«Заметки об Апокалипсисе»

Тем, кто противостоял противнику и его союзникам, Христос не давал дополнительных предписаний к тем, которые они уже получили. И чтобы воодушевить их на дальнейшую верность и стойкость в будущих конфликтах с этими врагами всякой праведности, Он предлагает обильную награду. Он разделит честь своего Господина, дарованную ему Его Отцом. Что бы ни заключалось в этом обещании, оно может быть исполнено для побеждающего христианина только Тем, Кто божественен. Никто другой не имеет «власти над язычниками», кроме Того, Кому «дана всякая власть на небе и на земле» (Мф. 28:18). «Звезда утренняя» может означать Самого Христа (гл. 22:16), или «начатки Духа» (Рим. 8:23), или полную уверенность в благодати (2 Пет. 1:19).

Как и прежде, что «говорит Христос, говорит Дух»; и наставление, предупреждение и угроза, посланные церкви в Фиатире, были адресованы всем церквам и каждому человеку, наделенному «ухом, чтобы слышать». В начале Апокалипсиса предполагается, что только некоторые будут иметь достаточно образования, чтобы «читать слова пророчества этой книги»; и таково снисхождение нашего милостивого Господина, что те, кто по причине непреодолимого невежества не могут читать, все же могут разделить награду, обещанную тем, кто «слышит и соблюдает» изречения этой книги. И, несомненно, тысячи получили эту награду с начала упадка папизма, имея привилегию слышать и «знать радостный звук» Евангелия, провозглашаемого глашатаями Реформации. Во времена Лютера, Кальвина, Нокса и других, которые были их соратниками и преемниками, многие были призваны из тьмы к свету в континентальной и островной Европе, которые не умели читать.

Всем повелено «исследовать Писания». Теперь, чтобы иметь возможность повиноваться этому разумному повелению, либо все должны быть обучены знанию иврита и греческого языка — двух языков, на которых изначально была написана Библия, либо Библия должна быть переведена на языки всех народов. Но первое предположение невыполнимо, а значит, второе является долгом. И после всего, что было сделано и еще предстоит сделать в переводе священных писаний на языки народов земли, «ангелы церквей» будут использоваться главным Пастырем для кормления Его стада.

ГЛАВА III.

1. И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.

2. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нашел, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим.

3. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.

4. Впрочем у тебя в Сардисах есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.

5. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцем Моим и пред Ангелами Его.

6. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Стихи 1-6. Как и до сих пор в этих посланиях мы не обнаруживаем «председательствующего служителя» выше пресвитера, так не находим мы и в этом никакого намека на «епископа и пасторов». Все епископы Христа — пресвитеры, и «все вы — братья» (Деян. 20:17, 28). Прелатство — то есть предпочтение одного пастора другому в должности — прямо запрещено единственным Законодателем церкви (Мф. 20:25, 26). Попытки отменить этот закон Христа причинили Его ученикам больше греха и страданий, чем любое внешнее воздействие дьявола. Вся история церкви дает тому доказательства.

К церкви в Сардисах обращается Тот, Кто «имеет семь духов Божиих и семь звезд», Кто имеет власть по должности давать животворящее влияние Духа мертвым и оживляющее влияние спящим; ибо возрождение предполагает жизнь. Их «дела не были совершенны пред Богом», как бы они ни казались людям. Большинство находилось в угасающем состоянии, «предавшись отвратительному нейтралитету» в деле Господнем. И так как все тело справедливо характеризуется большей частью, эта церковь описывается как «мертвая». «Бодрствуй — вспомни — покайся». Эти обязанности указывают на преобладающие грехи, а именно: леность, забывчивость и беспечность. Там, где они преобладают, «прочее близкое к смерти». И нет иного лекарства, кроме как обратиться к «семи духам Божиим», которых Христос готов обильно излить на всех, кто делает верующее обращение.

Христос угрожает «прийти как тать» на тех, кто не «бодрствует». В подобиях мы не должны предаваться распущенной фантазии в наших попытках истолковать их. Цели визита вора и визита Христа не являются точкой сходства; ибо «вор приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить». Точка, и единственная точка сходства, — это внезапность визита. Незнание или пренебрежение этим правилом толкования было плодотворным источником ошибок, особенно при толковании Откровения.

В этом послании порядок, до сих пор соблюдавшийся Спасителем, изменен. То, что было похвально в других церквах, отмечалось первым. Здесь похвала следует за упреком. «У тебя есть несколько человек» и т. д. Добродетельное меньшинство «не осквернило путей своих». Они благородно противостояли преобладающему осквернению, и поэтому Христос допустит их к общению и чести. Победитель «облечется в белые одежды» — благодать будет доведена до совершенства в славе; и их имена, которые были вписаны в книгу жизни — реестр церкви первенцев, — будут исповеданы Христом «пред Отцом Его и пред Ангелами Его» как «следовавшие за Агнцем», когда другие вернулись назад, подобно Орфе (Руфь 1:15). Пусть те, кто, «возложив руку на плуг», искушаемы «оглядываться назад», поразмыслят о том, «что Дух говорит» церкви в Сардисах.

7. И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит:

8. знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.

9. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.

10. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле.

11. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.

12. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.

13. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Стихи 7-13. Эта церковь, как и церковь в Смирне, «без упрека» посреди подобных испытаний. Послание Христа предваряется, как обычно, некоторым описанием Его Самого, подразумевающим Его верховное божество и власть. «Святый, Истинный» — это больше, чем творение. Как «нет никого благого, как только один Бог», так «нет святого, как Господь (Иегова)» (1 Цар. 2:2). Вот еще одно из многих ясных доказательств истинной божественности нашего Спасителя. Его божественная власть представлена в том, что Он «имеет ключ Давидов» и т. д. Ключ — это символ власти (Мф. 16:19), и ссылка идет на то пророчество (Ис. 22:20-24), в котором посредническое владычество Христа изложено через призму призвания Елиакима на место власти вместо Севны. «Ключ дома Давидова возложу на рамена его». Именно в силу этого обширного дарования власти от Отца Господь Христос имеет право, как Посредник, посылать Своих послов во все народы, чтобы призывать грешников (мятежников) обратно к их законной верности, а также совершать заслуженное наказание над всеми, кто причиняет вред Его рабам (Пс. 104:15). Осуществляя Свою законную власть, Он открыл перед этой церковью «дверь» свободы, возможности, деятельности, чтобы она могла проявить свою «малую силу», сохраняя слово Христа и исповедуя Его имя посреди противостояния, упреков и насилия; ибо очевидно, что когда самозванцы не могут достичь своих целей обманом, они прибегают к насильственным мерам. Поскольку эта церковь была не в состоянии очистить себя исправительной дисциплиной — имея лишь «малую силу», — Христос объявляет о Своем намерении сорвать с этих лживых иудеев плащ лицемерия и показать их в их истинном характере — «сборище (церкви) сатанинском» (Иак. 2:2). Видя, что в апостольские времена были апостолы, служители, церкви дьявола, следует ли предполагать, что мы нарушаем закон любви, если в наш собственный выродившийся век, когда изобилуют ереси, когда церковный порядок попирается, мы осмеливаемся применять язык Святого Духа к нечестивым и профанным объединениям? Нет, это часть особой работы свидетелей Христа — срывать маски с показных лицемеров и предупреждать об опасности со стороны лжеучителей (2 Кор. 11:13-15; Гал. 1:6, 7), чтобы «безумие их сделалось явным для всех» (2 Тим. 3:8, 9; 2 Пет. 2:1-3). Жестокий враг, который в день процветания хвастается своим успехом, в день невзгод становится самым отъявленным трусом и раболепным просителем — будь то Саул или Семей (1 Цар. 15:30; 2 Цар. 19:18). Высокомерные гонители превращались в смиренных просителей об участии в молитвах своих жертв — «поклониться пред ногами их». «Слово терпения Христа» может означать любую истину или учение Библии, которое является сверхъестественным откровением. Та же идея подсказывается фразой «настоящая истина» — любая божественная истина, которая может быть оспорена или отвергнута, особенно в том, что касается личной славы нашего Искупителя. Любовь ко Христу часто проверяется просвещенной и твердой приверженностью «истине, как она есть в Иисусе», когда «лжеапостолы продадут ее за чечевичную похлебку» (Притч. 23:23; 2 Кор. 13:8). Первое обещание здесь — временного рода, о защите во время общей опасности. «Искушение», предсказанное таким образом, может относиться к некоторым из тех «десяти гонений», которые римские императоры вели против христиан, как, в частности, гонение Траяна; но, несомненно, как и многие другие предсказания, оно должно было иметь более одного исполнения. Выражение «вся вселенная» действительно иногда означает Римскую империю (Лк. 2:1), но, возможно, было бы опрометчиво утверждать, что оно всегда должно быть ограничено таким образом. Подобно «Царству Небесному — Царству Божьему» — фразам, которые несомненно имеют двоякое значение, будет безопаснее рассматривать это выражение как подобного рода. Все другие церкви были бы подвергнуты испытанию, от которого эта была бы освобождена. Испытание могло состоять из преследований или распространения еретических принципов и нечестивых практик, за которыми следовали отступничества. В такое время испытания твердая приверженность «учениям, которые по благочестию», была бы обязательным долгом и единственным способом обеспечить венец победителя. Благодатная награда за верность, обещанная здесь, — это постоянное и почетное место в небесном храме — храме Отца Христа, чье имя гражданин Нового Иерусалима должен носить вечно, и должен быть известен и признан как «согражданин святым». Эти имена можно безопасно толковать как означающие «сын, дочь Господа Всемогущего, гражданин Сиона, христианин». Как «ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами», так их милостивый Господин «исповедает их имена пред Отцом Своим и святыми Ангелами» (Деян. 11:26; Откр. 3:5).

14. И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:

15. знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч!

16. Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих.

17. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.

18. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.

19. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.

20. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.

21. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его.

22. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Стихи 14-22. По-видимому, во времена Павла в Лаодикии была основана христианская церковь (Кол. 2:1; 4:16). Эта церковь пользовалась плодами его служения, так же как и служения в Эфесе: и поскольку обе эти церкви были сравнительно близки ко всем остальным пяти, мы можем предположить, что человек его ревностного, активного и настойчивого характера и привычек «преподал бы им некоторое дарование духовное» (Рим. 1:11).

Очевидно, что эта церковь выродилась больше всех остальных. В ней нет ничего, что можно было бы похвалить. Ее служители и члены описаны в их истинном характере Тем, Кто есть «Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия». Каждый из этих титулов говорит о божественном достоинстве Христа. Все они должны пониматься в абсолютном, а не в сравнительном смысле. Как «нет никого благого (абсолютно), как только один Бог» (Мф. 19:17), так только Христос есть «Аминь» в том смысле, что Он «не может лгать» как «свидетель». Он «говорит то, что видел у Отца Своего» (Ин. 8:38). Иисус, более того, есть «Начало»; автор, владелец и верховный правитель «создания Божия». Это ясно преподается в Кол. 1:15-18, где та же Личность, Которая (в ст. 18) называется «началом», как и здесь, (в ст. 17) сказано, что Он «есть прежде всего»; Кем (ст. 16) «все создано, что на небесах и что на земле». Творение — это дело, свойственное только Богу. Но наш Искупитель «сотворил все». Теперь, согласно Евр. 3:4, «всякий дом устрояется кем-либо; а устроивший все есть Бог»; следовательно, Тот, о Ком говорится все это, есть «Всевышний Бог». И так сказал вдохновенный пророк давным-давно: «Ибо твой Творец есть твой муж» (Ис. 54:5). Языком Иеремии (10:11) — так мы говорим арианам, социнианам и другим самозваным унитариям: — «Боги, которые не сотворили неба и земли, исчезнут с земли и из-под небес сих»: и их ослепленные почитатели, «если не покаются, все так же погибнут». Как бы далеко ни пришла в упадок эта церковь, не похоже, чтобы они уже, как община, дошли до того, чтобы «отвергаться Господа, купившего их».

