«Некрокидея, или Искусство бальзамирования»

Accounted by us the Fourth Cause.

Так что мы будем считать четвертой причиной погребения совершенство человеческого тела, которому мы должны оказывать тем большую честь и уважение, что оно является вместилищем бессмертной души. Отсюда Ориген (кн. 8 «Против Цельса») говорит: «Rationalem Animam honorare didicimus, & hujus Organa Sepulchro honorifice demandare». Мы научились почитать разумную душу и почтительно предавать ее органы могиле. И так святой Августин очень элегантно выражает себя (кн. 1 «О граде Божьем», гл. 13): «Si Paterna Vestis & Annulus, vel si quid hujusmodi, tanto carius Posteris, quanto erga Parentes Affectus major, nullo modo ipsa spernenda sunt Corpora, quæ utiq; multo familiarius, atq; conjunctius, quam quælibet Indumenta gestamus». Если мы заботимся о сохранении отцовской одежды, кольца и других остатков подобного рода тем больше, чем большую привязанность мы питали к родителям, ясно, что ни в коем случае нельзя пренебрегать самими телами, которые мы носим гораздо ближе и теснее к себе, чем любую одежду.

Fifth Cause of Burial.

Но пятая причина и конечная цель погребения — это подготовка к будущему воскресению, и, как утверждает Б. Герхард, это согласуется с тем спутником Христа и Его апостолом святым Павлом (Ин. 12:24, 1 Кор. 15:37, 38). Что тела должны быть благочестиво положены в землю, подобно посеянному зерну, чтобы подтвердить твердую надежду на воскресение: и поэтому место погребения было названо святым Павлом «Seminatio», как другие называют его «Templi Hortus», церковным садом или огородом. Греками оно называлось «Κοιμητήριον», «Dormitorium», местом сна. Евреями — «בית חיים», «Beth-chajim», т. е. «Domus Viventium», домом живых, в том же смысле, в каком немцы называют церковные кладбища «Gotsacker», т. е. «DEI Ager, aut Fundus», полем БОГА, в котором тела благочестивых сеются, подобно зерну или хлебу, в ожидании будущего урожая. Этими наименованиями мы призываемся к воскресению тела и к бессмертию, которое даруется БОГОМ душе. Ибо как те, кто спит, просыпаются снова, и как Христос, который есть Глава, воскрес снова, так и мы, которые являемся Его членами, воскреснем. Отсюда Кальвин (комментируя Ис. 14:18) говорит: «Туши зверей выбрасываются, потому что они были рождены для гниения; но наши тела предаются земле и, будучи там положены, ожидают последнего дня, чтобы они могли воскреснуть оттуда для ведения блаженной и бессмертной жизни вместе с душой». Также Аврелий Пруденций, христианский поэт, справедливо утверждает, что надежда на воскресение является главной причиной, по которой проявляется величайшая забота о погребении, о чем он превосходно описал каждое частное обстоятельство в латинском погребальном гимне, который, будучи переведенным сэром Джоном Бомонтом, баронетом, на 172 стиха, я ради краткости отсылаю вас к «Погребальным памятникам» Уивера, стр. 25, где вы найдете их вставленными и достойными вашего прочтения.

Want of Burial not prejudicial to the Soul.

Тем не менее, мы не должны думать, хотя погребение было установлено БОГОМ как дело, приятное и приемлемое для Него, и, следовательно, одобренное и практикуемое всеми людьми, что поэтому отсутствие его или какой-либо частный обряд его может каким-либо образом быть вредным для христианской души, как утверждает святой Августин и его комментатор Людовик Вивес (кн. 1 «О граде Божьем», гл. 11). И та жалоба, которую возносит царственный пророк (Пс. 78:3): «Не было погребающего мертвые тела рабов БОЖЬИХ», была сказана скорее для того, чтобы указать на злодейство тех, кто пренебрег этим, чем на какое-либо несчастье для тех, кто подвергся этому. Правда, такие действия могут казаться гнусными и тираническими в глазах человека, но драгоценна в очах Господних смерть святых Его: ни наша вера в Его твердое обещание не настолько хрупка, чтобы думать, что хищные звери или птицы могут каким-либо образом заставить тело лишиться какой-либо части при воскресении; но, напротив, мы вполне удовлетворены тем, что в одно мгновение будет дано такое новое восстановление, не только из земли, но и из самых мельчайших частиц всех других элементов, в которых могут быть заключены какие-либо тела, что ни один волос с наших голов не пропадет. Мы читаем, как тела христиан (после великих битв и разграбления и разрушения городов) нуждались в правах и церемониях погребения, что не должно считаться ни упущением со стороны живых христиан, которые не могли их совершить, ни вредом для мертвых, которые не могли их почувствовать. Мы можем, кроме того, найти в истории мучеников и подобных преследований, как варварские и жестокие тираны свирепствовали над телами христиан, которые, не довольствуясь тем, что мучили их до смерти тысячами способов, продолжали с бесчеловечностью оскорблять их изувеченные трупы и, наконец, чтобы показать свое крайнее презрение, хоронили их во внутренностях хищных существ или другими позорными способами, которые могло изобрести их нечестие. Тем не менее, у нас есть все основания полагать, что их души были приняты на небеса и что их тела в последний день будут воссоединены с ними целиком; после чего смерть не будет иметь больше власти над их телами, чем над их душами, но, как говорит святой Павел (1 Кор. 15:44), «они станут духовными телами». Так что в этом отношении не имеет значения, каким образом тело будет уничтожено, растворено или похоронено, как Татиан в своей книге «Против эллинов» говорит: «Quamvis Caro tota Incendio absumatur tamen Materiam evaporatam Mundus excipit, quanquam aut in Fluviis, aut in Mari contabescam, aut Feriis dilanior, condor tamen in Penu locupletis Domini». Хотя плоть будет полностью поглощена огнем, все же мир принимает испарившуюся материю, более того, хотя я буду смыт в ничто в реках или морях, или буду растерзан дикими зверями, все же я буду помещен в кладовую богатейшего Господа. Также Минуций Феликс в «Октавии» имеет такие слова: «Corpus omne sive arescit in Pulverem, sive in Humorem solvitur, vel in Cinerem comprimitur, vel in Nidorem tenuatur, subducitur Bonis, sed DEO Elementorum custodio reservatur». Тело, будь оно высушено в порошок, растворено во влагу, превращено в пепел или испарено в воздух, действительно отнимается у добрых людей, но все же хранится под опекой элементов БОГА. Некоторые считались своего рода жесткими стоиками и лишенными всякой человечности только по этой причине, потому что они утверждали, что не приносит никакой пользы, гниет ли тело над землей или под ней. Так, Лукан, кн. 7.

————Tabesne Cadavera solvat

An Rogus haud refert: Placido Natura receptat

Cuncta Sinu, Finemq; sui sibi Corpora debent.

——Cælo tegitur qui non habet Urnam.

——————For ’tis all one

Whether the Fire or Putrefaction

Dissolve ’em; all to Natures Bosom go,

Since to themselves their Ends the Bodies owe.

The Skie shall cover him who wants a Grave.

А тот любимый придворный Меценат имел обыкновение говорить:

Non Tumulum curo, sepelit Natura Relictos.

I value not a Tomb, Nature provides that for me.

