«Мифы и сказания белогорских апачей»

Они принесли седла, уздечки, недоуздки, веревки и одеяла. Они вдвоем пошли туда, где были лошади. Они поймали некоторых лошадей, оседлали их и пригнали остальных лошадей поближе к лагерю, где пасли их. Они позвали людей собраться, и когда те пришли, поймали для них лошадей. Всего он раздал десять лошадей. «Я больше не дам вам лошадей, — сказал он. — Завтра мы пойдем разными путями». Он погнал лошадей обратно туда, где они оставались. «Привяжите наших лошадей неподалеку и оставьте седла на них на всю ночь», — сказал он. «Это все. Вы можете идти в любом направлении, в каком хотите». «В эту сторону», — указывая на восток; «в эту сторону», на юг; «в эту сторону», на запад; или «в эту сторону», на север. «Мы идем вон туда, где конец света», — сказали некоторые из них. Другие сказали, что идут к концу света в этом направлении. Таким образом, каждая группа выбрала местоположение.

Когда они закончили, они спросили братьев, в какую сторону они направляются. Они ответили, что собираются погнать своих лошадей на вершину вон той горы (битсанлдай). «Хорошо присматривайте за своими лошадьми. Присматривайте за ними двенадцать дней, и тогда они привыкнут к вам. Теперь вы можете идти. Мы тоже уходим». Он погнал своих лошадей прочь, говоря: «Никто из вас не пойдет с нами. Я думал, кто-то из вас пойдет с нами. Вы только возвращаете нам нашу мать. Иди, мама, пусть твоя лошадь ведет».

Его мать спросила, в какую сторону ей вести их. «Иди, иди, я говорю тебе», — ответил он. Она поехала в сторону востока. Вскоре под лошадью стал виден небольшой свет. Они поднимались все выше и выше, пока не пришли к горе, о которой он говорил. Они ехали на своих лошадях рядом с ее. «Подожди, мама», — сказал он и поехал обратно. «Продолжай спускаться с этой горы. В этом бассейне хорошая страна. Мы будем жить здесь», — сказал он. Они поговорили вместе. «Ты расседлывай вон там, ты вон там, а ты вон там. Мы будем присматривать за лошадьми».

«Вы можете взять мои плоды юкки, которые лежат на склоне горы Тернбулл».

1. Рассказано белогорским апачем по имени Нозе в Райсе, Аризона, в январе 1910 года. Нозе был уроженцем Сидар-Крик и пришел в резервацию Сан-Карлос, когда она была организована. Он долгое время был вождем значительной группы, которая к 1910 году сильно сократилась. Он умер в период между 1910 годом и следующим визитом в 1914 году.

2. Говорили, что эта гора называется тсидаланаси и стоит у океана на юге. Это примечательное утверждение, так как ожидался восток, как, собственно, и сказано в следующем абзаце.

3. Это делает мальчиков братьями в нашем использовании этого слова. Их всегда так называют в рассказе навахо, согласно которому их матери были сестрами. Мэтьюз, 105.

4. В центре неба.

5. И поэтому мальчики не были увидены Солнцем.

6. Священные числа — 4, 12 и 32.

7. Этот метод совершения путешествия ранее не встречался в этой связи, но является эпизодом в европейской истории, полученной из Сан-Карлоса, стр. 82, выше. Обычный рассказ включает серию препятствий, некоторые из которых напоминают эпизоды европейской истории. См. стр. 116 ниже.

8. Облака согласно рассказу навахо, Мэтьюз, 111; и ниже, стр. 117.

9. До сих пор миф, по-видимому, в основном касается церемонии взросления мальчиков. Рассказ Сан-Карлоса вводит отца Солнца и братьев отца Солнца как исполнителей этой церемонии, в то время как рассказ навахо упоминает дочерей Солнца. См. стр. 11 выше и Мэтьюз, 112.

10. Другие версии делают это вторым наречением старшего брата. Его детское имя было «Белоголовый», стр. 31. Навахо известны и другие имена. Мэтьюз, 263-264.

11. Знание по имени вещей или животных, доселе неизвестных, часто упоминается как великий подвиг. Стр. 24.

12. Редко апачская концепция анимизма излагается так прямо. Однако песни изобилуют обозначением объектов как «живых».

13. Когда юноша проходил церемонию взросления, он делал это с определенной целью в жизни. Обычный миф этого типа делает упор на полученное оружие и подвиги воинской доблести в убийстве чудовищ; то есть идея воина стоит на первом месте. Эта версия подчеркивает приобретение лошадей и, вероятно, является специализированным мифом для тех, кто хочет преуспеть в приобретении и разведении лошадей.

14. Дом Солнца с конюшней и загоном, мебель дома и многие другие упоминания указывают на жилище европейца, и таковой, по-видимому, является концепция.

15. Часто упоминаются две жены Солнца. В рассказе навахо Эстсаннадлехи отправляется на запад, где солнце навещает ее ежедневно. Кое-где, особенно в песнях, Луна сочетается с Солнцем и является женского пола. Интересно, что и Луну, и Землю называют «Женщиной, которая обновляет себя». Эти концепции обычно расплывчаты и подразумеваются, а не выражаются.

16. Земля, буквально «Там на земле».

17. Рассказчик сказал, что те, кто упомянут в начале повествования, не были настоящими людьми, а были просто как тени. В других версиях в это время существует только одна семья.

18. Ссылка может быть на мох, особенно учитывая, что ниже упоминается дождь, падающий на него.

19. Рассказчик сказал, что это правда, что лошади не пройдут мимо одеяла, положенного таким образом в узком каньоне.

Этот порядок цветов и их назначение варьируется от более общепринятого: черный для востока и белый для юга. Стр. 7 и Мэтьюз, 215.

20. Это объявление имен, вероятно, следует объяснять как церемониальное. Обычно это неприлично, вероятно, потому, что нескромно называть свое собственное имя.

21. Использование пыльцы для священных целей является очень важной чертой среди атапасков Юго-Запада. Она всегда предпочтительнее кукурузной муки, используемой народами пуэбло.

22. В разделении труда предполагается, что женщины должны седлать и расседлывать лошадей.

23. Потому что он должен использовать белое седло, объяснил информант.

24. Ржание было слышно с вершины неба.

25. Концепция течения времени, пока Солнце стоит на месте, довольно сложна для народа без часов.

26. Этот метод путешествия подразумевает молнию, радугу или подобный сверхъестественный метод, в данном случае сказано, что это солнечные лучи.

27. Имя — Найе, «опасное чудовище», и -незгани, «тот, кто убивает».

28. Выше сказано, что у него не было глаз спереди.

29. «Гора, ее ребенок».

30. Он не упомянул свою муху по имени.

31. Вероятно, означает, что он может видеть людей, которые находятся на противоположной стороне холма.

32. Эти чудовища не те, что в обычных версиях. Принесение трофеев и повествования напоминают «считание ку» на Равнинах. Версии навахо также упоминают принесение трофеев.

33. Один из признанных методов быстрого передвижения. Стр. 20 выше.

34. Расселение племен, обычный эпизод в мифах о происхождении.

35. Формула для завершения повествования.

Найенезгани.

