«О призраках и духах, бродящих по ночам»

И все же, кстати, слишком глупыми выставляют себя те, кто стремится свести все к естественным причинам. Здесь я не буду говорить об этих людях, которые могут убедить простых и невежественных людей в том, что они или кто-то из их знакомых видели странные вещи, которые они горячо выдают за истинные, тогда как на самом деле ничего подобного не было. Как часто, умоляю вас, мы слышим утверждения о вещах как об истинных, которые впоследствии оказываются совершенно ложными: например, что кто-то был унесен телом и душой, что другой был предан смерти, и бесконечное множество подобных сообщений.

[53-1]

ГЛАВА XII.

Доказательство из историй язычников, что духи и призраки часто являются.

Хотя многие меланхоличные, безумные, пугливые и слабоумные люди часто воображают многое, чего на самом деле нет, и точно так же бывают обмануты людьми или бессловесными животными; и, более того, принимают вещи, происходящие от естественных причин, за привидения и духов, как я до сих пор показывал на многих примерах, все же совершенно точно и несомненно, что все те вещи, которые являются людям, не всегда суть естественные явления, и не всегда пустые страхи, чтобы пугать людей: но что духи часто являются, и многие странные и удивительные вещи случаются время от времени. Ибо многие подобные вещи такого рода можно прочесть у различных серьезных и древних историографов; и многие люди, заслуживающие немалого доверия, утверждали, что видели духов как днем, так и ночью. И здесь я по порядку изложу несколько историй из различных признанных авторов, касающихся духов, которые являлись и показывались.

Triton appeared to Iulius Cæsar.

Светоний Транквилл пишет, что когда Юлий Цезарь, двигаясь из Франции в Италию со своей армией и дойдя до реки Рубикон, которая отделяет Италию от Ближней Галлии, остановившись там на некоторое время и размышляя о том, какое великое предприятие он предпринял, колеблясь в душе, переходить ли ему воду или нет, внезапно появился человек выдающегося роста и сложения, сидящий неподалеку и играющий на тростниковой дудке. (Меланхтон в своей «Физике» называет его Тритоном), к которому, когда не только пастухи, но и очень многие солдаты из лагеря, а среди них и различные трубачи, сбежались послушать его, он внезапно выхватил трубу у одного из них и, прыгнув в реку, с мощным дыханием протрубил сигнал к наступлению и перешел на другой берег. Тогда сказал Цезарь: «Удачи, товарищи, пойдем туда, куда ведут нас знамения богов и куда зовет нас несправедливость наших врагов: жребий брошен». И так он переправился.

Theseus seene in the battaile of Maratho.

Плутарх пишет в жизнеописании Тесея, что многие, кто был в битве при Марафоне против мидян, утверждали, что видели душу Тесея в доспехах (который задолго до этого погиб от падения) перед авангардом греков, бегущего и нападающего на варваров-мидян. По этой причине афиняне впоследствии были побуждены почитать его как полубога.

Павсаний пишет в «Аттике», что на Марафонском поле, 400 лет спустя после произошедшей там битвы, было слышно ржание лошадей и столкновение солдат, как будто они сражались каждую ночь: и что те, кто специально приходил послушать эти вещи, не могли услышать ничего, но те, кто случайно проходил той дорогой, слышали это весьма отчетливо.

Тот же Плутарх пишет в жизнеописании Кимона, что когда граждане Херсонеса добрыми словами призвали домой своего полководца Дамона (который ранее покинул город из-за различных убийств), впоследствии они жестоко убили его в бане, когда он мылся, и с того времени в том же месте видели много странных видений, и много раз там слышались самые горестные стоны, до такой степени, что они были вынуждены навсегда заколотить двери бани.

Также в жизнеописании Диона он сообщает, что упомянутый Дион, будучи человеком стойким и мужественным, не знающим страха, тем не менее увидел великое и удивительно ужасное зрелище. Ибо когда ему довелось сидеть одному в прихожей своего дома вечером (это собственные слова Плутарха, как переводит их Ксилиандр), размышляя и рассуждая о многом с самим собой, внезапно встревоженный великим шумом, он встал и оглянулся на другую сторону галереи, и там он заметил чудовищно большую женщину, которая по одежде и выражению лица ничем не отличалась от трагической фурии, подметавшую дом метлой. Пораженный и ужасно испугавшийся этого зрелища, он позвал к себе своих друзей и знакомых и, рассказав им, что видел, попросил их остаться с ним на всю ночь: ибо, будучи как бы пораженным насмерть страхом, он опасался, что она явится ему снова, если он будет один, чего, впрочем, больше никогда не случалось. Но несколько дней спустя его сын бросился головой вниз с крыши дома и погиб, а сам он, будучи пронзенным через тело, закончил свою несчастную жизнь.

Тот же автор пишет в жизнеописании Децима Брута, как когда Брут был полон решимости переправить свою армию из Азии в Европу, находясь в своей палатке около полуночи, при тускло горящей свече, когда все войско пребывало в покое и тишине, размышляя и обдумывая все про себя, ему показалось, что он слышит, как кто-то входит к нему в палатку, и, оглянувшись на дверь, он увидел ужасную и чудовищную фигуру тела, которая намного превосходила обычный рост людей, стоящую прямо рядом с ним без всяких слов, отчего он был сильно напуган; и все же он осмелился задать ему этот вопрос: «Кто ты (говорит он), бог или человек? И зачем ты приходишь ко мне?» На что образ ответил: «Я (говорит он), о Брут, твой злой дух, при Филиппах ты увидишь меня». Тогда сказал Брут, ничуть не смутившись: «Я увижу тебя». Когда видение исчезло, он позвал своих слуг, которые сказали ему, что они не видели ничего подобного и не слышали никакого голоса вообще. Всю ту ночь Брут не мог сомкнуть глаз. Рано утром он идет к Кассию и показывает ему свое странное видение. Кассий, который презирал все подобные вещи (ибо он был эпикурейцем), приписал все дело естественным причинам. Ибо его рассуждение об этом до сих пор сохранилось у Плутарха. Впоследствии Брут (будучи побежденным Августом и Антонием в битве при Филиппах) покончил с собой, потому что не хотел быть выданным в руки своих врагов.

Caius Cassius sawe Iulius Cæsar.

Валерий Максим в своей первой книге и шестой главе пишет, что Гай Кассий видел Юлия Цезаря в битве при Филиппах (в облике большего величия, чем у любого человека), пришпоривающего своего коня и скачущего на него с ужасным угрожающим лицом: что, когда Кассий увидел, он повернулся спиной к врагу, бежал и вскоре после этого убил себя.

Drusus sawe a woman excelling all mortall creatures in maiestie.

