«Природное исцеление: Философия и практика, основанные на единстве болезни и исцеления»

Можно возразить, что еще в 1805 году система шведской гимнастики Линга была основана на том же принципе, а именно: «постоянное здоровье через совершенное кровообращение». Однако имеющиеся данные убедительно свидетельствуют о том, что основатель остеопатии пришел к своим выводам независимо.

Дальнейшие утверждения доктора Стилла относительно причины и лечения болезней вкратце сводятся к следующему: частичные смещения любой из различных костей тела оказывают давление на соседние кровеносные сосуды, тем самым нарушая кровообращение в соответствующих органах. Эти смещения, называемые «костными поражениями», лучше всего «устраняются» с помощью манипуляций, называемых остеопатическими «приемами».

Хиропрактика

В 1895 году доктор Д. Д. Палмер выдвинул следующие утверждения относительно причины и лечения болезней: растяжения позвоночника приводят к частичному смещению одного или нескольких позвонков, составляющих позвоночный столб, тем самым оказывая давление на соседние нервы. Это перекрывает жизненную силу органов, снабжаемых пораженными нервами, вследствие чего возникает болезнь. Эти смещения, называемые «позвоночными подвывихами», лучше всего «корректируются» с помощью манипуляций в форме хиропрактических «толчков».

Как только остеопатия и хиропрактика были должным образом утверждены, наиболее широко мыслящие представители обеих систем начали взаимные исследования и объединение. В результате мы видим, что всего через семь лет после рождения хиропрактики в остеопатической литературе начали упоминаться позвоночные подвывихи как давящие на нервы, тем самым вызывая болезнь. С другой стороны, передовые хиропрактики вскоре начали осознавать важность расслабления напряженных мышц перед выполнением своих толчков. Они также начали обращать внимание на костные поражения, отличные от тех, что возникают в позвоночнике. Многие из принципов хиропрактики и большая часть ее техники сегодня были заимствованы из остеопатии, в то время как обратное утверждение также верно.

Напрапатия

«Доктрина соединительной ткани как причины болезни» была впервые провозглашена доктором Окли Смитом в 1907 году. Ее можно кратко сформулировать следующим образом: позвонок не может сместиться, не будучи сломанным или полностью вывихнутым. То, что остеопаты называют костным поражением, а хиропрактики — подвывихом, в действительности является «лигатайтом» (ligatight), то есть состоянием сжатия соединительной ткани, образующей различные связки, которые скрепляют позвонки вместе.

Лигатайты лучше всего «корректируются» с помощью напрапатических «директосов» (directos). Они отличаются от хиропрактических толчков тем, что направлены не на коррекцию подвывихнутых позвонков, а на растяжение определенных участков сжатой соединительной ткани. Лигатайты возникают не только в позвоночнике, но и в других частях тела.

Нейропатия

Эта система манипулятивного лечения была создана в 1899 году докторами Джоном Арнольдом и Гарри Уолтером из Филадельфии. Их утверждения можно кратко сформулировать следующим образом: болезнетворная материя, яды и раздражители различного рода, воздействуя на вазомоторные нервы, которые управляют кровеносными сосудами, вызывают аномальные изменения в кровообращении, которые, если они сохраняются, в конечном итоге приводят к проявлениям болезни. Нервные импульсы, исходящие из больных частей тела, направляются к спинному мозгу и, как и все другие нервные импульсы, передаются по тем ветвям спинномозговых нервов, которые снабжают структуры (мышцы, кровеносные сосуды и т. д.) вдоль каждой стороны позвоночника. Здесь эти импульсы вызывают аномальные изменения кровообращения, подобные тем, что наблюдаются в больных органах или частях тела.

Поскольку нервные импульсы передаются от больных органов к позвоночнику, очевидно, что их можно заставить двигаться и в обратном направлении. Поэтому нейропатическое лечение состоит из манипуляций и тепловых аппликаций, которые направлены на коррекцию аномальных изменений кровообращения, обнаруженных в позвоночнике, тем самым корректируя соответствующие аномальные процессы в органах или частях тела, снабжаемых нервами, исходящими из этой области позвоночника.

Эти люди также подчеркивали тот факт, что кровообращение внутри кровеносных сосудов, движимое сердцем, требует меньше внимания во время болезни, чем циркуляция жидкостей в пространствах между клетками и через лимфатические сосуды и железы. Поэтому нейропатия также придает большое значение применению манипуляций и тепловых аппликаций к лимфатической системе.

Нейротерапия

Хотя представители вышеуказанных систем манипуляций на позвоночнике сильно расходятся в своих теориях относительно причины болезни и средств устранения такой причины, их методы лечения дают значительные доказательства удовлетворительных результатов. Это, по-видимому, предполагает, что в каждой системе должна быть какая-то реальная ценность и что большая часть различий между этими, казалось бы, противоположными методами лечения заключается в утверждениях их сторонников. Вскоре будет показано, что в конечном анализе остеопатическое костное поражение, хиропрактический подвывих и напрапатический лигатайт представляют собой одно и то же.

Природное исцеление достаточно широко, чтобы охватить все методы лечения, независимо от их источника, при условии, что они гармонируют с фундаментальными законами исцеления.

Поэтому постепенно, собрав конструктивные элементы из всех различных методов манипуляций, после значительного количества вскрытий позвоночника и, прежде всего, после тщательного наблюдения за результатами, полученными в сотнях упорных острых и хронических случаев, мы в Школе Природного исцеления разработали свою собственную систему манипуляций на позвоночнике и назвали ее нейротерапией.

Отношение нейротерапии к

другим манипулятивным системам

Остеопатия, хиропрактика, напрапатия, нейротерапия и спондилотерапия, как мы узнали, являются различными системами манипулятивного лечения, которые были разработаны главным образом для коррекции позвоночных и других костных поражений, сморщивания и контрактуры мышц, связок и других соединительных тканей.

Как бы важны ни были эти методы в лечении острых и хронических заболеваний, сами по себе они не являются вседостаточными, поскольку имеют дело только с механическими причинами болезни, а не с химическими, тепловыми или с ментальными и психическими. Самое эффективное лечение позвоночника не может компенсировать вредные последствия несбалансированной диеты, которая содержит чрезмерное количество ядообразующих материалов и лишена важнейших минеральных элементов или органических солей. Так же верно, как ментальная терапия и естественная диета не могут исправить костные поражения, вызванные внешним насилием, так же невозможно вылечить деменцию прекокс, мономанию или одержимость, или снабдить организм железом, известью, натрием и т. д. путем коррекции поражений позвоночника.

