«Мифы и чудеса астрономии»

Подобные мысли возникают в связи с заявлениями некоторых религиозных учителей о том, что они обладают знаниями, которые не могли быть получены естественным путем. Эти заявления, как правило, были вполне искренними. Религиозный учитель проверяет истинность своей миссии в простой априорной уверенности, что такая миссия у него есть и что, следовательно, тот или иной метод проверки, который он применяет, предоставит требуемые доказательства. Одному, говорит святой Павел, дается слово мудрости; другому — слово знания; иному — вера; иному — дар исцеления; иному — чудотворение; иному — пророчество; иному — различение духов; иному — разные языки: и так далее. Если человек, подобный Магомету, верящий в свою миссию проповедника, обнаруживает, что не может удовлетворительно творить чудеса — что горы не сдвигаются по его велению, — тогда его убеждают в истинности его миссии какие-то другие доказательства. Сведенборг, честнее которого, пожалуй, не было человека, говорил и верил, что ему был дарован дар различения духов. «Следует заметить, — говорил он, — что человек может быть наставляем духами и ангелами, если его внутреннее естество настолько открыто, что позволяет ему говорить с ними и находиться в их обществе, ибо человек по своей сути есть дух и по своему внутреннему естеству пребывает с духами; так что тот, чье внутреннее естество открыто Господом, может беседовать с ними, как человек с человеком. Этим преимуществом я наслаждаюсь ежедневно вот уже двенадцать лет».

О полноте веры Сведенборга в это преимущество свидетельствует то, что он без колебаний описывал то, чему его учили духи относительно вопросов, которые скорее относятся к науке, чем к вере; хотя следует признать, что он, вероятно, полагал, что нет особых оснований верить, будто его утверждения когда-либо могут быть проверены результатами научных исследований. Объекты, к которым относились его духовные сообщения, были удобно удалены. Я не говорю это с желанием хоть на мгновение предположить, что он намеренно выбирал именно эти объекты, а не другие, которые можно было бы легче исследовать. Он, безусловно, верил в реальность описываемых им сообщений. Но, возможно, в визионерских явлениях существует некий закон, соответствующий закону умственной деятельности в отношении научных теорий; и подобно тому, как разум свободно теоретизирует о предмете, который мало изучен, но проявляет осторожность там, где установлено множество фактов, так, вероятно, точное знание предмета предотвращает действие тех иллюзий, которые считаются сверхъестественными сообщениями. Только в тусклом свете активное воображение рисует объекты, которых на самом деле не существует; в ясном дневном свете их уже невозможно вообразить. Так обстоит дело и с психическими процессами.

Вероятно, нет темы, более подходящей в этом смысле для визионера, чем жизнь в других мирах. Она всегда привлекала воображение, просто потому, что окутана столь глубокой тайной; и мало что сдерживало фантазию, поскольку так мало известно о физическом состоянии других миров. В последнее время, правда, был наложен довольно внезапный и строгий запрет на живость воображения, которая позволяла людям прежде рисовать себе обитателей других небесных тел. Спектральный анализ и точные телескопические наблюдения не позволяют придерживаться некоторых предположений, которые ранее пользовались популярностью. И все же даже сейчас произошла лишь незначительная перемена места и времени. Если люди больше не могут вообразить обитателей одной планеты, потому что она слишком горячая, или другой, потому что она слишком холодная, одного тела, потому что оно слишком глубоко погружено в парообразные массы, или другого, потому что на нем нет ни атмосферы, ни воды, нам остается лишь строить догадки о невидимых мирах, которые вращаются вокруг тех других солнц — звезд; или, вместо того чтобы менять область пространства, где мы воображаем миры, мы можем оглянуться назад, во времена, когда планеты, ныне холодные и мертвые, были теплыми и полными жизни, или заглянуть в далекое будущее, когда планеты, ныне пылающие огненным жаром, остынут до обитаемого состояния.

Воображение Сведенборга, по-видимому, в полной мере ощутило очарование этой интересной темы. Именно из-за того очарования, которое он в ней нашел, он легко убедился в том, что знания о ней были переданы ему сверхъестественным путем. «Поскольку у меня было желание, — говорит он, — узнать, существуют ли другие земли, и изучить их природу и характер их обитателей, мне было даровано Господом беседовать и общаться с духами и ангелами, которые прибыли с других земель, с некоторыми на день, с некоторыми на неделю, а с некоторыми на месяцы. От них я получил сведения о землях, с которых они прибыли и вблизи которых находятся, об образе жизни, обычаях и вероисповедании их обитателей, а также о различных других интересных подробностях, все из которых, став мне известными таким образом, я могу описать как вещи, которые я видел и слышал».

Интересно (с психологической точки зрения) заметить, как рассуждения, убедившие Сведенборга в существовании других обитаемых миров, приписываются им самим духам. «В иной жизни хорошо известно, — говорит он, — что существует много земель с живущими на них людьми; ибо там (то есть в духовной жизни) каждому, кто из любви к истине и вытекающей из нее пользы желает этого, позволено беседовать с духами других земель, чтобы убедиться, что существует множество миров, и получить сведения, что человеческий род не ограничен одной только землей, но простирается на бесчисленные земли... Я иногда беседовал на эту тему с духами нашей земли, и результатом нашей беседы стало то, что человек широкого ума может заключить из различных соображений, что существует много земель с человеческими обитателями на них. Ибо разум делает вывод, что столь огромные массы, как планеты, некоторые из которых превосходят эту землю по величине, не являются пустыми телами, созданными лишь для того, чтобы переноситься в своем движении вокруг солнца и светить своим скудным светом на благо одной только земли; но что они должны иметь более благородное предназначение. Тот, кто верит, как каждый должен верить, что Божество создало вселенную не для какой-либо иной цели, кроме существования человеческого рода и небес из него (ибо человеческий род есть питомник небес), должен также верить, что везде, где есть земля, есть и человеческие обитатели. Что планеты, которые видны нам, находясь в пределах нашей солнечной системы, являются землями, может быть видно из различных соображений. Они являются телами из земной материи, потому что они отражают солнечный свет и при наблюдении в телескоп выглядят не как звезды, сияющие пламенным блеском, а как земли, пестрящие темными пятнами. Подобно нашей земле, они переносятся вокруг солнца прогрессивным движением по пути Зодиака, откуда у них есть годы и времена года, которые суть весна, лето, осень и зима; и они вращаются вокруг своих осей, что создает дни и времена дня, как утро, полдень, вечер и ночь. Некоторые из них также имеют спутники, которые совершают свои обращения вокруг своих глобусов, как луна вокруг нашего. Планета Сатурн, будучи самой дальней от солнца, имеет, кроме того, огромное светящееся кольцо, которое снабжает эту землю значительным, хотя и отраженным, светом. Как может кто-либо, знакомый с этими фактами и мыслящий разумно, утверждать, что такие тела необитаемы?»

