«О призраках и духах, бродящих по ночам»

Тот же автор пишет в своей 26-й главе: в год от Рождества Христова 1280-й, когда один из плебанов (как они их называют), принадлежащих к церкви Цюриха, проповедовал народу, надгробная плита гробницы или склепа двух мучеников Феликса и Регулы, покровителей этого места, с силой раскололась, никто ее не двигал и не касался, издав ужасный звук, подобный грому, так что люди были не менее изумлены и напуганы, чем если бы обрушился свод церкви. И он говорит, что в том же году, третьего октября, большая часть города Цюриха сгорела в огне, и, более того, среди граждан возник мятеж из-за некоторых церковных дисциплин и из-за Имперского бана (как они его называют). В год от Рождества Христова 1440-й, двенадцатого декабря, при освящении вышеупомянутой церкви, около полуночи, был слышен такой же шум, и сразу после этого последовали гражданские войны, которые цюрихцы вели с переменным успехом против других швейцарцев в течение семи лет и более.

Тот же писатель в 33-й главе сообщает, что в то же время, в 1444 году от Рождества Христова, перед той доблестной битвой, которую горстка швейцарцев вела против бесчисленного войска Людовика Дофина Французского, прямо у стен Базеля, во время Вселенского собора, в тех местах несколько ночей была слышна солдатская тревога, лязг доспехов и шум сталкивающихся людей и т. д.

Здесь я намеренно опускаю многие подобные примеры, ибо существует много книг, как древних, так и новых писателей, касающихся странных знамений и чудес, в которых их можно прочесть.

[85-1]

ГЛАВА XVIII.

Свидетельствами Священного Писания доказано, что духи иногда бывают видимы и слышимы и что часто случаются другие странные вещи.

Luke 14.

И, возможно, нам возразят, что мы не приводим свидетельств из Священного Писания, касающихся этого вопроса, особенно чтобы доказать, что духи часто являются людям. Я отвечаю, что это правда: в Писании об этом мало что сказано, и все же, тем не менее, кое-что можно прочесть. В четырнадцатой главе от Матфея читается о учениках Христа, что когда в ночное время из-за встречного ветра они были в большой опасности утонуть в Геннисаретском озере и что на рассвете дня Господь шел по воде, они, испугавшись, закричали, полагая, что видят духа. Отсюда мы заключаем, что они хорошо знали, что духи являются людям на море и на суше.

Точно так же, когда Господь, воскресший из мертвых, явился Своим ученикам, желая уверить их в Своем воскресении, они сначала подумали, что видят духа. В этом месте Христос не отрицает, что существуют духи и странные видения и что их иногда видят, но скорее подтверждает это, проводя различие между Собой и духами ложных явлений. Но об этих двух свидетельствах мы поговорим в другом месте.

2.Samuel.

Примечательна история, которую мы читаем во второй книге Царств о Сауле, который, когда филистимляне воевали против него и он был в очень большой опасности от них, пришел к женщине, которая была ведьмой, и попросил ее вызвать Самуила из мертвых, чтобы он мог узнать его совет относительно исхода войны. Она вызвала того, кого Саул принял за самого Самуила, который также сказал ему, какой исход будет у войны. Но был ли он истинным Самуилом или самозванцем, мы обсудим этот вопрос более подробно в подобающем месте.

2.Samuel.

1.Paral.14.

Что касается других чудесных вещей, то кое-что можно прочесть в Писании: во второй книге Царств, 5-я глава. Также в первой книге Паралипоменон, 14-я глава, мы читаем, что филистимляне во второй раз пошли в Иудею, чтобы воевать с Давидом. Он пошел к Господу и открыл Ему дело, и Тот повелел ему устроить засаду позади леса со своим войском, и когда он услышит шорох или шум в вершинах деревьев, он должен немедленно напасть на них. Этот звук, говорят, был странным и сверхъестественным звуком.

2.Reg.6.7.

Во второй книге Царств, в 6-й и 7-й главах, написано, что Бог избавил город Самарию от великого голода, когда он был яростно осажден Венададом, царем Ассирийским, ибо в ночное время их враги слышали шум колесниц, ржание лошадей и визг огромной армии, как будто в их собственных павильонах и палатках, и поэтому, полагая, что царь Израильский собрал своих пехотинцев и всадников и теперь напал на них, они пытались спастись бегством, оставив свои припасы и другое продовольствие в своих палатках.

1.Samu.7.

В первой книге Царств, в седьмой главе, Бог вызвал удивительно сильный шум над филистимлянами и таким образом уничтожил их. Я имею в виду, что они были настолько напуганы своего рода странным страхом, что победить их было легким делом.

Daniel 5.

В пятой главе Даниила вы можете прочесть, что царь Валтасар на своем шумном пиру увидел прямо напротив свечи руку, пишущую на стене, каким будет его конец.

2. Macha. 3.

Во второй книге Маккавейской, в третьей главе, читается, что Гелиодору, слуге Селевка, царя Азии, явился конь, когда он собирался разрушить храм в Иерусалиме; и на коне, казалось, сидел страшный человек, который направился к нему, чтобы растоптать его. По обе стороны от него были два юноши превосходной красоты, которые бичами бичевали Гелиодора.

2. Mach. 10.

Во второй книге Маккавейской, в десятой главе, Иуда Маккавей столкнулся со своими врагами, и когда битва была в разгаре, врагу с неба явились пять человек, сидящих на конях, с уздечками из золота, которые вели войско иудеев, и двое из них защищали Маккавея от всех его врагов. 2 Макк. 11. А Маккавею явился всадник в сияющей одежде, в доспехах из золота, потрясающий копьем. Этим было ознаменовано, что он одержит значительную и славную победу. 2 Макк. 11.

Я привожу эти примеры не потому, что считаю книги Маккавейские столь же авторитетными, как канонические книги Нового и Ветхого Завета, а только потому, что они соединены вместе с ними и могут быть прочитаны каждым; и их всегда читали древние люди. Ибо хотя они никогда не пытались подтвердить ими какое-либо учение, они пользовались большим авторитетом среди них.

ГЛАВА XIX.

Кому, когда, где и каким образом являются духи и что они делают.

Из всех этих примеров мы можем ясно понять, что чувствам людей представляется много странных вещей и что духи иногда бывают видимы и слышимы не только (как думали некоторые, о чем свидетельствует Плутарх в «Жизни Диона») детьми, женщинами, больными, стариками и другими очень простыми и недалекими существами, но и людьми мужественными, которые были в здравом уме. И все же нельзя отрицать, что некоторым является гораздо больше духов, чем другим, например, путешественникам, сторожам, охотникам, возчикам и морякам, которые проводят всю свою жизнь не только днем, но и ночью в пути, на воде, в лесах, на холмах и в долинах. Вы встретите кого-то, кто за всю свою жизнь не видел и не слышал ничего подобного, и наоборот, есть другие, которые видели и слышали очень много подобных вещей.