Но это они говорили только в отношении души, которая не могла получить никакого вреда или ущерба от того, что тела были выброшены непогребенными; поэтому они, по-видимому, высмеивали и презирали это, чтобы лучше укрепить людей против любого страха перед отсутствием погребения, однако они твердо верили, что все те, кто был лишен его, были самыми несчастными и жалкими из существ, и что их души постоянно блуждали, как элегантно выражается Вергилий (Энеида 6, ст. 325), где Эней, спрашивая Сивиллу, почему такое множество душ стоит, толпясь у Стигийского озера, и им отказывают в переправе, получил этот ответ:

Hæc Omnis, quam cernis, inops inhumataq; Turba est:

Portitor ille, Charon: Hi, quos vehit unda, Sepulti.

Nec Ripa datur horrendas, nec rauca Fluenta |Some have fear’d the want of it.|

Transportare prius, quam Sedibus ossa quierunt.

Centum errant Annos volitantq; hæc Littora circum,

Tum demum admissi Stagna exoptata revisunt.

Constitit Anchisa Satus, & Vestigia pressit,

Multa putans, Sortemq; Animo miseratus iniquam

Cernit ibi mæstos, & Mortis Honore carentes, &c.

These Ghosts rejected, are the unhappy Crew

Depriv’d of Sepulchers and Funeral due.

The Boat-Man, Charon; those the buried Host,

He Ferries over to the farther Coast.

Nor dares his Transport Vessel cross the Waves

With such whose Bones are not compos’d in Graves.

A Hundred Years they wander on the Shore,

At length, their Pennance done, are wafted o’er.

The Trojan Chief his forward Pace repress’d,

Revolving Anxious Thoughts within his Breast;

He saw his Friends, who whelm’d beneath the Waves,

Their Funeral Honours claim’d, and ask’d their quiet Graves.

Dryden.

Некоторых опять же побуждает, возможно, думать, что забота о погребении излишня, потому что в мертвом теле нет чувств, как говорится в пословице: «Mortui non dolent»; а другие отвергают это по этой причине: «Quia sentienti Onus est Terra, nihil sentienti, supervacaneum». Ибо земля — бремя для того, кто чувствует ее, но не для того, кто не чувствует.

Others have Despis’d it.

Диоген, философ-киник, среди прочих своих причуд презирал погребение, и когда ему сказали, что он тем самым станет добычей зверей и птиц, он дал им такой шутливый совет: «Si id metues, ponite juxta me Bacillum, quo abigam eos». Если боишься этого, положи рядом со мной посох, чтобы я мог отогнать их. «Quid poteris nihil sentiens?» — «Что ты сможешь сделать, если ничего не чувствуешь?» — ответил его друг. На что он ответил: «Quid igitur Ferarum laniatus oberit nihil sentienti?» — «Если я ничего не чувствую, как могут повредить мне зубы зверей?» В другое время он имел обыкновение говорить по подобному случаю: «Si Canes meum lacerabunt Cadaver, Hyrcanorum nactus fuero Sepulturam, Si Vultures, Iberiorum; quod si nullum Animal accederet, ipsum Tempus: Pulcherimam fore Sepulturam, Corpore pretiosissimis Rebus, Sole, inquam & Imbribus absumpto». Если собаки разорвут мой труп, я получу погребение гирканцев, если грифы — иберийцев; но если ни одно животное не подойдет ко мне, тогда я буду поглощен временем, и что за прекрасный вид погребения должен быть, чтобы мое тело было превращено в прах двумя из самых драгоценных вещей в природе, солнцем и дождями? Также Демонакт, когда ему сказали, что если его выбросят непогребенным, как он желал, собаки разорвут его на куски, остроумно ответил: «Quid incommodi, si mortuus alicui sim usui?» — «Какой вред, если после смерти я принесу кому-то пользу?»

In what Sense the Philosophers slighted it.

Можно далее спросить, почему Платон, Аристотель и другие философы, известные своей ученостью и благочестием, презирали обряды и церемонии погребения? На что я отвечаю: они не презирали их на самом деле и не смели говорить, что их вовсе не должно быть: они говорили только, что если случайно ими пренебрегли, это не может принести никакого вреда. И, наконец, Лукреций не презирал погребение, он только смеялся над теми, кто заботился о нем по той причине, что они думали, что в мертвых все еще остается чувство, как вы заметите из этих строк его, кн. 3.

Proin’ cum videas, Hominem indignarier ipsum,

Post Mortem fore, ut aut putrescat Corpore posto;

Aut Flammis interfiat, Malisve Ferarum, &c.

Now when you hear a Man complain and moan,

And mourn his Fate, because when Life is gone

His Limbs must waste, or rot i’th’ Earth, or feast

The greedy Flames, or some devouring Beast;

All is not well; He, by strong Fancy led,

Imagines Sense remains amongst the Dead;

Nor can I think, tho’ He Himself denies,

And openly declares the whole Man Dies;

But that from strong Conceits he still believes,

Fond Fool, that He Himself, Himself survives:

For now e’en whilst He breaths, e’en whilst He lives,

And thinks He must be Torn or Burnt, He grieves;

Thinks still the Carcass must be He, and thence

His wanton Fears infer there must be Sense.

And hence He grieves that He was Born to Die,

Subject to treacherous Mortality:

But never thinks, fond Fool, that when kind Death

Shall close His Eyes in Night, and stop His Breath;

Then nothing of this thinking Thing remains

To mourn His Fate, and feel sharp Grief and Pains.

Creech.

Отсюда ясно, что Лукреций только порицает и упрекает тех, кто имеет сомневающийся и колеблющийся ум и открыто признает, что после смерти не может остаться никакого будущего чувства, однако втайне надеется про себя, что некоторые части останутся, и поэтому сильно боится отсутствия погребения, более того, яростно ненавидит быть добычей диких зверей и птиц. Это я считаю естественным намеком на воскресение тела и бессмертие души, хотя внешне эти язычники отрицали и то, и другое:

Eripe me his invicte Malis; aut tu mihi Terram

Injice, sic saltem placidis in Morte quiescam

Sedibus, &c. as Palinurus’s Ghost said to Æneas, Æne. 6.

From lasting Miseries my wandring Soul relieve,

That she in pleasant Shades and perfect Rest may live.

Мы не можем поверить, что в мире когда-либо были философы с такими ожесточенными сердцами, чтобы строго отрицать погребение, хотя из кажущегося высокомерия они презирали его; но что они только притворялись, чтобы их противники не подумали, что отсутствие погребения — это наложенное наказание, поэтому их было легче склонить, насколько это было в их силах, выставить их. Так Павсаний в «Фокиде» приводит пример некоторых галлов, которые отказали в погребении павшим в битве, утверждая, что это церемония, не заслуживающая никакого внимания; но истинная причина, по которой они это сделали, заключалась в том, чтобы навести больший ужас на своих врагов и заставить их иметь худшее мнение об их жестокости. Должно быть признано, что мертвые не имеют чувства никаких изменений или распада, которым они подвергаются, и что это нелепое мнение тиранов — думать, что можно наказать тело, изувечив его и отдав на растерзание и поедание; также тела не терпят никакого вреда или ущерба в отношении души, каким бы образом они ни были похоронены: однако вы должны признать эти достаточные причины, почему о мертвых следует заботиться, а не презирать их и выбрасывать; ибо, как мы почитаем тело храмом БОГА и вместилищем души, так должны мы с почестями предавать его земле с теми погребальными обрядами, которые подобают его качеству и достоинству.

Right of Burial grounded on the Law of GOD and Nature.