Духовная гордость, самодостаточность, по-видимому, были преобладающим грехом среди этих выродившихся исповедников. Подобно фарисею, они хвалились своим богатством, духовными дарами, которыми обладали, благодаря чему льстили себе, что «они не как прочие люди». Возможно, они могли преуспевать в знании, том «знании, которое надмевает»; в красноречии — «громких словах суетности», которыми они приобретали как «грязную наживу», так и восхищение невежественного и плотского множества. Таково слишком часто фактическое состояние служителей и народа, когда они все это время находятся под властью греха и полностью «слепы» к своей духовной нищете. Самообман фатален; и было бы справедливо со стороны Господа Иисуса предать таких людей их собственным похотям сердечным. Так Он угрожает: «извергну тебя из уст Моих», как желудок человека питает отвращение к тому, что вызывает тошноту. Подобный образ используется Исаией (65:5), олицетворяющим своего Господа при описании подобных персонажей: «Они — дым в ноздрях Моих» — невыносимо оскорбительны. Нам случай этой церкви показался бы безнадежным. Однако это не так: напротив, Он заверяет их, что эти резкие упреки исходят от любви. «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю» (Евр. 12:6-8). И из «совета», который Он дает, как дальнейшего доказательства Своей любви, мы узнаем, чего не хватало этой церкви — благодати, оправдывающей праведности и спасительного самоисследующего просвещения Святого Духа. Поскольку эта церковь не имела обещания освобождения от грядущего «искушения» (ст. 10), «золото, очищенное огнем» преследований, будет необходимо, чтобы сохранить кого-либо от отступничества, посредством чего их плащ лицемерия был бы сорван, и они были бы подвергнуты «срамоте». Христос «стоит и стучит». Если церковь отказывает Ему в доступе, все же если хотя бы один «услышит Его голос и отворит дверь», Он непременно сообщит такие утешения — «радость спасения Своего», что можно будет сказать, что они вечеряют вместе (Песн. 5:1).

Это, как и прежде, есть «стократное», обещанное в сей жизни, как предвкушение и залог небесного блаженства. К этому добавляется участие в Его чести и власти; ибо те, кто страдает с Ним, будут с Ним и царствовать (2 Тим. ii. 12). Хотя «честь сия всем святым Его», она должна быть дарована им Христом. Это утверждение может показаться противоречащим тому, что Христос сказал матери сыновей Зеведеевых (Мф. xx. 23): «дать сесть у Меня по правую сторону и по левую — не от Меня зависит». Нет, не от Него зависит дать, «но кому уготовано Отцем Моим». Значит, в Его власти дать — это Его право. О чести и блаженстве, обещанных тем, кто «подвизается добрым подвигом веры», никто не может иметь адекватного представления без личного опыта (1 Ин. iii. 2).

GENERAL OBSERVATIONS.

Хотя фундаментальное учение о Троице в Единстве прямо не преподается и не утверждается в этих посланиях, оно, тем не менее, часто и ясно подразумевается. Каждое послание начинается и заканчивается прямым упоминанием двух божественных лиц как равноправных авторов. То, что говорит Христос, Дух говорит этим церквам. Но есть и третье божественное лицо, часто упоминаемое, которое называется «Богом» и «Отцом» (гл. ii. 7, 18, 27 и др.); а в первом стихе третьей главы говорит Тот, Кто имеет «семь духов Божиих», где подразумевается Троица. Таким образом, хотя в этих посланиях важное учение о достопоклоняемой Троице — учение, лежащее в самом основании надежды грешника, — раскрывается неявно, будучи ясно открытым в предшествующих частях Священного Писания, последующая часть этой книги Апокалипсиса предназначена, среди прочих целей, продемонстрировать отдельное бытие и домостроительные действия равночестных и вечных Трех в защите и спасении церкви, а также в управлении и нравственном правлении вселенной.

Далее, исходя из беспочвенного и химерического предположения тех толкователей, которые рассматривают эти послания как пророческие о семи последовательных периодах судьбы вселенской церкви, последнее состояние было бы хуже первого — Лаодикия была бы худшей из всех. Но это явно противоречит описанию, содержащемуся в гл. xx. 1-10, где святые представлены как обладающие и пользующиеся всеми своими искупленными и общественными правами. Также подлинная история не доказывает, что церковь Христова была более процветающей во время «десяти гонений» со стороны языческих римских императоров, чем в апостольский век, как того требовало бы превосходство состояния церкви в Смирне над состоянием церкви в Эфесе. Верно как раз обратное; и отсюда беспочвенность такого толкования, сколь бы уважаемыми ни были имена его авторов. Цель нашего Спасителя во всех наставлениях, советах, предостережениях, упреках и угрозах, адресованных этим отдельным церквам, несомненно, заключается в реальной пользе для Его народа в последующих поколениях — точно так же, как Его действия по отношению к церкви во времена Ветхого Завета «были написаны в наставление нам» (Рим. xv. 4; 1 Кор. x. 11). Более того, некоторые люди вывели из отношения нашего Господа к этим церквам божественное оправдание существования и императивный христианский долг благожелательного признания всех противоречивых и антагонистических организаций нашего времени, популярных именуемых христианскими церквами. Но поскольку обозначение «христианские церкви» в понимании некоторых является слишком общим, термин «евангелический» используется ими как ограничивающий термин «христианский». Тем не менее, возникает вопрос: что составляет церковь «евангелической»? И этот вопрос до сих пор не имеет определенного ответа. Пожалуй, не найдется двух человек, которые включили бы в одну категорию одни и те же деноминации исповедующих христиан. Например, следует ли считать христианской церковью общину, в которой преподается «учение Валаама»? Требует ли закон милосердия признания организацией христианской церкви, в которой «Иезавели позволено учить и вводить в заблуждение рабов Христовых»? Является ли христианской церковью та, которая отрицает верховное божество Христа и отвергает печати завета благодати — единственную хартию существования христианской церкви на земле? Или следует рассматривать как христианскую церковь то объединение, которое не имеет регулярного священства, но прямо отвергает «пастырей и учителей», назначенных Христом, и нравственность субботы? Эти и многие другие вопросы подобного или аналогичного значения подскажут отрицательные ответы всем, кто боится Бога, уважает Его авторитет и свободен от сбивающего с толку влияния популярных заблуждений.

