«Новые идеалы мира»

Помимо проблемы индивидуального развития и того факта, что игра, в которой постоянно представлена сила выбора и требуется конструктивное воображение, является лучшим корректором будущей дисциплинарной жизни фабрики, есть еще одна причина, почему детям, которые должны стать производителями при нынешней системе, должен быть предоставлен их полный период детской жизни.

Все население фабричного города и тех огромных районов в каждом большом городе, в которых живут дети, наиболее нуждающиеся в защите законодательства о детском труде, состоит из людей, которые собрались вместе в ответ на требования современной промышленности. Они удерживаются вместе чисто безличной связью работы на одной большой фабрике, на которой они не только не знают друг друга, но на которой ни один человек или даже группа людей не знает всех. Они совершенно лишены естественного и детального знакомства и межсемейных отношений, которые дают сельская и деревенская жизнь, и поэтому гораздо более зависимы от социальной симпатии и силы эффективной ассоциации, которая становится ее городским заменителем.

Этот заменитель может быть легче всего разработан среди групп детей. Где-то они должны научиться вести упорядоченную повседневную жизнь — ту жизнь взаимного доверия, терпимости и помощи, которая является единственной реальной жизнью цивилизованного человека. Игра — это великий социальный стимул, и это главный мотив, который объединяет детей и вовлекает их в товарищество. Истинное демократическое отношение и легкость знакомства обнаруживаются среди детей в типичном фабричном сообществе, потому что они легче преодолевают различия языка, традиции и религии, чем взрослые. «Именно в игре природа раскрывает свою тревожную заботу обнаружить людей друг другу», и эту счастливую и важную задачу дети бессознательно выполняют день за днем со всем волнением и радостью координированной деятельности. Они совершают то, что их старшие никак не могли бы сделать, и они оказывают важнейшую услугу сообществу. Мы еще не использовали эту радость ассоциации в отношении системы фабричного производства, которая является столь выдающимся образом системой больших групп людей, работающих вместе часами. Но нет сомнения, что это принесло бы новую силу в современную промышленность, если бы фабрика могла воспользоваться тем esprit de corps, той триумфальной бодростью, которую ребенок испытывает, когда чувствует свою полную идентификацию с социальной группой; тем чувством безопасности, которое приходит к нему, сидя в театре или «на вечеринке», когда он выходит из себя и теряется в сказочной стране, которая была вызвана не только его собственным воображением, но и воображением его товарищей. Эта сила ассоциации, ассимиляции, которой дети обладают в такой высокой степени, легко переносится в дела юности, если ей только дать возможность и свободу для действия, как это происходит в студенческой жизни более привилегированных молодых людей. Esprit de corps спортивной команды, эта удивительная сила сотрудничества, однако, никогда сознательно не переносится в промышленность, а настойчиво игнорируется. Она, действительно, теряется до того, как обнаруживается — если мне будет позволено допустить ирландский бык — в случае с детьми, которых заставляют работать до того, как они успели развить эту силу за пределами ее самых детских и случайных проявлений.

Фабричная жизнь зависит от групп людей, работающих вместе, и все же она довольствуется морфологией группы, так сказать, не обращая внимания на ее психологию, на взаимодействие ее членов. Рассматривая каждого производителя как одиночную единицу, огромная сила остается совершенно неиспользованной. В случае с детьми, которые преждевременно поставлены на работу в таких условиях, добавляется неоправданное нервное напряжение, когда они делают усилие, чтобы выдержать индивидуальные обязанности жизни, будучи еще на стадии групповой и семейной зависимости.

Мы естественно ассоциируем фабрику с упорядоченным продуктивным действием; но сходство действий без идентичной мысли и кооперативного интеллекта — это принуждение, а не порядок. Нынешняя фабричная дисциплина нуждается в исправлении, как была исправлена старая школьная дисциплина. В последней система призов и наказаний была в значительной степени оставлена, не только потому, что их было трудно администрировать, но потому, что они совершенно не смогли высвободить силы ребенка.

«Страх голода», о котором так много говорили старые экономисты, в конце концов, лишь плохой стимул к работе; и призыв к алчности, с помощью которого человека побуждают «ускоряться» во всех различных устройствах сдельной работы, очень мало лучше. Тем не менее фабрика все еще зависит от них как от стимулов для обычных рабочих. Конечно, хотелось бы защитить детей от них как можно дольше. На мыловаренном заводе в Чикаго маленькие девочки заворачивают куски мыла в две обертки по минимальной ставке 3000 кусков в неделю; их единственная амбиция — заворачивать как можно быстрее и достаточно хорошо, чтобы пройти проверку мастера. Девочка, чей заработок самый большой в конце недели, полна гордости — похвально, конечно, но совершенно без образовательной ценности.

Давайте осознаем, пока не стало слишком поздно, что в этот век железа, обслуживания машин и разделенного труда нам нужна, как никогда раньше, ничем не скованная и вдохновенная активность юности. Отрезать ее от тысяч работающих детей — это самое опасное предприятие, и оно ставит под угрозу саму промышленность, которой они были принесены в жертву.

Только в последние годы городские власти, сам муниципалитет, предприняли усилия, чтобы сохранить инстинкт игры и использовать его, если не для исправления промышленности, то хотя бы для воспитания гражданственности. Было обнаружено, что город, который слишком небрежен, чтобы предоставить игровые площадки, гимнастические залы и спортивные поля, где мальчики законно принадлежат и которые полицейский обязан уважать, просто поощряет беззаконие. Без этих мест, принадлежащих им, группы мальчиков начинают смотреть на полицейского как на врага, а он считает их самыми беззаконными из всех граждан. Это отчасти связано с тем фактом, что из-за наших военных пережитков офицер не вступает в контакт с образовательными силами города, а только с его пороками и преступлениями. У него могла бы быть такая же большая возможность влиять на мораль молодежи, как у школьного учителя. По крайней мере, один американский город тратит на двадцать процентов больше на обеспечение осуждения молодежи, чем на их образование, ибо город, который не использует этот многообещающий материал юношеских приключений, не избавляется от него по-настоящему и находит более дорогим заботиться о нем как об отходах, чем как об образовательном материале. В определенном возрасте мальчик одержим беспокойной решимостью сделать что-то опасное и захватывающее — «трудный трюк», так сказать, — с помощью которого он может доказать, что он хозяин своей судьбы, и тем самым выразить свое растущее самоутверждение. Он предпочитает демонстрировать в подвигах, требующих как мужества, так и ловкости, и можно сказать, что традиция на его стороне в его выборе. То, что этот импульс смешан с абсурдным желанием мальчика «покрасоваться», произвести впечатление на своих товарищей тем, что он велик и храбр и вообще достоин восхищения, нисколько не влияет на его подлинность. Город, который не предоставляет возможности для этого неизбежного и нормального желания со стороны молодых граждан, совершает серьезную ошибку и приглашает к нерегулярному его выражению. Подавленный дух приключений находит выход в бесконечных разновидностях азартных игр: крэпс, карты, подбрасывание выброшенных профсоюзных значков, ставки на нечетные или четные номера автомобилей, на количество газет под мышкой мальчика. Другая цель, которая может быть достигнута, если город признает игру законной и предоставляет игровые площадки и спортивные поля, — это развитие того самоуправления и самодисциплины среди групп мальчиков, которые формируют наиболее естественную основу для демократической политической жизни позже.