Проблема манипулятивных школ и их выпускников заключается в том, что они слишком тесно придерживаются механической теории и лечения болезни; что они отвергают практически все естественные методы лечения, кроме манипулятивных, и что, что касается остеопатической школы, ее практикующие врачи проявляют сильную склонность возвращаться к методам «старой школы» — медикаментозному и хирургическому лечению. Это связано с тем, что во многих типах заболеваний манипулятивное лечение само по себе оказалось недостаточным для получения удовлетворительных результатов.

Чтобы быть справедливыми по отношению к нашим пациентам и не пренебрегать нашими обязанностями перед ними, мы должны использовать в лечении болезней все лучшее из всех естественных методов исцеления. В серьезных хронических случаях любой из этих методов, будь то диета из чистых продуктов, гидротерапия, массаж, лечение позвоночника, ментальная терапия или гомеопатия, сам по себе недостаточен для достижения удовлетворительных результатов или для того, чтобы получить их достаточно быстро.

Приведем пример: предположим, что для перевозки груженой повозки требуется объединенная сила шести лошадей, и предположим, что такое количество лошадей имеется в наличии, разве не было бы глупо пытаться сдвинуть груз с помощью одной, двух, трех, четырех или даже пяти лошадей? Разве здравый смысл не подсказал бы сэкономить время и усилия, запрягая всех шестерых лошадей сразу?

В Природном исцелении каждый из различных методов лечения дополняется и поддерживается всеми остальными.

Манипулятивные школы исцеления утверждают, что практически все болезни вызваны механическими аномалиями позвоночника или мышц, связок и других соединительных тканей из-за аномального напряжения или травмы. Философия Природного исцеления, с другой стороны, указывает на то, что большой процент таких позвоночных и других механических поражений являются вторичными проявлениями болезни, а не первичными причинами; что острые или подострые воспалительные состояния внутри тела могут вызывать нервное раздражение и, тем самым, сокращение мышц и связок, а в результате этого — подвывихи позвонков или других костных структур.

Напрапатическая теория болезни постулирует, что именно сморщивание и сокращение соединительных тканей, которые служат опорой и защитой для нервной материи, содержащейся в нервных стволах и волокнах, вызывают нарушение нормального снабжения нервами клеток и тканей, а тем самым — аномальное функционирование и болезнь.

Философия Природного исцеления указывает на тот факт, что это сморщивание и сокращение соединительных тканей, окружающих и пронизывающих нервные стволы и волокна, вызвано определенными кислотами и другими патогенными материалами, которые производятся неправильной диетой и дефектным выделением, и что те же причины вызывают накопление отходов и болезнетворной материи в тканях тела, которые по всей системе препятствуют питанию, дренажу и иннервации клеток и тканей точно так же, как это делают поражения позвоночника и лигатайты.

В то время как другие системы манипулятивного лечения ограничиваются почти исключительно коррекцией костных и других поражений соединительной ткани, «нажатием на кнопку», как это называется, нейротерапия, помимо этого, нацелена на другие очень важные результаты.

При болезни ткани находятся либо в аномально напряженном и сокращенном, либо в слабом, расслабленном состоянии. Функциональная активность либо гиперактивна, как при остром воспалении, либо вялая и неактивная, как при хронических атонических и атрофических состояниях. На эти крайности можно сильно воздействовать и выравнивать их с помощью манипулятивного торможения, расслабления или стимуляции.

Во время острого приступа гастрита, например, нейротерапевт оказывал бы сильное торможение на нервы, которые снабжают желудок. Это достигается глубоким и постоянным давлением на нервы в местах их выхода из позвоночных отверстий (форамен). Это уменьшает приток крови и нервных токов к воспаленному органу и тем самым облегчает, но не подавляет воспалительный процесс и сопутствующий застой и боль.

В случае крайнего напряжения в любой части системы расслабление сжатых тканей может быть достигнуто путем мягкого, но постоянного растяжения нервов и прилегающих мышц и связок, способом, похожим на напрапатические директосы.

Когда жизненно важные органы и их функции слабы и неактивны или когда нервы, мышцы, связки и другие соединительные ткани находятся в расслабленном, атоническом или атрофическом состоянии, определенные стимулирующие движения, примененные к нервам в местах их выхода из позвоночника, будут активизировать жизненные функции по всей системе.

Многие пациенты воображают, что такое манипулятивное лечение поверхностно. Для них это просто «растирание», и все кажется одинаковым. Они не осознают, что манипулятивная стимуляция, примененная к нервам вблизи поверхности тела, проходит по всем их ветвям и волокнам, подобно электричеству по сложной системе медных проводов, и таким образом достигает самых внутренних клеток и органов тела, делая их более живыми и активными. Эта внутренняя стимуляция жизненных функций достигается также хорошим массажем путем активизации нервных окончаний по всей поверхности тела.

Фундаментальное различие между нейротерапией и другими манипулятивными системами

Следующие абзацы объяснят фундаментальное различие между нейротерапией и более старыми системами манипулятивного лечения. Более старые системы, так же как и аллопатическая школа медицины, рассматривают острые заболевания как деструктивные процессы, опасные для здоровья и жизни; поэтому они стремятся остановить или подавить их как можно быстрее с помощью своих различных методов.

Нейротерапия пока является единственной системой манипулятивного лечения, которая основывает свою работу на фундаментальных законах Природного исцеления. Согласно этим законам, каждое острое заболевание является результатом очищающего, исцеляющего усилия Природы. Поэтому нейротерапия не будет подавлять острые процессы с помощью манипулятивного лечения, так же как и с помощью лекарств, льда, антитоксинов, хирургии или любого другого подавляющего метода.

Для иллюстрации: предположим, что спонтанно или в результате естественного образа жизни и лечения у пациента, страдающего хроническим запором, несварением желудка и т. д., развивается энергичное очищение, которое мы в школе Природного исцеления сочли бы великолепным целебным кризисом. Как при аллопатическом, так и при лечении других манипулятивных школ такая острая реакция была бы немедленно подавлена. Это можно сделать очень легко с помощью нескольких манипулятивных приемов, но это означало бы подавление очищающего целебного кризиса, и это привело бы к возвращению пациента в его старое хроническое состояние. Лежащие в основе причины болезни должны быть устранены, прежде чем мы сможем вылечить хроническую болезнь и привести организм в нормальное состояние.