Давным-давно Солнце зашло, и там, на западе, он стал зятем Токсатинхна (Старика-воды), на чьей дочери он женился. Она, которой предстояло стать женой Солнца, построила дом, дверь которого выходила на восход солнца. Она сидела в дверном проеме, глядя на восходящее солнце, от которого к ней струились красные лучи. Эти лучи вошли в нее, и, поскольку у нее должен был начаться менструальный цикл, в результате она забеременела.

Когда ребенок родился, его руки и ноги были с перепонками. На голове не было волос, и у него не было носа. Когда мальчик вырос, он спросил, где живет его отец. Его мать ответила, что его отец живет там, куда нельзя пойти, ибо Солнце было его отцом. Мальчик снова спросил, где он живет. Его мать сказала, что он живет на восходе солнца, но что туда нельзя пойти. Тогда мальчик сказал, что пойдет туда, и отправился в путь.

Он пришел туда, где скалы сходились сами собой. Они двигались перед ним. Молния пронеслась вместе с ним. За этим местом он пришел к горе кактусов, которая образовала темный барьер перед ним. Там черный вихрь прокрутился для него, так что он прошел мимо. Оттуда он пошел дальше туда, где гора комаров стояла как черный хребет перед ним. Женский дождь пролился для него, и крылья комаров стали влажными; тогда он прошел. Оттуда он пошел дальше туда, где горы двигались вверх и вниз навстречу друг другу. Он отпрыгивал от них, а затем к ним, но никак не мог пройти. Черный-измеряющий-червь, чья спина была полосатой от молний, перегнулся через нее вместе с ним.

Он пошел дальше к дому Солнца. Когда он шел, ближе к закату, паук протянул свою нить под коленом мальчика и споткнул его. Он встал и пошел обратно, но снова упал в том же месте. Удивляясь, почему он упал, он снова отправился в путь, когда увидел голову Паучихи-старухи, торчащую из ее норы так далеко (три дюйма) в стороне. «Внучек, куда ты идешь?» — спросила она. Он ответил, что идет к дому своего отца, Солнца. Она сказала ему прийти вместо этого в ее дом. Он ответил, что отверстие слишком маленькое. Когда его заверили, что оно достаточно большое, он вошел. Она сказала ему, что к Солнцу нельзя пойти. Девушки-пауки лежали там без юбок и рубашек. Они лежали головой одной к ногам другой. Паучиха спросила, что это за кусок ткани, привязанный к его рубашке. Он отдал его ей, и она работала с ним всю ночь; а на следующее утро у каждой девушки была рубашка и юбка. Она сделала их из куска ткани юноши.

Когда Солнце взошло, Паучиха-старуха вышла на улицу. «Еще не время, мой внук», — сказала она. Она подняла пять пальцев горизонтально и сказала, что время придет, когда Солнце будет светить над ними. Когда пришло время идти, они отправились к дому Солнца. Он подошел к передней части дома, где было двенадцать дверей, и все они были закрыты. Никто не открыл ему дверь, он подошел к жене Солнца. «Что ты за человек?» — спросила она. Он ответил, что пришел повидать своего отца. Женщина предупредила его, что никому не разрешается находиться там. Она завернула его в одеяло, которое связала молнией, и спрятала у изголовья кровати.

Когда солнце зашло, он услышал шум прибытия Солнца. Солнце вошло в свой дом. «Я никого не вижу, — сказал он, — но с горы, где я спускаюсь, проходил какой-то человек». «Ты говоришь мне, что у тебя нет любовных связей там, где ты ходишь. Сегодня утром сюда приходил твой сын». Она подошла к изголовью кровати, развязала молнию, которой он был связан, и вывела мальчика. Солнце увидело, что это его мальчик. Там было двенадцать трубок, в которых курили табак. Солнце приготовило для него курево в одной из них. Это был не настоящий табак Солнца, а такой, который убивал любого, кто его курил. Мальчик затянулся трубкой всего один раз, и табак выгорел. Солнце приготовило еще одну порцию, которая исчезла, когда мальчик затянулся трубкой дважды. Он набил третью трубку; в этот раз мальчик затянулся трижды, и табак был поглощен. В последний раз трубку набили, мальчик затянулся четыре раза, прежде чем табак выгорел.

На востоке пылал огонь из черного ябекона, в который Солнце бросило мальчика. Он превратился в пуховое перо и приземлился перед своим отцом, который выразил свое удивление. На юге был огонь из синего ябекона, в который мальчика бросили следующим. Он снова превратился в перо и приземлился перед своим отцом. Огонь на западе был из желтого ябекона, из которого мальчик спасся таким же образом. Наконец, мальчика бросили в белый огонь из ябекона, который вспыхнул на севере. Он спасся таким же образом, как и прежде. Каждый раз, когда мальчика бросали внутрь, огонь протыкали молнией соответствующего цвета.

Когда мальчик успешно выдержал это последнее испытание, Солнце велело своей жене приготовить потницу. Она сделала это, расстелив четыре одеяла из облаков: черное, синее, желтое и белое. Она наложила четыре одеяла с четырех сторон в надлежащем порядке. Солнце вошло со всеми своими мальчиками. Пока они были в бане, кожу между пальцами рук и ног мальчика оттянули назад и сделали суставы в его пальцах. Его также снабдили волосами, бровями, ресницами, носом и ушами. На его тело поместили волосы, а на пальцы рук и ног — ногти. Считая этого мальчика, у Солнца было двенадцать сыновей, с которыми он выстроился в ряд. Затем он попросил свою жену найти его в ряду, но она не смогла этого сделать, потому что все они выглядели одинаково, сказала она.

Затем Солнце положило ружье и колчан из шкуры пантеры на полку и попросило своего сына выбрать, что он хочет. Прицелившись из ружья, он пришел к выводу, что оно ему не нравится. Он перекинул колчан через плечо и достал две стрелы. Когда он попробовал их, он попал в центр мишени. Он выбрал колчан из шкуры пантеры, сказав, что он ему нравится. У всех остальных сыновей Солнца были ружья. Солнце заставило их стрелять друг в друга ради забавы. Те, у кого были ружья, победили мальчика, у которого были стрелы, и прогнали его.

С одной стороны создавались лошади, а с другой — олени. Тот, кто отвечал за создание их, называется Илтча'найлт'он.

Они поместили для него светло-коричневую гору, внутри которой жили крупный рогатый скот, козы, овцы, свиньи, лошади, мулы и ослы. Все это — пища белых людей. В этой горе также были ружья, одеяла и все виды металлов.

С другой стороны он поместил для него гору, на которой росли столетники, а их желтые цветоносы стояли по всем краям. На этой горе также были подсолнухи, желтые от цветов, кактусы, юкка, пиньон, дубы, можжевельники, плоды всех которых были вечно спелыми. Все другие дикие растительные продукты индейцев росли там тоже. Гора всегда была желтой от цветов.

Солнце спросило мальчика, какую из этих двух гор он выберет. Он решил взять ту, которая была желтой от цветов, где плоды были всегда спелыми. Его не интересовала светло-коричневая гора, которая стояла на востоке. Он объявил, что желтая гора будет его и будет принадлежать в будущем индейцам.

Затем они открыли дверь в боку коричневой горы и выгнали крупный рогатый скот, коз, овец, свиней, лошадей, ослов и мулов. Они стали собственностью нации ваших белых людей. Сын Солнца попросил дать ему несколько лошадей. Солнце напомнило ему, что он просил другую гору, и хотело знать, почему он тогда не попросил лошадей.