Так же есть те, кто очень редко сталкивается со змеями, и, опять же, есть много тех, кто часто встречает их в своем пути. Простой народ говорит, что те, чье рождение приходится на ангарии (так они называют четыре времени года), видят больше духов, чем те, кто родился в другое время, но это сущие пустяки. Те, кто тверд в истинной вере, видят или слышат подобные вещи реже, чем суеверные люди, как и во всем остальном. Тот, кто суеверен, использует какое-то благословение (как они его называют), чтобы вылечить болезнь своей лошади, и это дает хороший эффект; он заговаривает змею, и она не может сдвинуться с места. Он применяет благословение, чтобы остановить кровотечение, и оно останавливается немедленно; он берет священный прут или заговоренную ветку, и она движется там, где есть металлическая жила; но тот, кто обладает здравой верой и презирает эти вещи (ибо он хорошо знает, что они противоречат слову Божьему, а также папским декретам), хотя, возможно, и практикует такие вещи, тем не менее ничего не может добиться. И так же случается, что он видит духов и пустые видения гораздо реже, чем суеверные люди, ибо он хорошо знает, что он должен думать и судить о них. Есть люди, которые считают это забавным делом, если им является много таких странных видений.

Такого рода явлений и чудес среди нас в те времена, когда мы предавались слепоте и суевериям, было гораздо больше, чем с тех пор, как среди нас стало чисто проповедоваться Евангелие; причину этого я укажу далее.

Более того, зачастую случается так, что один человек отчетливо слышит или видит нечто, в то время как другой, стоящий рядом или идущий с ним, ничего подобного не видит и не слышит.

Some men see things which other men see not.

Actes.9.

Actes.22.

В истории Елисея мы читаем, что он видел огненные колесницы и множество всадников на вершине горы, однако слуга его ничего не видел, пока пророк не помолился Господу, чтобы Тот ради его утверждения и утешения открыл ему глаза, дабы он также мог созерцать это примечательное чудо. Точно так же в 9-й главе Деяний Апостольских мы читаем, что Христос низверг Павла перед Дамаском и говорил с ним, и спутники его также слышали голос. Впоследствии, в 22-й главе, сам Павел, свидетельствуя перед народом в присутствии Лисия в замке в Иерусалиме о том, что с ними произошло, говорит, что они не слышали голоса Того, Кто говорил с ним; эти два места не противоречат друг другу, ибо смысл заключается в том, что они действительно слышали голос или звук, но не поняли, что именно Господь сказал ему.

Socrates familiar.

Платон пишет в своем диалоге под названием «Феаг», что у Сократа был дух-хранитель, который обычно напоминал ему о необходимости прекратить работу, когда задуманное им не должно было иметь счастливого исхода. Этого духа он сам не видел, а другие люди не слышали. Говорят, что иногда дети видят некие вещи, которые не видят другие люди, и благодаря некой особой операции природы некоторые люди созерцают то, что другие никоим образом не могут воспринять.

At what time spirits appeare.

Что касается времени, когда являются духи, мы читаем в историях, что это происходит после тысячи лет, назначенных Богом, в течение которых, как пророчествовал святой Иоанн в Апокалипсисе, Сатана должен быть освобожден, то есть ошибки, суеверия и всякого рода зло должны изобиловать, и многие духи будут являться повсюду: ибо люди верили им больше, чем Священному Писанию. Если дух являлся или его слышали говорящим, что следует совершить то или иное, например, обет паломничества или возведение часовен, и что это будет угодным Богу видом поклонения, епископы и приходские священники не задумывались, согласуется ли это со словом Божьим или нет, и т. д. Духи являлись в старые времена и продолжают являться в наши дни как днем, так и ночью, но особенно ночью, перед полуночью, в наш первый сон. Более того, по пятницам, субботам и в постные дни, чтобы утвердить суеверие. И нам не следует удивляться, что их слышат ночью чаще, чем днем. Ибо тот, кто является виновником этих вещей, в Священном Писании называется князем тьмы, а потому он избегает света слова Божьего.

In what place spirits are seen.

И хотя их слышат или видят во всех местах, все же они особенно часто пребывают на полях, где происходили сражения, или в местах, где совершались убийства; в местах казней; в лесах, куда они изгоняли демонов, изгнанных из людей; в церквях, монастырях и вокруг гробниц, на границах стран и межах земель; в тюрьмах, домах и башнях, а иногда также в руинах и обломках замков.

Esay 13.

Monsters of the desart.

Esay.34.

Бог угрожает вавилонянам в 13-й главе Исаии, что духи и сатиры будут танцевать там, где были их великолепные дома и дворцы, где они привыкли водить свои хороводы. И в 34-й главе, где Он грозит разрушением всем народам и врагам Божьим, Он говорит: «В разрушенных и шатких дворцах, замках и домах будут являться ужасные духи с жуткими криками, и сатир будет звать свою подругу, да и ночные ведьмы будут отдыхать там». Ибо по попущению Божьему злые демоны творят странные вещи в тех местах, где люди проявляли гордыню и жестокость.

After what sort spirites appeare.

Способ явления духов разнообразен и многогранен, как видно из того, что я привел ранее. Ибо они показывают себя в различных видах: иногда в облике человека, которого мы знаем, который еще жив или недавно скончался; а иногда в подобии того, кого мы не знаем.

Я слышал об одном почтенном и мудром человеке, который был магистратом на территории Цюриха, который утверждал, что, когда он и его слуга рано утром проходили через пастбища, он заметил того, кого очень хорошо знал, порочно оскверняющего себя с кобылой, отчего, будучи пораженным, он вернулся назад и постучал в дом того, кого, как он полагал, видел, и там с уверенностью узнал, что тот в то утро не выходил из своей комнаты пешком. И если бы он не расследовал это дело тщательно, добрый и честный человек наверняка был бы брошен в тюрьму и подвергнут пытке на дыбе. Я привожу эту историю для того, чтобы судьи были очень осмотрительны в таких случаях, ибо дьявол этими средствами зачастую обманывает невинных. Кунигунда, жена императора Генриха II, была сильно подозреваема в прелюбодеянии, и из-за этого распространялось много ложных слухов, что она была слишком близка с неким молодым человеком при дворе, ибо дьявол в облике этого самого молодого человека часто был видим выходящим из покоев императрицы. Но она впоследствии доказала свою невиновность, ступая по раскаленным лемехам (как было принято тогда), не повредив своих ног, как свидетельствует Альберт Кранц в четвертой книге и первой главе своего труда «Метрополия».