Предположим, манипулятивное лечение должно мгновенно остановить лихорадку. Это подавило бы очищающие, регенерирующие усилия Природы, пациент продолжал бы «нагружаться» болезнетворными материалами (особенно учитывая, что эти школы не учат важности естественного образа жизни), и это было бы лишь вопросом времени, когда болезнетворные накопления в организме спровоцируют новые острые реакции, требующие новых коррекций. Это может быть хорошо для практикующего врача; но как насчет пациента? В конечном счете, это может привести только к одному результату, и это — хроническая болезнь.

Глава XXXIII

Законная сфера и естественные ограничения ментального и метафизического исцеления

За последнее поколение люди более или менее ясно осознали заблуждения медицины и хирургии «старой школы». Они стали все более подозрительно относиться к ортодоксальным теориям и практикам. От аллопатического «переусердствования» маятник качнулся в другую крайность метафизического нигилизма, к «недоусердствованию» ментальных и метафизических систем лечения человеческих недугов.

Некоторые из этих систем и культов метафизического исцеления встретили успех и широкую популярность, и это рассматривается их последователями как доказательство того, что все притязания и учения этих культов и измов основаны на абсолютной истине.

Однако глубокое понимание фундаментальных Законов исцеления, как я объяснил их в этом томе, покажет, насколько их учения и практики основаны на истине и насколько они вдохновлены ошибочными предположениями.

Давайте же применим мерило, весы и меры философии Природного исцеления при проверке истинной ценности притязаний метафизических целителей.

Веками людей воспитывали в убеждении, что почти каждая острая болезнь закончится фатально, если пациента не лечить лекарствами или не оперировать. Когда они к своему удивлению обнаруживают, что метафизические формулы или молитвы ментального целителя или христианского ученого «вылечат» детскую корь или отцовскую оспу так же хорошо, а возможно и лучше, чем пилюли и микстуры доктора Допема, они твердо убеждаются, что в их пользу было совершено чудо, и сразу же становятся слепыми верующими и фанатичными последователями своих новых идолов.

Они просто меняют одно суеверие на другое: веру в эффективность лекарств и хирургических операций на веру в чудодейственную силу метафизической формулы, самопровозглашенного спасителя или культа, одурманивающего разум и парализующего волю. Их не учили, что каждая острая болезнь является результатом исцеляющего усилия Природы, и поэтому они не видят, что именно жизненная сила, врач внутри, если условия благоприятны, лечит корь и оспу так же легко, как восстанавливает сломанную травинку или исцеляет раненого оленя в лесу.

«Это именно то, что мы говорим», — восклицают целитель и ученый. — «Имейте безграничную веру в Бога внутри, и все будет хорошо».

Правда, вера — это хорошо, но вера и дела — лучше. Хотя мы не можем исцелять и давать жизнь, мы можем во многом помочь целителю внутри. Мы можем учить и объяснять законы Природы, мы можем устранять препятствия, и мы можем сделать условия внутри и вокруг пациента более благоприятными для действия исцеляющих сил Природы.

Когда Великий Учитель сказал: «Иди и больше не греши, чтобы не случилось с тобой чего худшего», он признал грех, или нарушение естественных законов, первичной причиной болезни и сделал здоровье зависимым от соблюдения Закона. Необходимость соблюдения Закона во всех отношениях и на всех планах бытия еще более решительно подчеркнута в следующем:

«Ибо кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем».

Скептик и поверхностный читатель могут ответить: «Это изречение совершенно неразумно. Кража пенни — это не совершение убийства; переедание не нарушает закон целомудрия; как же тогда возможно нарушить все законы, нарушив какой-либо один из них?». Однако в этом кажущемся парадоксе есть более глубокий смысл, который делает его научно верным.

Самоконтроль — весь закон

Послушание всем законам на всех планах бытия зависит прежде всего от самоконтроля. Самоконтроль, следовательно, в некотором смысле является всем законом, ибо человек не может нарушить ни один закон, если он не нарушит сначала этот фундаментальный Закон всех Законов. Это подразумевает, что деморализующий эффект грехопадения или нарушения закона на любом из планов бытия зависит не столько от чудовищности поступка, сколько от потери самоконтроля. Продолжительное ослабление самоконтроля в мелочах может, следовательно, в конечном итоге оказаться более разрушительным, чем убийство, совершенное в пылу страсти. Если нет достаточного самоконтроля, чтобы отказаться от чашки кофе или сигары, откуда возьмется сила воли, чтобы противостоять большим искушениям?

Поистине, отсутствие самоконтроля в малых вещах — это «сухая гниль» души. Разве не является тогда несколько неразумным ожидать, что Бог или Природа будут напрягать и искажать неизменные законы Природы по просьбе каждого целителя, чтобы спасти нас от естественных последствий переедания, поедания красного мяса, употребления виски, курения, жевания табака, приема лекарств и тысячи других нарушений естественных законов?

Несмотря на самые тонко сплетенные метафизические софизмы, мы продолжаем обжигать пальцы в огне, пока не узнаем достаточно, чтобы оставить его в покое. В этом заключается корректирующая цель того, что мы называем злом — страдания и болезни. Рационально не отрицать существование карающего жезла Матери-Природы, а избегать ее целительных шлепков, сообразуясь с ее Законами.

Как насчет «исцелений»?

Как в медицине, так и в метафизическом исцелении люди судят по поверхностным результатам, а не по реальным лежащим в основе причинам. Обычный ответ на любую критику Христианской науки или родственных методов исцеления таков: «Это может быть и так; но посмотрите на результаты! Никто не может отрицать их чудесные исцеления» и т. д.

Давайте посмотрим, есть ли действительно что-то чудесное или сверхъестественное в этих исцелениях или их можно объяснить на простых, естественных основаниях.

В другой главе мы объясняем разницу между функциональной и органической болезнью и показываем, как при заболеваниях функционального типа жизненная сила или исцеляющая сила, которая всегда стремится установить нормальные условия и совершенный тип, может работать без посторонней помощи вплоть до реконструктивных целебных кризисов и через них устранять болезнетворные отложения из системы и восстанавливать нормальную структуру и функцию.

Именно в таких случаях метафизики достигают своих лучших результатов просто потому, что Природа помогает сама себе.

С другой стороны, в случаях истинного органического типа, где жизненность низка и разрушение жизненно важных частей и органов зашло достаточно далеко, система уже не способна пробудиться к самопомощи.

В таких случаях одной веры недостаточно для получения результатов. Она должна быть подкреплена и дополнена всеми естественными методами лечения, находящимися в нашем распоряжении.