Следует учитывать, что все эти семь церквей были одной церковью, как изначально установленной, имеющей одну и ту же, то есть божественную, библейскую организацию. И хотя по божественному долготерпению они все еще признавались Христом, несмотря на ошибки, ереси и безнравственность, которые проникли в них, тем не менее очевидно, что Он угрожает некоторым из них разводом, полным истреблением в случае нераскаянности. Он действительно исполнил Свои грозные угрозы, сделав их запустением. Разумно ли полагать, что Он стал бы реорганизовывать их или признавать другие, которые включают в себя те же или подобные искажения в доктрине и практике, за терпимость к которым Он «сдвинул светильник их» или «изверг их из уст Своих»? (Absit blasphemia — да не будет хулы). Говорить или писать так не означает проявлять «любовь, которая не радуется неправде, а сорадуется истине». Увы! Нынешнее состояние вселенской церкви содержит частые свидетельства того, что ласковые советы, торжественные предостережения и грозные угрозы нашего Спасителя не обдумываются должным образом и не соблюдаются с должным почтением.

ГЛАВА IV.

С этой главы начинается пророческая часть Апокалипсиса. Это место, где начинается третье деление книги, о котором было дано указание Иоанну: «Напиши... что будет после сего» (гл. i. 19). Таким образом, третья часть является самой большой частью всей книги, охватывающей все с 4-й по 22-ю главу. Также следует заметить, что четвертая и пятая главы по своей природе являются введением к тому, что последует, представляя взору, так сказать, грандиозный театр, на котором должны быть показаны драматические персонажи и события, составляющие очертания истории церкви и мира со времен апостола до кончины всего сущего.

Толкователи обычно формулируют и устанавливают некоторые правила, с помощью которых, как они полагают, можно интерпретировать символический язык в целом и символы этой книги в частности. Однако при проверке обнаруживается, что ученые не согласны ни в характере, ни в количестве таких правил, и иногда толкователь, который приложил больше всего изобретательности в разработке канонов толкования, забывает применить их.

Все языки, будь то устные или письменные, более или менее метафоричны, пересыпаны тем, что называется фигурами речи. Принято представлять нации и племена, чей язык изобилует символами, как мало продвинутые в цивилизации; и рассматривать восточные народы как более склонные к тропам и фигурам, чем народы Запада; но, возможно, эта относительная оценка способов речи в восточном и западном полушариях потребует некоторой корректировки, если мы примем во внимание жестикуляцию и сравнения, с помощью которых коренные жители Америки пытаются выразить свои идеи. Слово «иероглифы», означающее священную скульптуру, происходящее от древнего способа письма жрецов Египта, получило условное хождение среди ученых как описание любого письма, которое является неясным, «труднопонимаемым». И все, кто читает эту книгу, найдут некоторые ее части действительно «темными». Божественный Автор намеревался, чтобы это было так (гл. xiii. 18); тем не менее, Он называет ее выразительно «Откровением».

Мы уже заметили, что символы в этой книге частично взяты из церемониального закона, а частично — из дел творения. Небеса и земля представляют нашим чувствам множество материальных объектов; некоторые из них в большей, некоторые в меньшей степени призваны привлечь наше внимание. Среди них солнце, луна и звезды, земля и море, горы и реки занимают видные места. Чтобы облегчить наше познание их и побудить к обращению к любой их части, мы обобщаем их или объединяем в группы. Так мы привычно говорим о «солнечной системе», «царстве животных, растений или минералов». Теперь просто перенесите эти систематизированные объекты из материального и физического мира в моральный и духовный. Затем рассмотрите, какое отношение каждый объект имеет к системе и какое влияние он оказывает на другие объекты, частью которых он является, и его значение может быть в целом удовлетворительно и достоверно установлено. Таким образом, те же каноны или правила, которые мы применяем при толковании других писаний, будут в равной степени применимы при «исследовании Писаний» — никогда, никогда не забывая, что именно Дух Христов «наставляет на всякую истину», или Его собственное всеобъемлющее правило толкования: «сравнивая духовное с духовным» (1 Кор. ii. 13).

Для правильного соблюдения божественно предписанного правила «сравнивая духовное с духовным» мы должны часто обращаться к пророчествам Ветхого Завета — в частности, ко второй и седьмой главам Даниила, потому что этот пророк, когда церковь находилась в плену под властью буквального Вавилона, был удостоен открытия Божьего замысла о том, что впоследствии возникнет череда имперских держав, чтобы «испытать терпение и веру святых». Как и в случае с фараоном, так и во всей истории возвышения, правления и свержения последующих гонителей замысел Иеговы был точно таким же — «дабы возвестили имя Мое по всей земле» (Исх. ix. 16; Рим. ix. 17). В связи с этим Он хотел «явить богатство славы Своей на сосудах милосердия, которые Он приготовил к славе», поддерживая их в горниле испытаний.

1. После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говорящий со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.

2. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий.

3. И Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.

Стихи 1-3. — «После сего», содержащегося в трех предыдущих главах, славного видения посреднической личности, а также написания и отправки семи посланий, по-видимому, последовала пауза. В то время как Иоанн ожидал дальнейших открытий «того, чему надлежит быть после сего», «вот, дверь отверста на небе», месте особого пребывания Иеговы. Но поскольку это «небо» иногда является театром войны (гл. xii. 7), конечно, его не следует понимать буквально. Как символ, оно обычно означает организованное общество, над которым председательствует Всевышний. «Отверстая дверь» дала Иоанну возможность увидеть объекты внутри. «Голос как бы звук трубы», который привлек его внимание, был голосом Христа — «гласом Господа, исполненным величия» (Пс. xxviii. 4; гл. i. 10, 11). Иоанн был в своем собственном восприятии, подобно Павлу, «восхищен до третьего неба», чтобы он мог созерцать в славной последовательности «то, чему надлежит быть после сего». Почему им «надлежит» быть? Просто потому, что таков был «совет Того, Кто совершает все по изволению воли Своей; Кто дивен в совете и велик в деле; чей совет стоит, и Кто исполняет все Свое желание» (Еф. i. 11). Может ли разумное творение работать без плана? И должен ли смертный человек быть разумнее своего Создателя? Объекты, которые были представлены Иоанну, не следует понимать как материальные объекты. Было необходимо, чтобы он был «в духе», прежде чем он смог их увидеть. Действие его телесных чувств, органов ощущения, должно было быть приостановлено, чтобы он мог воспринять объекты, представленные в видении. Как «духи праведников, достигших совершенства» в славе, в бестелесном состоянии, все еще сознательны и активны, так и мы вправе представлять души, еще находящиеся в теле, как находящиеся в аналогичном состоянии — впадающие в транс (Деян. x. 10). Первым объектом, увиденным Иоанном, был «престол, стоящий на небе», эмблема суверенитета. «На престоле был Сидящий», Которого невозможно описать, только неясным образом через сравнение, будучи «невидимым Богом, Которого никто из людей не видел и видеть не может». Тем не менее, мы с уверенностью знаем, что это личность Отца, потому что в следующей главе Он ясно отличается от «Агнца». Восседая на престоле — и «на престоле Он больше Посредника». Отношение между этими божественными лицами было прообразом отношений в Египте между фараоном и Иосифом (Быт. xli. 40). Занимая престол вселенной, Отец поддерживает величие Божества и представляет личности достопоклоняемой Троицы; ибо идея о том, что какое-либо лицо является или действует (ad extra) в абсолютном или сущностном характере, одинаково небиблейская и абсурдная (Ис. xlii. 1; Ин. x. 18; xiv. 31). Тот, Кто «сидел, был... подобен камню яспису и сардису» — не подобен какому-либо человеческому облику, но, возможно, в аллюзии на Шехину или видимую славу над престолом милосердия в святом святых, Он явился в сущностной чистоте или святости Своей природы и грозной справедливости — Тот, «Кто ни в коем случае не оправдает виновного». Радуга — это привычная эмблема или «знамение завета». То, что она «вокруг престола», учит нас, что Бог «во гневе вспоминает о милости». Как «зеленый» — цвет, наиболее приятный для естественного глаза, так и радуга заветной милости наиболее приятна для кающегося грешника, созерцаемого оком веры. Бог «всегда помнит завет Свой» (Пс. cxi. 5).

