«Некрокидея, или Искусство бальзамирования»

And a Curse.

Ныне быть похороненным таким образом считалось проклятием, как подтверждается Плачем 3:53 и Иезекиилем 32:29, 30. Отсюда мы делаем вывод, что если некоторые виды погребения означают проклятие и позор, равно как и отсутствие погребения вообще, погребальные церемонии и расходы необходимы, чтобы показать, какое погребение является почетным, а какое позорным: Иначе, если бы мы нашли труп непогребенным и выставленным на воздух, или увидели могилу на большой дороге или в другом месте, где погребение не использовалось, мы были бы склонны размышлять об этом позорном объекте и отсюда судить, что человек был либо каким-то печально известным преступником, самоубийцей, или, по крайней мере, тем, кто умер какой-то позорной смертью и был соответственно похоронен: Поэтому, чтобы избежать всякого такого осуждения, удобно, чтобы погребение не только различалось между теми, кто жил благочестиво или нечестиво, между теми, кто распространял законы и добрые установления страны, и такими, кто нечестиво разрушал их, но даже среди самих честных людей, согласно их качествам, состояниям и профессиям; ибо если бы сапожник и принц были похоронены одинаковым образом, такие экстравагантности принесли бы размышление и презрение к погребению в целом, и они могли бы сказать с поэтом:

Marmoreo Licinus Tumulo jacet, at Cato parvo;

Pompeius nullo: Quis putet esse Deos?

Worthless Licinus in a rich Tomb lies, }

Whilst the great Cato for a poor one dies; }

Pompey for none: Who’d think the God’s were wise? }

Таким образом, достаточно показав и доказав, что как согласно законам БОЖИИМ, так и человеческим, тела праведных не должны быть презираемы или выброшены непогребенными, я в следующем месте ознакомлю вас с другими подробностями, которые необходимы для похорон, без которых погребение принца было бы столь же низким, как и злодея; также мы не должны думать, что частное погребение трупа в ночное время без какой-либо церемонии или сопровождения может исполнить наш долг в этой последней и неотъемлемой подробности. Мы должны изучить также метод для надлежащего упорядочения мертвого тела, как омовение, помазание, бальзамирование, одевание и все другие расходы, обряды и церемонии, относящиеся к похоронам в целом. В этих пунктах, поскольку древние очень сильно различались, будет важно рассмотреть, насколько все или какие-либо из этих церемоний являются либо законными, необходимыми, либо похвальными. В порядке этого, дабы мы могли рассуждать о каждом в своем месте и быть столь краткими, как мы можем, мы разделим эти погребальные церемонии на такие, которые использовались для лиц, когда они умирали, или же совершались впоследствии над их мертвыми трупами.

Custom of kissing the Dead.

Во-первых, у евреев существовал обычай целовать умерших, что явствует из Быт. 50:1. Иосиф пал на лицо отца своего, и плакал над ним, и целовал его; тем самым он выразил свою искреннюю привязанность к почившему родителю, и хотя смерть навсегда разлучила их, его сыновний долг оставался готов к исполнению обязанностей, причитающихся мертвым, таких как бальзамирование и тому подобное. Этот обычай целования мертвых, по-видимому, также означал торжественное прощание с ними при их отбытии из этого мира, до тех пор, пока они не обретут счастье встретиться в другом. Однако у римлян было иное понимание этого дела: когда больной человек был при смерти, ближайший родственник или друг поцелуем принимал его последнее дыхание, полагая, что душа умершего выходит из тела через рот и таким же образом переходит в них и принимается ими; они целовали своего друга и родственника не только при смерти, но и тогда, когда его тело собирались положить на погребальный костер. Христиане подражают этому в наши дни, когда также целуют умершего как раз перед тем, как его заколотят в гроб или вынесут к могиле; что же касается другого обряда, то они всегда гнушались им как мнением в высшей степени суеверным и нелепым. И язычники, и христиане, без сомнения, рассматривали смерть как путешествие или странствие в другой мир, поэтому, целуя своих мертвых, они торжественно прощались с ними, как мы делаем, когда расстаемся с другом, который отправляется в путь, и т. д. Вследствие этого мы всегда находим на их гробницах надпись: Abiit non Obiit (Ушел, но не умер), и, как сообщает Гретзер в 1-й книге «О христианском погребении» (De Fun. Christian.), когда греки приходили на похороны, и друзья, и родственники целовали умершего и прощались с ним словами: Vade, cum Natura nos vocaverit, sequemur. Иди, когда природа призовет нас, мы последуем. Но какова бы ни была причина, побуждавшая древних целовать своих мертвых, лучше было бы вовсе воздержаться от этого, поскольку мертвым это не приносит никакой пользы, а умирающему служит скорее беспокойством, нежели облегчением: более того, для целующего друга те дурные запахи и испарения, которые исходят из рта и ноздрей больного, могут быть инфекционным дыханием и оказаться весьма вредными для него; поэтому ни в коем случае не является ни удобным, ни полезным целовать человека, который только что умирает или уже мертв.