Целители работают с законами, которые

они не понимают

В нашем критическом анализе методов «старой школы» мы обнаружили, что подавляющая часть всех хронических заболеваний обусловлена приемом лекарств и хирургическим вмешательством. Люди начинают лечиться от мелких неприятностей, которые усугубляются каждой дозой лекарства и каждой хирургической операцией, пока не заканчиваются большими бедами.

Удивительно ли, что такие пациенты поправляются и что многие излечиваются, когда их отучают от лекарств и ножа?

Метафизические целители невольно делают свою лучшую и наиболее благотворную работу, потому что они побуждают своих последователей не подавлять острые заболевания и целебные кризисы лекарствами и хирургическими операциями, тем самым позволяя им протекать своим естественным курсом в гармонии с фундаментальным законом Природного исцеления, который гласит, что каждое острое заболевание является результатом очищающего и исцеляющего усилия Природы. Люди будут воздерживаться от подавляющего медикаментозного лечения под влиянием метафизических учений, которые апеллируют к любящему чудеса элементу в их природе, когда их нельзя убедить здравым смыслом рассуждений Природного исцеления.

Таким образом, метафизики помогают Природе косвенно путем невмешательства и непосредственно путем успокоения страха и беспокойства, путем внушения веры, надежды и уверенности. Часто они также помогают Природе, запрещая употребление табака, алкоголя и свинины, а также регулируя иным образом жизнь и привычки своих последователей.

Давайте рассмотрим проблему с другой точки зрения. Давайте предположим, ради аргументации, что средний человек проходит в течение жизни через дюжину различных заболеваний. Он выздоравливает от одиннадцати из них, независимо от лечения. Только двенадцатое становится для него роковым. Тем не менее, тот, кому довелось лечить первые одиннадцать заболеваний, утверждает, что вылечил их и, возможно, спас жизнь пациента, когда, на самом деле, он выздоравливал очень часто вопреки лечению, а не благодаря ему.

Эти объяснения объясняют, казалось бы, чудесные результаты метафизического исцеления. Если бы целители и христианские ученые объясняли свои исцеления законами и принципами философии Природного исцеления, тайна и чудо были бы исключены из их бизнеса.

«Вера без дел» опасна

Верить в то, что Бог или Природа преодолеют естественные последствия нашего невежества, лени и порочности чудесами, знамениями и метафизикой, или отрицать существование болезни, греха и страдания, должно неизбежно привести к интеллектуальному и моральному застою и дегенерации. Я — убежденный и последовательный оптимист и энтузиаст «Нового мышления», но я не упускаю из виду тот факт, что в этом, как и во всем остальном, всегда таится опасность переусердствовать и преувеличить добродетель до недостатка.

Величайшая опасность этого отвращения от старого пессимизма к современному оптимизму заключается в том, что энтузиаст «Высшего мышления» может выбить из-под своих ног твердую почву реальности; что он может стать мечтателем вместо мыслителя и деятеля; и что он может принять эгоистичный, эмоциональный сентиментализм за практическое милосердие и альтруизм.

Этот нездоровый эмоционализм «все есть добро, зла не существует» приводит слишком часто к ослаблению личных усилий, притуплению чувства индивидуальной ответственности и тем самым к ментальной и моральной атрофии; ибо любая из наших добровольных функций, способностей и сил, которые мы не упражняем, со временем станет онемевшей и парализованной. Непредвзятые наблюдатели, которые вступают в тесный контакт с метафизиками, не могут не заметить пагубного влияния их тонких софизмов на разум и характер.

Хроническая больная, которая несколько лет находилась под лечением целителя верой, воскликнула, когда мы дали ей наши различные инструкции по диете, купанию, дыхательным упражнениям и т. д.: «Как я рада, что вы даете мне что-то делать! Боюсь, я слишком долго злоупотребляла добротой Господа, ожидая, что Он сделает мою работу за меня». Часто впоследствии, выздоравливая от недугов, длившихся всю жизнь, она выражала свое счастье и удовлетворение тем, что сама делает что-то, что, по ее мнению, было рациональным и полезным, потому что это помогало исцеляющим усилиям Природы.

Мы твердо и полностью верим во влияние разума на материю, в тот факт, что вибрации физического плана по непрерывности создают соответствующие вибрации на ментальном и психическом планах и наоборот. Мы знаем, что в соответствии с этим законом все, что влияет на разум или моральную жизнь человека, влияет также на его физическое состояние; но вместо того, чтобы гипнотизировать умы наших пациентов догмами и формулами, бросающими вызов закону, одурманивающими разум и парализующими волю, мы укрепляем и гармонизируем их ментальные вибрации, апеллируя к разуму, обучая и объясняя естественные законы вместо того, чтобы скрывать и отрицать их.

Чем умнее пациент, тем более восприимчив он будет к таким нормальным внушениям, основанным на научной истине и на диктовках разума и здравого смысла.

Хотя несопротивление исцеляющим усилиям Природы лучше, чем подавление лекарствами или ножом, есть нечто более полезное и рациональное, чем негативное отношение к болезни на физическом плане, принятое метафизическими целительными культами. Это «нечто» — разумное сотрудничество с очищающими и исцеляющими усилиями Природы.

Там, где Старая школа терпит неудачу из-за грехов совершения, Школы веры терпят неудачу из-за грехов упущения. Многие пациенты приносятся в жертву ежедневно из-за фанатичного бездействия, когда их жизни могли бы быть спасены влажным обертыванием или холодной губкой, внутренним омовением, рациональной диетой, разумным голоданием, научными манипуляциями или каким-то другим простым, но мощным средством естественного исцеления. Позволить пациенту погибнуть в горячечном бреду, полагаясь исключительно на эффективность молитв, формул и ментального настроя, когда влажные обертывания и холодное обтирание за несколько минут снизили бы температуру ниже опасного уровня, — это непредумышленное убийство, даже если оно совершается во имя религии.

Случаи, подобные следующему, обычны в нашей практике: маленькая девочка по соседству с нашим учреждением заболела дифтерией. Мать, ярая христианская ученая, вызвала нескольких целителей своего культа, но ребенку становилось хуже с каждым днем, пока ложные пленки в горле не начали душить ее до смерти.

Постоялец в доме, который был последователем Природного исцеления, наконец убедил мать обратиться к нам за советом, пригрозив уведомить Городской департамент здравоохранения. В течение часа после применения обертываний всего тела и холодных омовений кровь была в достаточной степени оттянута от местного застоя в горле к поверхности тела, так что ребенок задышал легко и свободно, и с тех пор пошел на великолепную поправку.