Мы читаем, что многие духи являлись некоторым отшельникам и монахам в облике женщины, соблазняя и увлекая их к грязной похоти. Они также являются в форме диких зверей, иногда четвероногих, как собака, свинья, лошадь, козел, кошка или заяц; а иногда птиц и ползающих гадов, как ворона, неясыть, сипуха, змея или дракон, которых у язычников было великое множество в их храмах и домах, и они питали их, как мы можем прочитать повсюду у поэтов. Духи иногда являлись в приятном облике, а иногда в ужасном виде. В одно время кто-то был виден скачущим верхом, или идущим пешком, или ползающим на четвереньках. В другое время являлся человек, весь горящий в огне или испачканный кровью; а иногда казалось, что его внутренности вываливаются, а живот как будто распорот. Иногда являлась только тень; иногда рука, иногда инструмент, как посох, меч или какая-то подобная вещь, которую дух держал в руке. Иногда он являлся в виде горящего стога сена; в другое время слышался только хриплый голос. Иногда духа слышали ходящим во внутренней части дома, переворачивающим страницы книги, или считающим деньги, или играющим в кости, или стучащим в стену. А иногда слышится ужасный шум или хлопок, как будто рядом разрядили пушку. И духи иногда, взяв человека за руку или за волосы на голове, ходили вместе с ними.

Olaus.

Олаус Магнус в своей третьей книге и одиннадцатой главе «О северных народах» пишет, что даже в наши дни во многих местах северных частей существуют некие чудовища или духи, которые, принимая какой-либо образ или фигуру, имеют обыкновение (главным образом в ночное время) танцевать под звуки всех видов музыкальных инструментов; их жители называют компаниями, или танцами эльфов, или фей. Нечто подобное можно прочитать об этом предмете у Саксона Грамматика в его истории Дании. Подобные вещи сообщает Помпоний Мела в своей третьей книге описания Эфиопии, что в Мавритании за горой Атлас часто в ночное время видны великие огни и слышны звон кимвалов и звуки свирелей, а при дневном свете никто не является. Солин пишет в своих тридцать восьмой и сорок четвертой главах, что на этой же горе египтяне имеют обыкновение повсюду водить свои танцы; о них также упоминает Плиний в своей первой книге и первой главе. Люди придерживаются мнения, что это Паны, Фавны и Сатиры, о которых древние писатели упоминали много вещей.

Hierome. A Fable out Hierome, of a Centaure, A Monster hauing the forepart like a man, the hinder like a horse.

Святой Иероним пишет в житии Павла Отшельника, что гиппокентавр явился святому Антонию в том же облике, который описан поэтами. В каменистой долине (говорит он) он заметил карлика малого роста, имеющего кривой нос и лоб, грубый от рогов; задняя часть его тела и ноги были как у козла. Антоний, ничуть не испугавшись этого зрелища, берет себе щит веры и нагрудник надежды, как хороший воин. Тем не менее вышеупомянутое существо преподнесло ему финики, чтобы подкрепить его в пути, как свидетельство мира и дружбы. Когда Антоний понял это, он остановился и, спросив его, кто он такой, получил ответ: «Я, — сказал он, — смертное существо и один из обитателей этой пустыни, которых язычники, будучи обмануты многими заблуждениями, почитают, называя нас Фавнами, Сатирами и ночными кошмарами».

И я послан как посол от нашего общества, которые искренне умоляют тебя, чтобы ты помолился за нас Богу всех тварей, Которого мы признаем пришедшим в мир, чтобы спасти его, и т. д.

Plutarch.

И здесь мы никоим образом не можем обойти молчанием ту примечательную историю, которую Плутарх в своей книге «Об оскудении оракулов» (переведенной тем ученым мужем Адрианом Турнебом) излагает в этих словах: «Относительно смерти демонов я слышал некую историю от одного человека, который не был глупцом и не был склонен лгать. Ибо это был Эпитерс, мой соотечественник, преподаватель грамматики, отец Эмилиана ритора, о котором некоторые из вас также слышали то же самое: он рассказал мне, что когда он однажды сел на корабль, намереваясь отправиться в Италию, так как он вез с собой не только большое количество товаров, но и очень многих пассажиров, вечером, когда они были около островов Эхинады, ветер совершенно стих, и корабль, дрейфуя в море, был в конце концов принесен к Паксам, многие тогда бодрствовали, а многие также пили после ужина, внезапно был услышан голос того, кто звал Тамуса, таким образом, что каждый изумился. Этот Тамус был лоцманом, рожденным в Египте, неизвестным многим, кто был на корабле. Поэтому, будучи дважды позван, он хранил молчание, а в третий раз ответил: тогда другой более громким голосом приказал ему, чтобы, когда он прибудет к Палодам, он сказал им, что великий бог Пан скончался. Когда это было услышано, каждый был поражен страхом, как утверждал Эпитерс, и, советуясь, должны ли они сделать так, как было приказано, или нет, Тамус так рассудил об этом деле: что если ветер будет дуть, они должны проплыть мимо в молчании, но если будет штиль без ветра, он должен высказать то, что мы слышали. Когда поэтому они прибыли к Палодам и ни один ветер не шевелился, ни одна волна не двигалась, Тамус, выглянув с кормы в сторону земли, закричал, как он слышал, что великий бог Пан скончался: едва он закончил эти слова, как немедленно последовал великий стон, не одного человека, но многих, смешанный как бы с великим изумлением. И поскольку многие присутствовали на корабле, (они сказали) весть об этом была быстро распространена в Риме, и Тамус был послан императором Тиберием, который придал такое доверие этому делу, что он тщательно расспрашивал и спрашивал, кто этот Пан. Ученые мужи, которых он имел в великом множестве вокруг себя, предполагали, что Пан был тот, кто был сыном Меркурия и Пенелопы, и т. д.»

De preparatione Euang. li.5.chap.9.

Эти и подобные вещи (Евсевий, который также приводит эту историю) утверждает, что они произошли в то время Тиберия, в которое Христос, пребывая среди людей, изгонял всякого рода демонов из их общества. Другие благочестивейшие исповедники нашей религии утверждают (как, например, Павел Марс в своих аннотациях на первую книгу «Фастов» Овидия), что этот голос был услышан из Пакс в ту самую ночь, последовавшую за днем, в который пострадал наш Господь, в 19-й год Тиберия, который был тем же годом, в который Христос был распят: этим голосом, произнесенным в пустыне одиноких скал, было объявлено, что наш Господь и Бог пострадал за нас. Ибо слово «Пан» по-гречески означает «все», и тогда Господь всего мира был распят.

Он добавляет более того, что Феодосий говорит, что аркадцы почитают этого бога, называя его τὸν τῆς ὔλης κύριον, имея в виду тем самым обозначить Господа и Правителя не слов, но всех видов материальных субстанций, чья сила такова, что она способна создать сущность и субстанцию всех тел, будь то небесные или земные. И хотя он относит это к Солнцу, все же, если человек будет внимательно следить, его мистерии имеют более высокий смысл, и т. д.

Hunting of Diuels.

