Найенезгани тогда сказал: «Он оставался со мной прошлой ночью и что-то съел. Похоже, он превратился в змею и уполз в реку».
Все люди-Орлы, Черный Вихрь, Солнце, Луна и люди-Ганы отправились к Цитена'а. Когда они пришли туда, в присутствии Солнца и Луны Черный Ган вкатил бирюзовый обруч в воду. Вода в реке поднялась очень сильно. Затем Ганлбайе вкатил обруч из бацине в воду. Затем Ган, у которого лицо наполовину закрыто, вкатил обруч из целтцее в воду, и река поднялась очень сильно (около ярда). Наконец, Ганлтци' вкатил обруч из йолгаи, и вода поднялась достаточно высоко над руслом реки, чтобы человек мог пройти под ней. [65]
Они все вошли в русло реки и последовали за человеком, который превратился в змею. Наконец они настигли его. На другой стороне была змея, которая, как они решили, была тем, кто был человеком. Бирюзовый обруч был вкачен к нему, и он перепрыгнул через его шею. От шеи вверх он принял облик человека. Затем был вкачен обруч из бацине, и он упал до талии. Затем была вкачена петля из целтцее, которая прыгнула на человека и упала до бедер, выше которых он принял форму человека. Наконец был вкачен обруч из йолгаи, и все его тело стало человеческим. Затем они взяли его за руку и повели обратно. Они танцевали для него двенадцать ночей, и он был восстановлен как человек. В течение двенадцати ночей никому не разрешалось спать, но кто-то все же уснул. Тот, кто превратился в змею, начал петь: «Я поднимаюсь. Я поднимаюсь туда, где небо сходится», — сказал он, напевая. Его больше не видели там, где он стоял. У человека была сестра, которая начала петь: «Поистине, я иду туда, где называется, мескиты-сходятся». Ее больше не было там, где она стояла.
Она та, кто ползает здесь летом. Самка живет внизу; самец живет наверху. [66]
Именно здесь индейцы получили сверхъестественную силу. Только у Найенезгани были шесты для наджонц. Только он играл с ними. Было два шеста.
Мои плоды юкки лежат вот так.
62. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта в феврале 1910 года. Это миф, на котором основывается церемония исцеления укушенного змеей. Версию Сан-Карлоса см. на стр. 64 выше.
63. Долина на Сидар-Крик в стране Белых гор.
64. Это знание географии птицей-стариком встречается в истории Сан-Карлоса, стр. 21.
65. Божества и материалы имеют определенные ассоциации со сторонами света. Существуют определенные вариации в этой ассоциации.
66. Это относится к гремучим змеям под кустами мескита, где, как говорят, их часто встречают. Самец наверху — это, вероятно, молния, которая, судя по этому повествованию, связана с дикобразом.
Охотник, который получил Медвежью церемонию. [67]
Человек был на охоте, когда на земле лежал снег. Когда он шел по склону холма, он поскользнулся и упал. Внизу была медвежья берлога, и он упал прямо в нее. Когда медведица обнаружила его, она запрыгала и сказала: «Вау, вау, вау, вау». «Пожалуйста, не веди себя так, бабушка», — сказал он. «Кажется, я упал сюда». Он оставался там четыре дня без еды. «Ты не голоден?» — спросила медведица. «Я голоден», — ответил он, — «но что здесь есть, что я могу съесть?» Она встряхнулась, и с нее дождем посыпались плоды кактуса. После второго периода голодания был задан тот же вопрос и дан тот же ответ. Когда медведица встряхнулась, посыпались ягоды можжевельника. В третий раз это были желуди белого дуба, а в четвертый — ягоды манзаниты.
После этого она сказала, что через долину живут два человека и что они пойдут туда в гости. Она также сказала, что визит будет опасным, ибо она имела в виду медведей и медвежий лагерь. Медведица велела человеку оставаться между ее задними лапами во время периода опасности.
Когда они вошли в дом медведя и хозяева узнали о присутствии человека, они возбудились и зарычали: «Вау, вау, вау». Человек оставался между задними лапами своей спутницы, которая обхватила его передними лапами и защитила. «Он был со мной долгое время, и он наш друг», — сказала она остальным.
Затем они все пошли в лагерь, где было три медведя, и там снова произошло то же самое и были использованы те же выражения. Оттуда они пошли с ним в лагерь, где было четыре медведя. Он был защищен в том лагере, как и в предыдущих случаях, и был представлен как друг.
В сопровождении медведей он вернулся в лагерь, в который прибыл первым. Его не было год. Он вернулся к своим людям. От этого человека пошли медвежьи песни и знахари с медвежьей силой.
67. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта в феврале 1910 года.
Сова-людоед. [68]
Сова был человеком. Он жил тем, что ел людей, унося маленьких детей в большой корзине для переноски. У него была жена, которой он приносил их, говоря ей: «Свари их». Когда они были приготовлены, он съел их.