Если вспомнить, что эти рассуждения приводились духами и что в течение двенадцати лет внутреннее естество Сведенборга было открыто таким образом, что он мог беседовать с духами из других миров, удивительно, что он ничего не слышал об Уране или Нептуне, не говоря уже о поясе астероидов или, опять же, о планетах, еще не известных, которые могут существовать за орбитой Нептуна. Он определенно связывает себя, как можно заметить, с утверждением, что Сатурн — самая дальняя от солнца планета. И в другом месте, указывая, где в этих духовных сообщениях, как предполагалось, расположена «идея» каждой планеты, он не оставляет никакого места для Урана и Нептуна и не упоминает о других телах в солнечной системе, кроме тех, что были известны в его время. Это не могло быть потому, что духи с тогда еще неизвестных планет не чувствовали себя призванными общаться с духом того, кто ничего не знал об их доме, ибо он принимал посетителей из миров в звездных небесах, далеко выходящих за пределы человеческого познания. Почти можно подумать, хотя верному сведенборгианцу эта мысль, несомненно, покажется очень нечестивой, что система Сведенборга не оставляла места для Урана и Нептуна просто потому, что он ничего не знал об этих планетах. В противном случае, какая благородная возможность представилась бы для утверждения истинности сведенборгианских доктрин путем раскрытия миру существования планет, доселе неизвестных. Прежде чем читатель назовет это задачей, недостойной духов и ангелов, которые учили Сведенборга, ему будет полезно изучить новости, которые они на самом деле сообщили.

Впрочем, я могу заранее сказать, что мне не кажется стоящим делом вдаваться здесь в какие-либо подробности описаний Сведенборгом обитателей других миров, потому что все, что он имеет сказать по этому предмету, является целиком плодом воображения. Для нас представляет реальный интерес его идеи относительно состояния планет, потому что эти идеи основывались (хотя и бессознательно) на науке его времени, в которой он был не последним знатоком. И даже там, где его мистицизм выходил за пределы того, что подсказывали его научные познания, психологический интерес привязывается к работе его воображения. Столь же любопытная задача — проследить происхождение его идей, как иногда бывает объяснить различные фазы фантастического сна, такого сна, например, какой Армадейл, доктор и Мидуинтер в «Армадейле» пытаются связать с предшествующими событиями. Но видения Сведенборга о поведении и внешности обитателей других земель не представляют особого интереса, потому что безнадежно пытаться объяснить даже их основные черты. Например, что мы можем сделать из такого отрывка, относящегося к духам, которые прибыли с Меркурия? — «Некоторые из них желают казаться не как духи других земель в виде людей, а как кристаллические шары. Их желание казаться таковыми, хотя они ими не являются, проистекает из того обстоятельства, что знания о вещах нематериальных в иной жизни представляются кристаллами».

И все же некоторые из этих более причудливых видений знаменательно указывают на природу философии Сведенборга. Можно узнать его учеников и его противников среди обитателей различных благословенных и несчастных миров, и можно заметить, как более мудрые и достойные из его духовных посетителей призваны отстаивать его собственные взгляды и высмеивать взгляды его противников. Некоторые из учений, выдвинутых таким окольным путем, превосходны.

Например, описание Сведенборгом обитателей Меркурия и их любви к абстрактному знанию содержит поучительный урок. «Духи Меркурия воображают, — говорит он, — что они знают так много, что почти невозможно знать больше. Но им было сказано духами нашей земли, что они не знают многих вещей, а лишь немногие, и что вещи, которых они не знают, сравнительно бесконечны, и по отношению к тем, что они знают, подобны водам величайшего океана к водам самого маленького источника; и далее, что первый шаг к мудрости — это знать, признавать и осознавать, что то, что мы знаем, по сравнению с тем, чего мы не знаем, настолько мало, что едва ли составляет что-либо». [27] До сих пор мы можем предположить, что Сведенборг представляет свои собственные идеи, видя, что он описывает то, что было сказано меркурианским духам духами нашей земли, одним из которых (во время этих духовных бесед) он был. Но он продолжает описывать, как ангелам было позволено беседовать с меркурианскими духами, чтобы убедить их в их ошибке. «Я видел другого ангела, — говорит он, описав одну такую беседу, — беседующего с ними; он появился на некоторой высоте справа; он был с нашей земли, и он перечислил очень многие вещи, о которых они не знали... Поскольку они гордились своими знаниями, услышав это, они начали смиряться. Их смирение было представлено опусканием компании, которую они образовали, ибо эта компания тогда выглядела как объем или свиток... как будто выдолбленный посередине и приподнятый по бокам... Им было сказано, что это означало, то есть что они думали в своем смирении, и что те, кто казался возвышенным по бокам, еще не были в смирении. Затем я увидел, что объем разделился, и что те, кто не был в смирении, были отправлены обратно к своей земле, а остальные остались».

Поскольку Сведенборгу было мало известно о Меркурии, как, впрочем, мало известно и астрономам нашего времени, мы находим в видениях, относящихся к этой планете, мало такого, что представляло бы научный интерес. Он спрашивал обитателей, которые были приведены к нему в видениях, о солнце системы, и они ответили, что оно выглядит больше с Меркурия, чем при наблюдении с других миров. Это, конечно, не было новостью для Сведенборга. Они объяснили далее, что обитатели наслаждаются умеренной температурой, без крайностей жары или холода. «Мне было дано, — продолжает Сведенборг, — сказать им, что это было предусмотрено Господом, чтобы они не подвергались чрезмерному жару из-за их большей близости к солнцу, поскольку жар возникает не от близости солнца, а от высоты и плотности атмосферы, как видно из холода на высоких горах даже в жарком климате; также что жар варьируется в зависимости от прямого или наклонного падения солнечных лучей, как ясно из времен года зимы и лета в каждом регионе». Любопытно обнаружить таким образом выдвинутую, в своего рода лекции, обращенной к визионерским меркурианцам, теорию, которая постоянно всплывает в наши дни, потому что трудность, которая ее подсказывает, в большинстве наших учебников науки рассматривается столь неудовлетворительно. Постоянно мы слышим о каком-нибудь новом парадоксалисте, который выдвигает как новую доктрину учение о том, что атмосфера, а не солнце, является причиной жара. Эта ошибка была простительна во времена Сведенборга. На самом деле так случилось, что, помимо очевидного факта, на котором обычно основывается эта ошибка — а именно постоянного присутствия снега на вершинах высоких гор даже в жарком поясе, — незадолго до этого Ньютоном было показано, что легкие пушистые облака, видимые иногда даже в самую жаркую погоду над кучевыми облаками, состоят из крошечных кристаллов льда. Видя, что эти крошечные кристаллы могут существовать под прямыми лучами солнца в жаркую летнюю погоду, многим трудно понять, как эти лучи могут сами по себе обладать каким-либо согревающим действием. И все же в действительности рассуждения, адресованные Сведенборгом своим меркурианским друзьям, были совершенно ошибочными. Если бы он мог отправиться так же далеко во времени, как он это сделал в пространстве, и мог бы посетить в духе лекции некоего Джона Тиндаля, духа нашей земли, он получил бы это дело правильно объясненным ему. В действительности солнечный жар так же эффективен непосредственно на вершине самой высокой горы, как и на уровне моря. Термометр, выставленный на солнце в первом положении, показывает, правда, немного более высокую температуру, чем аналогично выставленный на солнце (при той же высоте) на уровне моря. Но воздух не нагревается до такой же степени просто потому, что из-за своей разреженности и относительной сухости он не способен удерживать какую-либо часть тепла, которое проходит сквозь него.