С востока люди-миражи согнали для него несколько лошадей. Красная пыль от сгона покрыла землю. «Лошадей нет», — сказало Солнце. Мальчик снова попросил лошадей, только чтобы услышать, что ему следовало просить раньше, когда он выбирал между двумя горами. Он попросил, несмотря на это, дать ему несколько лошадей. Солнце взяло веревку и привело каштанового жеребца с востока. Он привязал лошадь, которая стояла, роя землю и ржа. Мальчик поехал обратно на ней к месту, где, я полагаю, жили Токсатин и его бабушка. Он доехал обратно за один день и привязал свою лошадь. Лошадь все время ржала и рыла землю; она не паслась, и мальчик не был удовлетворен. Он поехал обратно к дому Солнца, снял веревку; и лошадь убежала на восток, лягаясь.

Мальчик сказал своему отцу, Солнцу, что жеребец, которого он ему дал, не удовлетворителен, и что он пришел просить другую лошадь. Его отец ушел и вернулся с двумя лошадьми, жеребцом и кобылой. «Это то, что ты хочешь, я полагаю», — сказало Солнце и дало мальчику веревку, недоуздок, седельное одеяло и седло.

Мальчик привел лошадь обратно к месту, где жили Токсатин, его бабушка и его мать. Он привел лошадей обратно к месту под названием Хлопковые-ветви-свисают. На юге свисали синие хлопковые ветви; на западе свисали желтые хлопковые ветви; на севере свисали белые хлопковые ветви. Место было названо центром земли. Седло было помещено на востоке; седельное одеяло на юге; недоуздок на западе; и веревка на севере.

В сухом русле ручья на востоке росли черные лопухи; на юге росли синие лопухи; на западе — желтые лопухи; а на севере — белые лопухи. Он выпустил двух лошадей здесь на восток. Каждый раз, когда сын Солнца возвращался туда, он находил двух лошадей играющими. Через четыре дня он погнал лошадей вверх по долине немного четыре раза. Когда он пошел в четвертый день посмотреть на них, он нашел следы жеребенка.

То хлопковое дерево стояло в центре. На восточной стороне его стоял черный жеребец; на южной стороне — синий жеребец; на западной стороне — желтый жеребец; на северной стороне — белый жеребец. Лошади ходили вокруг в долинах на востоке, юге, западе и севере. Так появились лошади здесь на земле.

36. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта, февраль 1910 года. Отец Фрэнка был из клана Биссакса и ему было около шестидесяти лет в 1910 году. Он был еще растущим юношей, когда покинул страну Белой реки.

37. Это отчасти препятствия, упомянутые в рассказе навахо. Они преодолеваются иным способом. Мэтьюз, 109-110.

38. Паучиха имеет значительное значение в мифологии хопи. Вот, 2, 11. Рассказ навахо (Мэтьюз, 109) опускает эпизод с изготовлением одежды. Паучиха — создательница прядения, Францисканские отцы, 222. Иногда говорят, что она мать Солнца и, следовательно, бабушка Найенезгани по отцовской линии.

39. Апачский метод обозначения времени, когда Солнце близко к горизонту.

40. Одеяло, вероятно, было облаком. Слово «казиз» должно означать «солнечный мешок».

41. Если бы Найенезгани взял ружье, индейцы были бы вооружены так же, как белые люди.

Размещение Земли.

Они не поставили эту большую (землю), которая лежит здесь, на место перед моими глазами.

Ветер дул с четырех сторон. Когда не было способа заставить землю лежать неподвижно, Гофер, который живет под землей, положил свои черные веревки под землю. Здесь его черная веревка лежит под ней; здесь его синяя веревка; здесь его желтая веревка; и здесь его белая веревка.

Здесь (восток) они заставили стоять черный вихрь с черным металлом внутри него. Здесь (юг) были помещены синий вихрь и синий металл; здесь (запад) — желтый вихрь и желтый металл; и здесь (север) — белый вихрь и белый металл. С ними, стоящими со всех сторон, земля пришла на свое надлежащее место и стала устойчивой.

«Теперь, когда это так, как должно быть, что мы будем делать дальше?» — сказал один из них. «С какой целью мы так мучились, заставляя эту землю лежать должным образом, которая иначе была бы неустойчивой?» Затем он начал похлопывать ее рукой. «Пусть черное облако движется, окропляя», — сказал он.

«От этого будет жизнь; мир будет живым от влаги», — сказал он. «Они хорошо поступили с нами, что мы будем делать? Теперь спасибо», — сказали они.

У людей ничего не было. Тот, кто был главным (Солнце); только тот ходил вокруг. «Все обернется хорошо с ним, ходящим вокруг», — сказали они. Они внимательно посмотрели на того, кого имели в виду. «Это Солнце», — сказали они. «Мы сделали это в присутствии того, кто ходит вокруг».

Тогда Эстсуннадли сказала, что сделает что-то непристойное. Думая, что сделает это там, где Солнце впервые светит утром, она села там. Она делала это только для того, чтобы люди могли жить. Людей не было, и она подумала, что их должно быть много, и она сделала это по этой причине.

Она забеременела. Она и тот, кто ходит вокруг, были единственными, кто понимал в деторождении. Она родила ребенка там, где сидела. Она возвращалась к ребенку рано каждое утро в течение четырех утр, и на четвертое ребенок пошел обратно с ней. Он был полностью одет, когда шел обратно с ней.

«Нехорошо, что есть только этот один», — сказала она. «Будет хорошо, если я снова сделаю непристойную вещь». Она садилась неоднократно там, где капала вода, и снова забеременела. Она родила во второй раз ребенка. «Я сделаю, как делала раньше», — сказала она. Она ходила к своему ребенку рано каждое утро в течение четырех утр. На четвертое утро после того, как он родился, ребенок вернулся с ней. Он был одет в оленью шкуру, обувь и все остальное.

Она родила двух детей. Последнего она назвала Тобатчистчини, а первого — Билнайноллие. Они были детьми этого (Солнца).

Черный сосуд для воды у двери дома солнца был испещрен солнечным светом. Он заставил темную молнию пронзить под ним с четырех сторон. Он заставил его греметь из него в четырех направлениях. Он заставил его греметь в четырех направлениях. Он заставил мужской дождь падать в четырех направлениях. Он заставил плоды стоять на земле рядами, указывающими в четырех направлениях. «Спасибо», — сказали они, — «он хорошо обошелся с нами».

Желтый сосуд для воды у двери Эстсуннадлехи был испещрен светом. Она заставила желтую молнию пройти под ним с четырех сторон. Она заставила его греметь из него в четырех направлениях. Она заставила женский дождь падать четыре раза в четырех направлениях. Она заставила плоды стоять рядами, сходящимися с четырех сторон. «Спасибо, она хорошо обошлась с нами», — сказали они. «Благодаря ей у нас все хорошо». «Она заставила ветер колыхать траву с четырех сторон для нас», — сказали они. «Без труда для нас он приходит на свое место. Земля останется хорошей для нас», — сказали они. «Для нас все по-прежнему так же, как было давным-давно. Мы все еще благодарны».

«Мама, где живет наш отец?» — спросили мальчики. «Не спрашивайте, ибо он живет в опасном месте», — ответила Эстсуннадлехи. «Не говори, что он живет в опасном месте, а покажи нам, где оно, ибо мы идем туда», — ответили они. «Если вы пойдете, вы должны путешествовать только ночью. Днем нужно сидеть тихо», — сказала она им. Она сказала это, потому что хотела, чтобы они совершили путешествие, не будучи увиденными Солнцем.

