская школа, 210. Кант, 233. Мак-Леннан о поклонении растениям и животным, 73. Человек, его тесная связь с животными, 19-23; его психическая сила, 26; оценка согласно его абсолютной ценности, 35; его способность к рефлексии, 23, 52, 163; его связь с универсальной системой, 36. Маннхардт, его «Deutsche Mythologie», 100. Макс Мюллер, его теория мифа, 11, 99. Мара, инкуб, 77. Монотеизм, не первая интуиция человека, 104; его эволюция, 151. Множественность душ, в которую верят различные расы, 165. Миф, спонтанная форма человеческого интеллекта, 1; его стойкость, 3, 33, 136; его зародыш взаимозаменяем с зародышем науки, 9, 131, 132; его проблема не решена, 12; его постепенное исчезновение, 33; его постоянные формы, 40; его происхождение в рефлекторной силе, 91; его вторая форма, 95; его эволюция в науку, 113; его различные стадии, 160-174. Мифология, индийская, 10; финская, 101; ведийская, греческая и латинская, 130, 198; ее исторические результаты, 175-192; арийская, 179, 196, 219; языческая, 184. Музыка, ее эволюция, 295-305. Новая Зеландия, первоначальное значение слов, 89. Восприятие, первобытное человеческое, 69; идентичное у человека и животных, 133; продукт и причина мифа, 153. Олицетворение животными, 66; человеком, 80; внутренних восприятий, 81; гомологичных типов, 81; специфических типов, 84. Пиндар, 199. Платоническая школа, 220-230. Полинезийский язык, 89. Политеизм, его происхождение, 98. Пифагорейская школа, 214-217. Рефлекторная сила у человека, 23, 52; ее медленный рост, 163. Рибо, его «Psychologie Allemande», 39. Римская мифология, 95. Санскритские корни, 201. Наука, фактор интеллектуальной жизни, 4; ее зародыш взаимозаменяем с мифом, 9, 131, 132; как целое, раскрытое в своих частях, 35; ее влияние на миф, 112, 194. Семитская идея, 177; раса, 191. Социальная жизнь, основанная на порядке природы, 38. Общества, генезис, 30. Социология, ее основа в изучении мифа, 41, 45. Софокл, 110. Спенсер, его социология, 14. Таити, 89. Тасманийцы, их обычаи, 42-44. Фалес, его учение, 212. Переселение душ, 166. Эдуард Тайлор о «Первобытной культуре», 14, 16; его теория анимизма, 16. Веды, олицетворение явлений, 71; ведийская мифология, 76, 98, 130, 219; ведийский гимн, 217. Победа естественных наук, 237. Целлер о монотеизме, 108.
КОНЕЦ.