Мальчик в районе доходных домов, который не принадлежит к банде, является не только исключением, но и очень редким исключением. Эта ранняя форма социальной жизни почти племенная по своей организации, и лидер слишком часто удерживает свое место, потому что он успешный хулиган. Банда встречается сначала на улице, но позже она может иметь клубную комнату в конюшне, в бильярдной, в пустом доме, под виадуком, в кондитерской, в салуне или даже на пустыре. Дух ассоциации, товарищество и лояльность, которые вдохновляет группа, несут их во многие опасности; но нет сомнения, что именно через этот опыт городской мальчик усваивает свои политические уроки. Подготовка к политической жизни дается в этих бандах, а также возможность развить ту удивительную силу адаптации, которая является вкладом города, даже для самых бедных из ее детей. Умный человек однажды сказал мне, что он сомневается, может ли олдермен быть избран в районе доходных домов, если у него не было опыта банды и он не стал адептом в бесконечной дискуссии, которую получает каждая деталь деятельности банды. Это одно дает подготовку в демократическом управлении, ибо прерогатива демократии — наделять политическую дискуссию достоинством дел и предоставлять адекватные мотивы для дискуссии. В этих социальных народных собраниях, так сказать, молодой гражданин учится действовать по своей собственной решимости. Великая жалость в том, что это так часто приводит к групповой морали, не затронутой заботой о большей морали сообщества. Нормальные группы, реагирующие друг на друга, стремились бы к равновесию определенной свободы для всех, но это не может быть достигнуто в жизни улицы, где более слабый мальчик или более слабая банда постоянно получают худшее. И только на защищенной игровой площадке банды могут быть объединены в бейсбольные девятки и подобные организации, управляемые хорошо признанными правилами.

Мы уже демократизировали образование в интересах всего сообщества; но отдых и конструктивную игру, которые дают лучшую почву для установления подлинных и демократических социальных отношений, мы оставили нетронутыми, хотя они столь ценны в эмоциональной и динамической силе. Более того, город, который воздерживается от воспитания игрового мотива, вынужден подавлять его. В Чикаго банды мальчиков в возрасте от четырнадцати до шестнадцати лет, которые, обладая рабочими сертификатами, находятся вне юрисдикции инспектора по прогулам, постоянно арестовываются полицией, поскольку у них нет упорядоченной возможности для отдыха. Просвещенное городское правительство рассматривало бы эти группы мальчиков как естественную почву, в которую можно посеять семена самоуправления. Как каждый европейский город имеет свой плац, где имитации войны верно репетируются, чтобы страна могла быть спасена во времена опасности, так, если бы современное правительство было так же реально озабочено развитием своих граждан, как оно озабочено их защитой, мы смотрели бы на каждое игровое поле как на место тренировки и плац зрелого гражданства.

Фридрих Великий обнаружил и применил использование ритмичного шага для маршировки солдат. Поколениями люди отправлялись на войну, используя военную музыку, как они использовали боевой клич, просто чтобы разжечь свою храбрость и военный дух; но музыка не имела ничего общего с их фактической маршировкой. Использование ее как практической меры чрезвычайно увеличило выносливость солдат и повысило рекорды форсированных маршей. Промышленность в настоящий момент, представленная массами людей на больших фабриках, столь же хаотична, как ранние армии. Мы не смогли применить наше образование к реальной жизни среднего фабричного производителя. Он работает без какой-либо внутренней связности или чувства товарищества. Наше государственное образование пока мало сделало для того, чтобы высвободить его силы или подбодрить его знанием его значимости для государства.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[12] Для дальнейшего анализа данных переписи, касающихся детей, обратитесь к «Некоторым этическим достижениям через законодательство». Миссис Флоренс Келли.

[13] Школа и общество, Джон Дьюи.

[14] Игра человека, Гроос, страница 394.

ГЛАВА VII ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЖЕНЩИН В ГОРОДСКОМ УПРАВЛЕНИИ

Нам много раз говорили, что промышленный город — это новая вещь на лице земли и что повсюду его рост был феноменальным, смотрим ли мы на Москву, Берлин, Париж, Нью-Йорк или Чикаго. С средневековым фундаментом или без него, современные города — это просто результат огромных толп людей, которые собрались в определенных точках, ставших производственными и распределительными центрами.

Однако для всех политических целей промышленное происхождение города полностью игнорируется, и политическая жизнь организована исключительно в связи с его более ранними основаниями.

Поскольку сам город возник для общей защиты людей и был построен вокруг подходящего центра обороны, который формировал цитадель, такую как Акрополь в Афинах или Кремль в Москве, так мы можем проследить начало муниципального избирательного права до времени, когда проблемы муниципального управления были все еще в значительной степени проблемами защиты города от восстания изнутри и от вторжения извне. Голос в городском управлении, поскольку он был распространен от дворян, которые одни носили оружие, естественно был дан исключительно тем, кто был ценен для военной системы. Была определенная логика в предоставлении избирательного права только взрослым мужчинам, когда существование и стабильность города зависели от их защиты и когда конечная ценность избирателя могла быть сведена к его способности выполнять военную обязанность. Было справедливо, что только те, кто был обязан внезапному призыву к оружию, должны были быть выбраны для решения отношений, которые город должен иметь с городами-соперниками, и что голос за войну должен быть подан теми же людьми, которые примут на себя основной удар битвы и бремя защиты. Историки говорят нам, что граждан впервые созывали на те собрания, которые были началом народного управления, только если должна была быть объявлена война или предпринята экспедиция.