Дион Кассий Никейский в своей Римской истории с начала своей 55-й книги пишет о Друзе, который, разоряя Германию далеко и широко со всех сторон, дошел даже до реки Эльбы, где, не сумев переправиться, воздвиг памятники победы и отправился обратно: ибо он увидел там женщину, превосходящую состояние смертных существ, которая встретила его и сказала ему: «Друз, который не можешь найти конца своему жадному желанию, куда ты идешь? Не дозволено тебе видеть все эти вещи: но лучше уходи отсюда, ибо конец как твоей жизни, так и достойных дел уже близок». Когда Друз услышал эти вещи, он внезапно изменил свой курс, и, будучи в пути, прежде чем он дошел до реки Рейн, он заболел и умер. Другие подобные предзнаменования, сообщает тот же автор, случились перед его смертью, на все из которых, однако, он не обратил никакого внимания. Ибо два молодых человека появились верхом на валах, и слышны были крики женщин, со многими другими подобными вещами и т. д.

Plinius secundus writing of spirits.

Плиний Секунд, гражданин Новокоменсиса, имеет послание о явлениях духов, написанное своему другу Суре в седьмой книге своих писем, которое мы сочли нужным привести здесь полностью: «Досуг (говорит он), дает мне свободу учиться и дает тебе возможность учить. Поэтому я очень желаю знать, считаешь ли ты фантазмы чем-то, и имеют ли они какую-то собственную форму, и являются ли они каким-то видом божественной силы, или же они принимают на себя какой-то пустой и изменчивый облик, согласно страху, который мы испытываем перед ними? Что я должен так верить, я особенно побуждаюсь тем, что слышал, случилось с Курцием Руфом, который был тогда спутником проконсула Африки, бедным и к тому же с небольшой репутацией. И когда он гулял однажды в галерее ближе к вечеру, навстречу ему выходит образ женщины, более великой и прекрасной, чем любое живое существо. Отчего он, будучи поражен, она говорит ему, что она — Африка, и пришла к нему, чтобы предсказать ему доброе счастье в будущем: во-первых, что он должен отправиться в Рим и там принять на себя состояние великой чести, а впоследствии, что он должен вернуться в ту же провинцию с полной и высокой властью и там закончить свои дни. Что все и произошло. И более того, тот же образ (как говорят) встретил его снова на берегу, когда он выходил из корабля и направлялся к Карфагену, чтобы принять свое поручение и управление. Впоследствии заболев, когда никто не отчаивался в его здоровье, предполагая будущее по тому, что прошло, и сравнивая невзгоды с его прежним процветанием, он совершенно отбросил всякую надежду на выздоровление. Не является ли это также более ужасным и не менее удивительным, что я сейчас повторю, как слышал это рассказанным?»

The spirit of Athens.

В Афинах был хороший и очень большой дом, но с дурной славой, и считался несчастным и неудачливым домом. Ибо около полуночи слышался шум железа, и если кто-то примечал его хорошо, то лязг цепей, как будто издалека сначала, а затем все ближе и ближе: вскоре появлялся образ или фигура, как будто старик, худой и отвратительный на вид, с длинной бородой и всклокоченными волосами: на ногах у него были оковы, а в руках он носил цепи, которыми всегда гремел. Вследствие чего те, кто жил в доме, из-за своего страха проводили много тяжелых и жалостных ночей: за их бодрствованием следовала болезнь, и вскоре после этого, по мере того как страх возрастал, наступала смерть. Ибо и в дневное время, хотя образ исчезал, память о нем всегда была перед их глазами: так что их страх был дольше, чем у них была причина бояться. После этого дом стоял пустынным и одиноким, полностью оставленный монстру, который обитал в нем: все же было провозглашено, что он продается, если случайно какой-нибудь человек, который не знал об этом великом бедствии, захочет либо купить его, либо нанять. Афинодору довелось прийти в Афины, и там он читает надпись на двери: и когда он узнал цену, поскольку он подозревал ее дешевизну, расспросив далее, понял все дело, и, несмотря на все, что он слышал, он нанял дом, тем более охотно. Когда наступила ночь, он приказывает своим слугам приготовить ему постель во внешней части дома: он берет свои письменные дощечки, свое пишущее перо и свечу и отправляет всех своих слуг во внутреннюю часть дома. Он сам настраивает свой ум, свои глаза и руку на письмо, чтобы его ум, будучи незанятым, не воображал, что слышит странные фигуры, и не порождал пустой страх. В начале ночи была тишина, как и во всех других местах, но вскоре после этого железо начало звенеть, а цепи двигаться: но все же он не хотел поднимать глаза и не прекращал своего письма, но закалял свое сердце и затыкал уши. Затем шум усиливается и приближается, и кажется иногда снаружи крыльца, иногда внутри. Тогда он оглядывается и видит и узнает фигуру, о которой слышал раньше: образ стоял неподвижно и манил пальцем, как будто он звал его, философ с другой стороны показывает рукой, чтобы он подождал немного, и снова принимается за свое письмо. Образ трясет своими цепями над его головой, пока он сидел и писал. Он снова оглядывается и видит его манящим, как он делал раньше. И так, встав без промедления, берет свечу в руку и следует: образ идет впереди мягким шагом, как будто он тяжело нагружен цепями: после того как он свернул во двор дома, внезапно исчезая, оставляет своего спутника одного. Он, будучи покинутым, кладет травы и листья, собранные вместе, на это место. На следующий день он идет к правителям города и просит их приказать выкопать это место, что сделав, они находят кости, завернутые и связанные в цепи: которые тело, будучи сгнившим и истлевшим от долгого лежания в земле, оставило лежать в узах: те кости, будучи собраны вместе, были погребены торжественно: дом, после того как они были упорядоченно положены в землю, был навсегда чист от всех таких призраков.

В этих вещах я должен верить сообщениям других людей, но то, что следует, я могу смело утверждать по собственному знанию.

У меня есть один человек со мной, когда-то мой крепостной, а ныне освобожденный и отпущенный на свободу, человек не совсем необразованный: с ним мой младший брат лежал вместе в одной постели. Ему в его собственном воображении показалось, что он видит некую особу, сидящую на постели, где он лежал, приставляющую ножи к его голове и вместе с тем состригающую его волосы. Когда наступил дневной свет, волосы были найдены на земле, он же был в самом деле острижен вокруг макушки своей головы. Вскоре после этого подобное случилось с ним, что заставило всех людей поверить, что первое было правдой. Мальчик среди множества своих товарищей случайно спал в школе, и, будучи во сне, туда вошли некоторые в окна (как он сказал), одетые в белые одежды, и остригли его волосы, пока он лежал, и так ушли снова, как пришли. Это острижение, а также его волосы, разбросанные повсюду, были найдены, когда наступил день. Никакого заметного дела не последовало из этого, если только, быть может, то, что я не был обвинен в государственной измене, как я должен был бы быть, если бы Домициан, который умер около этого времени, жил дольше. Ибо в его сундуках был найден пасквиль, данный ему против меня, написанный мастером Карусом. Из чего можно хорошо предположить, что, поскольку те, кто обвинен, имеют обыкновение отращивать свои волосы очень длинными, стрижка волос моего друга была верным признаком избежания великой опасности, которая тогда висела над моей головой. Поэтому я сердечно прошу вас напрячь свою ученость. Дело достойное, в котором вы можете использовать долгое и глубокое размышление: и я, конечно, недостоин того, кому вы должны открыть свое знание. Вы можете поэтому (если вам угодно) обсудить дело с обеих сторон, как вы привыкли, но все же я прошу вас рассмотреть его более тщательно с одной стороны, чтобы вы не отправили меня прочь колеблющимся и висящим в сомнении, тогда как причина моего поиска совета заключается в том, чтобы я мог быть совершенно вне сомнения. Прощайте.