Сюда относятся те вещи, которые сообщаются относительно преследования или охоты на демонов, а также танцев мертвых людей, которые бывают разных видов. Я слышал от некоторых, которые утверждали, что они видели их.

Ни один человек не в состоянии перечислить все образы, в которых являлись духи, ибо дьявол, который по большей части является творцом этих вещей, может (как поэты выдумывают о Протее) изменять себя во все образы и виды.

Эти бродячие духи иногда преграждают путь людям, когда они путешествуют, и уводят их с пути, и внушают им такой великий страх, что иногда они седеют за одну ночь. Я помню, я слышал подобную историю от моего старого друга Джона Уиллинга, благочестивого и ученого человека, об одном человеке в графстве Ганнов, который не так много лет назад, встретившись с бродячим духом в ночное время, был настолько изменен, что по возвращении домой его собственные дочери не узнали его.

Духи зачастую будят людей от сна и заставляют многих покидать свои собственные дома, так что они не могут сдать их внаем кому-либо другому. Иногда они опрокидывают что-то, или бьют людей, или бросают в них камни, и причиняют им вред либо в их телах, либо в их имуществе: да, и иногда Бог попускает им лишать людей их жизней. Часто случается, что лица и головы тех людей опухают, которые видели или слышали духов, или были поражены ими; и некоторые становятся безумными, как мы видим по опыту. Я хорошо помню, случалось, что некоторые, полагая, что они видели вооруженных людей, которые были готовы схватить их, пытались поэтому убить себя: что может быть по козням дьявола. Духи также беспокоят скот в ночное время на пастбищах.

Столько о первой части этой работы, в которой (я верю) я доказал и сделал очевидным, что хотя есть многие, которые тщетно убеждают себя, что они видели бродячих духов или видели одного вместо другого, тем не менее, что существуют бродячие духи и что другие странные вещи иногда случаются.

Я также показал, кому они являются особенно, и где, когда, каким образом или в каких формах они показывают себя, и какие вещи они совершают и приводят к исполнению.

Всякий, кто осмелится наотрез отрицать эти многочисленные и согласные свидетельства старых и новых писателей, кажется мне, по моему суждению, недостойным какого-либо доверия, что бы он ни сказал. Ибо как это великий признак легкомыслия, если кто-то сразу верит каждому человеку, который говорит, что он видел духов, так, с другой стороны, это великая дерзость, если человек опрометчиво

и дерзко презирает все вещи, которые подтверждены столь многими и столь заслуживающими доверия историографами, и древними отцами, и другими почтенными людьми великого авторитета.

Вторая часть этой книги показывает, что эти духи и другие странные видения суть не души людей, но либо добрые или злые ангелы, либо же некие тайные и скрытые действия.

ГЛАВА I.

Мнение или верование язычников, иудеев и турок относительно состояния душ, отделенных от их тел.

Во второй части этой книги мы должны рассмотреть, что это за вещи, которые (как мы показали ранее) слышны и видимы как днем, так и ночью, являются ли они душами умерших людей или нет; также что древние писатели судили о них и что Священное Писание учит нас в этом отношении.

Platos opinion.

Платон думает, что героические и превосходные души, как принадлежащие к чистому сорту, восходят ввысь, но что другие, низшие и более подлые души, которые осквернены удовольствиями и похотями тела, бродят внизу по земле, и их он считает теми духами, которые часто бывают видимы.

Также другие языческие и мирские писатели говорят, что они побуждаются этим думать, что души людей живут после смерти, ибо это наиболее ясно и очевидно, что многие духи бродят и рыщут туда и сюда, и часто бывают слышны и видимы, и обнаруживается, что они разговаривают с людьми; ибо они полагают, что большинство из них — это души людей. Тертуллиан, очень древний писатель, в своей книге «О душе» говорит, что мудрые язычники, которые определяли душу как бессмертную (ибо некоторые из них, как, например, эпикурейцы, думали, что души умирают вместе с их телами), думали, что души мудрых, если они покидали свои тела, имели свое пребывание в вышних, но остальные были низвергнуты в ад.

Более того, язычники думали, что души должны странствовать постоянно, прежде чем они найдут покой, если тела, от которых они были отделены, не были должным образом погребены в земле. Поэтому (как мы можем прочитать у поэтов) было тяжким преступлением выбросить любое тело непогребенным. Гектор у Гомера умолял Ахиллеса, чтобы он не выбрасывал его труп на съедение собакам и птицам, но чтобы он передал его для погребения старому Приаму, его отцу, и Гекубе, его матери. Патрокл явился в видении ночью после своей смерти Ахиллесу и просил его воздать ему все погребальные почести. Ибо иначе, говорил он, души тех, кто был погребен, оттолкнут его, так что он не сможет даже войти в адские врата. Этот пример Тертуллиан приводит и вместе с тем опровергает это пустое мнение язычников. Палинур у Вергилия умолял Энея, чтобы он бросил землю на него, когда он умрет, и воздвиг ему надгробие, ибо так они называли те памятники умерших, в которых, хотя никто не был положен, все же они использовались в честь усопшего. Вергилий пишет, что призрак Дейфоба бродил повсюду, для которого Эней воздвиг надгробие.

Ибо язычники были такого мнения в те дни, что они думали, что пустое и поддельное погребение приносит большую пользу. Более того, язычники были убеждены, что души, которые умерли прежде своего естественного времени (особенно те, которые погибли насильственной смертью, которых они называют βιοθανάτους, как через повешение, утопление или обезглавливание и т. д.), блуждали так долго, как они должны были бы прожить, если бы не были убиты насильственной смертью. Каковое мнение Тертуллиан также опровергает. Платон в своей девятой книге «О законах» пишет, что души тех, кто убит, преследуют своих убийц так сильно, что они причиняют им вред, что, если только это не понимается метафорически, также должно быть отвергнуто.

The Iewes opinion.

Католическая вера среди иудеев была такова, что души умерших не возвращались на эту землю, но либо были в покое, что было, когда они умирали в вере в обещанного Мессию, либо были осуждены, если они отходили отсюда в своих грехах без покаяния. Ибо Иов в своей седьмой главе говорит: «Как облако исчезает и проходит, так и сходящий в могилу не выйдет более и не возвратится в дом свой, и т. д.»

Psal.31.

Eccle.12.

Wisd.3.

Но если ты скажешь, что Иов был язычником, можно сослаться на Давида, что когда он был в очень большой опасности и смерть была прямо перед его глазами, он молился в 31-м псалме: «В Твои руки, о Господи, предаю дух мой». Проповедник также в своей 12-й главе говорит: «Дух возвратится к Богу, Который дал его». В книге Премудрости (которая древними писателями приписывается Филону Иудею), в третьей главе ее, написано: «Души праведных в руке Божьей, и никакое мучение не коснется их». А с другой стороны, души нечестивых сходят в ад. В 49-м псалме написано о тех богатых мирских людях, которые ради наживы отходят от Бога и Его заповедей: «Они положены как овцы в аду, смерть будет пасти их, и ад — их жилище, и т. д.»