Closing the Eyes.

Следующим делом после смерти человека было закрыть ему глаза, и этот обряд по большей части исполнялся ближайшим родственником, как, например, мужем для жены, et vice versa (и наоборот), женой для мужа; также родителями по отношению к своим детям и детьми по отношению к своим родителям, а если таковых не было, то один друг делал это для другого. Этот обычай был в таком почете у евреев, греков и римлян, что сама мысль о том, что это будет исполнено их родными, в некоторой мере смягчала муки и агонию смерти, которые они претерпевали, благодаря чему они умирали с гораздо большим спокойствием духа, чем в противном случае; тогда как, напротив, они считали себя весьма несчастными, если умирали в месте, где не было родственников или друзей, чтобы исполнить этот долг. Это видно из Быт. 46:4, где Иаков, опасаясь, что умрет по пути в Египет из-за своей глубокой старости или длительности путешествия и тем самым будет лишен этих погребальных обрядов, услышал от Бога, чтобы развеять эти страхи и утешить его, что он умрет с миром, в окружении своих детей, и, в частности, что Иосиф возложит руки свои на глаза его, как выражается текст, что означало, что он закроет ему глаза и возьмет на себя все остальные заботы о его погребении.

Почему же этот обычай закрывать глаза умершим был в таком почете и употреблении у древних, на то, кажется, есть две причины: во-первых, поскольку человеку свойственно умирать с открытыми глазами, как философски доказывает Санторелли в своей «Post-Praxis Medic.» на стр. 18; а смерть сравнивается со сном, они желали, чтобы их глаза были закрыты, дабы лучше походить на спящих и отдыхающих. Во-вторых, они, возможно, желали этого, чтобы присутствующие не были оскорблены столь неприятным зрелищем, которое неизбежно представляет собой пристально смотрящий труп с открытыми глазами и ртом, что, как всякий знает, выглядит весьма жутко: кроме того, зловонные запахи от ферментирующего желудка тем самым удерживались от слишком быстрого проникновения в комнату и оскорбления присутствующих. Что поэтому удобно использовать этот обряд, никто не станет отрицать, однако его нельзя практиковать слишком рано, чтобы человек, к которому он применяется, не оказался не фактически мертвым, а лишь в состоянии апоплексии, летаргии или тому подобном, и таким образом, из-за удержания рта закрытым с помощью повязки, не был бы удушен. И глаза его не следует закрывать до тех пор, пока он не станет фактически мертвым, чтобы они не открылись снова, как утверждает Санторелли; но этот и другие обряды подобного рода, которые ни в коем случае не могут ускорить смерть, в случае если она окажется лишь апоплексией и т. д., должны быть выполнены до того, как труп совсем остынет, ибо впоследствии их нелегко привести в изящный вид, и они не составят красивого трупа, который древние так любили видеть: вследствие этого, вскоре после того, как человек умирал, они закрывали ему глаза, закрывали ему рот повязкой, выпрямляли голову, приводили руки к груди, ноги плотно друг к другу, а затем укладывали все тело с его членами в естественную форму и позу. Но прежде чем приступить к помазанию или бальзамированию тела, они имели обыкновение издавать громкие звуки, чтобы разбудить и пробудить, если возможно, его угасший дух и тем самым полностью удостовериться, действительно ли он мертв или только спит. С той же целью они омывали тело теплой водой, чтобы, если оно было лишь онемевшим от холода, оно могло таким образом прийти в себя. У греков был обычай производить мощный шум с помощью звона или звучания медных сосудов, но римляне использовали конкламацию, или общий крик, поднимаемый через равные промежутки времени перед трупом людьми, которые ждали там специально, что делалось, как говорят нам Плиний в 7-й книге, гл. 52 своей «Естественной истории» и