Другой случай: мужчина пятнадцать лет страдал от седалищного ревматизма. Он глотал ядовитые лекарства безрезультатно. Несколько лет он находился под лечением Ментальной науки, но страдания становились все сильнее.

Когда он обратился к нам за помощью, мы обнаружили, что правая тазовая кость (подвздошная) сместилась вверх и назад. Несколько манипулятивных процедур вернули кость на место, и седалищный ревматизм был вылечен.

В этом случае объединенная концентрация и молитвы всех метафизических целителей на земле не смогли бы вернуть на место вывихнутую тазовую кость, что требовало полной силы обученного манипулятора.

Метафизики не смогли бы совершить этот подвиг, так же как они не смогли бы сдвинуть своими ментальными усилиями стофунтовый груз с одного места на другое. Механические поражения такого рода (а их немало) требуют механического лечения.

Еще один фактор, который делает сотни и тысячи людей сторонниками метафизических целительных культов, — это инстинкт быстрого обогащения в человеческой природе, желание получить что-то даром или с как можно меньшими усилиями. В этом заключается соблазнительная тяга старого медикаментозного лечения и современной метафизики. «Неважно, как вы живете; когда вы попадете в беду, бутылка лекарства или метафизическая формула все исправят». Это звучит очень легко и многообещающе, но проблема в том, что это не всегда работает.

Наши предки были слишком пессимистичны; энтузиасты высшего мышления часто слишком оптимистичны. В то время как первые отравляли свои жизни и парализовали свои данные Богом способности и силы мрачным страхом адского огня и проклятия, наши современные целители и ученые ударились в другую крайность. Они говорят нам, что нет греха, нет боли, нет страдания. Если это правда, то нет также действия и противодействия, нет Закона компенсации, нет личной ответственности, нет нужды в самоконтроле, самопомощи или личных усилиях.

Идеал целителя верой — это идеал животного. Животное доверяет безоговорочно, у него абсолютная вера; ведомое инстинктом, Богом или Природой, оно следует побуждениям своих аппетитов и страстей, не беспокоясь о добре и зле. Оно действует сегодня так же, как действовало десять тысяч лет назад.

У человека разум занял место инстинкта; мы должны думать и управлять собой сами. Мы — свободные и ответственные моральные агенты. Если мы отрицаем это, мы отрицаем сами основы справедливости, правосудия и права. Нам надлежит использовать таланты, которые дал нам Бог, изучать законы нашего бытия и соблюдать их в меру своих способностей, чтобы просвещенный разум занял место животного инстинкта и вел нас к физическому, ментальному и моральному совершенству.

Глава XXXIV

Разница между функциональной и органической болезнью

Много путаницы относительно излечимости хронических заболеваний различными методами лечения возникает из-за того, что люди не понимают разницы между функциональной и органической хронической болезнью.

Например, существует близкое сходство между псевдо- и истинной спинной сухоткой. Часто трудно отличить функциональное заболевание легких от органического типа болезни. В нашей практике несколько случаев психического расстройства, которые были диагностированы как истинный парез, оказались функционального типа и при естественном лечении быстро прошли.

Функциональные заболевания могут иметь очень серьезный вид и могут быть помечены внушающими трепет греческими или латинскими названиями, и все же легко поддаваться естественным методам жизни и лечения.

При заболеваниях органического характера, однако, правильный образ жизни и самолечение обычно недостаточны для получения удовлетворительных результатов. В таких случаях должны применяться все формы активного и пассивного лечения, и даже тогда часто трудно, а иногда и невозможно добиться излечения.

Хронические заболевания функционального характера развиваются, когда здоровый в остальном организм насыщается и засоряется пищевыми и лекарственными ядами до такой степени, что эти отложения препятствуют свободному кровообращению крови и нервных токов, а также нормальным функциям клеток, органов и тканей тела.

Такие случаи напоминают часы, которые отстают, потому что их механизм заполнен пылью. Все, что нужно таким засоренным отходами часам или телу для восстановления нормальных функций, — это хорошая чистка. Диета из чистых продуктов, голодание, систематические упражнения, глубокое дыхание, холодные купания и правильный ментальный настрой обычно достаточны для выполнения этой физической генеральной уборки и восстановления идеального здоровья.

Функциональные расстройства легко поддаются различным формам метафизического лечения. Устраните таких пациентов от ослабляющего и разрушительного воздействия ядовитых лекарств и хирургических операций, замените страх и беспокойство мужеством и верой, и результаты часто кажутся чудесными тем, кто не понимает силы очищающего и стимулирующего влияния чистого образа жизни и правильного ментального настроя.

При заболеваниях органического типа, однако, хороших результатов добиться не так легко. Тело, пораженное органической болезнью, напоминает часы, механизм которых был поврежден и частично разрушен ржавчиной и коррозийными кислотами. Если это так, одной чистки и смазки будет недостаточно, чтобы привести часовой механизм в исправное состояние. Часовщику приходится заменять поврежденные детали.

Это достаточно легко в случае с часами, но не так легко осуществимо в человеческом теле. Кроме того, во многих случаях коррозийные кислоты — это те самые лекарства, которые давали для лечения болезни, а повреждение и разрушение жизненно важных частей и органов слишком часто являются прямым или косвенным результатом хирургических операций.

Часовщик может удалить те части часов, которые страдают от органической неисправности, и заменить их новыми. Хирург этого сделать не может. Он может вырезать, но не может заменить. Оперативное лечение оставляет организм навсегда после этого в изувеченном и, следовательно, разбалансированном состоянии, и часто предотвращает и срывает очищающие и исцеляющие кризисы Природы.

Ограничения метафизического исцеления

В трудах метафизических целителей мы часто встречаем утверждение, что они могут излечивать органические заболевания так же легко и быстро, как и функциональные расстройства. Если бы они лучше понимали разницу между функциональными и органическими нарушениями, как это объясняется на предыдущих страницах, они не делали бы столь обманчивых и экстравагантных заявлений. Тогда они осознали бы естественные ограничения метафизического исцеления.

Я не преуменьшаю огромную ценность ментальных, метафизических и духовных методов исцеления. О них я более подробно расскажу в последующих главах. Но я утверждаю, что мы можем и должны помогать целительным усилиям Природы не только правильным ментальным настроем и молитвой веры, но также естественным образом жизни и множеством различных методов физического лечения.