Интересно заметить, как научные концепции Сведенборга о результате (относительно) безвоздушного состояния нашей луны подсказали своеобразные фантазии относительно лунных обитателей. Интересно, я имею в виду, психологически: ибо любопытно видеть научные и фантастические концепции, таким образом бессознательно переплетенные. Примеры сознательного переплетения таких концепций встречаются достаточно часто. Последствия безвоздушного состояния луны часто становились предметом фантастических предположений. Читатель вспомнит, как Шехерезада в «Поэте за завтраком» рассуждает о луне. «Ее восторг был безграничен, а любопытство ненасытно. Если там есть какие-нибудь живые существа, какие странные они должны быть. У них не может быть ни легких, ни сердец. Какая жалость! Умирают ли они когда-нибудь? Как они могут испустить дух, если не дышат? Сгорают? Нет воздуха, чтобы гореть. Падают в какие-нибудь из тех ужасных ям, возможно, и разбиваются вдребезги. Она удивлялась, как молодым людям там это нравится, или есть ли там вообще молодые люди. Возможно, никто не был молод и никто не был стар, но они были как мумии, все они — какая идея! — две мумии, объясняющиеся друг другу в любви! Так она продолжала в болтливой, легкомысленной манере, ибо она была взволнована странной сценой, в которой оказалась, и совершенно поразила молодого астронома своей живостью». Но твердая вера Сведенборга в то, что фантазии, порожденные в его уме, были научными реальностями, сильно отличается от сознательной игры фантазии в только что процитированном отрывке. Следует помнить, что Сведенборг относился к своим видениям с такой же уверенностью, как если бы они были откровениями, сделанными с помощью научных инструментов; более того, с еще большей уверенностью, ибо он знал, что научные наблюдения могут быть поняты неправильно, тогда как он был полностью убежден, что его видения были чудесным образом предоставлены для его просвещения и что, следовательно, ему не будет позволено неправильно понять что-либо, что было таким образом открыто ему.

«Духам и ангелам хорошо известно, — говорит он, — что есть обитатели на луне и на лунах или спутниках, которые вращаются вокруг Юпитера и Сатурна. Даже те, кто не видел и не беседовал с духами, которые прибыли с них, не сомневаются в их обитаемости, ибо они тоже земли, а где есть земля, там есть человек; человек есть цель, ради которой существует каждая земля, и без цели ничего не было создано Великим Творцом. Каждый, кто мыслит разумно в какой-либо степени просвещенно, должен видеть, что человеческий род есть конечная причина творения».

Раз луна обитаема человеческими существами, но очень недостаточно снабжена воздухом, из этого необходимо следует, что эти человеческие существа должны быть обеспечены каким-то образом средствами существования в этой редкой и разреженной атмосфере. Потребовались бы огромные силы вдоха и выдоха, чтобы заставить этот воздух поддерживать жизнь человеческого тела. Хотя Сведенборг не мог иметь знаний о точном способе, которым дыхание поддерживает жизнь (ибо Пристли был его младшим современником почти на полвека), все же он должен был ясно осознавать, что количество вдыхаемого воздуха имеет большое отношение к оживляющей силе вдоха. Никакие обычные человеческие легкие не могли бы втянуть адекватный запас воздуха из такой атмосферы, как лунная; но при некотором большом увеличении дыхательной силы, возможно, было бы возможно жить там: по крайней мере, во времена Сведенборга не было причин предполагать иное. Разум, таким образом, убедив его, что лунные обитатели должны обладать необычайным дыхательным аппаратом и, по-видимому, самыми мощными голосами, воображение представило их ему соответственно. «Некоторые духи появились над головой, — говорит он, — и оттуда были услышаны голоса, подобные грому; ибо их голоса звучали точно как гром из облаков после молнии. Я предположил, что это было великое множество духов, которые обладали искусством издавать голоса с таким звуком. Более простые духи, которые были со мной, высмеяли их, что сильно удивило меня. Но причина их насмешки была вскоре обнаружена, которая заключалась в том, что духи, которые гремели, были не многими, а немногими, и были маленькими, как дети, и что в прежних случаях они (громовержцы) пугали их такими звуками, и все же были неспособны причинить им малейший вред. Чтобы я мог узнать их характер, некоторые из них спустились с высоты, где они гремели; и, что удивило меня, один нес другого на спине, и двое таким образом приблизились ко мне. Их лица казались не некрасивыми, но длиннее, чем у других духов. По росту они были как дети семи лет, но телосложение было более крепким, так что они были как мужчины. Мне было сказано ангелами, что они с луны. Тот, кого нес другой, подошел ко мне, приложившись к моему левому боку под локоть, и оттуда заговорил. Он сказал, что когда они произносят свои голоса, они гремят таким образом», — и кажется вполне вероятным, что если на луне есть какие-либо живые говорящие существа, их голос, если бы они могли посетить землю, оказался бы очень заметно отличающимся от обычного человеческого голоса. «В духовном мире их громоподобные голоса имеют свое применение. Ибо своим грохотом духи с луны пугают духов, которые склонны причинить им вред, так что лунные духи ходят в безопасности, куда хотят. Чтобы убедить меня, что звук, который они издают, был такого рода, он (дух, которого нес другой) удалился, но не из виду, и прогремел подобным же образом. Они показали, более того, что голос гремел, будучи произнесенным из живота, как отрыжка. Было воспринято, что это проистекает из того обстоятельства, что обитатели луны не говорят, как обитатели других земель, из легких, а из живота, и таким образом из воздуха, собранного там, причина чего в том, что атмосфера, которой окружена луна, не похожа на атмосферу других земель».