Теперь мы должны рассматривать погребение как дело, предписанное как законом природы, так и законом народов, и не только человеческим, но и божественным законом; ибо самые варварские, так же как и цивилизованные народы мира, всегда проявляли некоторое уважение и соблюдение к своим мертвым, хотя, возможно, и разными способами, хороня их в воде, земле, воздухе, огне и т. д. Общие веления природы научили их ненавидеть такие мрачные объекты и оскорбительные запахи, которые неизбежно должны представлять мертвые тела, а их религия показала им бесчеловечность и жестокость пренебрежения своим долгом по отношению к ним: более того, если мы посмотрим на естественную историю животных, мы обнаружим, что некоторые из них превосходят человека в этой частности, проявляя более чем обычную заботу о своих мертвых, что можно видеть не только у журавлей, слонов и дельфинов и т. д., как Элиан в «О природе животных» (кн. 2, гл. 1 и кн. 12, гл. 6) и Франций в своей «Истории животных» (гл. 4), Петр Фабер в своих «Semestrium», Плиний и другие отмечают, но также у муравьев, пчел и других насекомых; ибо, как Гроций в своем трактате «О праве войны и мира» (кн. 11, гл. 19) справедливо отмечает: «Nullum est in Homine Factum laudabile, quin non Vestigium, in alio aliquo Animantium Genere DEUS posuerit». Нет ничего, сделанного человеком, достойного похвалы, в чем БОГ не запечатлел бы некоторого подражания даже в животных.

Труп, лежащий непогребенным и гниющий, — это не только мрачное зрелище для наших глаз, оскорбительное для нашего носа и неприятное для всех наших внешних чувств, но даже ужасное в наших самых сокровенных опасениях и тайных представлениях; более того, слышать, как его только называют, настолько неестественно и неприятно для нас, что мы не хотим питать ни малейшей мысли о смерти, даже до отсроченного времени нашего исхода. Какое присутствие духа может позволить собратьям-существам созерцать такой жалкий объект, как этот, выраженный его мрачным видом, деформированными пропорциями, зловонным запахом, гниющим трупом и тому подобным, и это, возможно, того, кто был только что вашим близким другом или любимцем мира, принцем, достойным бессмертия за свою мудрость, благочестие, доблесть, поведение и т. д., и справедливо восхищавшимся красотой своей личности, грациозностью своих манер и соответствием всех внешних частей своего тела, а также внутренними качествами своего ума? Конечно, общая человечность и самосохранение одни убедили бы нас похоронить его с глаз долой или же сохранить его от состояния разложения и деформации посредством бальзамирования.

By both to prevent infection, &c.

Я ранее отмечал, как звери получали инфекцию мора от гниения своих собственных тел; теперь я покажу вам, как они также, по естественному инстинкту, избегают друг друга при подобных бедствиях: здоровые избегают общества зараженных, и они взаимно отделяются от остальных, чтобы скорбеть в одиночестве. Раненная птица покидает стаю: олень (когда подстрелен) оставляет стадо и бежит в пустыни: и каждое больное существо удаляется в какое-нибудь уединенное место, где его последней заботой, по-видимому, является забота о своем погребении. Рептилии заползают в норы, а птицы в свои гнезда или на дно густых живых изгородей: кролики умирают в своих норах: лисы, барсуки и волки и т. д. в своих логовах, после чего ничто не будет там обитать. Так что они, кажется, знают, что будут лежать не потревоженными в тех спальнях, которые они позаботились при жизни предоставить и вырыть для своего погребения; подобно некоторым отшельникам, которые при жизни делали свою пещеру своим жилищем, а после смерти — своей гробницей.

Более крупные виды домашних и прирученных существ, по-видимому, также стремятся к этому, насколько могут, как можно заметить у лошадей, волов, овец и т. д., которые, когда они слабеют и приближаются к своей смерти, ищут либо самую густую часть леса, лощину или гравийный карьер на пустыре, или глубокую канаву в поле, где они могут лечь, как в могилу, и умереть: они, кажется, не желают ничего больше от своего хозяина, которому они всю жизнь верно служили, кроме как покрыть их тела землей.

Меньшие прирученные животные, как собаки, кошки и т. д., знают, что у них нет необходимости проявлять такую заботу о себе, ибо когда они умирают, их хозяин обязан убрать их из своего дома и похоронить: но что касается насекомых, они (боясь, что человечество будет безразлично к их незначительным телам и не будет столь благодарным, чтобы позаботиться об их похоронах, хотя они тратили свои жизни на создание пищи и одежды для своего хозяина), кажется, с более необычайной изобретательностью и удивительным искусством заботятся о своем собственном погребении. Маленькая пчела работает над своими сотами для блага человека, пока она живет, и для своего собственного погребения, когда она умирает; соты служат ей гробницей, а воск и оставшийся мед — для ее бальзамирования, в соответствии с тем изречением Марциала в его четвертой книге и тридцать второй эпиграмме:

Et latet, & lucet Phaetontide condita Gutta,

Ut videatur Apis Nectare clausa suo:

Dignum tantorum Pretium tulit illa Laborum,

Credibile est ipsam sic voluisse mori.

She lurks, she shines within her balmy Nest,

That there securely she may take her Rest;

For all her Labours past she asks but this,

That she may lye thus bury’d when she dies.

Шелкопряд (который также охотно расстается со своим запасом и трудом на благо человечества) делает небольшой запас шелка, достаточный для своего савана, который, когда она заканчивает, она умирает в нем и погребается так же благородно, как все египетское искусство с его прекрасными расписными свитками из кипра, батиста или шелка могло бы сделать ее.

Другие насекомые, как мухи, муравьи, комары и тому подобные, которые не наделены органами для выполнения таких работ, все же имеют это в частности, что они могут превзойти самого решительного индейца (когда без всякого предварительного увещевания они внезапно прыгают в погребальный костер свечи или факела и превосходят дорогостоящее бальзамирование Аравии), когда они добровольно летят в жидкий янтарь и тем самым получают более благородное и нетленное погребение, чем любое другое существо. У них были поэты, писавшие надгробные речи в их бессмертную славу, как свидетельствуют две эпиграммы Марциала о гадюке и муравье в некоторой мере (кн. 4, эпигр. 59 и кн. 6, эпигр. 15). Свидетельствуют также Брассаволус о муравье и мавзолей Кардана для мухи: не мог и Вергилий (принц поэтов) не заметить хорошо организованные похороны пчел (Георгики, кн. 4, ст. 255).

——Tum Corpora Luce carentum

Exportant Tectis, & tristia Funera ducunt.

And crowds of Dead, that never must return }

To their lov’d Hives, in decent Pomp are born; }

Their Friends attend the Herse, and near Relations mourn. }

Dryden.

Элиан (кн. 5, гл. 49) сообщает, что если один слон находит другого мертвым, он не пройдет мимо, пока не соберет большую кучу земли и не бросит ее на его труп; так, у всех других существ природа предусмотрела как погребение, так и могилу для них. Более того, примечательно, что такие животные, которые оказались верными или любящими своих хозяев, или совершили какое-либо необычайное действие, были похоронены с удивительным великолепием, и в честь них были сделаны гробницы и надписи. Кимон Афинский похоронил тех лошадей, с которыми он трижды был победителем на Олимпийских играх, с большой помпой рядом со своей собственной гробницей. Также Александр Великий устроил великолепные похороны для своего коня Буцефала, построив город там, где он умер, и назвав его именем этого зверя в память о нем. По его примеру несколько римских императоров и цезарей, таких как Август, Калигула, Нерон, Адриан, Антонин, Коммод и т. д., хоронили своих любимых лошадей и украшали их гробницы эпитафиями, как вы можете найти у Бартиуса (кн. 23, гл. 8). Плиний (кн. 8, гл. 22) утверждает, что таких лошадей, которые побеждали на Олимпийских играх, хоронили, и в честь них воздвигали гробницы и пирамиды, чтобы увековечить их славу.