Один лишь ментальный настрой не почистит часы. Сосредоточиться на уборке дома, не используя метлу, мыло и воду, недостаточно. Разум и здравый смысл учат нас, что удаление физических, материальных препятствий может быть, по меньшей мере, ускорено использованием физических или физиологических средств. Тот, кто наблюдал или сам испытал эффективность естественной диеты, лечения холодной водой, массажа и остеопатии при работе с болезнетворными накоплениями в организме, никогда больше не будет недооценивать практическую ценность этих «метел».

В нашем изучении природы и цели острых заболеваний мы обнаружили, что Природа пытается очистить организм от болезнетворных препятствий посредством воспалительных, лихорадочных процессов (острых заболеваний) и что эти очистительные усилия Природы, как правило, предотвращаются, сдерживаются и подавляются аллопатическими методами медицинского и хирургического лечения, превращаясь таким образом в хронические болезненные состояния.

Метафизические целители отказываются от этих подавляющих методов лечения и позволяют острым очистительным и целительным усилиям Природы идти своим естественным путем. Таким образом, они извлекают выгоду из фундаментальных законов исцеления, не понимая их. Острое заболевание, само существование которого они отрицают, в действительности и есть исцеление.

Более того, рациональное ментальное и метафизическое лечение активно поддерживает усилия Природы, заменяя ослабляющие и парализующие вибрации страха расслабляющими и бодрящими вибрациями надежды, уверенности и веры в превосходство целительных сил Природы. В этих благоприятных условиях организм пробуждается к очистительным и созидательным целебным кризисам (химизациям в «Христианской науке») и через них устраняет болезнетворные препятствия, восстанавливая нормальную структуру и функции.

В то время как функциональные расстройства почти в каждом случае довольно легко поддаются естественным методам жизни и лечения, а также правильному ментальному настрою, с органическими заболеваниями дело обстоит иначе.

Когда отходы, птомаины или ядовитые алкалоиды и кислоты, образовавшиеся в организме в результате неправильного питания и других нарушений законов Природы, привели к разрушению и коррозии жизненно важных частей и органов — когда вывихи и подвывихи костных структур, или новообразования и накопления в виде опухолей, камней или песка закупоривают кровеносные сосуды и нервные каналы, перекрывают приток жизненных жидкостей и тем самым вызывают недоедание и постепенный распад тканей — когда, в дополнение к этому, организм был отравлен или изувечен лекарствами и хирургическими операциями, тогда его очищение и восстановление становится утомительной и трудной задачей.

Необходимо не только очистить механизм тела и освободить его от препятствующих и разрушительных материалов, но и восстановить поврежденные части, растворить и устранить болезнетворные наросты и аномальные образования, а также исправить поражения костных структур с помощью манипуляционного лечения.

При органических заболеваниях жизненность обычно настолько низка, а разрушения настолько велики, что организм не может пробудиться к самопомощи. Даже прекращение подавляющего лечения и стимулирующее влияние ментальной и метафизической терапии недостаточны для того, чтобы вызвать восстановительные целебные кризисы. Это может быть достигнуто только совместным влиянием всех естественных методов жизни и лечения.

Именно в таких случаях метафизическое исцеление и гигиенический образ жизни находят свои ограничения. Такие органические дефекты требуют систематического лечения всеми методами, активными и пассивными, которые могут предоставить лучшие санатории Природного исцеления. Получение удовлетворительных результатов может быть медленной и кропотливой работой, и если жизненность слишком низка или разрушение жизненно важных частей и органов зашло слишком далеко, даже лучшая и самая полная комбинация естественных методов лечения может не привести к исцелению.

Однако это можно определить только путем честной проверки естественных методов. Силы Природы всегда готовы откликнуться на настойчивые, систематические усилия в правильном направлении, и если есть достаточно жизненности, чтобы поддерживать жизнь, вероятно, найдется достаточно и для того, чтобы очистить и восстановить организм и со временем привести к улучшению и исцелению.

Это, таким образом, объясняет, почему при органических типах заболеваний одних лишь метафизических методов лечения недостаточно. По крайней мере половина пациентов, приходящих к врачу Природного исцеления, добросовестно пробовали эти методы безрезультатно, но неудачи легко оправдываются отсутствием веры, неправильным ментальным настроем или чем-то неладным с самим пациентом или его окружением.

В нашем опыте работы с пациентами, которые ранее добросовестно пробовали метафизические методы исцеления, но безрезультатно, мы иногда сталкиваемся с любопытной и забавной стороной человеческой природы. По мере того как наши пациенты поправляются благодаря естественному режиму и лечению, они постепенно возвращаются к своей первой любви и приписывают благотворные эффекты естественного лечения лучшему пониманию «Науки». Когда возвращаются здоровье и силы, они говорят: «Раньше я не знал, как именно применять Науку, но теперь я знаю, и поэтому мне становится лучше».

Я полагаю, что эта форма самообмана, которую мы часто наблюдали, объясняется тем фактом, что людям льстит мысль о том, что Провидение проявило особый интерес к их случаю и исцелило их чудесным вмешательством. Намного интереснее быть исцеленным каким-то оккультным принципом, чем диетой и холодной водой.

Несомненно, именно этот любящий чудеса элемент человеческой природы делает метафизическое исцеление гораздо более популярным, чем простое, основанное на здравом смысле Природное исцеление.

Не так давно профессор Мюнстерберг исследовал заявления последователей «Христианской науки» о том, что они постоянно излечивают заболевания органического типа. Он сообщил о своих выводах в серии статей в журнале «McClure's Magazine» (1908), заявив, что лично изучил сто случаев, которые, как утверждалось, были излечены «Христианской наукой», и обнаружил, что девяносто два из них были функционального типа, в то время как восемь, как утверждалось, были органическими, но ни в одном случае это не удалось доказать вне всяких сомнений.

Глава XXXV

Двойственное отношение разума и души

Ниже приводится отрывок из письма, присланного мне читателем моих статей в журнале «The Nature Cure Magazine».

«Иногда вы говорите, что мы должны полагаться на наши собственные личные усилия, а в другое время вы учите полагаться на высшую силу. Для меня это противоречиво и сбивает с толку. Я не могу понять, как мы можем последовательно делать и то, и другое одновременно. Что правильно? Лучше полагаться на собственную силу и личные усилия или на "Высшую Силу"?»

Подобные запросы поступали и от других друзей. Сейчас я постараюсь ответить на эти и другие вопросы.