Они удивлялись, почему она велела им идти только ночью, и решили путешествовать днем. Они подошли близко к месту, где земля была черной от комаров, у которых были зубы из бекдилхил, и не было способа пройти сквозь них. Они вызвали дождь, желтый от солнечного света, чтобы он упал на них и намочил их крылья, так что они прилипли к деревьям. Этим способом они прошли мимо них. «Вот почему она сказала, что это опасно», — сказали они друг другу. Они пришли туда, где земля была пересечена полосой кактусов, у которых были шипы из бекдилхил. Черный вихрь с ядром из бекдилхил прошел, скручиваясь сквозь кактусы; мальчики прошли сквозь него. «Это было, несомненно, плохое место, о котором говорила нам наша мать», — сказали они. Когда они шли дальше к дому своего отца, они пришли к песку, который, если на него наступить, откатывался вместе с тобой. Не было способа пройти сквозь него. Большой черный измеряющий червь, у которого спина была полосатой от радуги, перегнулся через песок для них, и они перешли. Они уже приближались к цели, когда обнаружили дом, окруженный тридцатью двумя озерами, которые нельзя было обойти.

Бирюзовая птица сидела в ухе одного из них и направляла их на их пути. Жена Солнца увидела, как двое мужчин прошли, избегая четырех водоемов, которые окружали дом. Она спрятала их под кроватью, которая стояла в доме. Когда Солнце вернулось, он увидел следы двух мужчин и спросил, куда они делись. Жена Солнца ответила, что их там нет. «Ты всегда говоришь, что не совершала никаких визитов, и все же твои два сына приходят сюда», — сказала она. Солнце распорядилось, чтобы они пришли к нему. Они сидели лицом к нему. У него висел табак в мешках в четырех местах. Это был черный табак, который рос на стеблях из бекдилхил. У него была бирюзовая трубка с тридцатью двумя отверстиями для табака, чтобы гореть в них. Этим табаком он убивал тех, кто не был его настоящими детьми. Они услышали, как он затянулся трубкой один раз, а затем он постучал ею обо что-то, и пепел высыпался. «Приготовь мне курево, вот зачем я пришел», — сказал один из мальчиков.

Они вдвоем подошли к мешку, который висел с этой стороны. Он был наполнен крупным синим табаком, который рос на стеблях бекдолие. Он набил трубку тридцатью двумя порциями и снова закурил. Затянувшись, он передал ее им. Он услышал, как они затянулись по разу, и тут пепел высыпался.

«Приготовь мне покурить, ибо я пришел именно за этим», — снова сказал один из мальчиков. Когда из оставшихся сторон света были испробованы другие виды, желтый и белый, один из мальчиков достал немного табака и трубку из глины с отверстием. «Это моя трубка и мой табак», — объявил мальчик. «Почему ты раньше не сказал мне, что у тебя есть табак?» — спросил Солнце. Он велел поставить стулья и сел между двумя мальчиками. Все трое выглядели совершенно одинаково. «Ну же, Джингона'ай, [45] пошевелись», — сказала жена Солнца, чтобы она могла отличить его от остальных. «Они, несомненно, мои дети», — заявил Солнце. «Чего вы желаете?» — спросил он их. Мальчики ответили, что пришли услышать, как он об этом спросит. Солнце настоятельно просил их без промедления просить о том, чего они хотят, так как у него много всего.

У Солнца были прирученные животные в четырех загонах с четырех сторон его дома. У него было четыре вида, которые были злыми. Это были медведь, койот, пантера и волк, которых все боятся. Он вывел медведя из восточного загона, заметив, что это, вероятно, тот самый вид, который они имели в виду, и что это его питомец. Мальчики отказались от него, сказав, что пришли за его конем. В свою очередь, он выводил животных из загонов на юге и западе, от которых каждый раз отказывались по совету наставника, сидевшего в ухе одного из мальчиков. Солнце притворялся, что у него нет другого коня, что он беден. Наставник побуждал их настаивать на своей просьбе, говоря, что Солнце не может отказать. Наконец он подвел к ним одного из коней, который бродил без привязи. Это были одни кожа да кости. Веревка тоже была плохой. «Ты просил об этом?» — спросил Солнце. «Это тот самый», — ответили они. Солнце сказал им, что конь не сможет далеко уйти, но мальчики ответили, что это именно то животное, которое им нужно.

Он отдал им коня с предостережением, что они не должны позволять Эстуннадлехи видеть его, иначе она прогонит их вместе с ним, так плохо он выглядел. Мальчики заверили его, что все будет хорошо. Он ответил, что она, по крайней мере, удивится. Он попросил их передать Эстуннадлехи, что он, Солнце, всегда говорит правду. Он наказал двум мальчикам, чтобы они не лгали друг другу. «Это хороший день для вас обоих», — сказал он им. «Спасибо, Эстуннадлехи, моя мать, спасибо». «Спасибо, Джингона'ай, мой отец. Это правда, что нам повезло. Именно для этого ты нас вырастил», — сказали они. [46]

42. Рассказано в 1910 году очень достойным человеком, К. Г. 2, около шестидесяти лет. Он является ведущим песен Найенезгани, используемых для девушек-подростков.

43. Молния ударяет вместе с ним, очевидно, поэтическое имя.

44. Было объяснено, что четыре — это настоящее число, а тридцать два, по-видимому, является церемониальным или поэтическим преувеличением.

45. «Тот, кто ходит днем», — Солнце.

46. После того как этот фрагмент истории о культурном герое был рассказан, рассказчик отказался продолжать, возможно, потому, что знал, что она уже несколько раз была записана.

Церемония взросления. [47]

Солнце был тем, кто устроил церемонию для нечистых женщин. Она (Эстуннадлехи) сидела вот так на коленях, и красный свет от солнца светил на нее. Она жила одна.

Когда она становится женщиной, ее выпрямляют. Люди встают в ряд и поют, пока бьют в барабан. Они танцуют четыре ночи. Они красят ее белой глиной, чтобы она жила долго и чтобы ее волосы могли поседеть на одной стороне головы. Они ставят для нее трость с изогнутым верхом, вокруг которой она должна бегать. С одной стороны стоит корзина, в которой лежит табак, а с другой стороны — корзина с кукурузой.

Когда она обегает трость в ее первом положении, ее ставят снова дальше, где она снова обегает ее и возвращается к ряду певцов. Снова трость и корзину с кукурузой отодвигают, и девушка обегает их. Когда она возвращается к певцам, она танцует, имея пуховое перо, привязанное к макушке головы. Трость ставят снова, а корзину с кукурузой отодвигают еще раз. Девушка обегает их, возвращаясь к певцам. Говорят, что эта трость — трость солнца и трость вождя.

Кукурузу высыпают из корзины на макушку головы девушки. Все люди пытаются набрать горсть кукурузы. После этого она разбрасывает одеяла во все стороны, и люди подбирают их, говоря: «Пусть ее одеял будет много». Они сажают эту кукурузу и все говорят, что благодаря этому собирают большие урожаи.

Они готовят Ганов и танцуют четыре ночи. Они не позволяют никому спать во время танцев.

У девушки, Эстуннадлехи, есть юбка и рубашка из выделанной кожи. Рубашку называют рубашкой с бахромой, а юбку — юбкой с бахромой.