Корнелий Цельс в предисловии к 1-й книге «О медицине» (De Re Medica), либо потому, что они надеялись таким образом остановить душу, которая уже совершала свой полет, либо чтобы пробудить ее способности, которые, как они думали, могли лишь бездействовать в теле; ибо иногда те, кто казался мертвым, возвращались к жизни, как утверждает Кирман в 1-й книге «О погребальных обрядах» (De F. R.) на стр. 104, и многие врачи приводили множество примеров людей, которые, будучи похороненными в спешке в состоянии апоплексических припадков и т. д., впоследствии приходили в себя и зачастую погибали мучительной смертью из-за отсутствия помощи. По этой причине римляне, как отмечают Панчиролли и Сервий, чтобы их не похоронили заживо, держали тела семь или восемь дней, взывали к ним через промежутки времени, омывали их теплой водой и, наконец, использовали конкламацию, прежде чем сжечь их, что было их способом погребения. Но Санторелли в своей «Post-Praxis Medica» на стр. 25 доказывает, что конкламация — бесполезный и незначительный обычай. Во-первых, говорит он, нелепо использовать его по отношению к тем, кто, как мы убеждены, действительно мертв, исходя из природы их болезни и других симптомов. И, во-вторых, по отношению к тем, в ком мы сомневаемся, как в случае летаргии, апоплексии, истерических припадков, обмороков и т. д. Поскольку, следовательно, это не является верным правилом для информирования нас, так как эти люди зачастую не чувствуют ни жжения, ни глубоких скарификаций, как мы можем ожидать возбудить их криками? Это также подтверждается экспериментом Галена, а именно: была ли действительно мертва женщина, находившаяся в состоянии истерического припадка; но это было настолько далеко от эффективности, что, когда она пришла в себя, она заявила, что ничего не знает о том, что с ней делали. Правда, при небольших обмороках это, возможно, может немного взбодрить дух, но при сопорозных заболеваниях это обычно ненадежное и неэффективное средство, поэтому ему никогда не следует доверять, так что мы можем провозгласить его обрядом, который не является ни необходимым для использования, ни полезным для того, чтобы узнать, мертв больной или жив.

Washing the Corps.

Обычай омывания и помазания трупа ни в коем случае не был присущ только римлянам, но использовался также евреями, греками, троянцами и христианами, более того, почти во всех цивилизованных частях мира, однако несомненно, что он обязан своим происхождением изобретению египтян. Что он использовался в первобытной церкви, видно из слов апостола, Деян. 9:37: В те дни она (Тавифа) занемогла и умерла. Ее омыли и положили в горнице. Также Иоанн Златоуст, как мы находим у Феодорита, в 84-й гомилии, Альфонс Сальмерон в 10-м томе «О погребении Христа» (De Sepultura Christi) и другие утверждают, что тело Христа было омыто, прежде чем его помазали. Мы читаем у Плутарха, что Филипп Либерт омыл тело Помпея соленой водой, что, возможно, могло быть либо потому, что она была более очищающей, либо потому, что она помогала предотвратить гниение, и не невероятно, что египтяне могли иметь обыкновение омывать тело тем же рассолом, который они использовали при солении, или финикийским вином, которым они омывали внутренности и внутреннюю часть тела для его сохранения и бальзамирования: но чаще древние использовали теплую воду, чтобы тем самым согреть и утешить онемевшие и безжизненные члены и вернуть естественное тепло в тело, делая что, они лучше удостоверялись, действительно ли тело мертво или нет, а также чтобы, если оно не подлежало восстановлению, они могли, таким образом очистив тело от всей грязи и выделений из носа, рта или нижней части живота, сделать труп более благопристойным и приятным на вид, как это принято у многих по сей день — причесывать волосы, брить бороду и умащать труп благовониями.