Manlius.

Какой ответ мастер Сура (который, как кажется, был хорошо образован) дал мастеру Плинию, я не нахожу. Но, по правде говоря, какой здравый ответ мог он, будучи язычником, дать здесь? Подобную историю можно прочесть в сборниках общих мест Иоанна Манлиуса, который (как сообщает Филипп Меланхтон) пишет, что Феодор Газа имел поместье или усадьбу в Кампании, подаренную ему Николаем, Папой Римским. В поместье, когда случайно один из его арендаторов выкопал гроб с костями мертвых людей в нем, внезапно появился дух перед ним, приказывая ему закопать гроб снова, иначе его сын вскоре после этого умрет. Что, когда арендатор отказался сделать, вскоре после этого его сын был найден убитым ночью. Через несколько дней после этого Дух появился снова перед земледельцем, угрожая и грозя ему, что в случае, если он не закопает вышеупомянутые кости, он убьет и его другого сына. Человек, приняв предупреждение от своей потери и видя, что его другой сын заболел, идет к мастеру Феодору и показывает ему все дело. Он, поняв это, идет с ним в поместье, и там, в том же месте, где земледелец раньше выкопал гроб, вырыв новую могилу, они хоронят гроб с костями. Как только кости были положены в могилу, сын земледельца немедленно поправился в своем здоровье.

Дион пишет, что император Траян был выведен из дома, где он остановился на постой, во время землетрясения, в более безопасное место.

Юлий Капитолин, который излагает несколько строк о римских императорах, сообщает, что Пертинакс в течение трех дней до того, как он был убит ударом, видел некую тень в одном из своих рыбных прудов, которая с мечом, готовым к бою, угрожала убить его, и тем самым сильно встревожила его.

Флавий Вописк пишет, что когда могила отца Тацита открылась сама собой, стороны ее упали по своей собственной воле, и что душа его матери являлась как ему, так и Флориану днем и ночью, как если бы она была живой, это был самый верный и безошибочный знак, что он должен умереть вскоре после этого.

Аммиан Марцеллин, описывая знамения или прогностикации смерти Констанция, говорит, что он был встревожен и напуган в ночное время образами и фигурами.

Тот же автор утверждает в своей 25-й книге, что незадолго до того, как Юлиан умер, когда он сидел и писал в палатках, следуя примеру Юлия Цезаря, он увидел образ общественного Гения, или бога этого места (который обычно изображался с рогом Амалфеи в руке), удаляющегося от него, более деформированным и неприглядным, чем когда он начал подниматься к узкой вершине палатки.

Lucan.

Лукан, как превосходный историограф, так и ученейший поэт, перечисляет много предзнаменований в своей первой книге о битве при Фарсале, которые случились перед великим конфликтом между Юлием Цезарем и великим Помпеем: и среди прочих вещей он пишет так.

Трубы затрубили, и как только битва началась, так и ночь своими безмолвными тенями увеличила свое темное лицо. И тогда призраки свирепого Суллы были ясно видны в поле, тем самым объявляя злые знамения о крови, которая должна была пролиться. И у потока Аниен муж увидел великого Мария, поднимающего свою голову высоко из разбитой могилы.

[62-1]

ГЛАВА XIII.

Доказательство из историй древней Церкви и из писаний святых Отцов, что существуют блуждающие Духи.

Sozomenus.

Если мы прочтем церковные истории, мы найдем много таких примеров. Созомен пишет в своей «Церковной истории», шестая книга и 28-я глава, об одном Апеллесе, кузнеце по профессии (чье имя было в то время очень знаменито по всему Египту, благодаря дару совершения чудес, которым он был наделен), который, когда он однажды ночью усердно работал, имел явление видения Дьявола в облике и одеянии очень красивой женщины, двигающейся и соблазняющей его на порок похоти. Но он, внезапно схватив железо, которое он ковал, раскаленное докрасна из огня, вонзил его в лицо дьявола и опалил его лик, отчего тот, раздражаясь и крича, в великой спешке убежал.

Точно так же в своей 7-й книге и 23-й главе, описывая мятеж, поднятый в Антиохии из-за чрезмерного действия и дани, которые Феодосий наложил на город во время войн, вследствие чего люди, будучи оскорблены, свергли изображения императора и его жены, волоча их на веревках по городу и сообщая всякого рода злодейства и пренебрежения против них, он говорит так: «Но в ночь перед этим, как только началось восстание, немедленно на рассвете дня, достоверно сообщается, что было странное видение женщины, имеющей огромный рост и самый ужасный вид, бегающей вверх и вниз по городу через улицы высоко в воздухе, размахивающей и бьющей воздух кнутом, издавая страшный звук. Что, как люди имеют обыкновение провоцировать диких зверей на гнев, которые служат для публичных зрелищ: точно так же казалось, что какой-то злой ангел по коварству дьявола возбудил это волнение среди людей».

Theodorus.

Феодор Чтец в своей первой книге «Коллектаний» из церковной истории пишет, что когда Геннадий, Патриарх Константинопольский, спустился к главному алтарю, чтобы совершить молитвы и моления, явилось ему некое видение или дух в самом ужасном облике и фигуре, которого, как только он резко упрекнул, тотчас же он услышал голос, взывающий громко, что пока он жив, он уступит и прекратит, но когда он однажды умрет, он непременно разграбит и разорит Церковь. Что, когда добрый отец услышал, он усердно молился за сохранение церкви и вскоре после этого покинул эту жизнь. Есть много вещей, которые можно прочесть у Григория, Никифора, который излагает церковные дела подробно, и Авдия в жизнеописаниях Апостолов, касающихся видений, снов, чудес святых, а также явлений духов. Ибо мудрые люди судят, что они были более прилежны и готовы в описании таких вещей, чем в других делах, которые могли бы быть для большей цели и гораздо более полезными для читателей, чтобы понять.

Тот, кто прочтет истории, которые в былые времена были написаны (и это особенно монахами), встретит бесчисленное множество таких видов: все же, кстати, я должен сказать это, что очень многие вещи были написаны ими, которые читатели могут справедливо подозревать и находиться в великом сомнении.

Людовик Вивес, Беат Ренан и многие другие ученые люди нашего времени, описывая другие вещи, находят большую вину в хрониках, написанных монахами, за то, что они были собраны вместе необразованными тупицами без всякого суждения. Но пусть каждый человек судит о них, как ему угодно. Ибо хотя в них есть различные вещи очень глупые и смешные, все же можно хорошо подумать, что многие вещи были так в самом деле, как они предали их письму.