Когда Ганы танцуют, девушка танцует позади них. Она не спит в течение четырех ночей.

На утро после четвертой ночи все люди собираются вокруг, чтобы обеспечить удачу в будущем. Поются песни солнца, песни вождя, и под них они танцуют. После четырех ночей они красят девушку в белый цвет гипсом, смешанным с водой, которая находится в неглубокой корзине. Девушка стоит здесь, а женщина, чей муж богат лошадьми и другим имуществом, размешивает гипс с водой с помощью щетки для волос. Она наносит эту белую смесь на голову девушки и расчесывает ее вниз, пока она не побелеет вся. Затем девушка окропляет мужчин, женщин и детей, которые стоят вокруг большим кругом. Это делается для того, чтобы им сопутствовала удача в будущем. Если немного белой смеси попадет на волосы, у этого человека в том месте будут седые волосы.

47. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта частично и дополнено Фрэнком, который был переводчиком.

Миграция Ганов. [48]

Говорят, что они перемещались с места на место под скалами. «Мы переедем в место, где мы не умрем», — сказали они. Они отправились в место на полпути между землей и небом и опустились на мираж. Там они тоже умирали. Они вернулись в этот мир. Ветер и дождь прекратились.

Пересмешник сказал, что хочет быть вождем. Суслик сказал, что хочет быть вождем. Когда кто-то заметил, что у вождя маленькие глаза, Суслик рассердился и ушел под землю, забрав с собой ветер и дождь.

Колибри отправился по земле, тщетно разыскивая ветер и дождь. Он пришел туда, где Суслик ушел под землю, вошел туда и попал туда, где жили Ганы. У них было много кукурузы и спелого урожая. Там все время шел дождь. Колибри вернулся и сообщил, что был там, где много спелого урожая и где все время идет дождь. Он также сказал, что те, кто там живет, не умирают. Ганы начали переселяться туда, и по пути пришли в место под названием «Две-горы-обходят-друг-друга-в-противоположных-направлениях». Там лежат камни, белые и всех цветов, один над другим. Индейцы пошли туда и пришли туда, где жили Ганы.

На востоке стояла небольшая гора, и на ней каждое утро стоял Черный Ган и говорил как вождь. Когда он говорил как вождь четыре утра, они спросили, почему Черный Ган так говорит. Все Ганы собрались вместе, и он заговорил с ними. «Может ли один из ваших детей остаться здесь?» — спросил он. Все Ганы сказали: «Нет. Наши дети все идут с нами». Тогда Черный Ган решил, что один из его детей должен остаться. Он оставил самую младшую маленькую девочку, положив бирюзовый кувшин для воды у ее изголовья. Он засыпал его землей. Они отправились туда, где люди не умирают. Его маленькая девочка вернулась на то место, где был положен ее кувшин для воды. Пока она ходила за ним, остальные ушли и оставили ее.

Некоторые индейцы нашли ребенка, который бегал и плакал, и взяли ее на воспитание. Когда она выросла, она вышла замуж и родила мальчика. Тогда у Черного Гана появился зять, и многие люди приходили посмотреть на него, потому что он был зятем Черного Гана. Они набивались в дом и продолжали говорить: «Подвинься немного, Донайлдихи». Он, Едящий-долго-не-насыщаясь, подвинулся; и они продолжали входить, пока дом не перекосило на одну сторону.

Зять Черного Гана лег, положив одну ногу на другую, и позвал ребенка. Когда бабушка принесла его, он подбрасывал его на груди и пел ему. Когда он закончил играть с ним, он позвал их, чтобы они забрали его снова.

Через некоторое время родился еще один мальчик. Когда они оба выросли, они охотились на птиц и пришли туда, где жили Ганы. Когда они вернулись, им тщетно предлагали еду. Они ели там, где жили Ганы, пока отсутствовали, и не стали есть по возвращении.

Один человек заболел. Его глаза и рот перекосило, как и руки и ноги. Люди спрашивали, что им делать. Человек сказал матери мальчиков приготовить оленью шкуру без дыр с куском бирюзы, прикрепленным ко лбу. К бирюзе он попросил привязать пуховые перья. Она распорядилась, чтобы бацине с пуховыми перьями привязали между глаз. Кроме того, целтцее и йолгаи, каждое с пуховыми перьями, должны были быть привязаны к шкуре. Она попросила, чтобы подготовленную таким образом шкуру положили на ступни детей (внуков Гана).

Когда они положили ее на ногу одного из этих мальчиков, он пнул ее другому мальчику, который пнул ее обратно. Когда это было проделано четыре раза, один из них распорядился принести дров, и они согласились устроить танец для больного человека. Они распорядились, чтобы все люди собрались вместе и чтобы больного принесли к месту танцев. Там также были сделаны приготовления для огня. «Все вы приходите сюда, где мы собираемся петь», — объявили они.

Когда они собрались вместе, они начали петь, а два внука Черного Гана выступили в качестве ведущих. Когда они начали танцевать, один из них встал и произнес речь. Он сказал им, что они не должны уходить во время танца, иначе с ними случится что-то плохое.

Когда они спели четыре песни, звук трещотки послышался под землей на востоке, юге, западе и севере. Ганы побежали туда и выстроились в линию вокруг него (больного человека). Ганы пришли на танцевальную площадку, и Черный Ган потрясся рядом с больным человеком. Он взял больного человека и перебросил его туда. Затем Коричневый Ган потряс своим телом рядом с больным человеком и покачался из стороны в сторону. Затем Ган, у которого одна сторона лица закрыта, потрясся рядом с больным человеком и перебросил его туда. Затем Красный Ган покачался, взял больного человека и перебросил его туда.

Затем Черный Ган подошел к больному человеку и снова сделал его глаза здоровыми. Коричневый Ган подошел к нему и поправил его руки. Ган, чье лицо наполовину закрыто, поправил его спину. С этой стороны (север) Красный Ган восстановил его ноги. Человек снова стал здоров и танцевал среди остальных. Они танцевали четыре ночи, а на утро после этого Ганы и люди стояли, сцепившись мизинцами; сначала человек, а затем Ган; человек, а затем Ган; человек, а затем Ган. Так они образовали круг, стоя в линии вперемешку, сцепившись мизинцами. Они танцевали, пока не рассвело, а затем танец начал удаляться в сторону восхода солнца. Старики и старухи лежали неподалеку. Танцующие люди продолжали двигаться на восток. Старухи и старики побежали за ними. Они танцевали на земле, а затем начали подниматься все выше и выше в воздух. Индейцы побежали за ними, но индейцы, которые танцевали, поднялись вместе с танцем. Они могли слышать звук танца там наверху и песни. Они удалились к Солнцу. Он отправил их туда, где они не умирают. Они все еще живут там, я полагаю. Это люди, которые не умирают.

48. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта, февраль 1910 года.

Освобождение оленей. [49]

Ганиски'иде [50] был единственным, кто владел оленями. Он был единственным, кто приводил их домой и кто ел их мясо. Он не давал мяса людям, которые жили рядом с ним.

Вороны, которые тогда были людьми, предложили сделать щенка и бросить его. Они сделали это; они ушли и оставили щенка лежать там. Когда дети Ганиски'иде пошли туда, где люди ушли, они нашли щенка. Они подобрали его и принесли домой.