Tombs and Epitaphs in Honour of Brutes.

Ксантипп бережно похоронил своих собак, и, как сообщает Корнманн, Поллиак воздвиг в саду кардинала Урбина в Риме колонны из тончайшего мрамора, стоившие огромных денег, в память о своей любимой суке, на которых он начертал следующую эпитафию:

Quod potui, posui tibi, fida Catella, Sepulcrum;

Digna magis Cæli Munere, quam Tumuli.

Candenti ex Lapide hæc tibi convenit Urna: fuisti

Candida tota Fide, candida tota Pilo.

Si Cœlum, ut quondam, Canibus patet, haud tua Terras

Incendet, sed Ver Stella perenne dabit.

My Faithful Bitch, to thee this Pile is meant;

More worthy Heaven than Mortal Monument:

Of whitest Stone ’tis fit thy Tomb I rear,

Since candid were thy Actions, white thy Hair.

If Heav’n, as formerly, to Dogs gives Place,

[2]Thy Star will never scorch, but cherish Human Race.

2. Намек на собачьи дни.

Также в доме знаменитого итальянского поэта Франческо Петрарки в Аркуа, близ Падуи, находится гробница кошки, украшенная элегией, которую Санторелли в своем труде «Post-Praxis Medica», стр. 5, опубликовал вместе с другими, посвященными мулу, журавлю и т. д. Плиний в 10-й книге, глава 43, пишет, что ворон (который подражал человеческому голосу и имел обыкновение каждое утро приветствовать сенаторов по именам) был похоронен с почестями: его несли на плечах два эфиопа, перед ним несли корону, а трубачи трубили; того же, кто убил его, забили камнями до смерти. Элиан в 6-й книге «О природе животных», глава 7, сообщает нам, что Маррес, царь Египта, построил гробницу для ворона, который имел обыкновение носить его письма туда и обратно под крылом; а в 7-й книге, глава 41, он говорит, что у Лацида, философа-перипатетика, был гусь, который повсюду следовал за ним, как дома, так и на чужбине, и которого по этой причине он похоронил с той же честью и уважением, как если бы это был брат или сын. Олень, сражавшийся против троянцев, также был удостоен гробницы; но было бы бесконечно перечислять всех животных, которым язычники воздавали погребение, как свидетельствует Родигин в «Antiq. Lect.», 58, глава 13. Парфяне имели обыкновение хоронить своих лошадей, а молоссы — своих собак, как отмечает поэт Стаций во 2-й книге «Сильв» в «Epicedio Pileti».

——Gemit inter Bella peremptum

Parthus Equum, fidosq; Canes flevere Molossi:

Et Volucres habuere Rogos, Cervusq; Maronis.

The Parthian mourns his Horse in Battel slain;

For faithful Dogs Molossians weep in vain.

Ev’n Birds had Funeral Piles, and Virgil’s Stag.

Но египтяне превзошли их всех, ибо они бальзамировали тела различных животных, таких как кошки, крокодилы, ястребы и тому подобные, дабы дольше сохранять их для поклонения и восхищения: если же язычники были столь заботливы, чтобы оказывать животным все права погребения, то насколько более мы, христиане, должны оказывать этот последний долг друг другу?

Мы находим в первом веке мира, говорит Кемден, что забота о погребении была столь велика, что отцы давали строгие наставления своим детям относительно переноса их тел к местам захоронения, ибо каждый желал вернуться в «Sepulchra Majorum», в гробницы своих предков. Так те святые патриархи, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф и прочие, не только давали строжайшие наказы о своем погребении, но и о переносе их тел в те места, которые они называли: так Иаков при своей смерти заповедал сыну своему Иосифу перенести тело его в гробницу отцов его, Быт. 47:30 и 49:29. И Иосиф заповедал братьям своим, чтобы они помнили и сказали потомству своему, что когда они уйдут в Землю Обетованную, они должны взять с собой кости его, Быт. 50:25. Ныне эта сыновняя забота была не только их последним и величайшим долгом перед родителями, но также делом, угодным и приемлемым для БОГА; пример чего мы имеем в Товите, который, будучи слеп, получил от БОГА ангела Рафаила для исцеления в награду за его благочестивую заботу о погребении тех, кто был убит царем Сеннахиримом в гневе его и брошен за стенами Ниневии: но хотя слуги царя насильно отняли его имущество и искали предать его смерти, все же, когда он услышал, что еще один человек был задушен и брошен на рыночной площади, он был столь ревностен в своей заботе, что, хотя только что сел за трапезу, не вкусил ее, пока не принес его в тайную комнату, и когда солнце зашло, решился вырыть могилу и похоронить его. Также наш Спаситель (должный воскреснуть в третий день) похвалил то доброе дело тех благочестивых женщин, которые возлили драгоценные масти с благовониями на голову и тело Его, что они сделали для погребения Его. Более того, Евангелие увенчало бессмертной славой тех, кто снял тело Христово с креста и предал его честному и достойному погребению. Это означает, говорит св. Августин, что провидение БОЖИЕ простирается даже на тела умерших (ибо Он доволен такими добрыми делами) и созидает веру в воскресение, посредством чего, говорит он, мы можем извлечь сей полезный урок, а именно: сколь велика должна быть награда за милостыню, сотворенную живым, если этот долг и доброта, оказанные даже мертвым, не забыты БОГОМ.

Погребение мертвых почиталось древними как дело благочестия и религии, ибо они считали его актом как справедливости, так и милосердия:

An Act of Justice.

Справедливости — в том, что земля должна вернуться в землю, а прах в прах; ибо что может быть справедливее, чем вернуть Матери-Земле ее детей, чтобы, как она снабдила их вначале материальным бытием, пищей, одеждой, пропитанием и всем необходимым, так она могла наконец принять их снова в свое лоно и предоставить им приют до воскресения? Древние также считали актом милосердия скрывать мертвых в земле, чтобы органы столь божественных душ не были растерзаны и пожраны дикими зверями, птицами и т. д. Цицерон в своей речи за Квинкция называет погребение актом человечности. Валерий Максим, кн. 5, гл. 1 — «Человечность и кротость». Сенека «О благодеяниях», кн. 5, гл. 20 — «Человечность и милосердие». Аммиан Марцеллин, кн. 31. Необходимый долг благочестия; и св. Амвросий в начале своей речи на смерть императора Феодосия — «Последний и величайший долг благочестия». Исократ, восхваляя афинян за великую заботу, которую они проявляли при погребении своих мертвых, говорит, что это было знаком и символом их благочестия по отношению к богам, поскольку именно они, а не люди, установили этот закон. Также Сервий отмечает, что Вергилий называл Энея именем «Благочестивый» из-за погребальных почестей, которые он с такой заботой и усердием всегда воздавал своим родственникам и друзьям. Платон, говоря о различных видах справедливости, не упустил того, что относится к мертвым; более того, Аристотель считал более справедливым помогать тем, кто лишен жизни, чем содействовать живым. Латинская фраза также указывает, насколько справедливым делом является погребение мертвых, где она называет погребальные обряды «Justa Exequiarum» или «Justa Funebria», «quia justum est, justa facere, solvere, peragere». Более того, в этом языке нет иного названия, кроме как «справедливость», а в греческом — «законный обычай», «благочестие» и «богобоязненность», так что как среди римлян, так и среди греков, которые были двумя самыми могущественными и цивилизованными нациями мира, когда хотели выразить, что кто-то был погребен, говорили, что воздали ему должное или справедливость, а тех, кто пренебрегал этим, считали лишенными всякого благочестия и человечности.