Но города-соперники уже давно перестали решать свои претензии силой оружия, и мы должны будем признать, я думаю, что этот ранний тест избирателя больше не подходит для современного города, что бы ни было верно, в конечном счете, об основе для Федерального правительства.

Хорошо было сказано, что современный город — это оплот индустриализма, точно так же, как феодальный город был оплотом милитаризма, но современный город не боится врагов и соперников извне, и его проблемы управления являются исключительно внутренними. Дела по большей части идут плохо в этих великих новых центрах, в которых быстро собравшееся население еще не научилось устраивать свои дела удовлетворительно. Антисанитарное жилье, ядовитые сточные воды, загрязненная вода, детская смертность, распространение заразы, фальсифицированная еда, нечистое молоко, наполненный дымом воздух, плохо проветриваемые фабрики, опасные занятия, юношеская преступность, нездоровая скученность, проституция и пьянство — это враги, с которыми современный город должен столкнуться и победить, если хочет выжить. Логически, его электорат должен состоять из тех, кто может принять доблестное участие в этом трудном состязании, из тех, кто в прошлом по крайней мере пытался заботиться о детях, убирать дома, готовить еду, изолировать семью от моральных опасностей, из тех, кто традиционно заботился о той стороне жизни, которая, как только население становится скученным, неизбежно становится предметом муниципального рассмотрения и контроля.

Проверять пригодность избирателя к решению этой ситуации его способностью носить оружие абсурдно. Город во многих отношениях — это великая бизнес-корпорация, но в других отношениях это расширенное домоводство. Если американские города потерпели неудачу в первом, отчасти потому, что чиновники принесли с собой хищнический инстинкт, усвоенный в конкурентном бизнесе, и не могут не «использовать хорошее дело», когда у них есть возможность, не можем ли мы сказать, что городское домоводство потерпело неудачу отчасти потому, что с женщинами, традиционными хозяйками, не консультировались относительно его многообразных видов деятельности? Мужчины города были небрежно безразличны ко многому из этого гражданского домоводства, как они всегда были безразличны к деталям домашнего хозяйства. Они полностью игнорировали способность кандидата содержать улицы в чистоте, предпочитая рассматривать его в отношении национального тарифа или необходимости увеличения национального флота, в чистом духе возврата к традиционному типу управления, который имел дело только с врагами и посторонними.

Трудно понять, какое отношение военная доблесть имеет к многообразным обязанностям, которые в современном городе включают заботу о парках и библиотеках, надзор за рынками, канализацией и мостами, инспекцию провизии и котлов, а также надлежащую утилизацию мусора. Военная доблесть не имеет ничего общего со строительным отделом, который город содержит, чтобы следить за тем, чтобы подвалы были сухими, чтобы спальни были достаточно большими, чтобы обеспечить требуемые кубические футы воздуха, чтобы сантехника была санитарной, чтобы газовые трубы не протекали, чтобы двор доходного дома был достаточно большим, чтобы обеспечить свет и вентиляцию, и чтобы лестницы были огнеупорными. Способность носить оружие не имеет ничего общего с отделом здравоохранения, поддерживаемым городом, который обеспечивает вакцинацию детей, изоляцию и маркировку заразных болезней, сдерживание распространения туберкулеза и отсутствие в воде инфекции брюшного тифа. Конечно, военная концепция общества далека от функций школьных советов, чья забота заключается в том, чтобы дети были образованы, чтобы они были обеспечены детскими садами и чтобы им было предоставлено приличное место для игры. Сама многогранность и сложность городского управления требует помощи умов, привыкших к деталям и разнообразию работы, к чувству обязательства за здоровье и благополучие маленьких детей и к ответственности за чистоту и комфорт других.

Поскольку все эти вещи традиционно находились в руках женщин, если они не принимают в них участия сейчас, они не только упускают образование, которое принесло бы им естественное участие в гражданской жизни, но и теряют то, что имели всегда. С начала племенной жизни женщины несли ответственность за здоровье сообщества, функцию, которая сейчас представлена отделом здравоохранения; со времен пещерных людей, насколько дом был чистым и здоровым, это было благодаря их усилиям, которые сейчас представлены бюро инспекции доходных домов; с периода первобытной деревни единственная общественная уборка, которая выполнялась, была той, которую они предпринимали на своих собственных дворах, то, что сейчас представлено бюро уборки улиц. Большинство отделов в современном городе можно проследить до традиционной деятельности женщины, но, несмотря на это, как только эти старые дела были переданы на попечение города, они выскользнули из рук женщины, по-видимому, потому что они тогда стали вопросами коллективного действия и подразумевали использование избирательного права. Поскольку избирательное право в первом случае было дано человеку, который мог сражаться, поскольку в начале только тот мог голосовать, кто мог носить оружие, избирательное право считалось неподобающей вещью для женщины.

Является ли это вполне общественно полезным для женщин говорить: «Мы будем заботиться об этих делах, пока они остаются в наших собственных домах, но если они выходят наружу и касаются столь многих людей, что их нельзя вести без механизма голосования, мы бросим их. Правда, что эти виды деятельности, которые женщины всегда имели, в настоящее время не очень хорошо ведутся мужчинами в большинстве великих американских городов, но потому что мы не считаем «женственным» голосовать, должны ли мы игнорировать их неудачу»?

Поскольку женщины считают правительство делом мужчин и чем-то, что касается выборов и тревог, они стали настолько запутаны в отношении своего традиционного дела в жизни, воспитания детей, что слышат с самодовольством заявление, сделанное Нестором санитарных реформаторов, что половина крошечных жизней, которые составляют ежегодный уровень смертности в городе, могла бы быть спасена более тщательным применением санитарной науки. Поскольку это подразумевает использование избирательного права, они не считают делом женщин спасение этих жизней. Собираемся ли мы потерять себя в старом кругу условностей и добавить к той сумме правонарушений, которая постоянно совершается в мире, потому что мы не смотрим на вещи так, как они есть на самом деле? Старомодные способы, которые больше не применяются к изменившимся условиям, — это ловушка, в которой ноги женщин всегда легко запутывались. Так легко верить, что вещи, которые существовали, продолжаются долго после того, как они прошли; так легко совершать непоправимые ошибки, потому что мы не исправляем наши теории нашим меняющимся опытом. Так много камней преткновения, о которые мы спотыкаемся, — это возможности, к которым мы не приспособились. Потому что это шокирует устаревший идеал, мы держимся за условность, которая больше не соответствует нашему подлинному пониманию, и мы медленно следуем за ключом, который мог бы позволить нам утешить и улучшить жизнь вокруг нас.