Человек встретит много мест, касающихся видений и явлений духов, даже у старых отцов также. Святой Амвросий в своей 90-й проповеди пишет о благородной Деве по имени Агнесса, которая была увенчана мученичеством за исповедание христианской религии. И когда ее родители бодрствовали одну ночь у ее могилы, они увидели около полуночи хорошую компанию Дев, одетых в золотые покрывала, среди которых также была их дочь, наряженная подобно остальным: которая, желая другим Девам подождать немного, повернувшись к своим родителям, просила их в любом случае не оплакивать ее, как если бы она была мертва, но скорее радоваться с ней, ибо она получила от Бога вечную жизнь. Что как только она сказала, она немедленно исчезла из виду.

Augustine.

Felix appeared at Nola.

Gregorie.

Святой Августин заявляет в своей книге «De cura pro mortuis agenda», что когда город Нола был осажден варварами, граждане видели Феликса мученика, ясно являющегося им. Касательно святого Григория, который в своих «Диалогах» пишет много таких вещей, мы будем рассуждать впоследствии, когда придет его очередь.

Вы прочтете о многих таких подобных в жизнеописаниях древних Отцов, которые все не должны быть отвергнуты как пустые и баснословные, ибо некоторая часть их написана серьезными и учеными людьми, из которых, оставляя остальное ради краткости, я повторю одну короткую историю.

Basiliscus appeared to Chrysostome.

Это можно увидеть в жизнеописании Иоанна Златоуста, что Василиск, епископ Команский (который пострадал как Мученик с Лукианом священником в Антиохии, при Максимиане императоре), явился святому Златоусту, когда он был в изгнании, и сказал ему: «Брат Иоанн, будь в добром утешении, ибо завтра мы будем вместе». Но сначала он явился священнику той Церкви и сказал ему: «Приготовь место для нашего дорогого брата Иоанна, который вскоре придет сюда». Что вещи событие доказало впоследствии быть правдой.

[65-1]

ГЛАВА XIIII.

Что в Книгах, изданных монахами, есть много смешных и пустых явлений.

Мы упомянули немного ранее о хрониках, написанных монахами. Теперь, что касается их легенд о Святых (как они называют свои хранилища примеров и жизнеописаний древних Отцов, в которых есть много явлений дьяволов и духов), поистине нет никакой причины, почему мы должны приписывать много им, ибо большая часть такого материала, который изложен в них, не имеет ни вида, ни вероятности правды: быть может, их намерение состояло в том, чтобы привести людей к великому страху и Религии этими их поддельными и воображаемыми историями. Но касательно этих, это место сейчас не служит для рассуждения.

То же самое можно сказать о многих суеверных папистских писателях, которые, следуя по стопам этих людей, написали много по чужому доверию и сообщениям, что, чтобы никто не подумал, что я пишу, будучи движим завистью или ненавистью к лицам, я покажу вам одну единственную историю или басню среди столь многих, чтобы вы могли тем самым иметь как бы вкус того, что я сказал только что.

S. Seuerine Bishop of Colin.

Петр Дамиани, который сначала был монахом по ордену святого Бенедикта, а впоследствии епископом Остии, человек великого уважения среди папистов, как за мнение, которое они имели о его учености, так и за вид его праведной жизни, рассказывает историю об одном монахе из Кельна, который однажды, переправляясь через Реку верхом на лошади, заметил святого Северина, некогда епископа Кельнского, на Реке, который незадолго до того покинул эту жизнь и, будучи похоронен в то время, был очень знаменит за совершение различных чудес. Епископ хватает монаха за узду и не хотел дать ему пройти дальше: отчего монах был сильно напуган и усердно расспрашивал его, почему он, будучи столь выдающимся человеком, был там задержан в этом месте. Епископ тогда потребовал его одолжить ему свою руку, чтобы он мог понять через чувство, как было с ним, что когда он сделал, и что епископ окунул руку монаха вниз в воду, внезапно в один момент вся плоть его руки, по причине крайнего жара, была ошпарена, так что кости только остались все голыми. К которому тогда монах, «поскольку (говорит он), ты столь знаменитый человек в Церкви, как приходит к тому, что ты так горестно мучим?» Епископ ответил: «Только (сказал он) по этой причине, за то, что я не проговорил свои Канонические часы в должное время отчетливо, как я должен был сделать: ибо я был при дворе императора, занят и озабочен делами его тайного Совета, утром сваливая все мои молитвы сразу, весь остальной день я был обеспокоен другими делами: и по этой причине я теперь терплю это наказание несчастного жара. Но давайте оба вместе взывать к Всемогущему Богу, чтобы ему было угодно восстановить твою руку снова, что произошло немедленно, как только они так сказали». И тогда он сказал монаху, говоря: «Иди, сын мой, и проси братьев нашей Церкви, а также всех других из Духовенства там, излить свои молитвы за меня, давать милостыню бедным и нуждающимся и упорствовать непрестанно в принесении постоянной жертвы за меня, ибо как только эти вещи будут исполнены, я буду избавлен из этих моих мучений и буду радостно переведен в общение тех благословенных Граждан неба, которые усердно желают моей компании». Из этой истории этот аргумент или причину они делают: если тот добрый и благочестивый епископ, который, будучи перегружен делами императора, ведущими к общественному богатству, не мог выполнить свою задачу молитв в должное время и поэтому так несчастно мучим и терзаем, какое наказание могут ожидать они, которые, не имея никакой необходимой работы, проговаривают Канонические часы очень холодно или же оставляют их совсем несказанными, чтобы они могли лучше следовать своим собственным похотям и пустым выдумкам? И здесь заметьте, кстати, они не делают никакого упоминания вообще об упущении тех вещей, которые Бог прямо повелел нам. Но в случае, если папистские епископы действительно верят этой истории быть правдой, пусть они подумают с самими собой, как они могут быть способны оправдать себя перед судейским местом Всемогущего Бога за то, что они довольны быть созданными епископами тех Церквей, о которых, несмотря на то, они не имеют никакой заботы или внимания, но либо полностью запутывают себя мирскими делами, или если они занимаются делами Церкви, все их изучение направлено к этой цели, чтобы остановить искреннюю проповедь Божьего слова и растоптать тех под ногами, чьи умы заняты днем и ночью продвижением и изложением Божьей славы. Этого сорта и вида большинство тех вещей, которыми монахи наполнили и набили свои книги.

ГЛАВА XV.

Доказательство другими достаточными писателями, что Духи иногда являются.

Alexander ab Alexandro.