Ганиски'иде велел детям выбросить щенка, но когда они возразили, он велел им проверить глаза собаки, поднеся к ним огонь. Когда они поднесли огонь к глазам собаки, она закричала: «гай гай гай». «Это настоящая собака», — сказал Ганиски'иде. «Вы можете взять его за каменную дверь, где заперты олени, и позволить ему съесть внутренности».

Когда дети завели собаку за эту дверь, она снова стала человеком. Он отодвинул камень в сторону, и олени, которые были внутри, выбежали. Ганиски'иде позвал жену из дверного проема, чтобы она коснулась ноздрей оленей своими пахучими выделениями. Она коснулась носа каждого оленя, когда они пробегали мимо нее, и они обрели обоняние. Они убежали от нее.

«Вы говорили, что это собака», — сказал он своим детям, на которых был сердит, — «но он выпустил их для нас». Олени разбежались по всей земле.

49. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта.

Это очень широко распространенная сказка. Владельцем животных обычно является Ворон или Ворона. См. эту серию, том 8, 212-4; Рассел, 259; Висслер и Дюваль, 50-53; Крёбер, 65; эта серия, том 10, 250-251.

50. Ганиски'иде — божество, известное навахо, Мэтьюз, 37, 244.

Женщина-олень. [51]

После того как он женился, они отправились на охоту. Когда они разбили лагерь там, где собирались добыть оленину, муж отправился на охоту, а жена осталась в лагере. Уходя, муж сказал, что если кто-то придет с севера, то это будет он сам, а если кто-то придет с востока, то это будет кто-то другой.

Затем туда пришел Ганджине, неся в руке оленью маску, которую он надел на кустарник, из которого был сделан лагерь, и сел у огня. Оленья маска ела, как будто была живой, и издавала звук, похожий на олений. Ганджине велел женщине надеть вещь, которая лежала там. Она ответила, что оленьей маски стоит бояться. «Надень ее и дай мне посмотреть на нее», — настаивал он. «Все будет хорошо?» — спросила она его. Он велел ей надеть ее в любом случае и встать в стороне, чтобы он мог посмотреть. Она надела ее и встала на указанном месте в позе оленя.

Он бросил на нее бирюзовое кольцо, и она стала похожа на оленя до самой шеи. Затем он бросил на нее кольцо из бацине, и дополнительная часть ее тела превратилась в оленью. Затем он бросил кольцо из целтцее, и последнее — из йолгаи. После этого она стала совсем как олень и ушла, виляя хвостом.

На востоке есть горы под названием Илийго. Там стоят четыре горы в ряд, одна за другой. Та, что была женщиной, и Ганджине отправились туда вместе. Они спаривались по пути, о чем можно было судить по следам. Оленьи следы были в одном месте, а рядом — другие оленьи следы, но с одной стороны — следы человека. Они направились на восток.

Когда муж вернулся, он увидел по следам, что какой-то человек посетил лагерь и ушел с его женой. Он вернулся в поселение и рассказал им, что женщина, с которой он ходил на охоту, ушла, оставив человеческие следы с одной стороны, а с другой — как у оленя.

Люди отправились компанией к месту, где стоял лагерь, и начали следовать по следам, которые были человеческими с одной стороны и оленьими с другой. Пока их выслеживали, они убегали от тех, кто следовал за ними, а те бежали следом, преследуя их, пока та, что была женщиной, не выбилась из сил. Они настигли ее и бросили на нее кольцо из бирюзы, затем кольцо из бацине, потом из целтцее и, наконец, из йолгаи. Когда эти кольца упали на нее, она постепенно приобрела человеческий облик. Когда она снова стала человеком, они отвели ее обратно в поселение. Когда приходило время оленям снова бегать, она снова становилась оленем, а затем снова человеком.

Когда был слышен гром, они разбивали лагерь и шли охотиться на маленьких оленят, которых приносили в лагерь. У этой женщины, которая превратилась в оленя, были маленькие оленята, которых она родила для оленя. Она ходила по домам, куда приносили оленят, и нашла своих лежащими там мертвыми. Индеец убил их обоих и принес. Когда она узнала, что мужчина принес красивых оленят с желтизной вокруг глаз, она побежала туда и начала плакать.

Она сказала, что олень, которого они увидят на тропе, где она ходила со своими детьми, будет ею самой и что они должны молиться ей.

51. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта вслед за предыдущей историей так близко, что ее разделение вызывает сомнения. Более полная версия была получена из Сан-Карлоса, стр. 49 выше.

Игрок, который получил Водную церемонию. [52]

Мальчик начал играть в наджонц и проиграл свои стрелы, мокасины, набедренную повязку, рубашку, повязку на голову, волосы, брови и ресницы. Когда он вернулся домой в таком виде, мать велела ему уйти куда-нибудь, чтобы она больше его не видела.

Он отправился прочь, совершенно нагой, и шел, пока не дошел до края океана. Он прыгнул в воду, но его выбросило обратно. [53] Он проделал это три раза с тем же результатом, а затем прыгнул под воду. Когда он оглянулся сквозь воду, она была белой. Он начал есть всяких «червей», пока шел. Он ел также некоторую зелень, плавающую на воде. Они пришли вместе с ним к дому, сделанному из воды. Муха, сидевшая у него в ухе, давала ему информацию и советы. Все водные люди и люди тумана пошли с ним; Водный старик был среди них, и Водный юноша с пуховым пером на макушке. Его отправили вниз с посланием. [54] Они отправили его туда, где расстелено черное одеяло воды.

«Вон там он бежит», — сказал кто-то. «Теперь к вам они направляются, Водные юноши, к вам они направляются. Туда мы идем, Водные юноши идут», — сказал он. «Они идут прямо вверх по течению».

«Юноши тумана идут, прямо перед туманом они идут».

«Там, где вода стоит прямо, рядом с ним, водные люди идут к нам. С водными пуховыми перьями в качестве своих перьев они идут к нам; держа молнию в руках, они идут к нам».

«Там, где туман стоит прямо, стоя рядом со мной, они идут к нам», — сказал он. «Юноши тумана идут к нам», — сказал он. «В конце воды они идут к нам. Имея пуховые перья тумана, они идут к нам; держа молнию в руках, они идут к нам». [55]

Тот, кто стал водой, пришел к дому, сделанному из тумана и воды. «Где место под названием 'Дом-воды'?» — спросил он. «Это место называется 'Дом-воды'», — ответили водные люди. Его наставник, муха, сказал ему, что они говорят ему неправду. Он пришел к дому, сделанному из воды. «Где место под названием 'Дом-воды'?» — спросил он. Это был Водный вождь, к которому он пришел. «Это называется 'Водный дом' прямо здесь», — ответил он. Его муха сказала ему, что это правильно; что 'Водный дом' был там.

Два сосуда, наполненные кипящей водой, стояли у огня. «Выпей все, что есть в одном из сосудов», — сказал ему Водный вождь. Он выпил содержимое одного сосуда, а затем его вырвало. Он говорил: «ва, ва», когда его рвало. Он вырвал всех подводных «червей».

Они искупали его содержимым другого сосуда. Они начали танцевать и танцевали двенадцать ночей, не спя. Когда они протанцевали двенадцать ночей, не дав ему заснуть, они сказали ему, что он может идти домой.

Тогда Найенезгани танцевал там среди них. Его головной убор был белым сверху. Он держал руку, простертую над ним, когда стоял рядом с ним. Водный старик тоже танцевал среди них. Водный дом был с этой стороны.