Почему женщины не голосуют по вопросам, которые касаются их так интимно? Почему они не следят за этими жизненно важными делами и не чувствуют ответственности за их надлежащее администрирование, даже если они стали муниципализированными? Каков был бы результат, если бы женщины могли рассматривать избирательное право не как право или привилегию, а как простой кусок правительственного механизма, без которого они не могли бы выполнять свои традиционные функции в изменившихся условиях городской жизни? Если бы мы могли рассматривать всю ситуацию как вопрос обязательства и нормального развития, она была бы значительно упрощена. Мы находимся в начале длительного усилия по включению прогрессивной развивающейся жизни, основанной на ответе на потребности всех людей, в необходимые правовые акты и гражданские институты. Чтобы быть в какой-то мере успешным, это усилие потребует всех интеллектуальных способностей наблюдения, всей симпатии, всего здравого смысла, которые могут быть получены от всего взрослого населения.

Иногда высказывается мнение, что избирательное право для женщин было бы ценным лишь в той мере, в какой им пользовались бы образованные женщины. Это утверждение полностью игнорирует тот факт, что вопросы, в которых суждение женщины наиболее необходимо, слишком примитивны и фундаментальны, чтобы на них могло существенно повлиять то, что мы называем образованием. Санитарное состояние всех фабрик и мастерских, например, в которых в настоящее время осуществляются промышленные процессы в больших городах, самым непосредственным образом влияет на здоровье и жизнь тысяч работниц.

Сомнительно, что женщины сегодня, несмотря на то что их мириады трудятся на фабриках и в мастерских, вносят свою полную долю в мировой труд в тех сферах производства, которые всегда были их исконными. Еще два столетия назад они практически полностью занимались прядением, крашением, ткачеством и шитьем. Они выполняли большую часть работ по пивоварению и выпечке, а также тысячи других операций, которые были вытеснены из домашнего хозяйства в фабричную систему. Но продолжать просто выполнять ту работу, которую делали их бабушки, означало оказаться в окружении условий, которые они не в силах контролировать.

Иногда, когда я вижу десятки молодых девушек, входящих на фабрики определенной бисквитной компании в западной части Чикаго, они на мгновение кажутся мне лишь поперечным срезом длинной процессии женщин, которые с незапамятных времен обеспечивали человечество хлебом: от дикарки, моловшей зерно и выпекавшей лепешки, через бесчисленные сельские очаги, кухни и печи — к этому огромному предприятию, где они продолжают заниматься своим традиционным делом. Но прежде, на протяжении веков этой бесконечной процессии, женщины сами могли диктовать условия относительно часов и непосредственных условий своего труда; даже помол зерна и выпечка хлеба в золе перемежались множеством других занятий. Однако внезапно, с момента применения пара в процессах замешивания теста и вращения веретена, что на самом деле означает лишь иную движущую силу, а вовсе не существенное изменение в самой работе, женщина была лишена привилегии регулировать условия, которые непосредственно ее окружают.

В переписи 1900 года раздел «Занятия» очень ясно показывает, в каком направлении развивалась занятость женщин в течение последних двадцати лет. Выделяются два поразительных факта: во-первых, рост доли работающих женщин по сравнению с долей мужчин, и, во-вторых, высокая доля молодых женщин в возрасте от шестнадцати до двадцати лет в общем числе работающих женщин по сравнению с небольшой долей молодых мужчин того же возраста в общем числе работающих мужчин. Практически половина работающих женщин в Соединенных Штатах — это девушки, молодые женщины в возрасте до двадцати пяти лет. Этот рост числа молодых девушек в промышленности становится еще более примечательным, если рассматривать его в связи с тем фактом, что современные отрасли промышленности наиболее заметно отличаются от прошлых той безжалостной скоростью, которую они требуют. Это увеличение скорости столь же заметно в глубинах потогонных мастерских, как и на самых передовых фабриках Новой Англии, где число станков, обслуживаемых каждым рабочим, увеличилось с восьми до двенадцати, четырнадцати и даже шестнадцати. Эта скорость, конечно, создает новое напряжение в промышленности и неизбежно ведет к нервному истощению. Машины могут вращаться все быстрее и быстрее, но у девушек-работниц нет притока жизненных сил, который соответствовал бы возросшему давлению. Необходима более широкая и далеко идущая защита, чем та, что существует сейчас, чтобы позаботиться о здоровье и безопасности женщин в промышленности. Их молодость, их беспомощность, их растущая численность, условия, в которых они работают, — все это требует единообразных и обязательных к исполнению законов. Тщательно разработанные правила регулирования опасных производств, принятые в Англии и на континенте как для взрослых, так и для детей, не имеют аналогов в Соединенных Штатах. Вредные последствия работ, связанных с использованием ядов, кислот, газов, экстремальных атмосферных условий или других опасных процессов, все еще ждут адекватного исследования и законодательного регулирования в этой стране. Как это может произойти, если не благодаря согласованным усилиям самих женщин — тех, кто работает, и тех других женщин, которые осведомлены о нуждах работниц и обладают совестью в отношении промышленных дел?

Законно и необходимо, чтобы женщины изучали определенные профессии и занятия. Производство товаров в потогонных мастерских с человеческой точки зрения — это вовсе не производство, а расточительство. Если работодатель неделя за неделей забирает у рабочих больше, чем возвращает им в виде заработной платы, он постепенно низводит их до состояния промышленных паразитов. Заработок работницы потогонной мастерской либо дополняется заработком родственников и пожертвованиями благотворительных организаций, либо ее уровень жизни настолько низок, что она постоянно теряет жизненные силы и склонна стать обузой для общества, оказавшись в больнице или богадельне.