С момента откровения милости падшему человеку Бог имеет дело с человечеством не в сущностном или абсолютном характере, а через завет в домостроительном положении. С той эпохи в истории этого мира «Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну». Однако Сын еще не выведен на сцену в нынешнем видении апостола. Сын занимает свое подобающее место в видении, где Он явится как Посредник. В конфликте, который будет вестись в течение тысячи двухсот шестидесяти лет объединенными силами земли и ада «против Господа и Помазанника Его», мы имеем силы, представленные в этих двух главах только на стороне неба. Противоборствующие воинства появятся позже.

4. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.

5. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих.

Стихи 4, 5. — Взору Иоанна «престол», увиденный с одной стороны, казался окруженным сегментом круга, внутри которого находились «двадцать четыре престола», занятые равным числом «старцев». В божественно организованном обществе «старцы» всегда были законными представителями заветного общества Божьего в гражданских и церковных отношениях (Исх. iii. 16; Деян. xx. 17). Эти «двадцать четыре старца» представляют совокупность народа Божьего под Ветхим и Новым Заветами — «двенадцать колен Израилевых» и «двенадцать апостолов» (гл. vii. 4; xxi. 12-14). Их «белые одежды» и «золотые венцы» указывают на их законное состояние и моральную чистоту — их оправдание и освящение, а также их возвышение к чести, чтобы «царствовать как цари» (гл. i. 6; v. 10). [«царствовать на земле», гл. xx. 4]. Аллюзия сделана на ужасающую сцену на Синае с помощью «молний» и т. д., когда «Моисей сказал: я в страхе и трепете», что означает, что Бог, «Бог наш, есть огнь поядающий» для всех Своих нераскаявшихся, особенно антихристианских, врагов, даже при более мягком домостроительстве Нового Завета (Евр. x. 28-31; гл. xx. 10). «Семь светильников огненных» объясняются как означающие «семь духов Божиих», в аллюзии на золотой светильник в храме (Исх. xxxvii. 23; Зах. iv. 2), и означающие дары и благодати тех, кто «крещен Духом Святым и огнем».

6. И перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.

7. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.

8. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: Свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.

9. И когда животные воздают славу, и честь, и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков,

10. тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря:

11. достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.

Стихи 6-11. — «Стеклянное море перед престолом» — это символ, взятый из «медного моря» в храме, в котором должны были омываться священники и жертвы (Исх. xxx. 18; 3 Цар. vii. 23). Это море представляет то же самое, что и «источник, открытый» (Зах. xiii. 1), который означает искупительную и очищающую кровь Христа (гл. vii. 14). Все, кто приносит «духовные жертвы, благоприятные Богу», должны сначала омыться; ибо «Господь призрел на Авеля» сначала, а затем на его «дар» (Быт. iv. 4). — Далее Иоанн увидел «четыре животных». Перевод здесь ошибочен, как отмечали многие толкователи. Разные слова в оригинальном греческом — не только разные, но в некоторых отношениях противоположные по значению — не должны переводиться одним и тем же английским словом; ибо это вводит в заблуждение необразованного читателя. Он таким образом сбивается с толку, вместо того чтобы просвещаться. В этой книге в качестве поучительных символов представлены несколько других животных. Два упоминаются в гл. xiii. 1, 11, совершенно отличные от этих — настолько отличные, что являются антагонистическими. Вместо «животных» их следовало бы назвать «существами» или «живыми существами»; ибо даже фраза «живые существа» едва ли покрывает или передает все значение греческого слова. Положение этих «четырех существ» заслуживает особого внимания: «посреди престола и вокруг престола». Как это может быть? Ну, если «престолы» и «старцы», занимающие их, находятся «вокруг престола», в сегменте круга, как видел Иоанн, то легко заметить, что «существа», увиденные с той же стороны, предстали бы ему как занимающие пространство, образующее меньший сегмент круга между старцами и престолом. Таким образом, мы имеем относительные положения: (а) престол, (б) «четыре существа» рядом с престолом и, наконец, (в) «двадцать четыре старца». Места, занимаемые этими сторонами, полны библейского наставления, как может стать ясно, когда мы перейдем к последней части 6-й главы.