В учении философии Природного исцеления нет ничего противоречивого или несовместимого относительно физических и метафизических методов лечения человеческих недугов. Как независимое, так и зависимое отношение разума и души являются хорошими и истинными и могут существовать одновременно. Нам необходимо полагаться на наши собственные личные усилия при выполнении велений разума и здравого смысла. Но это не должно мешать нам молиться и с уверенностью ожидать большего притока жизненной силы и интуитивного прозрения от Источника всякого разума и силы в самых сокровенных частях нашего существа.

Это двойственное отношение разума и души оправдано не только разумом и интуицией, но также анатомическим строением человеческого организма и его физиологическими и психологическими способностями, возможностями и силами.

Деятельность человеческого организма регулируется двумя различными системами нервов: симпатической и двигательной. Симпатическая нервная система является проводником жизненной силы к органам и клеткам тела. Что именно представляет собой эта жизненная сила и откуда она в конечном итоге исходит, мы не знаем. Это проявление того, что мы называем Богом, Природой, Жизнью, Высшей Силой или Божественным внутри нас.

Работа сердца, кровообращение, дыхание, пищеварение, усвоение пищи, выделение и все другие непроизвольные действия и функции человеческого организма контролируются посредством симпатической нервной системы. Природа самой контролирующей силы нам неизвестна. Мы знаем лишь, что она обладает высшей мощью, разумом и добротой.

Чем больше мы изучаем анатомию, физиологию и психологию человеческого организма, тем больше мы удивляемся его поразительной сложности и изобретательности строения и функций. Каждое мгновение в наших телах совершаются бесчисленные механические, химические и психологические чудеса. Кто или что совершает эти чудеса? Мы не знаем. И все же каждое мгновение нашей жизни зависит от бесконечной заботы и мудрости этой неизвестной разумности и силы.

Почему же тогда нам не доверять Тому, кто так верен? Почему бы не просить помощи у Того, кто так могуществен? Почему не искать просветления у Того, кто так мудр и доброжелателен?

Однако не вся человеческая сущность зависит от контролирующей силы, и не все ее функции являются непроизвольными. В доме, подготовленном Божественным Разумом, обитает суверен по праву своего рождения и своей собственной силой. Он наделен свободой желания, выбора и действия. Он создает в своем мозгу нервные центры, которые контролируют произвольную деятельность тела, и из этих мозговых центров он посылает свои команды через волокна двигательных нервов к произвольным мышцам и заставляет их выполнять свою волю; одним он приказывает ходить, другим — смеяться, есть, говорить и т. д.

Этот независимый принцип в человеке мы называем эго, индивидуальным разумом. Он воображает, желает, рассуждает, планирует и осуществляет, силой свободной воли и независимого выбора, свое собственное спасение или разрушение — физически, ментально, морально и духовно. Посредством двигательной нервной системы этот мыслитель и деятель направляет и контролирует из штаб-квартиры в мозгу все произвольные функции, способности и силы человеческого организма.

Эта часть человеческой сущности может развиваться и прогрессировать только благодаря своим собственным сознательным и добровольным личным усилиям.

В этом Человек отличается от животного мира. Животное способно заботиться о себе вскоре после рождения. Оно наследует, уже полностью развитыми, те мозговые центры для контроля функций организма, которые новорожденный человек должен развивать медленно и кропотливо, посредством терпеливых и настойчивых усилий в течение многих лет.

Из произвольных способностей и сил новорожденный младенец обладает немногим большим, чем простейшее одноклеточное животное, то есть все, что он может делать, — это чувствовать запах и глотать пищу. Его полушария головного мозга пока еще являются чистыми листами, на которых постепенно будут писать его сознательные и добровольные усилия. Прежде чем он сможет думать, рассуждать, говорить, ходить или делать что-либо еще, он должен сначала развить в своем мозгу специальные центры для каждой из этих произвольных способностей и функций.

Благодаря этим настойчивым личным усилиям постепенно развиваются разум, воля и самоконтроль; в то время как животное, будучи наследственно наделенным способностями и функциями, необходимыми для поддержания жизни, не имеет повода для развития высших способностей и сил и поэтому остается безответственным автоматом, который не может нести ответственность за свои действия.

Подытожим: свобода выбора и действия отличает человека от животного. В животном мире сила рассуждения и свобода действий движутся в узких пределах наследственности и инстинкта, в то время как Человек, благодаря своим собственным личным усилиям, способен к неограниченному развитию физически, ментально, морально и духовно, как здесь, так и в будущем. Мы говорим «физически» намеренно, ибо в духовных сферах, в жизни после смерти, физическое (духовно-материальное) тело также способно к ухудшению или к еще большему совершенствованию и украшению.

Благодаря правильному использованию своих произвольных способностей, возможностей и сил Человек способен стать хозяином самого себя и своей судьбы.

Таким образом, мы обнаруживаем, что человеческий организм состоит из двух различных частей или отделов: один действует независимо от эго и черпает свою движущую силу из неизвестного источника, а другой находится под сознательным и добровольным контролем эго.

Эта двойственная природа человеческой сущности оправдывает двойственное отношение разума и души: с одной стороны, молитвенную и верную зависимость от той таинственной силы, которая втекает в нас и управляет нами через симпатическую нервную систему, а с другой стороны, сознательное и добровольное господство над различными способностями, возможностями и силами, которыми наделила нас Природа.

Наша привилегия и наш долг — поддерживать оба отношения, как зависимое, так и независимое. Желание и воля планировать, выбирать и действовать принадлежат нам, но для силы исполнения мы зависим от Высшего Источника.

Глава XXXVI

Симфония жизни

Человеческая жизнь представляется мне великим оркестром, в котором мы — музыканты. Великое произведение, которое нужно исполнить, — это «Симфония жизни», бесконечность диссонансов и мелодий которой сливаются в одну колоссальную звуковую картину гармонии и величия. Мы, музыканты, должны изучать законы музыки и партитуру Великой Симфонии, и мы должны усердно и настойчиво практиковаться, пока не сможем играть свою партию безошибочно, в гармонии с концепциями Великого Композитора. В то же время мы должны научиться содержать наш инструмент, тело, в наилучшем возможном состоянии; ибо величайший артист, наделенный глубоким знанием законов музыки и обладающий совершеннейшей техникой, не может извлечь музыкальные и гармоничные звуки из инструмента с расслабленными или перетянутыми струнами, или с корпусом, заполненным мусором.

Артист должен понять, что инструмент, его материал, его конструкция и уход за ним так же подчиняются законам, как и гармоники партитуры.