Burial the Care of the Gods.

И чтобы показать, сколь религиозным актом является погребение мертвых, язычники возложили заботу обо всех похоронах и погребении на определенных богов, которых они называли Манами, чьим главой был Плутон, называемый также Сумман, откуда все гробницы и памятники стали посвящаться «Diis Manibus». Гомер, Еврипид, Аристотель и другие считали погребение честью и наградой за деяния людей; и, напротив, считали несчастными и злополучными всех тех, чьи тела, оставаясь непогребенными, были лишены этого последнего счастья.

An Honour to the Dead.

Достойное погребение с подобающим сопровождением родных и друзей, согласно положению человека (говорит Уивер в «Погребальных памятниках», стр. 25), есть честь для усопшего. Езекия, говорит Писание, почил с отцами своими, и похоронили его в высшей из гробниц сыновей Давидовых, и весь Иуда и жители Иерусалима воздали ему честь при смерти его, 2 Пар. 32:33. Таким образом, во все века погребение считалось счастьем и покоем для души, и милостью от БОГА, тогда как отсутствие его рассматривалось как зло и несчастье, проклятие и наказание, позор и бесчестие.

An Happiness, Favour and Kindness.

Во-первых, в Священном Писании оно называется счастьем, милостью и добротой: это было предсказано Ахией и должно было быть явлено Авии, 3 Цар. 14:13. «И оплачет его весь Израиль, и похоронят его; ибо он один из дома Иеровоамова войдет в гроб, потому что в нем нашлось нечто доброе пред Господом БОГОМ Израилевым» и т. д. Считалось славой быть похороненным в гробнице, даже для царей, которые были упокоены в величественных гробницах и памятниках, как в своих постелях, и так говорит пророк Исаия, гл. 14, ст. 18: «Все цари народов лежат с честью, каждый в своей усыпальнице». Тем же пророком БОГ утешил Седекию, царя Иудейского, когда тот был взят в плен, говоря ему, что он никогда не умрет на войне или в битве, и не будет лишен погребения; но что царь Вавилонский позволит его народу похоронить его почетным образом и с такими торжествами, как сжигание благовоний и т. д. на его похоронах, как они имели обыкновение поступать при погребении своих царей, которые жили, будучи любимы своей страной, 2 Пар. 16:14. «Но ты умрешь в мире» (говорит ему Иеремия, гл. 34, ст. 5), «и как сожигали фимиам для отцов твоих, прежних царей, которые были до тебя, так сожгут и для тебя, и будут оплакивать тебя» и т. д.

Especially in the Family-Sepulchre.

Умереть естественной смертью, быть оплаканным и похороненным, и лежать в гробнице своих отцов всегда считалось великой честью и счастьем среди древних иудеев, для чего библейское выражение на протяжении всего Ветхого Завета — «почил», что подразумевает лежание в покое и безмятежности, равно как и смерть. Так, во 2 Цар. 8:24 сказано: «И почил Иорам с отцами своими, и погребен был с отцами своими в городе Давидовом». И 9:28: «Слуги его перевезли его на колеснице в Иерусалим и похоронили его в гробнице его с отцами его в городе Давидовом». И гл. 15, ст. 7: «И почил Азария с отцами своими» и т. д. Также ст. 22 и 28 той же главы, и во многих других местах, как 3 Цар. 2:10: «И почил Давид с отцами своими, и погребен был в городе Давидовом». Из всего этого следует заметить, что в этом городе было обычное царское место погребения, где были похоронены как Давид, так и все его преемники, имевшие хоть какую-то известность или славу. Это видно также из 3 Цар. 11:43, 2 Пар. 12:16, 14:1, 16:14 и 21:1. Гробница Давида была сделана из столь долговечных материалов и так хорошо сохранялась и поддерживалась его потомками, что просуществовала до времен Апостолов (Деян. 2:22), что составило промежуток почти в 2000 лет.

Of which Deprivation is a Curse.

Напротив, умереть неестественной смертью и в другой стране, а также быть лишенным гробницы своих отцов или предков всегда считалось признаком позора и своего рода проклятием. Так, в 3 Цар. 13:22 соблазненный пророк, поскольку он ослушался слова Господня, был упрекнут тем, кто был причиной его ошибки, как он имел повеление от БОГА, и притом сказано: «Труп твой не войдет в гробницу отцов твоих». Исаия, говоря с насмешкой о смерти и погребении царя Вавилонского, которое было не с отцами его, так как его тирания была столь ненавистна, отмечает его несчастье, гл. 14:19, 20: «А ты выброшен из гробницы своей, как непотребный росток, как одежда убитых, пронзенных мечом, которые опускаются в каменные рвы, — ты, как труп, попираемый ногами. Не соединишься с ними при погребении». То есть он должен был быть лишен всех почестей погребения и всех тех погребальных обрядов, которые должны были быть возданы ему как могущественнейшему царю, и что он не должен был быть допущен лежать в могиле среди своих предков, но что его труп должен был остаться пренебреженным на земле непогребенным и быть растоптанным в куски, как гнусная падаль.

And the Judgment of GOD.

Отсутствие погребения происходит также от суда БОЖИЯ, как видно из примера Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, которому за его великие нечестия, такие как алчность, угнетение, пролитие невинной крови и тому подобное, БОГ угрожал отсутствием погребения (суровый приговор!) и тем, что он не будет иметь торжественных похорон или почетного погребения, какие обычно имеют цари, более того, даже обычного погребения среди могил простого народа, Иер. 26:23, но будет выброшен как падаль в каком-нибудь отдаленном месте: И гл. 22:19: «Погребен будет ослиным погребением, вытащен и брошен далеко за ворота Иерусалимские», то есть так, как обычно хоронят осла, ибо он более достоин общества зверей, нежели людей. Греки называют погребение осла «ἄταφον τάφον», согласно тому выражению Цицерона «Insepulta Sepultura»; и Санкций разъясняет это так: быть похороненным как осел — значит быть брошенным в грязное и открытое место, которое не прикрывает ужасные и непристойные части тела и не мешает собакам или птицам разрывать его на части, но как в гл. 36, ст. 30: «Труп его будет брошен днем на жару, а ночью на холод»; чтобы, будучи так выставленным, он скорее подвергся гниению и стал более гнусным и отвратительным; и чтобы вид тела царя в таком состоянии был ужасным зрелищем и страшным памятником тяжелого гнева и негодования БОЖИЯ для всех, кто его увидит, Исаия 66:24. Посему Екклесиаст мудро заключает, гл. 6, ст. 3: «Человеку лучше было бы никогда не родиться, чем не иметь погребения». Народ Израилев (взывая к БОГУ против варварской тирании вавилонян, которые разорили наследие БОЖИЕ, осквернили храм Его, уничтожили религию Его и умертвили избранный народ Его), среди прочих бедствий, так жалуется на отсутствие погребения, Пс. 79:2, 3: «Трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела святых Твоих — зверям земным. Кровь их пролили, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их». Здесь пророк отмечает, что БОГ попускает Своей Церкви иногда доходить до великих крайностей, чтобы испытать их веру, прежде чем избавит их; как в другое время Он лишает нечестивых погребения, чтобы привести их к покаянию таким позорным и постыдным наказанием. Так, за гордыню и нечестие Иезавели пророк Илия провозглашает мщение БОЖИЕ против нее, говоря: «На поле Изреельском съедят псы мясо Иезавели, и будет труп Иезавели как навоз на лице поля, так что не скажут: это Иезавель, и некому будет похоронить ее», 3 Цар. 9:10, 36, 37. Сравнением с навозом показано, сколь отвратительно и презренно быть выброшенным непогребенным и быть попираемым ногами, лежать, выставленным на воздух и непогоду, гнить и вонять или стать пищей для птиц, зверей и гадов. Иеремия, предсказывая запустение иудеев, уведомляет их, гл. 19:7: «Так говорит Господь Саваоф: Я сделаю так, что они падут от меча пред врагами своими, и трупы их отдам на съедение птицам небесным и зверям полевым, и никто не отгонит их», гл. 7:33, Втор. 28:26. Также, говоря об их царях, князьях, священниках и пророках, он говорит им, что «кости их будут разбросаны пред солнцем и луной» и т. д., «они не будут похоронены, но будут как навоз на лице земли», Иер. 8:2. В других местах своего пророчества он говорит им, что они умрут от тяжких смертей и болезней, они не будут ни похоронены, ни оплаканы, но будут лежать, гния как навоз, и будут пищей для птиц небесных и зверей земных, гл. 16:4, гл. 25:33, гл. 34:20, 3 Цар. 14:11, гл. 21:23, 24, 4 Цар. 9:10 и Иез. 29:4. Также в 39-й главе пророка Иезекииля, в 17, 18, 19 и 20 стихах, БОГ, чтобы показать Свой суровый суд, призывает птиц небесных и зверей полевых на жертву из плоти и крови князей земных, чтобы есть их тук и пить их кровь; Писание дает нам множество других примеров подобного рода.