В своем общении с духами из Юпитера Сведенборг слышал о животных, более крупных, чем те, что живут на земле. Это была излюбленная идея многих верующих в другие миры, кроме нашего, что, хотя в каждом мире существуют одни и те же расы животных, они были бы по-разному пропорциональны; и было много предположений относительно вероятного размера людей и других животных в мирах, гораздо больших или гораздо меньших, чем земля. Когда идеи о других мирах были еще грубыми, преобладала идея, что гиганты существуют в больших небесных телах, а пигмеи — в меньших. Происходила ли эта идея из концепций о вечной целесообразности вещей или нет, неясно. На первый взгляд кажется, безусловно, вполне естественным предположить, что более крупные существа нуждались бы в большем пространстве и поэтому населяли бы большие места обитания. Была приятная мысль, что, если бы мы могли посетить Юпитер или Сатурн, мы нашли бы человеческих обитателей там

По величине превосходящими земных сынов-гигантов;

но что если бы мы могли посетить нашу луну или Меркурий, или какие бы то ни было меньшие миры, мы нашли бы людей

Ныне меньше самых малых карликов, в тесном пространстве Толпящихся бесчисленно, как та пигмейская раса За индийской горой; или сказочные эльфы, Чьи полуночные пиры, у края леса Или фонтана, какой-нибудь запоздалый крестьянин видит, Или мечтает, что видит.

Позже возникла теория, что размер существ в различных мирах зависит от количества света, получаемого от центрального солнца. Так, Вольфиус утверждал, что обитатели Юпитера имеют рост почти четырнадцать футов, что он доказал, сравнивая количество солнечного света, достигающего юпитерианцев, с тем, которое получаем мы, земляне. В последнее время, однако, было отмечено, что чем больше планета, тем меньше, по всей вероятности, должны быть обитатели, если они есть. Ибо если существуют две планеты одинаковой плотности, но неравного размера, гравитация должна быть больше на поверхности большей планеты, а там, где гравитация велика, крупные животные обременены своим весом. Легко увидеть это, сравнив мышечную силу двух людей, пропорционально одинаковых, но неравных по росту. Предположим, один человек пять футов ростом, другой шесть; тогда поперечное сечение любой данной мышцы будет меньше для первого, чем для второго, в пропорции двадцати пяти (пять на пять) к тридцати шести (шесть на шесть). Грубо говоря, мышечная сила более крупного человека будет в полтора раза больше, чем у меньшего. Но веса людей будут пропорциональны как 125 (пять на пять на пять) к 216 (шесть на шесть на шесть), так что вес более крупного человека превышает вес меньшего почти как семь превышает четыре, или на три четверти. Более высокий человек превышает меньшего, таким образом, гораздо больше по весу, чем по силе; он, соответственно, менее активен пропорционально своему размеру. В определенных пределах, конечно, размер увеличивает как эффективную, так и реальную силу человека. Например, наш высокий человек в предыдущей иллюстрации не может поднять свой собственный вес так же легко, как маленький человек может поднять свой; но он может поднять вес в триста фунтов так же легко, как маленький человек может поднять вес в двести фунтов. Когда мы выходим за пределы определенных пределов роста, однако, мы получаем абсолютную слабость как результат увеличения веса. Бробдингнеги Свифта, например, были бы неспособны стоять прямо; ибо они были в шесть раз выше людей, и поэтому каждый Бробдингнег весил бы в 216 раз больше, чем человек, но обладал бы только тридцатью шестью частями мышечной силы. Их вес был бы больше, таким образом, в шесть раз большей степени, чем их сила, и, насколько касалось их простого веса, их состояние напоминало бы состояние обычного человека под грузом, в пять раз превышающим его собственный вес. Поскольку ни один человек не мог бы ходить или стоять прямо под таким грузом, так и Бробдингнеги были бы бессильны двигаться, несмотря на, или, скорее, из-за своего огромного роста. Применяя общие соображения, здесь изложенные, к вопросу о вероятном размере существ, подобных нам, на других планетах, мы видим, что люди на Юпитере должны быть гораздо меньше, люди на Меркурии гораздо больше, чем люди на земле. Так же и с другими животными.

Но духовные посетители Сведенборга с этих планет учили иначе. «Лошади нашей земли, — говорит он, — когда их видели духи Юпитера, казались мне меньше обычного, хотя довольно крепкими; что проистекало из идеи, которую те духи имели относительно них. Они сообщили мне, что среди них есть животные, подобные, хотя гораздо более крупные; но что они дикие и в лесах, и что когда они появляются в поле зрения, они вызывают ужас, хотя они безобидны; они добавили, что их ужас перед ними естественный или врожденный». [28] С другой стороны, обитатели Меркурия, которые могли бы быть тринадцати футов ростом, но такими же активными, как наши люди, казались стройнее земных людей. «Я желал узнать, — говорит Сведенборг, — какой вид лица и фигуры имеют люди на Меркурии по сравнению с людьми на нашей земле. Там поэтому передо мной стояла женщина, точно напоминающая женщин на той земле. Ее лицо было красивым, но оно было меньше, чем у женщины нашей земли; она была стройнее, но равного роста; она носила льняной головной убор, не искусно, но изящно расположенный. Мужчина также был представлен. Он тоже был стройнее мужчин нашей земли; он носил одежду темно-синего цвета, плотно прилегающую к его телу без складок или развевающихся подолов. Таковы, я узнаю, были личная форма и костюм людей той земли. Впоследствии мне был показан вид быков и коров, которые действительно не сильно отличались от тех, что на нашей земле, за исключением того, что они были меньше и имели некоторое приближение к виду оленя и лани». Мы видели, тоже, что лунные духи были не больше детей семи лет.

Один отрывок из описания Сведенборгом Юпитера любопытен. «Хотя на той земле, — говорит он, — духи говорят с людьми» (т.е. с юпитерианскими людьми), «человек в свою очередь не говорит с духами, кроме как сказать, когда проинструктирован, что он больше не будет этого делать», — что мы сочли бы за нелепость, если бы это не были новости из юпитерианского мира духов. «Также человеку не позволено говорить кому-либо, что дух говорил с ним; если он делает это, он наказывается. Те духи Юпитера, когда они были со мной, сначала предполагали, что они с человеком их собственной земли; но когда я в свою очередь говорил с ними и думал об опубликовании того, что происходило между нами, и таким образом рассказывал это другим, тогда, поскольку им не было позволено наказывать меня, они обнаружили, что они с незнакомцем».