И все же даже потогонные мастерские, в которых женщина продолжает свое старое дело по изготовлению одежды, должны были быть исправлены — насколько они были исправлены — голосами мужчин, принявших закон против потогонных мастерских; городскими отцами, которых после долгих мольб убедили распорядиться о проверке потогонных мастерских, чтобы заставить их соблюдать санитарные нормы. Женщины непосредственно контролировали условия своего труда, пока их деятельность была домашней, но теперь они не могут этого делать, если не обладают избирательным правом — пока что единственным механизмом, придуманным для того, чтобы город мог выбирать своих представителей и чтобы группа лиц могла воплотить свою коллективную волю в законодательстве. В течение ста лет Англия принимала законы, касающиеся антисанитарных условий в мастерских, продолжительных и изнурительных часов работы, ночной работы для женщин, профессий, на которых могут быть заняты беременные женщины, и сотен других ограничений, которые мы здесь только начинаем рассматривать как объекты законодательства.

Насколько женщины смогли, по крайней мере в Чикаго, помочь беднейшим работницам в потогонных мастерских, это было достигнуто женщинами, организованными в профсоюзы. Организация портных по специальным заказам обнаружила, что работодателю сравнительно легко дать квалифицированным работникам на швейной фабрике больше денег, отняв их у зарплаты швеи и обметчицы петель. Тот факт, что это приводило к помощи одной группе рабочих за счет другой, его не беспокоил, пока он удовлетворял требования профсоюза, не увеличивая общую стоимость производства. Но портные по специальным заказам, жертвуя собственной заработной платой и профессиональным ростом, предприняли решительные усилия, чтобы включить даже работниц потогонных мастерских в те блага, которые они медленно завоевали для себя. С помощью использования профсоюзной марки они в конце концов смогли настоять на том, чтобы работа по отделке на дому не отдавалась никому, кроме женщин, предъявляющих профсоюзные билеты, и они подняли заработную плату с девяти и одиннадцати центов за дюжину отделанных изделий до минимальной ставки в пятнадцать центов. Они также выступили против чрезмерного разделения труда при пошиве одежды — практики, которая позволяет производителю использовать детей и наименее квалифицированных взрослых. Над одним пальто обычно трудятся тридцать два человека, и цель портных по специальным заказам — сделать так, чтобы всю машинную работу выполнял один рабочий, тем самым сократив число людей, работающих над одним пальто, до двенадцати или четырнадцати. Поскольку это изменение потребует от оператора большей квалификации и увеличит разнообразие и интерес к его работе, эти швейники жертвуют и временем, и деньгами ради защиты принципов Раскина — одна из немногих реальных попыток вернуть «радость труда». Хотя эта попытка, конечно, была смешана с желанием защитить профессию от вторжения неквалифицированных кадров и последующего снижения заработной платы, она также представляла собой искреннее усилие сохранить для беднейшего работника некоторый интерес и ценность в самой работе. Однако крайне несправедливо возлагать эту задачу на членов профсоюзов и настолько смешивать ее с другими их усилиями, что она тоже становится причиной войны. Беднейшие женщины часто являются лишь непонимающими жертвами этого рабочего движения, о котором они так мало знают и которое стало настолько делом битвы, что беспомощные личности теряются в конфликте.

Мне приходит на ум сложная ситуация в качестве иллюстрации. Женщина из детского сада Халл-Хаус пришла ко мне два года назад с просьбой одолжить двадцать пять долларов — сумму, которую ее профсоюз наложил в качестве штрафа. Она дала настолько бессвязный отчет о своем бедственном положении, что было очевидно: она совершенно не понимает, в чем дело. Небольшое расследование выявило следующие факты: «Мать из детского сада», как я называю ее здесь для идентификации, долгое время работала на неорганизованной фабрике спецодежды, где владелец, торгуя товарами, которые покупались исключительно рабочими, обнаружил, что ему становится все труднее продавать свои комбинезоны, потому что на них не было профсоюзной марки. В конце концов он обратился в профсоюз с просьбой организовать сотрудников его фабрики. Это было сделано, он получил право использовать марку и на этой основе процветал несколько месяцев.

Был ли «подкуплен» организатор или нет, расследование не прояснило; ибо, хотя «Мать из детского сада» вместе со своими коллегами регулярно платила профсоюзные взносы, работодатель не был обязан платить по профсоюзной тарифной ставке, а продолжал платить ту же зарплату, что и раньше. Через три месяца его сотрудники обнаружили, что им не платят по профсоюзной ставке, и потребовали повышения зарплаты до этого уровня. Работодатель, тем временем широко рекламировавший использование им марки, пришел к выводу, что его цель достигнута и профсоюз ему больше не нужен. Поэтому он отказался платить по профсоюзной ставке, и началась забастовка. «Мать из детского сада» ушла вместе с остальными и через несколько дней нашла работу в другом цехе, профсоюзном цехе, занимавшемся производством более низкого качества. В то время в швейной промышленности не было единой тарифной сетки, и, хотя она была членом профсоюза, работающим за профсоюзную зарплату, она получала меньше, чем в неорганизованных условиях на фабрике комбинезонов. Она была, естественно, очень сбита с толку и, следуя инстинкту получить как можно большую зарплату, вернулась на свое старое место. Дела шли гладко несколько недель, пока работодатель не обнаружил, что снова теряет торговлю, потому что на его товарах нет марки, после чего он снова подал заявку на организацию своего цеха в профсоюз. Организатор, вернувшись, быстро обнаружил нерадивую «Мать из детского сада», и, к ее большому изумлению, ее оштрафовали на двадцать пять долларов. Она ничего не понимала ясно, да и не могла понять, пока находилась в центре этой мелкой войны. Ее труд был лишь способом заработать деньги, совершенно оторванным от ее европейского опыта, и не смог установить для нее ни малейшей связи с обществом, чьи подлинные нужды она удовлетворяла. Не было предпринято никаких усилий, чтобы показать ей культурный аспект ее работы, дать ей хотя бы слабое понимание того факта, что она удовлетворяет подлинную потребность общества и что она имеет право на уважение и законное промышленное положение. Было бы необходимо предпринять такие усилия с исторической точки зрения, и это могло быть предпринято только обществом в целом, а не каким-либо одним его классом. Защитное законодательство было бы лишь первым шагом к тому, чтобы сделать ее более ценным производителем и более сознательным гражданином. Все это усилие подразумевало бы более тесную связь между промышленностью и правительством и могло бы быть осуществлено разумно только в том случае, если бы женщинам было разрешено пользоваться избирательным правом.