«Водные юноши все пришли сюда, где они танцевали. Со своими пуховыми перьями воды они пришли туда. Они пришли на танцевальную площадку, держа молнию в руках».

«Из 'Дома-сделанного-из-тумана' пришли Девушки тумана туда, где они танцевали, имея свои пуховые перья тумана. Они держали молнию в руках».

«Водные юноши были позади них, красивые, они были позади них; имея свои пуховые перья воды, они были позади них. Держа молнию в руках, они все были позади них».

«Девушки тумана пришли из дома, сделанного из тумана. Имея пуховые перья тумана, они танцевали с туманом. Все держа молнию в руках, танец был сделан из тумана, они начали танцевать с ним».

«Они танцевали с мальчиком, который стал водой».

Найенезгани танцевал среди них. Когда они смотрели в другое место, Найенезгани снова стал младенцем и был привязан к колыбели-корзине. Внимание людей было привлечено в другое место, и когда они снова увидели Найенезгани, он стоял среди Водных дев, с которыми он проделывал разные вещи.

Тобатчистчини тоже был привязан как младенец, затем двое мужчин проделывали с ними разные вещи. Двенадцать ночей прошли, и никто не спал. Он стоял между Водными девами. Мужчины издалека образовали круг и танцевали. Водные люди танцевали с ним. Люди тумана танцевали с ним.

Солнце присутствовал там. С такой большой высоты [56] он смотрел вниз на них. Они танцевали в его присутствии. Они танцевали также в присутствии Луны. Когда двенадцать ночей прошли и наступило двенадцатое утро, он уснул. Далеко стояла Водная дева. Тот, кто стал водой, стоял здесь, а там стояла Дева тумана. Когда двенадцать ночей прошли, он уснул. Он любил эту. Они кричали ему, говоря: «Ты засыпаешь». Тот, кто стоял позади него, наступил на его ногу, и он упал на него.

Bił'olisn was there where they were dancing.

“He took her away, where the land is beautiful with corn.

“Fog-maiden; where the land is beautiful with pumpkins.

“Bił'olisn; where the land is beautiful with large corn, they two went.

“Fog-maiden; where the land is beautiful with large pumpkins, they two went.

“Bił'olisn; where the land is beautiful with large corn, they two sat down.

“Fog-maiden; where the land is beautiful with large pumpkins, they two sat down.

“Bił'olisn; where the land is beautiful with large corn, they two lay down.

“Fog-maiden; where the land is beautiful with pumpkins, they two lay down.

«На востоке, где лежит черная вода, стоит большая кукуруза с крепкими корнями, ее большой стебель, ее красный шелк, ее длинные листья, ее метелка темная и раскидистая, на которой есть роса».

«На закате, где лежит желтая вода, стоит большая тыква с ее усиками, ее длинным стеблем, ее широкими листьями, ее желтым верхом, на котором есть пыльца». [57]

Все это произошло там, где человек превратился в воду. Он вернулся сюда, где жили люди. Его мать остригла волосы и плакала по нему. Он вернулся в конце года. Его младший брат гулял на улице и увидел его. Когда он увидел, что он возвращается, он сказал: «Мать, вон там мой брат возвращается». «Злой, [58] почему ты так говоришь?» — ответила она. «Я говорю правду, мой брат идет. Иди сюда и посмотри», — сказал мальчик. Она вышла и обнаружила, что это правда. Она назвала его своим сыном и сказала ему, что ей пришлось нелегко и что она плакала из-за него.

Он пошел и охотился на оленей вместе со своим братом. Он попросил брата охотиться в определенном направлении и снова вернуться к нему. Были грозовые ливни. Молодой человек сидел один. В одном направлении шел дождь, было черно от падающего дождя.

«Я хотел бы снова попить воды наверху, где стоит черный дождь. Я хотел бы снова попить воды наверху, где стоит вода». Его брат вернулся и застал его врасплох, пока он все еще пел.

Они вернулись в дом, и мальчик сказал им, что его брат пел. Ему сказали, что никаких песен нет и что он говорит неправду. Он подтвердил свое заявление. Он попросил построить потницу. Когда она была готова, мальчики вошли внутрь и пели внутри. Молодой человек, который превратился в воду, начал петь водные песни. Внутри он снова сплел молнию вместе. Водных песен не было, а теперь они появились. Так появились знахари для воды.

52. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта, который практиковал эту церемонию. Она предназначена для выздоровления тех, кто заболел из-за наводнений, вызванных грозами.

53. Игрок, доведенный до отчаяния своими проигрышами, является героем истории навахо (Мэтьюз, 160) и хикарилья (Эта серия, том 8, 214).

54. Посланник носит пуховое перо, привязанное к макушке головы, и оно защищает его в пути. Оно служит охранной грамотой.

55. Эти четыре абзаца, по-видимому, содержат слова песен.

56. Так же высоко, как голова человека.

57. Явно песня.

58. Потому что упоминался якобы умерший человек перед близким родственником.

Человек, который посетил небо с орлами. [59]

Давным-давно жил человек, у которого была жена и двое детей, оба мальчики. Он отправился с Койотом на охоту и разбил лагерь недалеко от того места, где они рассчитывали добыть дичь. Утром он отправился на охоту; Койот тоже пошел один, и, гуляя, он пришел туда, где на выступе скалы, торчащем посреди высокой утеса, было орлиное гнездо. В гнезде были молодые орлы.

Койот вернулся в лагерь и сообщил охотнику, что видел молодых орлов в гнезде. Сказав, что хочет хорошие перья для оперения стрел, он попросил другого человека спустить его с вершины утеса к гнезду. Когда они пришли на место, Койот попросил другого человека позволить спустить себя и бросать ему перья. Койот спустил его, спрашивая, добрался ли он до молодых орлов. Ответ был: «Еще нет». Чуть позже тот же вопрос был повторен, и ответом на этот раз было: «Да». Тогда Койот бросил веревку на человека, сказав: «Кузен, та, что была твоей женой, будет моей».

Затем человек сидел с молодыми орлами. Он спросил, какая погода стоит, когда возвращается их отец. Они ответили, что идет «мужской» дождь. [60] Вскоре пошел «мужской» дождь, и отец молодых орлов прилетел обратно в дождь. Когда он прилетел туда, где человек сидел с молодыми орлами, он спросил, кто здесь. Человек ответил, что Койот спустил его и что он присматривает за его детьми вместо него. Птица-самец сказал ему, что он может остаться там, и улетел.

Затем человек спросил молодых птиц, в какую погоду возвращается их мать. Они сказали, что она возвращается, когда идет «женский» дождь. Вскоре пошел «женский» дождь, и жена орла вернулась. Она спросила человека, кто он такой; он сказал ей, что Койот спустил его туда и что он остается с ее детьми. Теперь она сказала ему, что он может остаться там, и улетела.

Птица-самец вернулся в сопровождении «мужского» дождя. Он принес с собой сосуд для воды, сделанный из бирюзы, и велел человеку пить. Он пил, и вода не заканчивалась, хотя сосуд из бирюзы был очень маленьким. [61]

В сопровождении «женского» дождя вернулась птица-самка и села неподалеку. Она поставила роговой сосуд с вареной кукурузой и пригласила человека поесть. Это был маленький сосуд, но он не был пустым, когда он закончил свою трапезу.