Это была излюбленная идея тех, кто наслаждается аргументом от замысла, что луны более удаленных планет были предоставлены с прямой целью компенсировать малое количество солнечного света, которое достигает этих планет. Юпитер получает только около одной двадцать седьмой части света, который мы получаем от солнца; но тогда, разве у него нет четырех лун, чтобы сделать его ночи славными? Сатурн еще дальше от солнца и получает только девяностую часть света, который мы получаем от солнца; но тогда у него есть восемь лун и его кольца, и ночная слава его небес должна во многом компенсировать сатурнианцам малое количество солнечного света, который они получают. Сатурнианские духи, которые посетили Сведенборга, были явно пропитаны этими идеями. Ибо они сообщили ему, что ночной свет Сатурна настолько велик, что некоторые сатурнианцы поклоняются ему, называя его Господом. Эти злые духи отделены от остальных и не терпимы ими. «Ночной свет, — говорят духи, — исходит от огромного кольца, которое на расстоянии окружает ту землю, и от лун, которые называются спутниками Сатурна». И снова, будучи спрошенными далее «относительно большого кольца, которое кажется с нашей земли поднимающимся над горизонтом той планеты и меняющим свои положения, они сказали, что оно не кажется им как кольцо, а только как белоснежная субстанция на небе в различных направлениях». К сожалению для нашей веры в правдивость этих духов, несомненно, что луны Сатурна не могут давать почти столько света, сколько наша, в то время как кольца гораздо более эффективны как затемнители, чем как осветители. Можно легко рассчитать видимый размер каждой из лун, как они видны с Сатурна, и оттуда показать, что восемь дисков лун вместе больше диска нашей луны примерно в пропорции сорока пяти к восьми. Так что если бы они все светили так же ярко, как наша полная луна, и все были бы полными в одно и то же время, их объединенный свет превышал бы ее свет в той степени. Но они не освещены так, как наша луна. Они освещены тем же удаленным солнцем, которое освещает Сатурн, в то время как наша луна освещена солнцем, дающим ей столько же света, сколько мы сами получаем. Наша луна тогда освещена в девяносто раз ярче, чем луны Сатурна, и так как ее диск меньше, чем все их вместе, не как один к девяноста, а как шестнадцать к девяноста, из этого следует, что все сатурнианские луны, если бы они были полными в одно и то же время, отражали бы на Сатурн одну шестнадцатую часть света, который мы получаем от полной луны. [29] Что касается колец Сатурна, ничто не может быть более верным, чем то, что они стремятся гораздо больше лишить Сатурн света, чем компенсировать отражением малое количество света, которое Сатурн получает непосредственно от солнца. Часть кольца, которая лежит между планетой и солнцем, отбрасывает черную тень на Сатурн, эта тень иногда покрывает протяженность поверхности, многократно превышающую всю поверхность нашей земли. Тень, таким образом брошенная на планету, ползет медленно, сначала в одну сторону, затем в другую, к северу и к югу по освещенному полушарию планеты (как изображено на 13-й таблице моего трактата о Сатурне), требуя для своего прохождения от арктических до антарктических регионов и обратно к арктическим регионам планеты период, почти равный периоду поколения земных людей. Почти тридцать наших лет длится процесс, в течение половины которого страдает северное полушарие, а в течение другой половины — южное. Полоса тени, которая, заметьте, простирается прямо поперек планеты от крайней восточной до крайней западной стороны освещенного полушария, настолько широка в течение большей части времени, что в некоторых регионах (соответствующих нашим умеренным поясам) тень проходит два года, в течение которых солнце нельзя увидеть вовсе, если не считать нескольких моментов через некоторые щели в кольцах, которые, как известно, не являются твердыми телами, а состоят из тесно сгруппированных маленьких лун. И медленное прохождение этой страшной тени, которая продвигается со средней скоростью около двадцати миль в день, но все же висит годами над регионами, поперек которых она проносится, происходит в самый сезон, когда малый прямой запас тепла солнца потребовал бы наиболее свободного компенсирования ночным светом — в зимний сезон, а именно, планеты. Более того, не только во время прохождения тени, но и в течение всей зимней половины сатурнианского года кольцо не отражает свет в ночное время, солнце находится на другой или летней стороне плоскости кольца. [30] Единственным ночным эффектом, который был бы наблюдаем, было бы исчезновение звезд, покрытых системой колец. Странно, что, будучи так, духи с Сатурна не сделали никакого упоминания об этом обстоятельстве; и еще более странно, что эти духи и другие утверждали, что луны и кольца Сатурна компенсируют малое количество света, непосредственно получаемого от солнца. Самым определенным образом Сведенборг нашего времени нашел бы духов с Сатурна более правдивыми и более разговорчивыми об этих делах, хотя даже то, что он услышал бы от духов, несомненно, показалось бы скептикам двадцать первого века не более чем тем, что он мог бы вывести из известных фактов науки своего времени.

Но Сведенборг не ограничивался лишь приемом визитов от обитателей других планет в солнечной системе. Его посещали также духи земель в звездном небе; более того, он был способен посещать эти земли сам. Ибо человек, даже живя в мире, «есть дух по своему внутреннему естеству, тело, которое он носит в мире, служит ему только для выполнения функций в этой естественной или земной сфере, которая является низшей». И некоторым людям даровано не только беседовать как дух с ангелами и духами, но и преодолевать духовным образом огромные расстояния, которые отделяют мир от мира и систему от системы, все время оставаясь в теле. Сведенборг был одним из них. «Внутреннее естество моего духа, — говорит он, — открыто Господом, так что пока я в теле, я могу в то же время быть с ангелами на небесах, и не только беседовать с ними, но созерцать чудесные вещи, которые там есть, и описывать их, чтобы впредь больше не говорили: «Кто когда-либо приходил с небес, чтобы заверить нас, что они существуют, и рассказать нам, что там есть?» Тот, кто не знаком с тайнами небес, не может поверить, что человек может видеть земли столь удаленные и давать какой-либо отчет о них из чувственного опыта. Но пусть он знает, что пространства и расстояния, и, следовательно, прогрессии, существующие в естественном мире, в своем происхождении и первых причинах являются изменениями состояния внутреннего естества; что у ангелов и духов прогрессии появляются согласно изменениям состояния; и что посредством изменений состояния они могут быть по-видимому перенесены из одного места в другое и из одной земли в другую, даже к землям на границах вселенной; так же может человек по своему духу, его тело все еще оставаясь на своем месте. Это было случаем со мной».

Перед описанием своих визитов к землям в звездных небесах Сведенборг осторожен, чтобы указать на вероятность того, что такие земли существуют. «Ученому миру хорошо известно, — говорит он, — что каждая звезда есть солнце на своем месте, остающееся неподвижным, как солнце нашей земли». Собственные движения звезд, увы! не были открыты во времена Сведенборга, и он, кажется, не осознавал, в какую дикую погоню он на самом деле пускался в своих духовных прогрессиях. Представьте преследование Сириуса или Веги, когда каждое солнце мчалось через пространство со скоростью тридцать или сорок миль в каждую секунду времени! Чтобы возобновить, однако, отчет, который Сведенборг дает об идеях ученого мира своего времени. «Именно расстояние заставляет звезду казаться в малой форме; следовательно» (логическая необходимость не очевидна, однако) «каждая звезда, подобно солнцу нашей системы, имеет вокруг себя планеты, которые являются землями; и причина, по которой они не видны нам, заключается в их огромном расстоянии и в том, что они не имеют света, кроме как от своей собственной звезды, который не может быть отражен так далеко, чтобы достичь нас». «К какой другой цели, — продолжает это самое убедительное рассуждение, — может быть столь огромное небо с таким множеством звезд? Ибо человек есть цель, ради которой была создана вселенная. Было установлено расчетом, что если предположить, что во вселенной был миллион земель, и на каждой земле триста миллионов людей и двести поколений в течение шести тысяч лет, и что каждому человеку или духу было выделено пространство в три кубических локтя, коллективное число людей или духов не могло бы занять пространство, равное тысячной части этой земли, таким образом не более того, которое занято одним из спутников Юпитера или Сатурна; пространство во вселенной почти неразличимое, ибо спутник едва виден невооруженным глазом. Что было бы это для Творца вселенной, которому вся вселенная, наполненная землями, не могла бы быть достаточной» (для чего?), «видя, что он бесконечен». Однако не на этом рассуждении одном полагается Сведенборг. Он говорит нам, честно вне всякого сомнения, что он знает истину того, что он рассказывает. «Информация, которую я собираюсь дать, — говорит он, — относительно земель в звездном небе, получена из экспериментального свидетельства; из которого будет также видно, как я был перенесен туда по своему духу, тело оставаясь на своем месте».