Что касается других выдающихся писателей, они также делают упоминание о духах, которые часто являются. Александр аб Александро, выдающийся юрист, рожденный в Неаполе, во второй книге «Gemalium dierum» и девятой главе пишет, что некий близкий друг его, хорошего доверия, праздновал похороны одного из своих знакомых, и когда он возвращался к Риму, он вошел в гостиницу прямо по пути, потому что была ночь, и там лег отдохнуть. Когда он лежал там один, широко бодрствуя, внезапно образ его друга, недавно скончавшегося, пришел перед ним удивительно бледным и худым, точно таким, как он был, когда он видел его в последний раз на его смертном одре, которого когда он увидел, будучи почти вне себя от страха, он потребовал от него, кто он был? Но призрак, не делая ответа, но сбрасывая свои одежды, лег в ту же постель и приблизился, как если бы он хотел обнять его. Другой уступил ему место и, удерживая его от себя, случайно коснулся его ноги, которая казалась столь чрезвычайно холодной, как никакой лед в мире не мог быть сравним с ней. Отчего другой, выглядя очень мрачно на него, взял свои одежды снова и встал из постели, и никогда впоследствии не был виден. Он сообщает другие истории в том же месте, которые случились в его время. Он жил более четырех десятков лет назад или около того времени.

Baptista.

Баптиста Фульгозус, герцог Генуи, в своей книге о достойных изречениях и делах императоров, принцев, герцогов и т. д. (которую он написал, будучи в изгнании, чтобы избежать праздности: касательно странных и чудовищных вещей) пишет, что при дворе Матфея, прозванного великим Шерифом города, вечером после захода Солнца, был виден человек, далеко превосходящий обычный рост, сидящий на лошади в полном вооружении: который, когда он был там виден многими, в течение часа, в конце исчез, к великому ужасу тех, кто видел его. Около трех дней спустя подобным образом два человека верхом на лошадях того же роста были видны в том же месте, около трех часов после наступления ночи, сражающиеся вместе долгое время, и в конце исчезли, как другие делали раньше. Недолго после этого Генрих седьмой император покинул эту жизнь, к полному разорению всех Шерифов.

Немедленно после этой Истории он помещает другую, более достойную памяти, чем первая. Людовик, отец Алодизия, правителя Иммолы, недолго после того, как он умер, явился секретарю, которого Людовик послал в Феррарию, когда он был в своем путешествии, верхом на лошади с Ястребом на кулаке, как он имел обыкновение, когда он жил, и просил секретаря (хотя удивительно напуганного) сказать своему Сыну на следующий день явиться в то же место, ибо он имел дело великой важности объявить ему. Что когда Людовик услышал, отчасти потому, что он не мог поверить этому, отчасти за то, что он сомневался, что кто-то лежит в засаде для него, он послал другого ответить на его месте. С которым та же душа, встречаясь, как она делала раньше, оплакивала очень сильно, что его Сын не пришел туда, ибо если бы он сделал так, он сказал, он открыл бы много других вещей ему. Но как тогда он просил посланника сказать ему, что двадцать два года, один месяц и один день будучи прошедшими, он должен потерять правило и управление, которое он ныне обладал. Как только время, предсказанное призраком, истекло, хотя он был очень осмотрителен и осторожен, все же в ту же ночь солдаты Филиппа, герцога Миланского, с которым он был в союзе и поэтому стоял, перешли через рвы, твердо замороженные льдом, к стенам, и, поднимая лестницы, взяли как Город, так и Принца вместе.

Melancthons Aunt.

Филипп Меланхтон пишет в своей книге «О душе» (De anima), что сам видел некоторых духов и что знал многих людей, заслуживающих доверия, которые уверяли, что не только сами видели призраков, но и подолгу беседовали с ними. В своей книге, которую он озаглавил «Богословский экзамен» (Examen Theologicum), он приводит следующую историю. У него была тетка, которая, сидя в глубокой печали у огня после смерти мужа, увидела, как в дом вошли двое мужчин: один из них был очень похож на ее покойного супруга, а другой, очень высокий, имел облик францисканского монаха. Тот, что казался мужем, подошел к очагу, приветствовал свою скорбящую жену и попросил ее не бояться, ибо, как он сказал, пришел поручить ей кое-какие дела. Затем он велел высокому монаху отойти на время в сторону, к стоявшей поблизости печи. Начав разговор, он после долгих слов стал настойчиво умолять и сердечно просить ее нанять священника, чтобы тот отслужил мессу за его душу. Собираясь уходить, он попросил ее дать ему правую руку. Она, сильно испугавшись и не желая этого делать, все же протянула руку после того, как он твердо пообещал, что ей не будет причинено никакого вреда. Хотя рука действительно не пострадала, она казалась настолько обожженной, что с тех пор навсегда осталась черной. После этого он позвал францисканца, и они, поспешно выйдя вместе, исчезли. Иоганн Манлий в своих сборниках «Общих мест» (Common places) пишет о других духах, которых он и другие люди также видели, в первом томе в главе «О злых духах и их делах» (De malis spiritibus & ipsorum operibus), а также в главе «Об удовлетворении» (De satisfactione).

Ludouicus Viues.

Людовик Вивес в своей первой книге «Об истине веры» (De veritate fidei) говорит, что в недавно открытом Новом Свете нет ничего более обычного, чем видеть духов — причем не только ночью, но и в полдень — в городах и полях; они говорят, приказывают, запрещают, нападают на людей, пугают и бьют их. То же самое сообщают и другие, описывающие плавания по великому Океану.

Hieronimus Cardanus.

Иероним Кардано из Милана, превосходно сведущий в философии и медицине, упоминает множество подобных явлений в своей книге «О тонкости и разнообразии вещей» (De subtilitate, & varietate rerum). Тех, кто пожелает прочесть об этом, я отсылаю к его книгам, ибо сам стремлюсь к краткости.

Olaus.

Олаус Магнус, архиепископ Уппсальский в Швеции, в своей «Истории северных народов» (De Gentibus Septentrionalibus), во второй книге и третьей главе, заявляет, что в Исландии духи появляются в облике и подобии тех, с кем люди знакомы. Жители принимают их за своих знакомых и пожимают им руки, еще не услышав ни слова о смерти тех, чей облик и подобие они приняли, и не понимают, что их обманули, пока те не съежатся и не исчезнут. Я собрал эти сведения как из старых, так и из новых авторов, чтобы стало ясно: духи часто ходят среди людей и являют себя им.

[71-1]

ГЛАВА XVI.

Повседневный опыт учит нас, что духи являются людям.

Ко всему вышесказанному следует добавить то, что никто не может отрицать: многие честные и заслуживающие доверия люди обоих полов, как мужчины, так и женщины, некоторые из которых еще живы, а некоторые уже отошли в мир иной, утверждали и утверждают, что видели и слышали духов — иногда днем, а иногда ночью. Кто-то идет один по своему дому и видит, как перед ним является дух; да и собаки порой замечают их, падают к ногам своих хозяев и ни за что не хотят отходить, ибо сами сильно напуганы. Кто-то ложится в постель отдохнуть, и вдруг кто-то начинает его щипать или стягивать одеяло; иногда нечто садится на него или ложится в постель рядом, а зачастую ходит взад-вперед по комнате. Много раз видели людей, идущих пешком или едущих верхом, имеющих огненный облик, известных многим и умерших совсем недавно. Случалось также, что некоторые, убитые на войне или умершие естественной смертью, взывали к своим живым знакомым, и их узнавали по голосу.