Она снова улетела, и через четыре дня все орлиные люди собрались. Они дали ему орлиную рубашку и велели делать так, как они. Он надел рубашку и пролетел немного в ней. Он надевал одну рубашку за другой и летал все дальше и дальше каждый раз, четыре раза. Он был человеком, но стал орлом.

“Where am I going?” he asked.

“Where the black mirage is located at the center of the sky, I go up.

In the shadow of his dark wings, I come.

“Where the blue mirage is located at the center of the sky, I go up.

In the shadow of his blue wings, I come.

“Where the yellow mirage is located at the center of the sky, I go up.

In the shadow of the yellow wings, I come.

“Where the white mirage is located at the center of the sky, I go up.

In the shadow of the white wings, I come,” he sang.

“Between the two who sit on the white sky, I go up. Where the white weeds tower up, white on the sky at its center, I go up,” he sang.

“Where the dark houses of the eagles project, I come,” he sang.

“Where the blue houses of eagles project, I go up.

“Where the red houses of the eagles project, I go up.

“Where the white houses of the eagles project, I go up,” he sang.

Он лег там, где не было жилищ. Они тщетно просили его войти внутрь здания, ибо скоро придет тот, у кого череп, который убивает.

Сказав, что останется здесь, он отказался и лег. Ночью он услышал, что идет тот, у кого череп, который убивает. Он взял камень и ударил его им, когда тот проходил мимо, и убил его. Он также убил пчел, которые заставляли орлов вымирать, жаля их. Он достал пчел из их гнезд и убил их всех. Он убил также ос, которые жили в скалах, и всех желтых ос. Перекати-поле тоже убивали орлов, катясь на них. Он бил эти сорняки палкой и уничтожил их.

Он спросил старую орлицу, где живут другие. Она рассказала ему о древесных крысах, у которых много домов и которые приносят много материала, когда уходят за пределы. Он пошел туда, где стоял кактус, и когда наступила ночь, лег спать. Он услышал звук людей, кричащих на востоке. Они говорили: «Вниз сюда». Они преследовали насекомое под названием агетдлич. Он убил его.

Звезды были людьми и приходили за стрелами. Те, кто бежал за агетдличем, прыгали через его тело один за другим, когда добегали до него. Последний, кто бежал, сумел перепрыгнуть через тело, но упал на него.

Они сняли шкуру, нарезали мясо, связали его и положили человеку на спину, чтобы он нес. Они предостерегли его от оглядывания назад. Он отправился с ним и нес его, пока не дошел до вершины холма. Удивляясь, почему ему велели не оглядываться, он сделал это и упал навзничь. Он пошел в лагерь орлов и сказал им, что его груз на холме. Они пошли за грузом и принесли его в лагерь. Там была большая куча мяса, которую они принесли. «Это он имел в виду», — сказали они. К тому времени, как они принесли мясо, был закат.

«Человек — хороший помощник», — сказали они. «Он убил для нас всех тех, кто раньше убивал нас». Затем человек сказал, что собирается домой, и орлиные люди сказали ему, что он может сделать это. Они сказали ему, однако, что если он четыре раза испугается лететь вниз, то не сможет спуститься. Он испугался в четвертый раз и вернулся, сказав, что снова отправится домой на четвертый день.

Они пошли с ним к месту, где тропа выходила наверх. Он пугался три раза, но когда должен был быть четвертый раз, он слетел вниз.

«Там, где белый мираж расположен в центре неба, он отдыхал; где стоит желтый дом, отдыхая в его тени, он сел».

«Синий дом, стоящий в центре неба; отдыхая в тени, он снова сел».

«Черный дом, стоящий в центре неба; отдыхая в его тени, он снова сел».

Оттуда он слетел вниз и опустился на землю. Он опустился на дерево, рядом с которым сидел Койот, который спустил его. Он говорил, что застрелит орла там и добудет перья, чтобы починить свои стрелы. Когда Койот попытался подкрасться к нему снизу, орел улетел к своему дому и снова стал человеком. Те, кто раньше был его детьми, были переименованы: «Они выросли, поедая шею». Койот выколол им глаза. «Он сделал это шилом», — сказали они своему отцу.

Когда он вернулся с охоты, его двое детей были в порядке. Он услышал, как он несет свой груз, возвращаясь. Он говорил: «Выросшие-на-мясе-шеи, идите и встретьте меня». «Не ходите туда», — сказал он своим сыновьям. Койот продолжал кричать, приближаясь. Он принес груз туда и бросил его. Он позвал. «Хорошо, Кузен. Ты вернулся? Я хорошо присматривал за твоими детьми».

Человек, который был с орлами, затем велел своей жене положить четыре камня в огонь. Она положила их в огонь, чтобы нагреть. Она положила один сюда и один сюда. «Положи два камня себе в рот и поставь ноги на эти два», — сказал он Койоту. Койот сделал так, как ему было велено, но пробежал лишь немного, прежде чем его хвост отвалился. От его жены исходил дурной запах из-за того, что она была с Койотом. Он бил детей Койота палкой.

Ему не нравилось жить на земле. Он разложил орлиные перья в ряд, которые умножились вчетверо. С помощью них человек стал орлом. Люди, живущие здесь, стали иметь знахарей с силой от орлов. Он был человеком, но стал орлом и сейчас находится на небесах.

59. Рассказано отцом Фрэнка Крокетта в феврале 1910 года. О распространении этой истории см. стр. 67 выше. Было сказано, что это миф о церемонии, используемой для исцеления того, кто заболевает от орлиных перьев, когда он использует их для своих стрел.

60. Этот метод узнавания, когда родители должны вернуться, встречается в другом мифе, стр. 17 выше.

61. Подобное удовлетворение его потребностей есть в рассказе навахо, Мэтьюз, 199.

Тот, кто стал Змеем. [62]

Один человек (Найенезгани) жил один. Он принес туда дров и развел огонь. Он танцевал на сыромятной коже против белых людей, а затем отправился на войну. Он пришел туда, где были белые люди, и убил белую женщину. Он поднял ее юбку палкой, и там оказался ядозуб. «Пусть это будет твое имя», — сказал он, и ядозуба стали называть ленеллай. Они вдвоем отправились обратно и пришли к горе под названием Битчил'ехе. Оттуда они пошли обратно и пришли в место под названием Цитена'а. Там был дикобраз, и один из мужчин сказал: «Кузен, здесь лежит дикобраз». Они убили его и закопали в золе костра. В полночь он откопал его, но Найенезгани не стал его есть, только его напарник. «Кузен, он на вкус как красный перец, попробуй», — сказал он. Они снова легли и уснули. На следующее утро остались следы, где тот, кто ел, уполз в воду как змея. Найенезгани вернулся оттуда и в желтом свете вечера пришел обратно в Татакаву, [63] говоря: «С раннего утра я пришел из Цитена'а». Когда все люди собрались вместе, они спросили: «Какое место так называется?» «Старик-большой-ястреб говорит, что был по всей земле и видел все. [64] Пошлите за ним», — сказали они. Когда его вызвали, он пришел, опираясь на трость, и сел. «Ты привык говорить, что видел каждое место на земле. Человек говорит, что пришел из Цитена'а с раннего утра», — сказали они ему. «Ну, это не близко. Я прилетел оттуда за десять дней, и когда я пришел сюда, желтый свет заката был над землей».