Если бы иудеи верили, что души после этой жизни мучаются в чистилище, без сомнения, среди столь многих различных видов жертв, которые они приносили за грехи живых, они бы по крайней мере имели какой-то один вид жертвы, чтобы искупить души или в какой-то части облегчить и смягчить их боли. И что души возвращаются после смерти, предлагают себя, чтобы быть видимыми и созерцаемыми людьми, и требуют помощи от них, мы нигде не находим в Ветхом Завете, но скорее обратное. Во 2-й книге Царств 12 Давид говорит это о своем маленьком ребенке, которого он родил от Вирсавии, что он не мог вернуть его к жизни, что он пойдет к нему, а ребенок никогда не вернется к нему. И Иисус, сын Сирахов, в своей 38-й главе говорит: «Нет возврата от смерти». О видении, которое было показано Самуилу, мы сейчас же поговорим в его надлежащем месте.

И что в поздние века, долго после того, как Христос пришел во плоти, были некоторые среди иудеев, которые думали, что души, отделенные от своих тел, блуждают и рыщут повсюду, это можно заключить из того, что некоторые из раввинов пишут, что душа Навуфея (который был убит, потому что не хотел продать свой виноградник Ахаву) была тем духом, который обещал свою помощь соблазнить Ахава, будучи как бы тем, кто жаждал его смерти.

The Turkes opinion.

Турки также верят, что душа бессмертна и что, как только они освобождаются от тела, они приходят либо в место покоя, либо мучения. Но думали ли они, что души возвращаются снова на землю и бродят там туда и сюда, я не мог найти никакого ясного упоминания об этом в их Алкоране.

ГЛАВА II.

Учение папистов относительно душ умерших людей и явления их.

Papists.

Паписты в прежние времена публично учили и писали, что те духи, которых люди иногда видят и слышат, суть либо добрые, либо злые ангелы, либо же души тех, которые живут либо в вечном блаженстве, либо в чистилище, либо в месте проклятых. И что многие из них — это те души, которые просят помощи и избавления у людей. Но чтобы это их учение и все его состояние могли быть более очевидно восприняты, мы более широко повторим его из их собственных книг. Иаков де Куза, картезианский монах и доктор богословия, написал книгу о явлении душ после того, как они были отделены от тел, каковой труд его имеет в себе много суеверных игрушек и был напечатан в городе, принадлежащем владению Берна, называемом Бургдорф, в году нашего Господа 1475.

Foure places for soules.

Папистские писатели, комментирующие 4-ю книгу Магистра Сентенций, назначают четыре места для принятия душ после того, как они отходят от тел. Три из которых, говорят они, вечны, и одно, которое длится лишь на время, уже ограниченное.

Heauen.

Hell.

Limbus puerorum which is a place wher the Papistes imagine the soules of yong childrē to be, which departed without Baptisme.

Purgatorie.

Первое место или вместилище есть Эмпирейское небо, огненное небо, так названное из-за его необычайно великого блеска и славы, которое, говорят они, есть обитель, предназначенная для блаженных; это место под другим именем в Писании называется Раем. Второе место — ад под землей, являющийся обителью дьяволов и неверных, отходящих отсюда в смертном грехе без покаяния. Третье место они называют Limbus puerorum, которое предусмотрено как для детей верных, так и неверных, которые (говорят они) будут постоянно пребывать там без какого-либо чувства боли, будучи лишь лишены наслаждения Божьим присутствием. И поэтому они говорят, что после их смерти они не должны быть погребены в святом погребении. Четвертое место — чистилище, которое приготовлено для тех, кто отходит отсюда без смертного греха, или если они совершили какие-либо такие грехи, совершили некоторое покаяние за них, но все же не сделали полного удовлетворения за них, или же ушли отсюда, будучи запятнаны только простительным грехом.

Об этом месте, а именно чистилище, папистские писатели учат удивительным вещам. Некоторые из них говорят, что чистилище также под землей, как и ад. Некоторые говорят, что ад и чистилище — одно и то же место, хотя боли различны согласно заслугам душ. Более того, они говорят, что под землей есть больше мест наказания, в которых души умерших могут быть очищены. Ибо они говорят, что эта или та душа была видна на этой или той горе, облаке или долине, где она совершила преступление, и что это частные чистилища, назначенные им по какой-то особой причине до дня Суда, после которого времени всякого рода чистилища, как общие, так и частные, прекратятся. Некоторые из них говорят, что боль чистилища — одна и та же с наказанием ада и что они различаются только в том, что одно имеет конец, другое не имеет конца, и что гораздо легче перенести все боли этого мира, которые все люди со времен Адама претерпели, даже до дня последнего Суда, чем вынести в течение одного дня малейшее из этих двух наказаний.

Далее они держат, что наш огонь, если его сравнить с огнем чистилища, напоминает только нарисованный огонь. Ищите их докторов в этом пункте, в четвертой книге Сентенций, 20-я дистинкция.

By whome Soules are tormented in purgatorie.

Этот вопрос также они поднимают, кем души в чистилище мучаются. Поэтому их мнения очень различны и несогласны между собой.

Ричард де Медиа Вилла, францисканский монах, пишет на Магистра Сентенций и говорит, что он истинно верит, что души переносятся добрыми ангелами в места мучения, но все же что они сами не мучают их, потому что они станут в конце концов согражданами с ними. Ни также они не наказываются дьяволами (которые после этой жизни больше не искушают людей), но только чистой справедливостью Божьей. И все же (говорит он) может так случиться, что дьяволы присутствуют при совершении этого и радуются их пыткам. Я счел нужным повторить эти вещи о чистилище несколько подробно, скорее для того, чтобы читатель мог видеть, что их доктора не согласны в вопросе великого веса, которым они как ограбили людей их богатства, так и погрузили их в очень великое несчастье.

Papists feigne that soules returne to earth againe.

Сюда они добавляют, что духи, как добрых, так и злых, приходят и посылаются к живущим людям из ада. И что по общему закону справедливости все люди в день Суда придут на свой суд из ада, и что никто до того времени не может прийти оттуда. Далее они учат, что по Божьему позволению и диспенсации некоторым, даже до дня Суда, позволено выйти из ада, и это не навсегда, но только на время, для наставления и устрашения живых. Отсюда они перечисляют различные виды видений, что некоторые клирики и миряне, будучи проклятыми, как мужчины, так и женщины, являлись своим духовным отцам и другим и открывали им причины своего проклятия, все из которых перечислять здесь было бы потерянным трудом. И что души, которые пребывают в вечной радости или в чистилище, часто являются, это можно видеть в гомилиях Григория и диалогах Григория, который пишет, что Петр и Павел и другие святые не только являлись святым людям, но и проводили их души к небесной радости. Более того, что Бог позволяет душам возвращаться из этих двух мест, отчасти для утешения и предупреждения живых, а отчасти чтобы просить помощи у них. И все же что те души не представляют здесь себя, чтобы быть видимыми людьми, когда и как часто они сами пожелают. Без сомнения, эти люди показывают себя имеющими острый ум и глубокое знание.