Далее мы рассмотрим, сколь жалким считалось, даже язычниками, лежать выброшенным непогребенным. Та безутешная мать Евриала опечалена не столько потерей своего сына, который был убит в битве, сколько тем, что он должен был стать добычей птиц и зверей, которых она поэтому так оплакивает:

Heu Terra ignota, Canibus data Præda Latinis

Alitibusq; jaces. Virg. Æn. 9. v. 486.

Cold on the Ground, and pressing foreign Clay,

To Latian Dogs and Fowls he lyes a Prey. Dryden.

Также тот же поэт изображает Тарквита, так глумящегося над своим побежденным врагом, «Энеида», 10, ст. 557.

Istic nunc, metuende, jace: non te optima Mater

Condet Humi, Patriove onerabit Membra Sepulchro;

Alitibus linquere Feris, aut Gurgite Mersum

Unda feret, Piscesq; impasti Vulnera lambent.

The vengeful Victor thus upbraids the Slain:

Lye there, Inglorious, and without a Tomb,

Far from thy Mother and thy Native Home;

Expos’d to salvage Beasts and Birds of Prey,

Or thrown for Food to Monsters in the Sea.

Dryden.

Столь велика была честь погребения среди язычников, говорит Квенштедт в «De Sepult. Vet.», стр. 24, что когда они замышляли проявить величайшую зависть и упрек своим самым заклятым врагам, они лишали их тела погребения, как отмечено в истории героев у Гомера, в войне между Полиником и Этеоклом Фиванским, и других древних историях, как также у Клавдиана, «De Bello Gild.», ст. 39. Ныне Мезенций, опасаясь этого, не просит Энея пощадить его жизнь, но искренне умоляет его предоставить ему погребение, Вергилий, «Энеида», кн. 10, ст. 901.

Nullum in Cæde Nefas, nec sic ad Prælia veni;

Unum hoc, per, si qua est Victis Venia Hostibus, oro

Corpus Humo patiare tegi, &c.

Nor ask I Life, nor fought with that design;

For this, this only Favour let me sue,

(If Pity can to conquer’d Foes be due;)

Refuse it not; but let my Body have

The last retreat of Human Kind, a Grave. Dryden.

Турн также умоляет о подобной милости:

Et me, seu Corpus spoliatum Lumine mavis,

Redde meis. Æneid, Lib. 12. v. 935.

Or if thy vow’d Revenge pursue my Death,

Give to my Friends my Body void of Breath?

Sepulture strictly observ’d in War.

Однако, вообще говоря, погребение соблюдалось как во время войны, так и в мирное время, для каковой цели герольды или послы имели обыкновение быть отправляемыми для заключения перемирия, пока они не смогут похоронить своих мертвых; если же в этом отказывали, говорит Гроций, древние считали свою войну более законной и справедливой. Так Ганнибал, заклятый враг самого имени римлян, как сказано у Ливия, «Декады» 3, кн. 2, искал тела Гая Фламиния, Тиберия Гракха и Марцелла, римских полководцев, побежденных и убитых им, чтобы он мог похоронить их. Также Филипп Македонский в равной степени достоин похвалы за свою человечность в совершении погребальных обрядов и церемоний по отношению к своим умершим врагам; о чем см. Петра Фабера, кн. 3, «Semestr.», гл. 13, стр. 183, который также дает подобный отчет о его сыне Александре, в том, что после того, как он победил Дария, он предоставил разрешение его матери похоронить его тем образом, каким она пожелает, и притом повелел оказать ту же честь персидским вельможам; как также, чтобы все такие солдаты, которые были найдены убитыми, были похоронены с заботой, как записано у Квинта Курция, кн. 3. Валерий Максим также, кн. 9, гл. 8, говорит нам, что афиняне столь строго соблюдали этот обычай в своих войнах, что карали тех полководцев смертью, которые пренебрегали погребением убитых, хотя в остальном они были людьми доблестными и совершили несколько необычайных подвигов. Плутарх в своих жизнеописаниях информирует нас, сколь заботлив был Никий, афинский полководец, в этом пункте, ибо он приказал всей своей армии остановиться, пока он почтил двух убитых солдат погребением и гробницей. Подобная благочестивая забота упоминается у Вергилия в его 6-й «Энеиде», ст. 232, об Энее по отношению к Мизену.

At pius Æneas ingenti Mole Sepulchrum

Imponit, suaq; Arma Viro, Remumq; Tubamq;

But good Æneas order’d on the Shore }

A stately Tomb, whose Top a Trumpet bore, }

A Soldier’s Faulchion, and a Seaman’s Oar. Dryden. }

Римляне в целом, так же как и греки, бережно хоронили своих врагов, и они не лишили бы их никаких погребальных обрядов, говорит Суда. Подобное свидетельствует Родигин в «Lect. Antiq.», кн. 17, о евреях, по закону которых враг не должен был быть оставлен непогребенным. Не должны мы пройти мимо человечности северных народов, которые, как пишет Олаус Вормиус в «Monument. Danic.», кн. 1, гл. 6, считали заслуживающим величайшей похвалы проявлять это гостеприимное благочестие погребения трупов своих врагов, к которым они не питали дальнейшей злобы после их смерти, но предоставляли им дружеское погребение. Среди прочих, пример такого рода взят из Саксона, красноречивейшего датского историка, который в третьей книге своей истории, которую он написал около 500 лет назад, представляет Коллера, произносящего эту мудрую и элегантную речь своему врагу Хорвендиллу, с которым он собирался вступить в бой:

«Quoniam», говорит он, «Exitus in dubio manet, invicem Humanitati deferendum est, nec adeo Ingeniis indulgendum, ut Extrema negligantur Officia. Odium in Animis est adsit tamen Pietas, quæ Rigori demum opportuna succedat, nam etsi Mentium nos Discrimina separant, Naturæ tamen Jura conciliant. Horum quippe Consortio jungimur, quantuscunq; Animos Livor dissociet. Hæc itaque Pietatis nobis Conditio sit, ut Victum Victor Exequiis prosequatur. His enim suprema Humanitatis Officia inesse constat, quæ nemo Pius abhorruit. Utraq; Acies id Munus, Rigore deposito concorditer exequatur. Facesset post Fatum Livor, Simultasq; Funere sopiatur. Absit nobis tantæ Crudelitatis Specimen, ut quanquam Vivis Odium intercesserit, Alter alterius Cineres persequatur. Gloriosum Victori erit, si Victi Funus magnifice duxerit; nam qui defuncto Hosti Justa persolverit, superstitis sibi Favorem adsciscit, vivumq; Beneficiis vincit, quisquis extincto Studium Humanitatis impendet». Что может быть так переведено на английский: «Поскольку исход того, что мы собираемся предпринять, сомнителен, давайте взаимно обязуемся проявлять человечность друг к другу, и не будем настолько потакать нашим страстям, чтобы пренебрегать последними долгами. У нас в сердцах злоба, пусть будет также такое благочестие, которое может своевременно сменить нашу суровость; ибо хотя различие в наших умах случается разделять нас, закон природы воссоединит нас. Хотя мы никогда не будем настолько разделены завистью, это снова сведет нас вместе. Пусть же это будет условием нашего благочестия, чтобы победитель следовал за катафалком побежденного. В этом состоят последние обязанности человечности, в которых ни один добрый человек еще не отказывал. Пусть обе армии тогда приостановят свою ненависть, чтобы исполнить этот долг. После смерти пусть зависть будет удалена, а тайная предвзятость обезоружена. Пусть всякий вид жестокости покинет нас, хотя живыми мы ненавидели друг друга, давайте с любовью сопровождать прах друг друга. Будет славным делом для победителя великолепно предать земле побежденного; ибо тот, кто совершает погребальные обряды для убитого врага, непременно будет иметь выжившего друга, и всякий, кто прилагает свое усердие в человечности по отношению к мертвым, не может тем самым не обязать живых».

The Ancients fear’d Sea-Burial.

Таким образом, древние всегда заботились о своих похоронах в случае, если они были убиты в битве; но когда они умирали в море, то были лишены всех таких надежд, поэтому страшились этой стихии из страха, что они могут стать добычей рыбы или какого-либо морского чудовища, что было большим сдерживающим фактором и унынием для их духа в сражении, шторме или тому подобном. Как греческие, так и римские герои, которые не боялись смерти в сухопутных сражениях, надеясь, что то же место, где они сражались, может предоставить им мирную могилу, были все же сильно обеспокоены и встревожены мыслями о морском бое или когда они были в опасности кораблекрушения, и это потому, что тогда они видели себя на грани того, чтобы навсегда быть лишенными погребения. Так Ахиллес, который презирал всякого рода опасности, не мог, как признает Гомер, удержаться от того, чтобы не быть устрашенным опасностью кораблекрушения, когда обнаружил себя готовым утонуть в реке Ксанф. Подобный страх Сципиона, величайшего полководца, который когда-либо был у римлян, упоминает Силий Италик, который говорит нам, что хотя он столько раз, без малейшего беспокойства или страха, видел реки крови, текущие вниз, все же был ужасно напуган при переходе реки Требия, где он увидел себя в опасности утонуть. Тот же отчет дает Стаций об Гиппомедоне, который, как он говорит, мог без всякого труда представить свое тело под острие тысячи мечей, но не был способен вынести мысли о том, чтобы быть выброшенным в реку Теумесия. Также тот доблестный полководец Эней, хотя он не боялся ни огня, ни меча, все же был настолько напуган водой, что, будучи готовым утонуть в шторм, так восклицает:

Extemplo Æneæ solvuntur Frigore Membra.

Ingemit, & duplices tendens ad Sydera Palmas,

Talia Voce refert: O terq; quaterq; beati,

Queis ante Ora Patrum, Trojæ sub Mœnibus altis,

Contigit oppetere. Æneid, Lib. 1. v. 96.

Struck with unusual Fright, the Trojan Chief

With lifted Hands and Eyes, invokes Relief:

And thrice and four Times happy those, he cry’d,

That under Ilian Walls, before their Parents, dy’d.

Dryden.

Одним словом, это была смерть, которую Овидий никоим образом не мог вынести, и это только по той причине, что она лишила бы его погребения:

Non Lethum timeo, Genus aut miserabile Lethi:

Demite Naufragium; Mors mihi Munus erit.

Est aliquid, Fatove suo, Ferrove cadentem

In solida moriens, ponere Corpus Humo:

Est mandata suis aliquid sperare Sepulchra,

Et non æquoreis Piscibus esse Cibum.

I fear not Death, nor value how I die;

Free me from Seas, no matter where I lye.

’Tis somewhat, howsoe’er one’s Breath depart,

In solid Earth to lay one’s meaner Part;

’Tis somewhat after Death to gain a Grave,

And not be Food to Fish, or sport to ev’ry Wave.

For what Reason.

Древние боялись умереть в море, потому что мертвые тела, будучи бросаемыми туда и сюда ветрами и волнами, часто разбивались о скалы и никогда не лежали в покое, более того, возможно, в конце концов были пожраны жадной рыбой или разорваны на куски острыми когтями и клювами морских птиц; тогда как покоиться в могиле считалось величайшим счастьем (откуда гробницы стали называться «Requietoria»), но быть лишенным его — величайшим несчастьем и наказанием, более того, самым гнусным позором и бесчестием.

Want of Burial a Punishment.

Лишение чести погребения считалось среди египтян одним из величайших наказаний, которые могли быть наложены, поэтому они отказывали в нем казненным преступникам, чьи тела они отдавали птицам и зверям, как можно не без оснований заключить из толкования Иосифа, Быт. 40:19, так говорящего главному пекарю: «Через три дня фараон снимет с тебя голову твою и повесит тебя на дереве, и птицы будут клевать плоть твою с тебя» и т. д.

Отсюда греки либо отказывали во всяком погребении, либо, по крайней мере, в достойном погребении позорным личностям или тем, кто совершил какое-либо тяжкое преступление. Так, они не сжигали тех, согласно обычаю, кто убивал себя, но хоронили их в темном, низком месте, без каких-либо погребальных церемоний, гробницы или надписи. Диодор Сицилийский, кн. 16, «Bibl.», гл. 6, сообщает: было принято законом, что осужденный за государственную измену или святотатство должен быть выброшен непогребенным; каковые лица также по афинским законам были лишены погребения в Афинах, как говорит нам Ксенофонт, кн. 1, «Ἑλληνικῶν». Павсаний также говорит, что аркадцы выбросили непогребенным, за пределы своих территорий, предателя Аристократа, которого они забили камнями до смерти. Среди римлян те, кто убивал себя, были лишены всякого погребения, либо чтобы другие могли тем самым быть удержаны от такого самоубийства, либо потому, что они считали неразумным, чтобы чьи-либо руки были заняты погребением того, чьи собственные уничтожили его самого. Тарквиний Приск приказал всем таким мертвым телам быть прибитыми к кресту, чтобы быть обозреваемыми всеми гражданами, а впоследствии быть пожранными птицами и т. д., как сообщает Плиний в своей «Естественной истории», кн. 36, гл. 15. Альберт Леонинус в своем «Process. Criminal.» говорит: если кто-либо убивал себя (будучи либо утомленным утомительной жизнью, либо нетерпеливым к боли или неприятностям, или же чтобы избежать заслуженного наказания, или по какой-либо другой причине), его тело выбрасывалось на навозную кучу, чтобы иметь общее погребение с собаками и т. д., но, однако, было более обычным конфисковать его имущество, а тело повесить на «Furca». Милетские девы удерживались от повешения законом сената, что самоубийцы должны быть лишены погребения, а их тела протащены нагими по улицам, той же веревкой, на которой они повесились. Все такие лица, которые были повешены на этой «Furca» или виселице, были по законам лишены погребения, и стража, говорит Петроний, была поставлена сторожить их, чтобы никто не мог снять их.