Были люди, которые жили в большом доме, сделанном из белого кактуса. Сова просунул шест за ними. Люди внутри ухватились за шест. Сова потянул за него, а люди держались за него. Они внезапно отпустили, и Сова упал навзничь. Он взял двух детей на спину и унес их в сторону лагеря. Он поставил корзину с детьми в ней и отошел на некоторое расстояние, чтобы помочиться. Пока его не было, дети положили большой камень в корзину и осквернили ее. Сова снова отправился со своим грузом, но когда он проходил под веткой дерева, дети ухватились за нее. Они превратились в пуховые перья и были унесены ветром. «Мальчики, пуховые перья разлетаются вон там», — сказал он. Они были людьми, но теперь они были пуховыми перьями. Сова принес свой груз в дом для своей жены. Она взяла нож и попыталась разрезать камень им. «Это камень», — сказала она. Он отнес его своему зятю. «Это камень с навозом на нем», — сказал он. «Это его желчь», — ответил он. Сова вернулся к своей жене. (История была прервана в этот момент.)
68. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта, февраль 1910 года.
Деяния Койота. [69]
Давным-давно Койоту сказали, что люди умирают. Он связал вместе щетку для волос, деревянный скребок для шкур и каменный пестик и бросил их в воду. «Если они поплывут, пусть они вернутся к жизни», — сказал он. Они утонули, и поэтому мертвые не вернулись. [70]
Выпал снег. Он падал в виде муки. Этот же Койот сказал: «Я жевал лед», и он стал льдом.
Также рога оленей были салом. Койот снова сказал: «Я жую кости».
Койот заболел. У него была красивая дочь. Когда он заболел, он велел жене выбросить его. Он сказал, что их дочь должна быть отдана человеку с колчаном из шкуры пантеры на спине, который придет играть в наджонц. Этот человек, сказал он, также будет держать в руке луговую собачку.
Когда Койот умер, его жена отдала дочь человеку, описанному Койотом, и он женился на ней. Это был сам Койот, который женился на собственной дочери. Он заставлял ее искать у него вшей. На затылке у него была большая бородавка. Он сказал ей, что вши всегда остаются на этой стороне, указывая на часть головы, удаленную от бородавки. Пока она искала у него вшей, ее муж уснул. Удивляясь, почему он всегда говорил то, что говорил, она посмотрела на его затылок. Там была бородавка. Она соскользнула его голову со своих колен, пока он спал, и, придя к матери, сказала ей, что этот человек — ее отец; что у него бородавка на затылке. Она взяла большой камень и собиралась ударить его по макушке, когда он увидел ее тень. Он подпрыгнул, выбежал и потрусил на восток. Всякий раз, когда он приходил туда, где были лагеря, люди поносили его как человека, который имел собственную дочь в качестве жены. Они слышали, как он говорил «ци, ци, ци». Они называли его паршивым и били его. Он кричал «вай» и превратился из человеческого облика в койота.
Койот гнал мулов. Он задушил пять мулов. Он задавался вопросом, что их задушило. «Быстрее», — сказал он, — «сдирайте шкуру с их горл. Это место будет называться Койот-Спрингс», — сказал он.
Когда койоты были людьми, они все пили виски и бегали повсюду, крича. Когда они стали койотами, они лаяли.
69. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта.
70. Этот инцидент широко известен по всей западной части Северной Америки. Профессор Боас обсуждал его распространение.
Библиография.
Franciscan Fathers, The. An Ethnologic Dictionary of the Navaho Language. St. Michaels, Arizona, 1910.
Goddard, Pliny Earle, (a) Jicarilla Apache Texts (Anthropological Papers, American Museum of Natural History, vol. VIII. New York, 1911.)
(b) The Beaver Indians (Anthropological Papers, American Museum of Natural History, vol. X, part IV. New York, 1916.)
Kroeber, A. L. Gros Ventre Myths and Tales (Anthropological Papers, American Museum of Natural History, vol. I, part III. New York, 1907.)
Matthews, Washington. Navaho Legends (Memoirs, American Folk-Lore Society, vol. V. New York, 1897.)
Russell, Frank. Myths of the Jicarilla Apache (Journal of American Folk-Lore, vol. XI, 1898.)
Voth, H. R. The Traditions of the Hopi (Publication 96, Anthropological Series, Field Columbian Museum, vol. VIII. Chicago, 1905.)
Wissler, Clark, and Duvall, D. C. Blackfoot Mythology (Anthropological Papers, American Museum of Natural History, vol. II, part I. New York, 1908.)
ПРИМЕЧАНИЯ ТРАНСКРИПТОРА
Молча исправлены опечатки.
Сохранены анахроничные и нестандартные написания, как в печатном издании.
The Project Gutenberg eBook of Myths and Tales from the White Mountain Apache, by Pliny Earle Goddard