Spirites requiring helpe.

Много раз в ночное время слышали, как некие духи тихо ходят, сплевывают или стонут; когда их спрашивали, кто они такие, они отвечали, что являются душами того или иного человека и что теперь претерпевают крайние мучения. Если кто-то случайно спрашивал их, каким образом они могут быть избавлены от этих пыток, они отвечали, что если за них будет спето определенное количество месс, или даны обеты паломничества к каким-либо святым, или совершены другие подобные дела ради них, то они непременно будут освобождены. Впоследствии, являясь в великом свете и славе, они говорили, что освобождены, и поэтому воздавали великую благодарность своим благодетелям, а также обещали, что будут ходатайствовать за них перед Богом и нашей Госпожой. И отсюда можно легко доказать, что это не всегда были священники или другие дерзкие и нечестивые люди, которые притворялись душами умерших, как я уже говорил ранее; до такой степени, что даже в запертых комнатах этих людей появлялись подобные вещи, хотя они предварительно тщательно осматривали сcandle, не притаилось ли что-нибудь в углу. Многие и по сей день имеют обыкновение обыскивать и проверять каждый угол дома перед сном, чтобы спать спокойнее, и все же, несмотря на это, они слышат крики и жалобные стоны и т. д.

Много раз случалось, что домочадцы были твердо уверены, будто кто-то опрокинул горшки, блюда, столы и тарелки и сбросил их с лестницы, но с наступлением дня они находили все вещи аккуратно расставленными по своим местам.

Сообщается, что некоторые духи срывали двери с петель, устраивали беспорядок в доме, никогда не возвращая их на место, и ужасно тревожили людей грохотом и сильным шумом.

Иногда в аббатствах и других уединенных местах слышится сильный шум, как будто бондари обручивают и заколачивают винные бочки или другие ремесленники заняты своей работой, хотя совершенно точно известно, что все в доме уже легли спать и отошли ко сну.

Builders hear spirits in the night.

Когда строятся дома, соседи часто слышат, как плотники, каменщики и другие мастера обращаются со всем так, словно они усердно трудятся днем. И это странное чудо радостно принимается как верный знак удачи.

Есть те, кто полагает, что это происходит естественным образом: нам кажется, что мы слышим ночью то, что слышали днем. Этот вопрос я оставляю на обсуждение тем, кто образованнее меня.

Diuels are in Mines.

Горняки, добывающие металл, утверждают, что во многих шахтах появляются странные фигуры и духи, одетые как другие рабочие в шахте. Они бродят по пещерам и подкопам и делают вид, что заняты всякой работой: копают жилу, собирают руду, кладут ее в корзины и крутят ворот, чтобы поднять ее наверх, хотя на самом деле они ничего подобного не делают. Они очень редко причиняют вред рабочим (как говорят), если только те не провоцируют их, смеясь и насмехаясь над ними: тогда они бросают в них гравий или причиняют вред иным способом. Они особенно часто встречаются в шахтах, где больше всего металла.

Один благочестивый и ученый человек однажды написал мне о серебряном руднике в Давосе в Альпах, на который Петер Буоль, знатный человек, шультгейс того же места (которого они называют ландамманом), потратил несколько лет назад большие средства и собрал благодаря этому немалое богатство. В той же шахте обитал дух или горный дьявол, который, когда рабочие наполняли свои сосуды добытой рудой, казалось, по большей части каждую пятницу был очень занят, пересыпая металлы по своей воле из одной корзины в другую. Шультгейс не обижался на это, и когда он спускался в шахту или поднимался обратно, осеняя себя крестным знамением, он никогда не получал вреда. Однажды случилось так, что пока этот дух был слишком занят, вмешиваясь во все дела, один из шахтеров, будучи этим раздражен, начал очень горько ругать его и страшными проклятиями велел ему убираться прочь во имя дьявола. Но дух схватил его за голову и так свернул ему шею, что лицо оказалось за спиной; тем не менее он не был убит, а прожил еще долгое время, хорошо известный многим своим близким друзьям, которые живы и по сей день, хотя и умер через несколько лет.

Agricola.

Георгий Агрикола, чьи ученые труды о металлах сохранились до наших дней в конце его книги о существах, живущих под землей, выделяет два вида дьяволов, обитающих в некоторых шахтах. Ибо он говорит, что есть некоторые жестокие и страшные на вид, которые по большей части причиняют много беспокойства и вреда рабочим, добывающим металл.

Таким был тот, кого называли Аннебергиус, который одним своим дыханием уничтожил более 12 рабочих сразу в пещере под названием Corona Rosacea. Ветер, которым он их убил, он выпустил изо рта, ибо явился в облике и подобии лошади.

Другим таким был Снебергиус, который, нося черный платок на шее, поднял рабочего высоко над землей и бросил его на край некоего чрезвычайно глубокого места, где когда-то было много серебра, не без тяжких ушибов для его тела.

И снова он говорит, что есть некоторые очень кроткие и нежные, которых некоторые немцы называют кобольдами, как и греки, потому что они словно обезьяны и подражатели людей: они прыгают и скачут от радости, смеются и делают вид, что совершают много дел, хотя на самом деле ничего не делают. А другие называют их эльфами или горными карликами, отмечая тем самым их малый рост, в котором они обычно являются. Они кажутся седыми, носят одежду, похожую на одежду металлургов, то есть в куртке с кружевами и кожаном фартуке на бедрах. Они не причиняют вреда рабочим, если те не обращаются с ними плохо, но подражают им во всех их делах. И он говорит, что они не сильно отличаются от тех, кого немцы называют гутели, потому что они, кажется, питают добрые чувства к людям, ибо ухаживают за лошадьми и выполняют другие необходимые дела. Они также похожи на тех, кого называют трулли, которые, принимая притворные облики мужчин и женщин, служат, как говорят, подобно слугам, как среди других народов, так и особенно среди шведов.

О духах, обитающих в рудниках, можно прочесть в шестой книге и десятой главе труда Олауса Магнуса «Об истории северных народов».

VVhich are people that eate and deuoure men.

Те, кто плавает по великому Океану, сообщают, что в некоторых местах, где обитают антропофаги, есть много духов, которые причиняют тамошним людям очень много вреда.

Здесь можно было бы привести много странных вещей, касающихся видений, являющихся людям во сне, а также о тех, кто, находясь в трансе, лежал целый день и более без движения, подобно мертвым, а после, придя в себя, рассказывал о многих чудесных вещах, которые они видели.

Cicero.

Augustine.