Тем временем, что представляют собой эти «четыре существа»? Не достопоклоняемую Троицу, как воображали некоторые ученые мужи; и не святых ангелов, как предполагали и пытались доказать более ученые мужи. Эти «существа» — поклоняющиеся (ст. 8), следовательно, они не являются Объектом поклонения. Виновно слепы те, кто принимает творение за Творца (Рим. i. 25). Другие толкователи пытались, с большей правдоподобностью, но не с большим успехом, доказать, что эти существа символизируют ангелов. Для этой цели делалась ссылка на видение Исаией серафимов (гл. vi. 2), а также на «четыре живых существа», которые явились в видении Иезекиилю (i. 5-10). Тождественность «существ» Иоанна и «живых существ» Иезекииля аргументируется особенно их числом, «четыре», и тем, что их «лица» одинаковы. Вдумчивому и непредвзятому читателю достаточно ответить, что «существа» Иоанна признают себя искупленными кровью Агнца (гл. v. 8, 9), выражение, которое неприменимо к ангелам. Поскольку «двадцать четыре старца» и «четыре существа» составляют всю компанию искупленных, в отличие от высших и низших чинов Божьих поклонников (гл. v. 8-14), и поскольку «старцы» представляют всю церковь, было бы разумно предположить, что эти «существа» являются символами евангельского служения. И с этим согласуются их функции, проявляемые в дальнейшем развитии этой книги, как мы увидим.

Одно правдоподобное возражение против этого толкования основано на том факте, что их «лица» такие же, как у ангелов Иезекииля — «вола, или молодого тельца, льва, человека и орла». Но каждый из «херувимов» имел «четыре лица», тогда как эти «существа» имеют по одному лицу каждое. Также не следует считать несообразным, что верные служители представлены как обладающие некоторыми свойствами святых ангелов, когда мы находим, что они называются тем же именем (гл. i. 20); а также когда мы находим, что Господин направляет их подражать и соревноваться со святыми ангелами в их служении (Мф. vi. 10; Пс. cii. 20, 21). Эти «существа», эмблематичные для евангельского служения, числом «четыре», отвечают универсальности их миссии в четыре стороны света — «по всему миру» (Мф. xxviii. 19; Мк. xvi. 15). Так и «четыре ветра» (гл. vii. 1) означают все ветры. Как «лев, который сильнее всех зверей и не отступает ни перед кем», отличается мужеством и великодушием, так и в качестве символа он представляет служение мужественного и героического духа. Лютера в континентальной Европе и Нокса в островной Европе можно назвать как проявляющих эту выдающуюся черту служительского характера. «Телец» или молодой вол символизирует «терпеливое продолжение в делании добра» среди испытаний, таких как «жестокие насмешки» и т. д. «Лицо как человек» указывает на проницательность, «христианскую благоразумность», вместе с активным сочувствием. «Летящий орел» является эмблемой проникновения и различения — способности учить других, исходя из духовного понимания божественного характера и замыслов — опытного знакомства с «Богом славы». Все эти свойства не следует предполагать обычно у одного служителя, но как распределенные среди служителей в целом — «по мере дара Христова» — Святой Дух «разделяя каждому особо, как Ему угодно» (Еф. iv. 7; 1 Кор. xii. 11). Можно заметить, что в некоторых случаях все эти свойства могут быть в значительной мере различимы в одном и том же лице. В дарах и благодати апостола Павла можно обнаружить смелость льва, терпение вола, сострадание человека и парящий полет орла. Наш заветный Бог наделяет Своих слуг для служения, к которому Он призывает их, всегда исполняя обещание: «по дням твоим будет умножаться сила твоя». «Шесть крыл», конечно, выразительны для активности служения — «во время и не во время», подражая небесным серафимам в служении тому же Господу. Они были «исполнены очей спереди, сзади, внутри». Они должны «внимать себе и служению, которое они приняли в Господе, чтобы исполнить его» (Кол. iv. 17; 1 Тим. iv. 16). Они должны внимать действию Божьей руки в провидении, чтобы «иметь понимание времен и знать, что должен делать Израиль» (1 Пар. xii. 32). Они должны «испытывать духов, от Бога ли они»; и «после первого и второго вразумления отвращаться от еретика» (Тит. iii. 10). Они должны «пасти стадо» (Деян. xx. 28); и «печься о душах, как обязанные дать отчет» Господину (Евр. xiii. 17). И мы можем сказать вместе с Павлом: «И кто способен к сему?» Современные прелаты, которые присваивают себе исключительное использование библейского официального имени «ЕПИСКОП», обычно проявляют, что они только епископы (двуглазые), а не многоокие слуги Христа, символизируемые «четырьмя существами» нашего текста, или «надзирающими старцами», которым дал поручение в Милете апостол Павел (Деян. xx. 17). «Когда люди спали, враг посеял плевелы». — В прямых актах поклонения эти «существа» — служители — берут на себя руководство, отвечая другому официальному имени — «наставники в делах, относящихся к Богу» (Евр. xiii. 7; [греч.] v. 1). Они, как хорошо выражено другой фразой, являются «присяжными толкователями Божьего слова» и авторитетными правителями в Его доме. Лишенные законодательной власти, которая в церковных делах принадлежит одному Христу, они являются уполномоченными администраторами всех законов, которыми должен управляться Его дом (Евр. xiii. 7, 17). — Язык поклонения здесь тот же, что произносили серафимы (Ис. vi. 3). «Святость» Бога — это тот достопоклоняемый характер, который наиболее привлекателен для святых ангелов и искупленных грешников, будучи главной чертой божественного образа, отраженного ими самими (Мф. xxv. 31; Иуд. 14; 1 Ин. iii. 2). Славное Существо, увиденное Иоанном как сидящее на престоле, — это Тот же, Кого видел Исаия (vi. 1); и точно в той же позе; но названное другими именами. Исаией Он именуется «Господом Саваофом» — Иоанном «Господом Богом Вседержителем». Контекст доказывает — особенно гл. v. 1, — что Иоанн в видении созерцал Бога в личности Отца; тогда как мы уверены в Ин. xii. 41, что Исаия видел Его в личности Сына. Таким образом, мы можем понять слова нашего Господа, обращенные к Филиппу (Ин. xiv. 9): «Видевший Меня видел Отца» (см. Евр. i. 8; Кол. i. 15).