В конечном счете, все есть вибрация, действующая в универсальных эфирах и на них, которые считаются первородной субстанцией. Возможно, сами эфиры являются способами вибрации.

То, что созидательно, — это гармоничная вибрация. То, что разрушительно, — это негармоничная или диссонирующая вибрация.

На это могут возразить, что инволюция имеет свои гармоники так же, как и эволюция, что каждая симфония состоит из диссонансов так же, как и из гармоний. На это я отвечу: «Безупречная гармония может, исключительно из-за отсутствия перемен, стать монотонной; но одни лишь диссонансы никогда не создают мелодию, гармонию, здоровье или счастье».

Как артист ищет вибрационную гармонию между своим инструментом и гармониками вселенной звука, так и ищущий здоровья должен стремиться установить вибрационное единство между материальными элементами своего тела и гармониками здоровья Природы в физической вселенной.

Атомы и молекулы в дереве и струнах скрипки, так же как и звуки, извлекаемые из них, являются способами движения или вибрации. Чтобы извлечь музыкальные и гармоничные ноты, вибрационные условия физических элементов скрипки должны находиться в гармонических вибрационных отношениях с гармониками Природы во вселенной звука.

Элементы и силы, составляющие человеческое тело, также по своей природе вибрационны, так же как и материальные элементы скрипки. Они также должны содержаться в определенной хорошо сбалансированной химической комбинации, механической настройке и физическом совершенстве, прежде чем они смогут вибрировать в унисон с гармониками Природы в физической вселенной и таким образом производить гармонии здоровья, силы и красоты.

Если наш инструмент расстроен, или если мы по невежеству или упрямству настаиваем на том, чтобы играть по-своему, не обращая внимания на партитуру, мы создаем диссонансы не только для себя, но и для наших коллег-артистов в великом оркестре жизни.

Грех, болезнь, страдание и зло — это не что иное, как диссонансы, порожденные невежеством, безразличием или злобой музыкантов. Поэтому мы не можем приписывать диссонансы жизни Великому Композитору. Они — дело наших собственных рук и будут длиться до тех пор, пока мы отказываемся учить свои партии и играть их в унисон с Великой Партитурой. Ибо только так мы можем надеяться овладеть искусством и наукой правильной жизни и наслаждаться гармониями мира, самодовольства и счастья.

Глава XXXVII

Тройственная конституция человека

Следующая диаграмма и сопровождающие пояснения послужат иллюстрацией «Трех планов бытия», соответствующей «Тройственной конституции человека» и их аналогии с артистом и его инструментом.

Тройственная конституция человека

Планы бытия

Тройственная конституция человека

Аналогия

Психический или моральный

Душа

Музыка, законы гармонии

Ментальный

Разум

Музыкант

Материальный

Тела

(Физическое и духовное)

Скрипка

Человек живет и функционирует на трех различных планах бытия: физико-материальном и духовно-материальном, ментальном и плане души (психическом или моральном).

Он может быть болен на любом одном или нескольких из этих планов. Истинный врач должен искать причины болезни и методы лечения на всех трех планах бытия.

Чисто материалистический врач концентрирует все свое изучение и усилия на физико-материальном плане бытия. Для него ментальные, духовные, психические и моральные явления — это лишь химические и физиологические действия и реакции мозгового и нервного вещества. Он испытывает лишь презрение и насмешку к человеку, который верит в духовное тело или душу или знает об их существовании.

Он похож на артиста, который говорит: «Моя скрипка — это и есть вся музыка. Искусство музыканта состоит в том, чтобы содержать свой инструмент в хорошем состоянии. Техника и законы гармонии — это вопрос воображения и суеверных верований».

С другой стороны, ментальные целители, последователи «Христианской науки» и целители верой концентрируют все свои усилия либо на ментальном плане, либо на плане души, часто не делая различия между ними. При лечении болезней они игнорируют состояние и потребности физического тела, а некоторые из них даже отрицают его существование.

Эти метафизики похожи на артиста, который посвящает все свое время и энергию изучению и практике техники, контрапункта и гармонии, пренебрегая своим инструментом и не обращая внимания на то, исправен ли его механизм или его внутренности заполнены мусором. Его знание законов гармоники и его исполнение могут быть сколь угодно совершенными, но с расстроенным и неисправным инструментом он будет производить диссонансы вместо гармонии.

Истинный артист понимает, что РАЗУМ, музыкант, должен изучать ДУШУ, гармоники; и что разум также должен иметь свой инструмент, ТЕЛО, в идеальном состоянии, чтобы идеально и художественно интерпретировать гармонии симфонии жизни. Точно так же врач Природного исцеления будет искать причины болезни и средства исцеления на материальном, ментальном и психическом планах бытия.

Таким образом, более высокая цивилизация и большие знания приведут обратно к естественной простоте первобытных народов, где врач и священник — одно лицо.

В конце концов, физическое здоровье — это наилучшая возможная основа для достижения ментального, морального и духовного здоровья. Любое строительство начинается с фундамента. Мы не подвешиваем сначала шпиль в воздухе, а затем не строим под ним церковь. Так же и строительство храма человеческого характера должно начинаться с закладки фундамента в физическом здоровье.

Мы знали людей, которые достигали высокого интеллектуального, морального и духовного развития, а затем терпели полное крушение физически, ментально и во всех других отношениях, потому что по невежеству нарушали законы своей физической природы.

Есть и другие, кто верит, что обладание оккультными знаниями и достижение мастерства дают абсолютный контроль над силами и явлениями Природы на физическом плане. Эти люди верят, что человек не является мастером, если он не исцеляет чудесным образом все виды болезней и не воскрешает мертвых.

Если бы такие вещи были возможны, они опрокинули бы Законы Причины и Следствия и Компенсации. Они упразднили бы основные принципы морали и созидательной духовности. Если возможно в одном случае исцелить болезнь и преодолеть смерть по велению воли мастера, то это должно быть возможно во всех случаях. Если так, то мы можем игнорировать существование законов Природы, потакать своим аппетитам и страстям в полной мере, а когда естественные результаты наших прегрешений настигнут нас, мы можем пойти к целителю или мастеру и мгновенно и безболезненно удалить наши болезни, как больной зуб.

Я говорю это со всем должным почтением к истинной молитве и верой в ее эффективность, а также с полным знанием целительной силы терапевтической веры, но я не верю, что Бог, или Природа, или мастер, или метафизические формулы могут или будут чудесным образом компенсировать неизбежные результаты наших нарушений естественных законов, управляющих нашим бытием.