VVhether we may wish to see spirits.

Эти доктора более того поднимают этот вопрос, можем ли мы просить без оскорбления, чтобы души тех, кто отошел, могли показать себя, чтобы быть видимыми и созерцаемыми живыми.

Чтобы разрубить этот узловатый узел, они приносят этот клин: что если эта просьба исходит из какого-то доброго намерения, без пятна легкомыслия и суетности, чтобы человек мог понять состояние какого-то друга, соседа, благодетеля или своих родителей, или кого-то другого, тем самым чтобы помочь и облегчить их быстро от их мучений, это вовсе не оскорбление, потому что души умерших людей по своей собственной воле показывают себя живым, чтобы получить помощь от них, и поэтому ничто не может помешать нам просить эту вещь у Божьей руки. Этого мнения придерживается Фома Аквинский.

Но что касается времени и места, когда и где духи предлагают себя, чтобы быть видимыми, они говорят, никакое определенное правило не может быть дано, ибо это стоит полностью в Божьем удовольствии, который, если он желает избавить кого-либо, позволяет ему сделать свое явление немедленно, даже в таких местах, где он может быть хорошо слышим. И что духи не всегда являются под видимым образом, но иногда невидимо, настолько, что иногда ничего другого не слышно от них, кроме чихания, плевания, вздохов и хлопанья в ладоши и т. д. О каковом пункте я отметил кое-что ранее, когда я говорил в общем о призраках, потому что они являются в различных видах. И где бы ни были эти духи, они говорят, что они претерпевают наказание. Кроме того, что души не являются и не отвечают на вопросы каждого человека, но что из великого множества они едва ли являются одному. Как человек должен вести себя, когда духи являются согласно папистам. Дан. 10.11. И поэтому они учат: всякий раз, когда такие видения духов показываются, люди должны использовать пост и молитву, прежде чем они зададут какой-либо вопрос им, что (говорят они) в десятой и одиннадцатой главах Даниила читается, что было сделано самим Даниилом. Кроме этого, исповедь и месса должны быть использованы, прежде чем мы будем вопрошать их, далее, что мы не должны давать доверие, как только мы услышим только один знак, но ждать, чтобы услышать то же самое трижды повторенным, что в первой книге Самуила и третьей главе читается, что было сделано Самуилом, будучи еще ребенком, ибо иначе дьявол может обмануть и ввести нас в заблуждение, как он делает очень часто. И как только эти вещи будут закончены и выполнены, что четыре или пять благочестивых священников должны быть посланы за, которые должны прийти к месту, где дух имел обыкновение показывать себя, и что они должны использовать определенные церемонии, как взять свечу, которая была освящена в день Сретения, и зажечь ее, также святую воду, знак креста, кадило в их руке, и когда они зажигают свою свечу, должны молиться над ней (как я помню) семь покаянных псалмов или читать Евангелие от Иоанна. И когда они приходят к месту, они должны окропить его святой водой и окурить его ладаном, набросив на свои шеи святую епитрахиль, и тогда один из них, преклонив колени, должен прочитать эту молитву следующую.

О Господь Иисус Христос, испытатель всех тайн, Который всегда имеешь обыкновение открывать целительные и полезные вещи Твоему верному народу и малым сим, Который позволил некоему духу показать себя в этом месте: мы смиренно просим Тебя о Твоей великой милости, Твоей смертью и страстями, и пролитием Твоей драгоценнейшей крови за наши грехи, чтобы Ты соизволил дать повеление этому духу, чтобы он мог объявить и открыть, кто он есть, без какого-либо устрашения или причинения вреда нам или любому другому созданию кроме: показывая нам, Твоим слугам, или другим грешникам, как мы есть, кто он, почему он пришел и чего он желает, так что тем самым Ты мог быть прославлен, он утешен, и Твой верный народ также помог и поддержан. Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь.

Все же они учат, что человек может выбрать использовать эту или какую-то другую форму молитвы и церемоний, потому что без них духи часто являлись и показывали, что они требовали. Это сделав, мы должны (как они учат) перейти к вопрошанию их и сказать: «Ты, дух, мы просим тебя Христом Иисусом, скажи нам, кто ты, и если есть кто-то среди нас, кому ты охотно ответил бы, назови его или каким-то знаком объяви это?» После этого вопрос должен быть поднят, каждый человек там присутствующий будучи назван, ответил бы он этому или тому человеку. И если на имя кого-либо он заговорит или произведет шум, все другие вопросы, остающиеся, должны быть заданы ему: как эти и подобные вещи. Чья это душа человека? По какой причине он пришел и чего он желает? Требует ли он какой-либо помощи молитвами и заступничеством? Может ли он быть освобожден мессами или подаянием? Далее, сколькими мессами это может быть достигнуто, тремя, шестью, десятью, двадцатью, тридцатью и т. д. Далее, какой манеры священники должны служить мессу за него, монахи или белые священники. Затем, если он просит о каком-либо посте, какими лицами, как долго и каким образом он хотел бы, чтобы это было сделано: если он требует подаяния, какое подаяние они должны быть, сколько и на каких лиц возложено, будь то на того, кто нуждается в крове, или кто болен проказой, или на какой-то другой сорт людей.

Далее, по какому знаку может быть совершенно известно, что он освобожден, и по какой причине он был сначала заключен в чистилище. И все же они держат, что никакие любопытные, бесполезные или суеверные вопросы не должны быть заданы духу, если только он не захочет по своей собственной воле открыть и раскрыть их. И что было бы лучше, чтобы трезвые лица так вопрошали с ним, в какой-то праздник до обеда или в ночное время, как обычно принято. И если дух не покажет никакого знака в то время, дело должно быть отложено до какого-то другого времени, пока дух не захочет показать себя снова, и все же что крест и святая вода должны быть оставлены там, потому что по тайному суду Божьему было определено, что они должны являться в определенные часы и определенным лицам, а не всем людям. И далее, они говорят, что нам не нужно бояться, что дух причинит какой-либо телесный вред тому лицу, которому он является. Ибо если такой дух хотел бы причинить вред кому-либо, он мог бы справедливо быть подозреваем, что он не добрый дух.

By what tokens good spirites may be discerned from euil.

Luke 1.