Несомненно, наступило бы определенное исцеление и исправление, если бы мы смогли обеспечить для защиты и образования промышленных рабочих ту заботу о здоровье и нравственности, которую женщины так долго берегли для своих собственных семей и которая никогда не использовалась как направляющая сила в промышленных делах.

Когда семья составляла промышленный организм того времени, дочерей в доме тщательно обучали тому месту, которое они займут в этом организме, но по мере того, как домашние ремесла вышли за пределы дома, почти ничего не было сделано для связи молодых женщин с нынешней великой промышленной системой. Это пренебрежение было в равной степени верно как в отношении технической, так и культурной сторон этой системы.

Неспособность приспособить образование женщин к реальной промышленной жизни, которая ведется вокруг них, привела к катастрофическим результатам в двух направлениях. Во-первых, самой промышленности не хватило той модификации, которую могли бы привнести женщины, если бы они посвятили все движение той растущей заботе о более широкой и приносящей удовлетворение жизни для каждого члена общества — заботе, которую мы стали считать законной. Во-вторых, более состоятельные женщины смогли бы понять и скорректировать свои собственные трудности ведения домашнего хозяйства в отношении производителя фабричных товаров, чего они сейчас совершенно не в состоянии сделать.

Поскольку перепись 1900 года показала, что более половины женщин, занятых на «доходных занятиях» в Соединенных Штатах, заняты в домашнем хозяйстве, безусловно, условия их труда в значительной степени находятся в руках женщин-работодателей. На конференции, состоявшейся в Лейк-Плэсиде работодателями домашнего труда, утверждалось, что будущий исторический обзор может показать, что девушки, которые сегодня заняты в домашнем обслуживании, являются действительно прогрессивными женщинами эпохи; что именно они борются с условиями, которые ограничивают их свободу, и хотя они делают это вслепую, по крайней мере, они требуют путей самовыражения вне своей работы; и что эта борьба с условиями, пагубными для их высшей жизни, — это вечно повторяющаяся история эмансипации сначала одного класса, а затем другого. Далее утверждалось, что в этом стремлении стать достаточно образованными, чтобы быть в состоянии понять потребности образованного работодателя с независимой точки зрения, они на самом деле оказывают обществу большую услугу, и если бы они получали сотрудничество вместо противодействия, домашнее обслуживание утратило бы свою социальную стигму и привлекло бы более интеллектуальный класс женщин. И все же это усилие, совершенно разумное с точки зрения исторического развития и демократической традиции, получает мало помощи от нанимающих домохозяек, потому что они ничего не знают о промышленном развитии.

Ситуацию можно было бы понять, только рассматривая ее, во-первых, в связи с недавней иммиграцией и, во-вторых, в связи с фабричной системой на нынешней стадии развития в Америке. Обзор истории домашнего обслуживания в довольно процветающей американской семье начинается с колониального периода, когда дочери соседних фермеров приходили «помочь» в страдную пору. За этим последовали ирландские иммигрантки, когда почти на каждой кухне была своя Нора или Бриджит, в то время как хозяйка дома сохраняла за собой подметание, вытирание пыли и субботнюю выпечку. Затем наступили золотые дни немецких «вторых служанок» и кухарок, за которыми последовали шведки. Последовательные волны иммиграции удовлетворяют спрос на домашнее обслуживание, постепенно стирая тот факт, что по мере того, как женщины становились более знакомыми с американскими обычаями, они, как и их мужчины, переходили на более квалифицированные и прибыльные должности.

В последние годы иммиграция состоит из все возрастающего числа южных итальянцев, а также русских, польских и румынских евреев, никто из которых в сколько-нибудь значительной степени не пошел в домашнее обслуживание. Итальянские девушки выходят замуж в возрасте от пятнадцати до восемнадцати лет, и жить в любом другом доме в городе, кроме дома своего отца, кажется итальянской девушке совершенно непостижимым. Сила семейных уз, потребность в «кошерной» пище, празднование религиозных праздников, готовность, с которой она берется за швейные ремесла, которыми уже в значительной степени заняты ее отец и брат, делают домашнее обслуживание редким занятием для дочерей недавних еврейских иммигрантов. Более того, эти два класса иммигрантов были быстро поглощены, как, впрочем, и все рабочие люди, растущим спросом на труд молодых девушек и детей на фабриках и в мастерских. Таким образом, нехватка материала для домашнего обслуживания наконец выявлена, и мы вынуждены рассмотреть материал для домашнего обслуживания, который поставляет демократия, а также осознать, что управление домашним хозяйством пострадало, потому что оно стало неестественно изолированным от остальной части общества.

Проблемы питания и крова для семьи в любой данный момент должны рассматриваться в связи со всей остальной механической и промышленной жизнью этого момента, точно так же, как интеллектуальная жизнь семьи в конечном итоге зависит своей жизнеспособностью от ее отношения к интеллектуальным ресурсам остальной части общества. Когда администратор домашнего хозяйства сознательно отказывается воспользоваться замечательными изобретениями, происходящими вокруг нее, она вскоре доходит до того, что гордится тем фактом, что ее домашнее хозяйство ведется по традиционным линиям, и верит, что моральная жизнь семьи настолько окутана этими старыми обычаями, что находится под угрозой любого радикального изменения. Из-за такого отношения со стороны современных домохозяек домашнее хозяйство твердо противостояло благотворным изменениям и целительным инновациям, которые прикладная наука и экономика давно бы принесли, если бы они могли работать естественно и беспрепятственно.

Этих моральных и экономических трудностей, будь то связанных с изоляцией дома или с частичными и неудовлетворительными усилиями профсоюзов, можно было бы избежать, только если бы общество откровенно признало промышленную ситуацию как ту, которая касается нас всех, и серьезно подготовило бы все классы общества к их отношению к этой ситуации. Техническая подготовка, конечно, не была бы осуществима, но культурная была бы возможна, чтобы все части общества могли быть осведомлены о промышленных разработках и переходах, происходящих вокруг них. Если бы американские женщины могли получить освобождающее знание той истории промышленности и торговли, которая так похожа в каждой стране земного шара, тот факт, что так много фабричного труда выполняется иммигрантами, помог бы приблизить их к женщине-иммигрантке. Вооруженные «информированным умом» с одной стороны и опытом с другой, мы могли бы тогда вместе пройти по чудесным улицам человеческого города, уже не осознавая, являемся ли мы туземцами или пришельцами, потому что мы стали поглощены братскими отношениями, возникающими из общего опыта.