Burial deny’d to others.

Отсюда также, согласно общему обычаю Германии и т. д., тела таких, как предатели, разбойники, убийцы и т. д., либо прикреплялись к столбам, устанавливались на колеса, либо вешались на виселицах, чтобы там оставаться добычей хищных птиц, либо разлагаться от солнца и дождя и растворяться в гнилую и вонючую кровь, и все это с той целью, чтобы другие, глядя на такое ужасное и обезображенное зрелище, могли научиться бояться и быть удержанными от подобных преступлений. Тот, кто совершает государственную измену, по нашим законам приговаривается, говорит Уивер в «Погребальных памятниках», стр. 22, к повешению, потрошению и четвертованию, а его разделенные члены должны быть установлены на столбах в каком-нибудь видном месте, в каком-нибудь большом рыночном городе или селении. Также тот, кто признан виновным в вопиющем грехе убийства, обычно вешается в цепях, чтобы оставаться там, пока его тело не истлеет, и это в том или близ того места, где было совершено деяние. Также мы имеем обыкновение хоронить тех, кто наложил на себя насильственные руки, в или близ больших дорог, с колом, пронзенным сквозь их тела, и это чтобы устрашить всех прохожих таким позорным и укоризненным погребением, чтобы они не накладывали на себя руки. Те, кто признан виновным в других уголовных делах, после непродолжительного висения снимаются и, действительно, хоронятся, однако редко по-христиански или в гробнице своих отцов, если только их отцы, подобно им, не имеют своих могил близ или под виселицей. Различие между церковным и уголовным погребением. Отсюда канонисты, говорит Квенштедт, «De Sepult. Vet.», стр. 49, различают церковное или достойное погребение и уголовное или позорное: они называют достойным то, которому дозволены торжества, обряды и церемонии согласно обычаю страны, но называют позорным то, которое совершается без приличия и где все виды церемоний опущены, более того, у них нет даже звона колокола, или молитвы, или псалма, используемых для них.

Some sort of Burial a Punishment.

Таким образом, как некоторые преступники были лишены христианского погребения как позорного наказания, так другие по причине более тяжких преступлений были похоронены заживо: Корей, Дафан и Авирон за ропот и восстание против Моисея были поглощены живыми землей, Чис. 16:30, 33. «Они и все, что принадлежало им, сошли живыми в преисподнюю, и земля покрыла их»: Но они были не только похоронены заживо и таким образом сошли в гробницу, но также в ад, как отмечают некоторые комментаторы, для вечного, равно как и временного наказания. Весталки, будучи оскверненными, претерпевали это наказание как самое жалкое, которое могло быть наложено; ибо римляне в случае этого преступления хоронили их заживо в «Campus Sceleratus», как отмечает Плутарх в «Vita Numæ Pompilij», и мы читаем в «Constitut. Crim. Caroli», стр. 131, то же самое налагалось на тех, кто убивал своих детей.

Быть лишенным всякого погребения или быть похороненным бесчестно или заживо всегда считалось суровым наказанием; так же и быть выкопанным снова, после христианского погребения, есть постыдный позор и в равной степени позорно. Так, в презрение к умершим нечестивым священникам царь Иосия вынул их кости из их гробниц и сжег их, 4 Цар. 23:16. Также пророк Иеремия предсказал иудеям, как БОГ выведет из могилы кости их царей, князей, священников и пророков и выставит их пред солнцем и луной и т. д., гл. 8, ст. 1, 2. В светской истории сообщается о Сулле диктаторе, что он выкопал кости Гая Мария и приказал бросить их в море; посему, когда он сам умер, он приказал свой собственный труп сжечь, чтобы его кости не подверглись такому же дурному обращению со стороны его врагов, «Естественная история» Плиния, кн. 7, гл. 54. Такое беспокойство умерших в их гробницах, я полагаю, дало первый повод к сжиганию мертвых тел, однако я думаю, что последнее столь же подвержено дурному обращению, поскольку было бы менее трудным делом лишить урны их праха, рассеять его перед ветром, посеять его в море или бесплодных песках, или, одним словом, сделать из него пасту, чтобы кормить птиц, или компост, из которого можно было бы сформировать нелепые изображения, чтобы забавлять детей или развлекать мужчин. Пример обоих этих видов осквернения мертвых, как известно, совершался либо из злобы к врагам, либо как наказание угнетателям и тиранам. Одно очевидно из того, что Саксон Грамматик сообщает в четвертой книге своей истории, что тело некоего Фенго, тирана, будучи признанным достойным ни урны, ни погребения, его прах был приказан быть рассеянным ветрами, ибо не считалось разумным, чтобы страна защищала его прах, который он лишил ее свободы. Другое подтверждается обращением с римским императором Вителлием, который, как сообщает Светоний, гл. 17, после различных насмешек был протащен к «Gemoniæ», разрезан на очень мелкие куски и впоследствии брошен в Тибр. Гелиогабал также был сначала протащен по улицам Рима, затем брошен в общественную клоаку, а вскоре после этого в Тибр, как сообщают Секст Аврелий Виктор и Лампридий.

Существовал другой вид погребения, использовавшийся в древности, а именно: быть покрытым большой грудой камней, что считалось иудеями позорным видом погребения, и поэтому использовалось только для злодеев, бунтовщиков и т. д. Так мы читаем, когда Иисус Навин взял Ахана, он приказал своему народу забить его камнями до смерти и воздвигнуть над ним большую груду камней, гл. 7, ст. 25, 26. Также Иисус Навин приказал своим слугам снять тело царя Гая, которого он повесил на дереве, и бросить его за городские ворота, воздвигнув над ним большую груду камней, гл. 8, ст. 29. Так иудеи имели обыкновение хоронить тех, кто умирал позорно, чтобы это могло служить памятником, предостерегающим других от совершения подобных преступлений. Также Авессалом не был сочтен достойным обычного погребения, тем более почестей, которые он предназначал для себя, столбом, который он воздвиг, но был брошен в яму и завален большими грудами камней, чтобы место могло быть отмечено именем такого непослушного сына и печально известного бунтовщика, 2 Цар. 18:17, также чтобы его позорная смерть могла быть соразмерна с таким же погребением; ибо хотя при жизни он построил столб (подобный одной из пирамид или обелисков царей Египта) в Царской долине, ст. 18, очень приятном и плодородном месте, где цари имели свои забавы и развлечения и куда каждый день стекалось большое собрание знати; там, чтобы показать свою гордость и тщеславие, воздвиг он этот столб, чтобы после его смерти он мог служить памятником для увековечения его памяти, однако БОГ лишил его столь благородного погребения и предоставил ему не иное, как быть похороненным в большой яме, под огромной грудой камней, как обычный злодей.