Его прогресс в первой охоте за звездами был вправо и продолжался около двух часов. Он нашел границу нашей солнечной системы отмеченной сначала белым, но густым облаком, затем огненным дымом, поднимающимся из великой бездны. Здесь появились некоторые стражи, которые остановили некоторых из компании, потому что они не получили, как Сведенборг и остальные, разрешения пройти. Они не только остановили тех несчастных, но пытали их, поведение, для которого земные аналоги могли бы, возможно, быть обнаружены.

Достигнув другой системы, он спросил духов одной из земель там, насколько велико их солнце и как оно выглядит. Они сказали, что оно меньше солнца нашей земли и имеет пламенный вид. Наше солнце, в самом деле, больше других солнц в пространстве, ибо с той земли звездные небеса видны, и звезда, большая, чем остальные, появляется, которая, говорят те духи, «была объявлена с небес» быть солнцем земного дома Сведенборга.

То, что Сведенборг видел на той земле, не имеет особого интереса. Люди там, хотя и высокомерные, любимы своими соответствующими женами, потому что они, мужчины, добрые. Но их доброта не кажется очень явной из чего-либо в повествовании. Единственный человек, увиденный Сведенборгом, взял у своей жены «одежду, которую она носила, и набросил ее на свои собственные плечи; ослабив нижнюю часть, которая стекала до его ног как мантия (почти как человек нашей земли мог бы, как ожидается, ослабить завязку периода, если бы он заимствовал ее подобным образом), он таким образом ходил одетый».

Затем он посетил землю, кружащую вокруг звезды, которая, как он узнал, была одного из меньших сортов, недалеко от экватора. Ее большее расстояние было ясно из обстоятельства, что Сведенборг был два дня в достижении ее. В этой земле он очень почти впал в ссору с духами. Ибо, услышав, что они обладают замечательной остротой зрения, он «сравнил их с орлами, которые летают высоко и наслаждаются ясным и обширным видом объектов внизу». На это они были возмущены, предполагая, бедные духи, «что он сравнил их с орлами относительно их хищности и, следовательно, считал их злыми». Он поспешил объяснить, однако, что он «не уподоблял их орлам относительно их хищности, но относительно остроты зрения».

Отчет Сведенборга о третьей земле в глубинах звезд содержит очень красивую идею для храмов и церквей. Храмы в той земле «построены», говорит он, из деревьев, не срубленных, но растущих в месте, где они были впервые посажены. На той земле, кажется, есть деревья необычайного размера и высоты; их они сажают рядами, когда молодые, и располагают в таком порядке, чтобы они могли служить, когда вырастут, для формирования портиков и колоннад. Тем временем, путем обрезки и подрезания, они подгоняют и готовят нежные побеги, чтобы переплести один с другим и соединить вместе, чтобы сформировать основу и пол храма, который должен быть построен, и подняться по бокам как стены, и сверху изогнуться в арки, чтобы сформировать крышу. Таким образом они строят храм с удивительным искусством, возвышая его высоко над землей. Они готовят также восхождение в него, посредством непрерывных ветвей деревьев, протянутых от ствола и прочно соединенных вместе. Более того, они украшают храм снаружи и внутри различными способами, располагая листву в особые формы; таким образом они строят целые рощи. Но мне не было позволено видеть природу этих храмов, только я был проинформирован, что свет их солнца впускается через отверстия среди ветвей и везде передается через кристаллы; благодаря чему свет, падающий на стены, преломляется в цветах, подобных цветам радуги, особенно синем и оранжевом, которые они любят больше всего. Такова их архитектура, которую они предпочитают самым великолепным дворцам нашей земли».

Другие земли в звездных небесах были посещены Сведенборгом, но вышесказанное послужит достаточно, чтобы проиллюстрировать природу его наблюдений. Одно утверждение, кстати, было сделано ему, которое должно было казаться маловероятным когда-либо быть опровергнутым, но которое было показано в наше время как совершенно ошибочное. В четвертом звездном мире, который он посетил, ему сказали, что та земля, которая путешествует вокруг своего солнца за 200 дней по пятнадцать часов каждый, является одной из наименьших во вселенной, будучи едва 500 немецких миль, скажем 2000 английских миль, в окружности. Это сделало бы ее диаметр около 640 английских миль. Но нет ни одного из всего семейства планетоидов, который имеет диаметр столь большой, как этот, и многие из этих земель должны быть менее пятидесяти миль в диаметре. Теперь Сведенборг замечает, что он имел свою информацию от ангелов, «которые сделали сравнение во всех этих деталях с вещами подобной природы на нашей земле, согласно тому, что они видели во мне или в моей памяти. Их выводы были сформированы ангельскими идеями, посредством которых мгновенно известны мера пространства и времени в справедливой пропорции по отношению к пространству и времени в другом месте. Ангельские идеи, которые являются духовными, в таких расчетах бесконечно превосходят человеческие идеи, которые являются естественными». Он должен был поэтому встретить, к сожалению, неправдивых ангелов.

Реальный источник вдохновений Сведенборга будет довольно очевиден — для всех, по крайней мере, кто не является сведенборгианцем. Но наш отчет о его видениях не был бы полным в психологическом смысле без краткой ссылки на личные намеки, которые духи и ангелы делали во время своих визитов или его странствий. Его выдающийся соперник, Христиан Вольф, был встречен как дух духами с Меркурия, которые «восприняли, что то, что он говорил, не поднималось выше чувственных вещей естественного человека, потому что в разговоре он думал о чести и желал, как в мире (ибо в ином мире каждый подобен своему прежнему «я»), соединить различные вещи в серии и из них снова постоянно выводить другие, и таким образом формировать несколько цепей таких, которые они не видели или не признавали истинными, и которые, следовательно, они объявляли цепями, которые не сцеплялись ни сами в себе, ни с выводами, называя их неясностью авторитета»; так они перестали спрашивать его далее и вскоре оставили его. Подобным образом, дух, который в этом мире был «прелатом и проповедником» и «очень патетичным, так что он мог глубоко тронуть своих слушателей», не получил слушания среди духов определенной земли в звездных небесах; ибо они сказали, что они могли сказать «по тону голоса, исходила ли речь из сердца или нет»; и так как его речь не исходила из сердца, «он был неспособен учить их, после чего он был молчалив». Удобно таким образом иметь духов и ангелов, чтобы подтвердить наши впечатления о других людях, живых или мертвых.