Более того, папистские писатели учат нас различать добрых духов от злых четырьмя средствами. Во-первых, они говорят, что если он добрый дух, он будет в начале несколько устрашать людей, но снова скоро оживит и утешит их. Так Гавриил утешительными словами поднял блаженную Деву, которая прежде была сильно встревожена этим приветствием. Они также приводят другие примеры. Вторая заметка — распознать их по их внешнему и видимому облику. Ибо если они являются под формой льва, медведя, собаки, жабы, змеи, кошки или черного призрака, может быть легко заключено, что это злой дух. И что с другой стороны, добрые духи являются под обликом голубя, человека, агнца или в блеске и ясном свете Солнца.

Мы должны также рассмотреть, является ли голос, который мы слышим, сладким, смиренным, трезвым, печальным или иначе ужасным и полным упрека, ибо так они называют его.

В-третьих, мы должны отметить, учит ли дух чему-либо, что отличается от учения Апостолов и других докторов, одобренных церковной цензурой, или высказывает ли он что-либо, что не согласуется с верой, добрыми нравами и церемониями Церкви согласно каноническим обрядам или декретам Соборов и против законов святой Римской церкви.

В-четвертых, мы должны тщательно следить, показывает ли он в своих словах, делах и жестах какое-либо смирение, признание или исповедание своих грехов и наказаний, или слышим ли мы от него какой-либо стон, плач, жалобу, хвастовство, угрозу, клевету или богохульство. Ибо как нищий повторяет свою собственную нищету, так же делают добрые духи, которые желают какой-либо помощи или избавления. Другие знаки также они имеют, чтобы испытать добрых ангелов от злых, но эти — главные.

How we may helpe and succoure soules.

Что касается заступничества или способов помощи, посредством которых души избавляются от Чистилища, папистские доктора назначают четыре средства: а именно, спасительное приношение жертвы в Таинстве алтаря, подаяние милостыни, молитву и пост. И к этим членам они причисляют все прочие, такие как обетные паломничества, посещение церквей, помощь бедным и содействие поклонению и славе Божьей и т. д. Но превыше всего они превозносят свою Мессу как вещь величайшей силы для искупления душ из страданий: о чудесном действии которой, как и об остальных, только что нами перечисленных, они приводят множество странных примеров.

Относительно этих вещей они выдвигают множество вопросов, и кто желает их увидеть, пусть ищет в их книгах, которые были написаны и опубликованы по этому поводу.

A notable deede to relieue soules.

И не только в своих писаниях, но и с открытой кафедры они учили, какой превосходный и благородный поступок — для людей, тронутых состраданием, посредством вышеупомянутых дел избавить душу, которая является им и взывает об их помощи, от мук Чистилища: или, если они не могут этого сделать, то хотя бы облегчить и смягчить их пытку. Ибо, говорят они, души после своего освобождения не перестают самым усердным образом молиться за своих благодетелей и помощников. С другой стороны, они учат, что это ужасное и гнусное преступление, если человек не окажет помощи тем, кто ищет её у него, особенно если это душа его родителей, братьев и сестер. Ибо если бы они не могли удобно освободиться от столь многообразных страданий через них, они не взывали бы так настойчиво об их помощи. Поэтому, говорят они, никто не должен быть настолько лишен естественной привязанности, настолько жесток и возмутителен, чтобы в какое-либо время отказать в пожертвовании небольшого богатства, чтобы принести пользу тем, кем он прежде был облагодетельствован разными и всевозможными путями.

Если бы это были не души умерших, взывающие о помощи и поддержке, а дьявольские духи, они не побуждали бы их молиться, поститься или подавать милостыню ради них: ибо дьяволы ненавидят это, как и все другие добрые дела.

[110-1]

ГЛАВА III.

Что последовало за этим учением папистов относительно явления человеческих душ.

Благодаря этим средствам случилось так, что простой народ придерживался мнения, будто те духи, которых видели и слышали, были душами умерших, и что всему, что они говорили, следовало верить без возражений. И так истинное, простое и искреннее учение о призывании Бога только во имя Христа Иисуса: об уповании на заслуги Христа и искупление от греха и проклятия: об истинных делах христианского милосердия, ежедневно все более и более оспаривалось и подавлялось. Так что, когда люди мало-помалу оставляли Священное Писание и отбрасывали его в сторону, человеческие предания и предписания тотчас же стали цениться и почитаться, да, они стали цениться больше, чем само Слово Божье. Великим преступлением считалось, если кто-либо осмеливался хотя бы нарушить человеческие предания. На этих явлениях духов, как на верном основании, главным образом построено их Чистилище. Ибо посредством бесед с ними папистские писатели учили, что люди достигают спасения своими собственными и чужими заслугами: каковое мнение настолько ослепило их, что они стали беспечными, самоуверенными и ленивыми. Ибо если кто-либо убеждал себя, что может нанять кого-то за деньги, кто мог бы совершить то или иное действие, чтобы избавить умерших от мук, то он либо откладывал исправление своей жизни, либо вовсе пренебрегал им. Поэтому с такими людьми случалось то же, что произошло с пятью неразумными девами, о которых упоминается в 25-й главе Евангелия от Матфея. Благодаря этим явлениям духов, мессам, изображениям, удовлетворению, паломничествам ради религии, мощам святых, монашеским обетам, праздникам, ушной исповеди и другим видам поклонения и обрядов, и, короче говоря, всему, что не имеет основания в Священном Писании, мало-помалу росло в авторитете и оценке. Так что дело в конце концов дошло до такой крайности и излишества, что многие благочестивые и простые души урезали и ограничивали свои собственные нужды, чтобы у них было больше средств, чем можно было бы найти и содержать праздных монахов и священников, и делать приношения изображениям. Они основывали часовни, алтари, монастыри, вечные лампады, поминальные службы, братства и тому подобное, чтобы освободить своих друзей от мук Чистилища. И это велели им делать бродячие духи. И иногда также по их совету изменялись последние воли и завещания людей. Тем самым священники и монахи ежедневно увеличивали свои приходы, коллегии и монастыри ежегодными доходами и прибирали к рукам лучшие фермы, виноградники, земли, луга, пруды, парки, крепостных, юрисдикции, великие поместья и власть меча. Ибо после того, как это мнение однажды пустило глубокие корни в сердцах людей, что души людей бродят после их смерти и являются на земле, большая часть делала все, что они им приказывали. И чтобы можно было яснее понять, насколько люди ценили эти видения и тому подобную дрянь, и как в память о них они придумывали и создавали для себя новые виды поклонения, я приведу вам одну или две истории.

Martinus Polonus.

Мартин Полонус, архиепископ Консентинский и пенитенциарий Папы, пишет в своих Хрониках, что Папа Климент IV канонизировал как святую в Витербо некую Эдуэргию, герцогиню Польскую, вдову великой святости, которая (среди многих примечательных вещей, которые о ней написаны), когда её канонизация откладывалась много лет, наконец сама явилась в видении своему прокуратору при Римском дворе, который был опечален и задумчив по поводу этого дела, и известила его как о скором завершении этого дела, так и о дне, когда оно должно быть завершено. Канонизация среди язычников, откуда она берет свое начало, называется ἀποθἑοσις, то есть обожествление или сотворение Бога.