Цицерон пишет о чудесных вещах в своей книге о гадании или прорицании. Так же поступают и многие другие люди. Сам Августин во многих местах своих книг упоминает, что некоторые после своей смерти предупреждали многих своих друзей о различных делах, раскрывали им тайны, которые должны были произойти, показывали больным людям хорошие средства от их болезней и совершали много подобных вещей.

Marsilius.

Авензоар Альбумато, врач из Аравии, пишет, что получил отличное лекарство от боли в глазах от недавно умершего врача, явившегося ему во сне, как свидетельствует Марсилио Фичино, пишущий о бессмертии души. Кн. 16, гл. 5.

Mat.1.& 2.

Священное Писание также учит нас, что Бог открывал людям многое через сны. Святой Матфей в первой и второй главах пишет, что Ангел Божий много раз являлся Иосифу, приемному отцу нашего Спасителя Христа, во сне и повелел ему остерегаться тех, кто подстерегал, чтобы погубить Христа Иисуса.

Acts.

Мы читаем в десятой главе Деяний Апостолов, что святой Петр впал в транс, увидел отверстые небеса и увидел сосуд, как бы большое полотно, спускающееся к нему с неба, привязанное за четыре угла, в котором были всякого рода четвероногие земные звери, дикие звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был к нему голос: «Встань, Петр, заколи и ешь».

Acts 16.

А в 16-й главе, когда святой Павел был еще в Азии, спускаясь к Троаде, ему явилось видение: стоял человек из Македонии и умолял его, говоря: «Приди в Македонию и помоги нам». Отсюда Павел заключил, что на то была воля Божья, чтобы он переправился через море и проповедовал Евангелие в Македонии.

Но я не намерен писать о духах и видениях, являющихся людям во сне, чтобы моя книга не превратилась в огромный том, а только о тех, которых мы явственно видим, когда бодрствуем.

[77-1]

ГЛАВА XVII.

О том, что случаются странные чудеса и предзнаменования, и что внезапные шумы, треск и тому подобное слышны перед смертью людей, перед битвой и перед некоторыми значительными переменами и изменениями.

Часто случается, что когда люди лежат больные смертельной болезнью, в комнате слышится что-то ходящее, подобно тому как больные привыкли ходить, когда были здоровы; да и сами больные часто слышат это и сразу догадываются, что произойдет. Часто незадолго до того, как они испускают дух, а иногда вскоре после их смерти или спустя долгое время, явственно видят либо их собственные образы, либо другие тени людей. И часто бывает так, что когда кто-то из наших знакомых или друзей умирает, хотя они находятся за много миль, слышны какие-то сильные движения или шумы. Иногда нам кажется, что дом рухнет нам на голову или что какая-то массивная и тяжелая вещь падает по всему дому, производя беспорядочный шум; и вскоре, через несколько месяцев, мы узнаем, что эти вещи произошли в том самом доме, в котором скончались наши друзья. Есть люди, в чьем роду никто не умирает без того, чтобы они не заметили какие-то знаки и приметы, предваряющие это: например, они слышат, как открываются и закрываются двери и окна, как что-то бегает по лестнице, или ходит взад-вперед по дому, или совершает какое-то другое подобное действие.

Но здесь я не могу обойти молчанием то, что есть много суеверных людей, которые тщетно убеждают себя, что этот кузен или этот друг вскоре умрет. Ибо в конце концов исход самого дела показывает, что это было тщетное и глупое убеждение, будто они понимали такие вещи по каким-либо знакам.

Cardanus.

Кардано в своей книге «Об истине вещей» (De veritate rerum) пишет, что в Парме в Италии была некая знатная семья, в которой всякий раз, когда кто-то умирал, в углу у камина видели старуху. Однажды она появилась, когда девушка из той же семьи лежала очень больной, и поэтому они совершенно отчаялись в ее выздоровлении, но вскоре она поправилась, а в это время внезапно умер другой человек, который до этого был здоров.

Был один приходской священник, очень честный и благочестивый человек, которого я хорошо знал, который во время чумы мог заранее сказать, когда кто-то из его прихода умрет. Ибо в ночное время он слышал шум над своей кроватью, как будто кто-то сбросил с плеч мешок, полный зерна; услышав это, он говорил: «Теперь другой прощается со мной». После того как наступал день, он имел обыкновение спрашивать, кто умер той ночью или кто был поражен чумой, чтобы утешить и укрепить их, согласно долгу доброго пастыря.

Часто замечали в залах гильдий, где заседают олдермены, что когда один из них был при смерти, слышался какой-то стук около его места или другой верный знак смерти. То же самое происходит возле церковных скамей и в других местах, где люди часто бывают или привыкли заниматься своим ремеслом.

В аббатствах, когда слуги монахов или кто-то другой заболевали, многие слышали ночью, как для них готовят гробы, точно так же, как гробовщики готовили их впоследствии на самом деле.

В некоторых деревенских селениях, когда кто-то находится при смерти, часто слышат вечером или ночью, как на кладбище копают могилу, и на следующий день ее находят выкопанной именно так, как эти люди слышали ранее.

Видели некоторых ночью, когда светила луна, торжественно идущих с телом, согласно обычаю людей, или стоящих перед дверями, как будто кого-то должны нести в церковь для погребения. Многие полагают, что видят свой собственный образ, или, как они говорят, свою собственную душу, и многие из них твердо убеждены, что если они не умрут вскоре после того, как увидели себя, то будут жить еще очень долго. Но это суеверия. Пусть каждый подготовит себя так, как если бы он должен был умереть завтра, чтобы из-за излишней самоуверенности не навлечь на себя беду.

Случаются и другие странные вещи. Ибо когда кто-то лежит в тюрьме в цепях, готовый понести наказание за свои преступления, часто в ночное время слышится сильный шум и грохот, как будто кто-то вламывается в тюрьму, чтобы освободить заключенных. Когда люди приходят узнать, в чем дело, они не могут ни услышать, ни увидеть никого, и заключенные также говорят, что не слышали ничего подобного.

Некоторые палачи сообщают, что по большей части они заранее знают, будет ли кто-то вскоре передан в их руки для наказания, ибо их мечи двигаются сами собой. И есть другие, которые говорят, что могут заранее сказать, каким образом заключенные будут наказаны.

Много чудесных и странных вещей происходит с теми, кто добровольно накладывает на себя руки. Иногда их тела приходится везти очень далеко, прежде чем их, засунутых в мешок, можно будет бросить в море; и когда их клали в повозку или телегу, лошадь едва могла тащить их под гору, но в гору им не нужно было трудиться вовсе, ибо телега сама по себе ехала очень быстро.

Virgil.

De animorum immortalitate li.16.cap.5.

Когда воры убивают людей, то, когда воры подходят к мертвому телу, из него сразу же начинает течь свежая кровь, или же другими знаками объявляется, что вор присутствует. Платон пишет в первой книге своих законов, что души убитых часто жестоко мучают и беспокоят души тех, кто их убил. По этой причине Марсилио Фичино полагает, что случается так, что рана убитого человека, пока труп лежит на земле, источает кровь на того, кто его ранил, если он стоит рядом и смотрит на рану. Это подтверждает и Лукреций, и судьи также тщательно наблюдали за этим. Дидона у Вергилия так угрожает Энею.