Помимо психологического интереса, привязывающегося к странному видению Сведенборга, нельзя не быть сильно впечатленным идеей, пронизывающей их, что для существ, подходящим образом устроенных, все, что происходит в других мирах, могло бы быть известно. Современная наука признает истину здесь; ибо в том таинственном эфире, который занимает все пространство, сообщения во все времена путешествуют, посредством которых история каждого небесного тела постоянно записывается. Ни один мир, как бы удален или незначителен; ни один период, как бы далек — но имеет свою историю, таким образом постоянно провозглашаемую во все расширяющихся волнах. Более того, этими волнами также (для существ, которые могли бы прочитать их учения правильно) будущее постоянно указывается. Ибо, так как волны, которые пронизывают эфир, могли быть расположены только так, как они есть на самом деле, в любой момент, посредством прошлых процессов, каждый из которых, следовательно, указывается этими эфирными волнами, так также может быть только одна серия событий в будущем, как продолжение отношений, фактически указанных эфирными колебаниями. Эти, следовательно, говорят так же определенно и отчетливо о будущем, как о прошлом. Могли бы мы только избавиться от грубых одеяний плоти и посредством некоторых новых чувств быть способными чувствовать каждый порядок эфирных колебаний, даже тех только, которые достигают нашей земли, все знание прошлого и будущего было бы в нашей власти. Сознание этого лежит в основе фантазий Сведенборга, точно так же, как оно лежит в основе мысли того, кто пел —

Нет ни одного небесного тела, которое ты созерцаешь, Но в своем движении как ангел поет, Все еще вторя юноглазым херувимам. Но пока это грязное одеяние тления Грубо закрывает нас, мы не можем слышать его.

V. ДРУГИЕ МИРЫ И ДРУГИЕ ВСЕЛЕННЫЕ.

Если кто-нибудь серьезно скажет мне, что я потратил свое время праздно в тщетном и бесплодном исследовании того, в чем я никогда не смогу стать уверенным, ответ таков, что при таком подходе он отверг бы всю естественную философию, насколько она касается исследования природы таких вещей. В таких благородных и возвышенных исследованиях, как эти, слава — прийти к вероятности, и само исследование вознаграждает труды. Но есть много степеней вероятного, некоторые ближе к истине, чем другие, в определении которых лежит главное упражнение нашего суждения. И помимо благородства и удовольствия от исследований, можем ли мы быть столь смелы, чтобы сказать, что они являются немалой помощью для продвижения мудрости и морали? — Гюйгенс, «Предположения относительно планетарных миров».

Интерес, с которым многие люди, равнодушные к другим наукам, изучают астрономию, объясняется главным образом мыслями о жизни в иных мирах, которые навевают небесные тела. В человеческом сердце нет чувства более глубокого — ни веры в высшие силы, ни надежды на бессмертие, ни даже страха смерти, — чем вера в существование миров, где жизнь протекает в иных условиях, нежели те, к которым мы привыкли здесь. Не вульгарное любопытство и не праздная фантазия порождают мысли о возможности жизни в других мирах. Это было убеждением глубочайших мыслителей, людей с самым богатым воображением. Тайна звездных глубин была одинаково притягательна как для математика, так и для поэта; как для точного наблюдателя, так и для самого плодовитого теоретика; более того, как для делового человека, так и для того, чья жизнь проходит в общении с природой. Если мы проанализируем интерес, с которым большинство людей задается астрономическими вопросами, казалось бы, не связанными с проблемой жизни в других мирах, мы обнаружим, что в каждом случае этот интерес проистекал исключительно или преимущественно из этого вопроса. Великие открытия, сделанные за последние несколько лет относительно Солнца, например, могут показаться далекими от темы жизни в других мирах. Правда, сэр Уильям Гершель полагал, что Солнце может быть обителью живых существ, а сэр Джон Гершель даже допускал возможность того, что огромные полосы света, называемые «солнечными ивовыми листьями» — объекты длиной от двухсот до тысячи миль, — могут быть живыми существами, чье интенсивное сияние является мерой их интенсивной жизненной силы. Но современные открытия сделали все подобные теории несостоятельными. Солнце предстает перед нами как могучая печь, в огне которой самые стойкие элементы не просто плавятся, но испаряются. Вещество Солнца было проанализировано, движения и изменения, происходящие на его поверхности, изучены, законы его бытия определены. Как, можно спросить, вопрос о жизни в других мирах связан с этими исследованиями? Раз вера сэра Дэвида Брюстера в Солнце как обитель жизни развеяна, как открытия относительно Солнца могут интересовать тех, кого волнует вопрос о множественности миров? Ответ на эти вопросы найти легко. Истинный интерес, который солнечные исследования вызывали у тех, кто не является астрономом, заключался в доказательствах, касающихся положения Солнца как источника огня, света и жизни системы миров, к которой принадлежит наш мир. Сами по себе факты, открытые относительно Солнца, считались бы сухими деталями, если бы их не связывали напрямую с нашей Землей и ее потребностями, а следовательно, и с потребностями других земель, вращающихся вокруг Солнца; но когда их рассматривают в таком ключе, они немедленно вызывают внимание и интерес. Я говорю это не наугад, а описываю результат широкомасштабных наблюдений. Я выступал перед сотнями аудиторий в Великобритании и Америке по поводу недавних солнечных открытий и беседовал со многими сотнями людей самых разных способностей и образования, от почти необразованных до людей высочайшего интеллектуального уровня; и мой неизменный опыт показывает, что солнечные исследования вызывают наибольший интерес, когда их рассматривают в связи с положением Солнца как могучего правителя, верного кормильца, благодетельного подателя системы миров, к которой принадлежит наша Земля. То же самое и с другими астрономическими темами. Мало кого интересуют записи лунных наблюдений, за исключением связи с вопросом о том, является ли Луна или была ли она обителью живых существ. Движения комет и метеоров, а также недавно сделанные открытия относительно их состояния не представляют интереса, кроме как в связи с положением этих тел в экономике солнечных систем или той возможной ролью, которую они могли когда-то играть в создании миров и солнц. Никто, кроме астрономов, да и немногие из них, не интересуются исследованиями звездных глубин, если это не связано с мыслью о том, что каждая звезда — это солнце, а значит, вероятно, свет и огонь системы миров, подобных тем, что вращаются вокруг нашего собственного Солнца.