И это отношение понимания и уважения к работнику необходимо не только для того, чтобы оценить то, что он производит, но и для того, чтобы сохранить его способность к производству, снова показывая необходимость сделать этот заменитель войны — человеческий труд — более агрессивным и демократичным. Нам говорят, что покоренные народы повсюду в своей беспомощности отказываются от подлинной практики своих собственных искусств. В Индии, например, где их искусства были цветом многих лет труда, покоренные народы отбрасывают их как не имеющие ценности, чтобы соответствовать низшему искусству, или, скорее, отсутствию искусства, своих завоевателей. Моррис постоянно сетовал на то, что в некоторых частях Индии туземные искусства были полностью уничтожены, а во многих других — почти; что во всех частях они более или менее начали чахнуть. Это отсутствие уважения и понимания примитивных искусств, обнаруженное среди колоний иммигрантов в современном космополитичном городе, приводит к аналогичному результату: искусства чахнут и исчезают. Мы предприняли попытку в Халл-Хаусе восстановить что-то из ранних промыслов иммигрантского района, и на небольшой выставке под названием «музей труда» мы разместили в исторической последовательности и порядке методы прядения и ткачества дюжины национальностей из Малой Азии и Европы. Результатом стала поразительная демонстрация единства и сходства ранних промышленных процессов. В узких пределах одной комнаты сириец, грек, итальянец, русский, норвежец, голландец и ирландец обнаруживают, что различия в их прядении заключались лишь в установке прялки на раму или размещении старого ручного веретена в горизонтальном положении. Группа женщин, представляющих огромные различия в религии, языке, традициях и национальности, практически не демонстрирует различий в повседневных искусствах, с помощью которых на протяжении тысячи поколений они одевали свои семьи. Когда американские женщины приходят навестить их, самый быстрый метод, фактически почти единственный, установления подлинного общения с ними — это через эту же промышленность, если не считать того еще более старого занятия, заботы о маленьких детях. Возможно, этот эксперимент может претендовать на то, что предпринял подлинную попытку найти базовый опыт, на котором космополитичное общество может объединиться, по крайней мере, на промышленной стороне. Недавняя дата промышленной революции и наша близость к примитивной промышленности показаны тем фактом, что итальянские матери более охотно позволяют своим дочерям работать на фабриках, производящих текстильные и пищевые продукты, чем на тех, которые производят дерево и металл. Они интерпретируют всю ситуацию настолько просто, что она кажется им именно тем, чем она является — простым продолжением традиционной работы женщины в изменившихся условиях. Другой пример нашей близости к ранним методам показан тем фактом, что многие женщины из Южной Италии и из более отдаленных частей России никогда не видели прялки и смотрят на нее как на новое и чудесное изобретение. Но эти самые люди, которые обычно находятся в таком невыгодном положении, потому что им не хватает определенных поверхностных качеств, которые слишком высоко ценятся, имеют возможность в музее труда, по крайней мере на мгновение, утвердить положение в обществе, на которое их предыдущая жизнь и подготовка дают им право, и их судят с некоторым историческим фоном. Их кажущаяся отдаленность придает промышленным процессам живописное содержание и очарование.

Можем ли мы извлечь наш первый урок в современной промышленности у этих скромных крестьянок, которые никогда не уклонялись от примитивных трудов, на которых основана вся цивилизованная жизнь, точно так же, как мы должны получить наши первые уроки социальной морали у тех, кто несет на себе основную тяжесть перенаселенного и космополитичного города, который является прямым результатом современных промышленных условий? Если мы утверждаем, что избирательное право должно быть распространено на женщин на том основании, что все меньше внимания постоянно уделяется военному порядку и все больше — промышленному порядку общества, мы должны были бы настаивать на том, что, если она хочет обеспечить свое старое место в промышленности, современная женщина должна приспособить свой труд к нынешней промышленной организации, как более простая женщина приспосабливала свой к более простому промышленному порядку. Было отмечено, что женщина потеряла свое прежнее место, когда мужчина узурпировал промышленные занятия и создал богатство в масштабах, неизвестных ранее. С тех пор женщины все больше и больше низводились до состояния зависимости, пока мы не видим только среди европейских крестьянок, работающих в полях, «тяжелого, сильного, выносливого, терпеливого, экономически функционального представителя того, чем были женщины наших дней».

Культурное образование, как оно в настоящее время осуществляется в самых передовых школах, в некоторой степени исправляет нынешнее отстраненное отношение женщин к промышленности, но чувство ответственности в отношении развития промышленности достигло бы гораздо большего. Как мужчины заслужили свое гражданство своей готовностью и способностью защищать свой город, так, возможно, женщине, если она займет место гражданина в современном промышленном городе, придется заслужить его преданностью и самоотречением в служении его сложным нуждам.

Старые социальные проблемы слишком часто становились причиной войны в убеждении, что все трудности могут быть решены обращением к оружию. Но, безусловно, эти более тонкие проблемы, с которыми сталкивается современный космополитичный город, проблемы расовых антагонизмов и экономических корректировок, должны быть решены более глубоким и подлинным методом, чем тот, который может дать одна лишь доблесть. Первый шаг к их реальному решению должен быть сделан на основе прошлого опыта, общего для граждан в целом и связанного с их повседневной жизнью. По мере того, как моральные проблемы становятся все более связанными с нашими гражданскими и промышленными организациями, требование расширенной деятельности становится более настоятельным. Если бы можно было связать старые материнские тревоги, которые на самом деле являются основой семейной и племенной жизни, с кандидатами, которые ищут должности, никогда не было бы необходимости искать другие движущие силы, и если бы к этому мы могли добавить материнскую заботу о безопасности и защите промышленного рабочего, мы получили бы растущий кодекс защитного законодательства.

Мы, безусловно, можем надеяться на два результата, если женщины официально войдут в муниципальную жизнь. Во-первых, возможность выполнять свои старые обязанности и обязательства с защитой и вниманием, которые только бюллетень может обеспечить им в изменившихся условиях, и, во-вторых, образование, которое всегда приносит участие в реальных делах. Поскольку мы верим, что женщина не имеет права позволять тому, что действительно принадлежит ей, ускользать от нее, мы утверждаем, что способность выполнять обязательство приходит в значительной степени пропорционально тому, как это обязательство добросовестно принимается.