All soules day whēce it took originall.

Иоанн Тритемий, аббат Шпанхаймский, человек большого авторитета, в своей книге Хроник учит, что память всех верных душ, называемая Днем всех душ, имела свое первоначальное соблюдение таким образом: когда некий монах вернулся из Иерусалима и остановился в доме некоего отшельника на Сицилии, около горы Этна, которая извергает огонь, он узнал от вышеупомянутого отшельника, что многие души умерших мучаются там огнем, из которого они снова освобождаются через молитвы верных, как это было внушено ему свидетельством самих духов. Об этом также пишет Полидор Вергилий в своей шестой книге, 9-й главе, De inuentione rerum, что праздник Всех святых имел точно такое же происхождение, которое они найдут в десятой книге и первой главе Петра де Наталибуса. Откуда ты можешь заключить, что праздники были впервые установлены по рассказам духов, являющихся людям. Подобная басня встречается у Дамаскина, который пишет о Макарии так: Когда по своему обыкновению он молился за умерших и желал понять, приносят ли им его молитвы хоть какую-то пользу и получают ли они от этого какое-либо утешение, Бог, желая открыть это Своему слуге, вдохнул в сухой череп слово истины, так что мертвый череп разразился такими словами: Когда ты молишься за умерших, мы получаем утешение от твоих молитв.

The beginning of the order of Carthusians.

Polydore.

Из такого же корня возник орден картезианских монахов, который в народе считается самым святым и строгим орденом, о чем сами монахи этого отродья выпустили книгу. Ибо, как записывает Полидор Вергилий, они начали по этому случаю в Парижском университете в год Господень 1080. Некий доктор, который был очень знаменит своей ученостью и целостностью жизни, случайно умер, и когда его должны были похоронить в определенной церкви, он закричал ужасным голосом: Я обвинен праведным судом Божьим. После чего они оставили гроб в церкви на три дня, в течение которых люди стекались отовсюду, чтобы увидеть это странное зрелище. На второй день он снова закричал: Праведным судом Божьим я осужден. На третий день он так же закричал: Я осужден праведным судом Божьим. И, как говорит Винсент Белловакский, некоторые добавляют к этому, что он трижды поднимался на носилках, что, возможно, они выдумали сами. Теперь, поскольку никто не подозревал, что столь выдающийся и знаменитый человек был окончательно осужден навсегда, каждый был крайне поражен этим.

Поэтому Бруно, доктор богословия, родившийся в Кельне, тотчас же оставил все, что имел, и, взяв с собой шесть других благочестивых товарищей, отправился в пустыню под названием Картезия, в епархии Гратионополис: где он воздвиг первый монастырь этого ордена, который, получив свое название от места, был назван картезианским орденом. По этой причине также, или по подобной, многие другие монастыри в самом начале были основаны и наделены большими средствами к существованию.

ГЛАВА IV.

Свидетельства из Слова Божьего о том, что ни души верных, ни неверных не бродят по земле после того, как они однажды отделились от своих тел.

Soules go either to hell or to heauen.

Теперь, что души ни верных, ни неверных не блуждают больше по земле, когда они однажды отделены от тел, я сделаю ясным и очевидным для вас с помощью следующих причин. Во-первых, несомненно, что те, кто уходит отсюда, умирают либо в вере, либо в неверии. Что касается тех, кто уходит в истинной вере, их души тотчас же находятся во владении вечной жизни, а те, кто уходит в неверии, тотчас же становятся причастниками вечного проклятия. Души не исчезают и не умирают вместе с телом, как полагают эпикурейцы, и не находятся в каждом месте, как некоторые воображают: по этому вопросу я приведу веские и многочисленные свидетельства из Священного Писания, из которых одних этот вопрос может и должен быть испытан и обсужден. Наш Спаситель Христос Иисус, который мог хорошо судить об этих тайнах, в 3-й главе Иоанна говорит: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную. Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир был спасен чрез Него. Верующий в Него не судится, а неверующий уже осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. И в 5-й главе Иоанна Он говорит: Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от смерти в жизнь: Он не говорит, что его грехи должны быть сначала очищены в Чистилище. И в 6-й главе Он говорит: Воля Пославшего Меня есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскрешу его в последний день: истинно говорю вам, верующий в Меня имеет жизнь вечную. В 14-й главе Иоанна также наш Спаситель Христос Иисус говорит, что Он возьмет нас к Себе, чтобы и мы были там, где Он. и т. д. Когда Христос послал Своих учеников проповедовать Свое Евангелие в 10-й главе Матфея, Он сказал им: Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари: кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет: и в 5-й главе 2-го послания к Коринфянам апостол Св. Павел говорит: Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворный, вечный, и т. д. Из этих мест можно с очевидностью заключить, что души верных берутся в вечную радость: а души неверных, как только они отделяются от своих тел, осуждаются на вечные муки. И что это происходит тотчас после смерти, можно понять по словам, которые Христос сказал разбойнику на кресте, когда он висел по правую руку от Него: Ныне же будешь со Мною в раю. И в 14-й главе Апокалипсиса написано: И услышал я голос, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе, ἁπαρτἱ amodo, как читает старый перевод, то есть тотчас же, немедленно, без промедления. Стефан в самый момент, когда ожидал, что его побьют камнями, воскликнул: Господи Иисусе, приими дух мой. Он нисколько не сомневался, но был твердо убежден, что его душа тотчас же будет перенесена в вечную радость. Павел в 1-й главе своего послания к Филиппийцам говорит: Имею желание разрешиться и быть со Христом. Здесь нет никакого упоминания о Чистилище, в котором души должны были бы сначала очиститься. Если ты захочешь здесь возразить, что вышеупомянутые лица были святыми и мучениками, мы скажем далее, что рай был открыт также и разбойнику, как только он покаялся. И что души как верных, так и неверных, которые тотчас после своей смерти переносятся на небо или в ад, не возвращаются оттуда на землю до дня последнего суда, можно хорошо понять по притче о богаче, одетом в порфиру, и Лазаре, как мы читаем в 16-й главе Луки. Ибо когда богач просил Авраама, чтобы тот послал Лазаря к нему, чтобы охладить его язык, Авраам дал ему такой ответ: Между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда (из лона Авраамова) к вам (в ад) не могут: также и оттуда к нам не переходят. И когда он просил его, чтобы тот послал Лазаря в дом отца его, чтобы увещевать пять братьев его, чтобы и они не пришли в это место мучения: он сказал ему: У них есть Моисей и пророки; пусть слушают их. И снова: Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто и из мертвых воскрес, не поверят.

[116-1]

ГЛАВА V.

Свидетельства древних Отцов о том, что души умерших, отделившиеся от своих тел, не бродят здесь по земле.