И когда холод смерти придет, и тело останется пустым, повсюду мой преследующий дух будет следовать за тобой, причиняя тебе муки.

Подобное место есть у Горация и у других поэтов. Когда вор сидит за столом, опрокидывается кубок, и вино просачивается сквозь цельное и здоровое дерево стола, к изумлению всех присутствующих.

Относительно этих и других подобных чудесных вещей можно было бы привести много историй и свидетельств. Но всякий, кто читает эту книгу, может вспомнить, что он сам видел эти и подобные вещи или слышал о них от своих друзей и знакомых, а также от тех, кто заслуживает достаточного доверия.

Suetonius.

Перед переменами и изменениями в королевствах, а также во время войн, мятежей и других опасных времен чаще всего происходят очень странные вещи в воздухе, на земле и среди живых существ, совершенно вопреки обычному ходу природы. Эти вещи люди называют чудесами, знамениями, монстрами и предзнаменованиями грядущих событий. В воздухе видны бесчисленные мечи, копья и тому подобное; в воздухе или на земле слышны и видны целые армии людей, сталкивающиеся друг с другом, и когда одна часть вынуждена бежать, слышны ужасные крики и сильный лязг доспехов. Ружья, копья и алебарды, а также другие виды оружия и артиллерии часто двигаются сами собой, лежа в арсеналах. Когда солдаты маршируют к своим врагам, а их знамена не разворачиваются, а сворачиваются вокруг голов знаменосцев, если солдаты этим поражены, они твердо убеждаются, что приближается великая резня. Говорят также, что лошади становятся очень печальными и тяжелыми и не позволяют своим хозяевам садиться на спину перед тем, как идти в битву, в которой их ждет поражение; но когда они бодры и весело ржут, это верный знак победы. Светоний пишет, что табун лошадей, которых Юлий Цезарь отпустил на волю, чтобы они больше никогда не работали, обильно плакал, когда Цезарь был убит.

Когда Мильтиад вел свой народ против персов, перед битвой были слышны ужасные шумы и были видны некие духи, которых афиняне впоследствии называли тенью Пана, который внушил такой страх персам, что они повернули назад и бежали. Отсюда произошло название «панический страх» (Terrores Panici), когда говорят о внезапных непредвиденных страхах и ужасах, подобных лимфатическим страхам (Lymphatici metus), которые сводят с ума тех, кто ими охвачен.

Cicero de diuinatione.

Перед тем как лакедемоняне потерпели поражение в битве при Левктрах, доспехи двигались и производили сильный шум в храме Гестора. В то же время двери храма Геркулеса в Фивах, плотно запертые на засовы, внезапно открылись сами собой, а оружие и доспехи, висевшие на стене, оказались лежащими на земле. Об этом можно прочесть в первой книге Цицерона «О гадании» (De diuinatione).

Liuie.

Во время Второй Пунической войны знаменосец первого отряда пикинеров не мог сдвинуть свое знамя с места, и даже когда многие пришли на помощь, они ничего не смогли сделать. Эти и другие знаки невезения консул Гай Фламиний проигнорировал, но вскоре после этого его армия была разбита, а он сам убит. Об этом подробно пишет Тит Ливий. В начале войн, которые велись с народом, называемым марсами, из тайных мест слышались некие голоса и шум доспехов, которые предвещали опасность грядущих войн.

Plinie.

Плиний пишет во второй книге, 59-й главе, что в войнах с данами, а также много раз до этого, с неба слышался лязг доспехов и звук труб.

Appianus.

Аппиан рассказывает, какие знамения и чудеса предшествовали гражданским войнам в Риме: какие жалкие крики людей, лязг доспехов и топот лошадей были слышны, хотя никто ничего не видел.

Valeri. Max.li.1.cap.6.

Валерий Максим в первой книге, 6-й главе о странных чудесах, пишет, как Гней Помпей получил предупреждение не вступать в битву с Юлием Цезарем, ибо, когда он отплывал из Диррахия, его солдат охватил внезапный страх; и ночью перед битвой их сердца и мужество также внезапно покинули их. А затем тот же автор добавляет то, что сам Цезарь приводит в своей третьей книге «О гражданской войне» (De bello ciuili): как в тот самый день, когда Цезарь вел свою победоносную битву, крики армии и звук труб были слышны в Антиохии в Сирии настолько явственно, что весь город в доспехах бросился защищать свои стены. То же самое, говорит он, произошло в Птолемаиде, а в Пергаме, в самых сокровенных и тайных частях храма, куда никому, кроме жрецов, входить нельзя (это место греки называют ἄδυτα), были слышны звуки барабанов и тимпанов.

Castor and Pollux.

Plutarch.

Историографы сообщают, что Кастор и Поллукс часто были видимы в битвах, сидя на белых лошадях и доблестно сражаясь против вражеского лагеря. Плутарх пишет в «Жизни Кориолана», что их видели в битве против Тарквиния и что сразу после этого они принесли в Рим весть о победе. То же самое пишет и Тит Ливий в восьмой книге своей первой декады. Мы можем прочесть в истории осады знатного города Магдебурга в Саксонии, что враг, осаждавший город, всякий раз, когда горожане выходили на стычку с ними, полагал, что кто-то на белой лошади скачет перед строем горожан, в то время как сами горожане не видели такого человека. Иосиф Флавий в своих книгах о войне в Иудее записывает, какие странные знамения произошли перед разрушением Иерусалима: медные ворота, плотно запертые на засовы, открылись ночью сами собой. И что перед заходом солнца в воздухе были видны колесницы и армии людей, хорошо вооруженных, окружавших город со всех сторон. И что в Пятидесятницу, когда священники входили в храм для совершения божественной службы, они услышали сильный шум, а затем голос, кричащий: «Migremus hinc» — «Уйдем отсюда». Он перечисляет и другие подобные вещи, которые нам нет нужды повторять в этом месте. В ту же ночь, когда Лев Константинопольский был убит в храме, путешественники по морю услышали голос в воздухе, который сказал, что Лев проревел даже до этого места.

Felix Malleolus.

Феликс Маллеолус, доктор обоих прав, магистр Золотурна и каноник в Цюрихе, человек большой начитанности, как легко можно увидеть по его ученым трудам, которые сохранились до сих пор (ибо он жил примерно в то время, когда проходил Базельский собор), пишет в своей книге «О благородстве» (de nobilitate, гл. 30), что в истории Рудольфа, короля римлян, можно увидеть, что когда упомянутый Рудольф победил Отокара, короля Богемии, оставаясь на месте, где проходила битва, всю ночь, около полуночи некие духи или дьяволы с ужасным шумом и смятением тревожили и приводили в беспорядок всю его армию. А то, что это были духи, бродящие по ночам, видно из того, что они внезапно исчезли, как дым.