Из средневекового города, основанного на милитаризме, в тринадцатом веке возник новый порядок, средний класс, чье значение покоилось не на рождении или оружии, а на богатстве, интеллекте и организации. Этот средний класс добился блестящего успеха в последующие шесть столетий индустриализма, потому что он был необходим для существования и развития промышленной эры. Возможно, мы можем предсказать карьеру женщины-гражданина, если ей будет позволено играть роль избирателя в грядущий период гуманитаризма, в котором правительство должно заботиться о благосостоянии людей. Она будет нести свою долю гражданской ответственности, потому что она необходима для нормального развития города будущего, и потому что определение лояльного гражданина как того, кто готов пролить свою кровь за свою страну, стало неадекватным и устаревшим.

СНОСКИ:

[15] Аргументы в пользу фабричных законов. Миссис Сидни Уэбб.

ГЛАВА VIII УХОД ВОЕННЫХ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ

Из всех крылатых слов, которые Толстой написал во время войны между Россией и Японией, пожалуй, нет более значимых, чем эти: «Великая борьба нашего времени — это не та, что происходит сейчас между японцами и русскими, не та, что может вспыхнуть между белой и желтой расами, не та борьба, которая ведется минами, бомбами и пулями, но та духовная борьба, которая без перерыва шла и идет между просвещенным сознанием человечества, ожидающим проявления, и той тьмой и тем бременем, которое окружает и угнетает человечество». В любопытный период приспособления, в который мы живем, старые привычки и новые угрызения совести могут быть одинаково сильны, и для нас почти дело гордости, что мы ни порываем со старым, ни уступаем новому. Мы называем это отношение терпимостью, тогда как это часто просто путаница в уме. Такая умственная путаница поразительно иллюстрируется нашей тенденцией подменять изложение исторической эволюции идеала поведения самим идеалом. Это почти всегда происходит, когда идеал больше не согласуется с нашим верным опытом жизни и когда его последствия не оправдываются нашей последней информацией. Таким образом, мы избавляем себя от необходимости стремиться вперед к новым идеалам поведения.

Мы цитируем убеждения и достижения прошлого как оправдание для себя, когда нам не хватает энергии либо сбросить старые моральные кодексы, которые стали бременем, либо достичь морали, соразмерной нашей нынешней сфере деятельности.

В настоящий момент дух войны пытается оправдать свои шумные демонстрации, цитируя свои великие достижения в прошлом и обращая внимание на мужественную жизнь, которую он вызвал и взрастил. Однако, пожалуй, показательно, что сторонники войны все больше оправдывают ее прошлым послужным списком и напоминая нам о ее древнем происхождении. Они говорят нам, что она переплетена с каждым волокном человеческого роста и лежит в основе всего благородного и мужественного в человеческой жизни, что борьба — это основа всего прогресса, что теперь она распространилась от отдельных лиц и племен на нации и расы.

Мы можем восхищаться многим, что достойно восхищения в этой прошлой жизни мужественной войны, в то же время не признавая за ней права доминировать в настоящем, которое вышло за пределы ее досягаемости в страну новых желаний. Мы можем признать, что опыт войны наделил людей настоящего мужеством и энергией, но настаивать на том же самом выражении этого мужества и энергии было бы такой же глупой ошибкой, как если бы мы низвели взрослого гражданина, отвечающего на многие требования и запросы к своим силам, к школьным дракам его мальчишества или к университетским состязаниям его более грубой юности. Маленький мальчик, который решительно защищает себя на школьном дворе, может быть достоин большого восхищения, но если мы обнаружим его дюжину лет спустя задиристым лидером уличной банды, который основывает свой престиж на том, что «никто не может его побить», наше восхищение удивительно остывает, и мы говорим, что перенос этих пуэрильных инстинктов во взрослую жизнь показывает задержанное развитие, которое в основном ответственно за наполнение наших тюрем.

Эта путаница между современной стадией развития и исторической ролью определенных качеств усиливается нашим обычаем ссылаться на социальную эволюцию так, как если бы это была сила, а не процесс. Мы предполагаем, что социальные цели могут быть достигнуты без применения социальных энергий, хотя в глубине души знаем, что лучшие результаты цивилизации пришли только благодаря человеческой воле и усилиям. Указывать на достижения прошлого как на гарантию продолжения того, что с тех пор стало шокирующим для нас, — глупое дело; это значит забыть, что сам прогресс зависит от адаптации, от тонкого баланса между преемственностью и изменением. Давайте всеми силами признавать и сохранять то, что было хорошего в войне и в духе войны; давайте соберем это вместе и включим в нашу национальную ткань. Давайте, однако, ни на мгновение не будем виновны в том, что закрываем глаза на то, что на протяжении многих веков должно было беспокоить моральное чувство, но что постепенно становится невозможным не только из-за нашей растущей чувствительности, но и потому, что великие конструктивные планы и гуманизированные интересы захватили наши надежды, и мы обнаруживаем, что война — это инструмент, слишком неуклюжий и варварский, чтобы служить нашей цели. Мы пришли к осознанию того, что великая задача продвижения социальной справедливости могла бы быть значительно ускорена, если бы примитивные методы, как и примитивное оружие, были раз и навсегда упразднены.

Прошлое, возможно, было вовлечено в войну и страдания, чтобы породить новое и благотворное мужество, непобедимый пыл для сохранения и исцеления человеческой жизни, для ее понимания и разработки. Обрести это мужество — значит провести различие между социальным порядком, основанным на законе, подкрепленном властью, и тем другим социальным порядком, который включает свободу индивидуального действия и сложность группового развития. Последний социальный порядок не подавлял бы ни малейшего ростка обещания, роста и разнообразия, но взращивал бы все это в полную и разнообразную жизнь. Это нелегкое начинание, и его нельзя осуществить без сознательного и четко определенного усилия. Задача, которая действительно стоит перед нами, — во-первых, позаботиться о том, чтобы старые добродетели, завещанные войной, не сохранялись после того, как они стали социальным сдерживающим фактором, и чтобы социальный прогресс не сдерживался определенным презрением к человеческой природе, которое является лишь унаследованным результатом завоевания. Во-вторых, мы должны действовать исходя из предположения, что спонтанное и братское действие, столь же мужественное и широко распространенное, как сама война, — это единственный метод, с помощью которого могут быть обнаружены заменители военных добродетелей.