Удивительно, как по-разному этот вопрос о жизни в других мирах рассматривался на различных этапах развития астрономии. Со времен Пифагора, который, насколько известно, первым выдвинул общую теорию множественности миров, и до наших дней, когда Брюстер и Чалмерс, с одной стороны, и Уэвелл, с другой, отстаивали соперничающие теории, которые, вероятно, будут отброшены ради теории, одновременно промежуточной и более широкой по времени и пространству, чем любая из них, аспект этой темы постоянно менялся по мере того, как на него проливался новый свет с разных сторон. Может быть интересно вкратце рассмотреть, что думали в прошлом об этом странно притягательном вопросе, а затем указать на взгляд, к которому, по-видимому, явно склоняются современные открытия, — взгляд, который вряд ли претерпит иные изменения, кроме тех, что проистекают из более ясного видения и более близкого подхода. Другими словами, я постараюсь показать, что теория, к которой нас сейчас приводят все известные факты, верна в целом, хотя по мере получения новых знаний она может претерпеть изменения в деталях. Мы теперь видим предмет с правильной точки зрения, хотя по мере прогресса науки мы можем начать видеть его более ясно и определенно.

Когда люди верили, что Земля — это плоская поверхность, над которой небеса выгнуты, как шатер или полог, они вряд ли могли допустить веру в иные миры, кроме нашего. В ранние века человечества преобладали именно такие идеи. Земля была создана в своей нынешней форме и состоянии, небеса были распростерты над ней, Солнце, Луна и звезды были помещены на небесах для ее пользы и украшения, и не было мысли о каком-либо другом мире.

Но хотя это было общепринятым убеждением, уже существовала философская школа, где преподавалось другое учение. Пифагор принял веру Аполлония Пергского в то, что Солнце является центром планетных путей, а Земля — одна из планет, — вера, неотделимая от учения о множественности миров. Было приведено много аргументов, чтобы показать, что это убеждение никогда не принималось до времен Коперника, и, несомненно, следует признать, что теория не была представлена в той ясной и простой форме, к которой мы привыкли. Но нет необходимости взвешивать противоречивые аргументы за и против мнения о том, что Пифагор и другие не считали Землю неподвижным центром Вселенной. Тот факт, что учение о множественности миров ими допускалось (я не говорю «принималось»), достаточно доказывает, что они не могли верить в то, что Земля неподвижна и центральна. Идея других миров, подобных нашей Земле, явно несовместима с верой в то, что Земля является центральным телом, вокруг которого вращается вся Вселенная.

То, что это так, хорошо иллюстрируется судьбой несчастного Джордано Бруно. Он был одним из первых учеников Коперника и, приняв учение о том, что Земля движется вокруг Солнца как одна из его семьи планет, вполне естественно пришел к убеждению, что другие планеты обитаемы. Он пошел дальше и утверждал, что, поскольку Земля — не единственный обитаемый мир в Солнечной системе, то и Солнце — не единственный центр системы обитаемых миров, но каждая звезда — это солнце, подобное ему, вокруг которого вращаются многие планеты. Это была одна из многих ересей, за которые Бруно был сожжен на костре. Легко также распознать в учении о многих мирах как естественном следствии Коперниканской системы, а не в особенностях самой этой теории, причину враждебности, с которой теологи относились к ней, пока, обнаружив ее доказанность, они не открыли, что она прямо преподается в книгах, которые они интерпретируют для нас столь по-разному. Коперниканская система не была отвергнута — более того, она даже поощрялась, — пока не было осознано это конкретное следствие теории. Но спустя несколько лет после преследования Бруно Галилей был заключен в тюрьму, а последние годы его жизни были отравлены, потому что стало ясно: лишая Землю ее положения центра Вселенной, он и его собратья-коперниканцы санкционируют веру в иные миры, кроме нашего. Снова и снова в нападках клириков и теологов на Коперниканскую систему настаивали на этом прискорбном следствии. Не осознавая, что они выдвигают самый разрушительный аргумент, который только можно придумать для дела, которое они так горячо защищали, они честно, но неудачно утверждали, что с новой теорией приходит очевидный вывод: наша Земля — не единственный и отнюдь не самый важный мир во Вселенной, — учение, явно несовместимое (как они говорили) с учениями Священного Писания.

Естественно, лишь медленным прогрессом люди смогли продвинуться в область, открытую перед ними Коперниканской системой, и осознать истинную ничтожность Земли как в пространстве, так и во времени. Они быстрее осознали ничтожность Земли в пространстве, потому что новая теория абсолютно навязывала им этот факт. Если Земля, чей шар, как они знали, ничтожен по сравнению с расстоянием до Солнца, действительно движется вокруг Солнца по могучей орбите диаметром во многие миллионы миль, то из этого с необходимостью следует, что неподвижные звезды должны находиться так далеко, что даже протяженность земной орбиты сводится к нулю по сравнению с огромными глубинами, за которыми лежат даже ближайшие из этих солнц. Это был знаменитый и совершенно здравый аргумент Тихо Браге против Коперниканской системы. «Звезды остаются неподвижными в видимом положении все время, однако коперниканцы говорят нам, что Земля, с которой мы наблюдаем звезды, движется раз в год по орбите диаметром во многие миллионы миль; как же так, что с такой широко варьирующейся точки зрения мы не видим совершенно иных небесных пейзажей? Кто может поверить, что звезды настолько удалены, что по сравнению с ними протяженность земного пути — лишь точка?» Аргумент Тихо, конечно, был обоснован. Из двух одно: либо Земля не движется вокруг Солнца, либо звезды гораздо дальше, чем люди могли себе представить во времена Тихо. Его ошибка заключалась в том, что он отверг правильный вывод просто потому, что он делал видимую Вселенную во много миллионов раз обширнее, чем он предполагал. И все же Вселенная, даже в таком расширенном виде, была лишь точкой по сравнению со Вселенной, видимой в наши дни, которая, в свою очередь, уменьшится до точки по сравнению со Вселенной, какой люди увидят ее через несколько столетий; в то время как это или предельный диапазон пространства, который люди когда-либо смогут охватить своим обзором, несомненно, ничто по сравнению с реальной Вселенной занятого пространства.

Таков был прогресс наших идей относительно положения Земли в пространстве. Вынужденные открытиями Коперника рассматривать нашу Землю как простую точку по сравнению с расстояниями до ближайших неподвижных звезд, люди постепенно научились признавать те расстояния, которые поначалу казались бесконечными, в свою очередь исчезающе малыми даже по сравнению с той простой точкой пространства, которую человек способен охватить своим обзором с помощью инструментальных средств.

Хотя в представлениях людей о положении Земли во времени произошел аналогичный прогресс, этот прогресс не был доведен до соответствующей степени. Люди не были столь смелы в расширении своих представлений о времени, как в расширении своих представлений о пространстве. Именно здесь и таким образом, по моему суждению, вопрос о жизни в других мирах до сих пор рассматривался неверно. Люди отказались как от совершенно пустой идеи о том, что существование миров должно быть ограничено особой областью пространства, к которой принадлежит наша Земля; но они довольствуются сохранением концепции, что область времени, к которой принадлежит история нашей Земли, «этот берег и отмель времени», на которую брошена жизнь Земли, — это период, к которому следует относить существование иных миров, кроме нашего.