Ведомые «четырьмя существами» — служителями примирения, «двадцать четыре старца», представляющие всех искупленных человечества, «падают пред Сидящим на престоле» в простертом поклонении тому славному Существу, чья «вечная сила и Божество» явлены в томе творения. Мы таким образом учимся, что мотивы для угодного поклонения Богу прежде всего должны быть найдены в совершенствах Его природы как нашего благодетельного Творца — совершенствах, которыми Он обладает в сущностном характере, независимо от всех Его дел творения и искупления. Его «достоинство» поклонения присуще Ему самому, но внешне явлено разумным существам через дело творения, первой Причиной и последним Концом которого Он является — действующей и конечной Причиной. Это учение, понятое разумом и принятое сердцем, сильно способствовало бы тому, чтобы «скрыть гордость от человека» (Иов xxxiii. 17). Помимо учения о «кресте», которое все еще считается «безумием» нашими современными самозваными «философами, психологами и вольнодумцами», здесь достаточно открыто об этом вечном Одном, чтобы смирить «гордые взгляды и надменные сердца» этих «врагов Царя». Без покаяния «Сотворивший их не помилует их, и Создавший их не окажет им никакой милости»; ибо, несмотря на их гордость превосходным интеллектом, Тот, чей суд по истине, объявил их «народом без разумения» (Ис. xxvii. 11). Не является умалением для тех, кто занимает места высочайшего земного достоинства, как Давид; ни для мудрейшего из всех людей, как Соломон, «полагать свои венцы пред престолом» этого единственного вселенского Монарха, говоря: «достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено»; «и вся земля да наполнится славою Его» (Пс. lxxi. 19).

ГЛАВА VI.

1. И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.

Стих 1. — Деление книг Писания на главы и стихи не является вдохновенным. Ошибающиеся люди использовали свое усмотрение в этом отношении, как они делают и сейчас, разбивая главы на разделы, параграфы и т. д. И поэтому, хотя мы перешли к другой главе, видение то же самое. Вдохновенный писатель смотрел на великого Царя, окруженного частью своей свиты. В искреннем ожидании дальнейших открытий он увидел «в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне» (или снаружи, как в некоторых списках). Книга была «запечатана семью печатями». Этот том был в форме свитка, как означает слово «том». Форма книги определяется видом материала, на котором пишут. Он состоял из большого разнообразия в последовательные века мира. Первый, о котором мы имеем какое-либо упоминание в истории, — камень. Когда Иов в своем страдании был поддерживаем верой в обещанного Искупителя; и когда он хотел подчеркнуть и передать выражение этой веры будущим поколениям; он подумал о ближайшем средстве, знакомом его разуму: «О, если бы слова мои записаны были... резцом железным... на скале навеки» (Иов xix. 23, 24). На том же материале закон был написан на Хориве (Исх. xxiv. 12). Нет сомнения, что это был обычный метод записи событий в Египте во времена Иосифа, как, по-видимому, подразумевает слово «иероглифы» или священная скульптура. Далее, по-видимому, для этой цели использовалась внутренняя кора деревьев, как березы, которая имеет естественную тенденцию скручиваться или сворачиваться вместе при высыхании. Отсюда слово «библиотека» и «том», или свернутая кора. Королевские архивы, или «дом свитков», объясняются таким образом (Езд. vi. 1). «Веллум», или выделанные шкуры зверей, по-видимому, использовались следующими; затем лен и хлопок; и, как сейчас пропущенные через химический процесс, это материал, наиболее часто используемый в наши дни. Таким образом, созерцая символ в тексте, мы можем проследить в наших мыслях постепенное продвижение этого отдела науки и механических искусств. Вторая стадия прогресса была достигнута во времена Иоанна, от камня к коре деревьев. «Книга», по-видимому, была цилиндрической формы, но была ли она в одном куске или в семи отдельных кусках, вращающихся на общей оси, определить нелегко, да и, возможно, неважно. Гораздо важнее знать, что «книга» является эмблемой Божьих указов. Это станет ясно при сравнении Псалма xl. 7, где мы находим тот же символ, используемый для представления записи заветного соглашения или условия между Отцом и Сыном, на которое наш Спаситель ссылается как на доказательство в Своем деле (Евр. x. 7). Хотя символ можно безопасно рассматривать как включающий все Божьи цели; здесь он означает более особенно следующую часть Апокалипсиса, содержащую, так сказать, транскрипт с великого оригинала. — «Печати» служат для безопасности и секретности. И то, и другое может быть включено в этот случай. И действительно, то, что их «семь» — число совершенства, по-видимому, подтверждает это двоякое значение. Запечатанная книга, символизирующая Божьи указы, охватывающая все события всех времен, учит нас доктрине, выраженной простыми словами так: «Ведомы Богу от вечности все дела Его» (Деян. xv. 18). Сложный символ также учит более убедительно, чем словами: «Мой совет состоится, и все, что Мне угодно, Я сделаю» (Ис. xlvi. 10). Некоторые предложили небольшое изменение в пунктуации. Вместо того чтобы ставить запятую после слова «внутри», поставить ее после слова «отвне», тогда значение было бы в том, что «книга была написана только на одной стороне, а именно на стороне внутри». Мы не принимаем это предложение. Причина для его отклонения достаточна: материал во времена апостола был слишком дорогим, чтобы оставлять половину его пустой; и здесь наш божественный Господь «говорит нам о небесном» через посредство земных вещей, с которыми мы знакомы.

2. И видел я сильного Ангела, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее?

3. И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.

Стихи 2-3. — Провозглашение делается «сильным Ангелом», глашатаем Всемогущего Монарха ко вселенной, бросающим вызов всем творениям на задачу снятия печатей. Его «громкий голос» разносится по безграничному пространству, чтобы все заинтересованные могли услышать. Вызов не в том, «кто способен?», а «кто достоин?» — Кто «достоин», по личному достоинству или выдающимся и заслуженным услугам, «раскрыть сию книгу и снять печати ее»? Никакого ответа не приходит ни с какой стороны, чтобы нарушить торжественную тишину. Все творение безмолвно. «Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советником Ему?» «О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!» (Рим. xi. 33, 34). — «И никто...» Слово «человек» в этом месте, как и во многих других, является несовершенным и неадекватным дополнением. В некоторых местах оно рассчитано на то, чтобы ввести в заблуждение «невежд и неутвержденных», как Ин. x. 28, 29 (в некоторых списках), Евр. ii. 9. Первый текст, дополненный словом «человек», противоречит апостолу, Рим. viii. 39. Значение здесь очевидно в том, что никакое творение — ангел или человек — не было достойно или «способно» «раскрыть сию книгу». Для святых ангелов, дьяволов и мертвых «под землею» цели Божьи столь же непостижимы, как и для нас, пока они не открыты (Еф. iii. 10; 1 Пет. i. 12).

4. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.

Ст. 4. — Иоанн понял по символу, который он видел, что его содержание имеет глубокое значение. Освященное любопытство и беспокойство, более мощное, чем у эфиопского евнуха (Деян. viii. 34), овладели его душой. Но книга запечатана, и нет видимого толкователя! (Ис. xxix. 11). «Возлюбленный ученик» сильно взволнован. Он не раз и не два «видел славу Божью» и не может не желать искренне узнать больше о Его уме. «Надежда, долго не сбывающаяся, томит сердце». Он «много плакал». Его заветный Бог «видел его слезы». Он «исцелит его» (4 Цар. xx. 5).

5. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.

Ст. 5. — С совершенно неожиданной стороны приходит намек! Как мог Иоанн ожидать облегчения из такого источника? «Один из старцев» сделан вестником радостной вести. Как Акила и Прискилла взяли к себе красноречивого Аполлоса и «точнее объяснили ему путь Господень» (Деян. xviii. 26), так один из старцев — один из смиренных учеников — был инструментом утешительного наставления для престарелого апостола! Пророк Даниил был подобным образом взволнован частичным показом тех же важных событий; но его беспокойство узнать значение видения, хотя и утихло, не было полностью удовлетворено, как у Иоанна (Дан. xii. 8, 9). «Иди, Даниил; ибо сокрыты и запечатаны слова сии». Желание лучших из Божьего народа знать Его цели может быть иногда чрезмерным, как показано учениками Христа (Деян. i. 7). «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». Столько, однако, открыто, сколько может быть необходимо для их нынешней поддержки и утешения; а остальное они «узнают после» (Ин. xiii. 7). Но поскольку события, вовлеченные в тайный замысел Божий, были скрыты от Даниила, потому что не должны были развиваться до «времени конца», так и во времена Иоанна, когда, как в случае с Авраамом, «приблизилось время обетования» — время приближалось, когда интересы Божьего народа будут сильно затронуты этими событиями; стало необходимым, чтобы книга была распечатана и ее содержание сделано известным. «Время было близко». Соответственно, Иоанн побуждается старцем вытереть свои слезы, ибо к невыразимой радости его самого и всего творения делается объявление: «Вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее». Здесь наше внимание отзывается назад к знаменитому пророчеству умирающего Иакова (Быт. xlix. 9, 10), а также к последующему и совпадающему заявлению евангельского пророка (Ис. xi. 1, 10). Христос есть «лев от колена Иудина» в отношении Своей человеческой природы; «ибо известно», из вдохновенных таблиц Его родословия, «что Господь наш воссиял из колена Иудина» (Евр. vii. 14); и не менее очевидно, что Он есть корень Давидов в отношении Своей божественной природы (Ин. i. 1, 3; Ис. ix. 6; 1 Кор. xv. 47). «Единственный Посредник между Богом и человеками», причастный природе каждой стороны, «достоин» — один достоин, по причине личного достоинства, «раскрыть сию книгу». Также следует заметить, что достоинство — не единственная Его квалификация. Ввиду опубликованного вызова — «кто достоин?» — ответ таков: этот чемпион «победил!» — Исаия видел Его в видении, победоносным над врагами — «шествующим в величии силы Своей» (Ис. lxiii. 1). К Его личному достоинству следует добавить непревзойденную заслугу Его достижений в конфликте с враждебными силами (Быт. iii. 15; Ис. liii. 12; Кол. ii. 15).

6. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

Ст. 6. — В этом стихе мы имеем Господа Иисуса Христа, представленного взору Иоанна и разумной вселенной в Его священническом или жреческом служении, «Агнец как бы закланный». В порядке природы и заслуг Его священническое служение предшествует Его пророческому и царскому служениям. Это очевидно из положения, которое Он занимает по отношению к престолу и царской свите. Он стоит в позе священника «посреди престола и четырех животных» и т. д. Как видно здесь, наш Спаситель не сидит на престоле. Он явился в стоячем положении. Его положение было очевидно перед престолом. Как того требовала священническая функция, Он стоял ближе всего к объекту поклонения, между служителями и престолом — во внутреннем круге. Там Он показал шрамы, полученные на войне; раны, нанесенные мечом божественной справедливости (Зах. xiii. 7); отверстия на руках и боку от гвоздей и солдатского копья (Ин. xix. 34; xx. 23). Этот «Агнец закланный» — прообразуемый всеми непорочными агнцами, приносимыми в жертву по божественному назначению со времен Авеля, был чудесным образом возвращен к жизни, как никакой другой жертвенный агнец никогда не был (Ин. x. 18; гл. i. 18). «Семь рогов и семь очей» символизируют силу и мудрость Посредника. «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота» (Кол. i. 19). Он «не мерою дает Духа» (Ин. iii. 34; Евр. i. 9). Христос был посвящен во все цели Своего Отца (Ин. v. 20), и степень Его знания ограничена в Нем как Посреднике только авторитетом и волей Отца. «О дне же том и часе... никто не знает... ни Сын» (Мк. xiii. 32). Та же интересная и важная истина преподается тем, что Отец держит книгу в Своей руке, как также и простыми словами (гл. i. 1) — «Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог». «Отца не знает никто, кроме Сына» (Мф. xi. 27). В служебном качестве Господь Христос квалифицирован раскрыть и исполнить указ Божий (Пс. ii. 7), как более полно становится ясно в следующей части книги.

7. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле.

Ст. 7. — Господь Иисус приближается к престолу Своего Отца, чтобы получить свиток. И вместе с пророком мы можем спросить: «Кто сей, который приблизил сердце свое, чтобы приблизиться ко Мне?» (Иер. xxx. 21). — Вместе со всеми, кто удостоен окружать престол, мы можем радостно ответить словами Псалмопевца: Это «Господь, сильный и могущественный в брани» (Пс. xxiii. 8). «Он взял книгу». — Это действие символически означало авторитетное поручение, данное Отцом и принятое Посредником, приступить к исполнению божественного указа и к исполнению Его тройственного служения как пророка, священника и царя — особенно и более формально Его пророческого и царского служений.