Две другие причины приводятся для омывания мертвого тела: во-первых, чтобы оно было более пригодно для помазания. Во-вторых, Иоганнес Буксторф в «Synagog. Jud.» гл. 35 говорит, что оно должно быть чистым и опрятным, когда предстанет давать отчет о своих грехах. Эти обряды тщательно практиковались среди иудеев, так же как у греков и римлян, согласно тому, что Маймонид в трактате «О трауре» (de Luctu), гл. 4, разд. 1, отмечает: Mos vel Consuetudo est in Israel, circa Mortuos & eorum Sepulturam, ut cum quis mortuus est, ejus Occulos occludant, & si Os ipsius fuerit apertum, Maxillas ejus ligant, ne iterum aperiatur. Obturatur etiam locus, per quem Excrementa ejiciuntur, sed hoc postquam Corpus fuerit Lotum. У израильтян, говорит он, был обычай в отношении мертвых и их погребения, что всякий раз, когда кто-либо отходил, они закрывали ему глаза и рот (удерживая челюсти закрытыми с помощью повязки), чтобы он не открылся снова. Затем они затыкали отверстия тела и, наконец, омывали его.

Anointing the Body.

После того как тело было омыто, его помазывали, что, строго говоря, и было бальзамированием, и отличалось лишь сохранением трупа на более долгий или короткий срок, в зависимости от способа исполнения, природы лекарств или состава мази. Этот обычай помазания мертвых был очень распространен среди египтян, как пишет Плиний в «Естественной истории» (Nat. Hist.), кн. 2, гл. 37: Aegyptiis Mos est Cadavera adservare Medicata. У египтян есть обычай хранить свои тела бальзамированными, то есть помазанными и сохраненными с помощью ароматических веществ. Это помазание выполнялось снаружи тела составом из горьких и ароматических ингредиентов, после чего они набивали внутренности теми же сухими специями и камедями, что использовались в мази; на это, а также на пеленание или облачение тела они тратили сорок дней. Диодор Сицилийский в 1-й книге «Библиотеки» (Bibliothecæ), № 91, говорит: После того как они омывали тело пальмовым вином, в котором были прокипячены или вымочены ароматические вещества, они сначала помазывали его кедровой мазью, а затем мазью из мирры, корицы и других лекарств. Это не только сохраняло труп, но и делало его благоухающим и приятным, и египтяне были первыми изобретателями этого обряда. От них евреи переняли свой обычай бальзамирования, который использовался главным образом по отношению к их царям или великим людям. Первым случаем такого рода было, когда Иосиф приказал врачам Египта забальзамировать своего отца Иакова, Быт. 50:2, 3, от которых иудеи научились этому и принесли с собой в землю Ханаанскую: но этот способ помазания или бальзамирования у евреев сильно отличался от египетского, ибо их метод занимал тридцать, сорок, а иногда семьдесят дней, и это делалось с помощью бальзамических веществ, помещаемых в полость тела, предварительно извлекая внутренности и кишки; еврейский же способ заключался в одном коротком помазании и нанесении ароматических и бальзамических мазей на внешние части, без какого-либо потрошения, и это делалось скорее из уважения и почитания к мертвым, нежели для предотвращения гниения. Так мы читаем о царе Асе, 2 Пар. 16:14: И похоронили его в гробнице его, которую он выкопал себе в городе Давидовом, и положили его на одре, который наполнили благовониями и разными искусными мастями, и сожгли для него великое множество благовоний. То есть они положили его мертвый труп на одр, наполненный такими ароматическими веществами, приготовленными искусством аптекаря, какие обычно использовались при бальзамировании, а затем сожгли сладкие благовония и духи на его похоронах. Это считалось весьма почетным при совершении погребения царей, и было оказано царю Седекии, хотя он умер в чужой земле, Иер. 34:5. Отсюда видно, что из-за длительности и разрушительного действия времени они могли утратить то искусство бальзамирования, которому евреи, их предки, научились у египтян, или же их предание было настолько запутанно оставлено потомкам, что они были вынуждены отклониться от древнего обычая; ибо лучшее толкование, которое мы можем дать бальзамированию последних веков, — это помазание трупа горькими и ароматическими мазями, составленными аптекарями, что, тем не менее, было скорее обрядом и делало труп сладким и благоухающим, нежели предотвращало гниение. Так благочестивейшие Никодим и Иосиф из Аримафеи забальзамировали тело Христа, как из уважения, которое они питали к Нему, так и согласно обычаю своего народа. Так, говорит текст, они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями (а именно: около ста фунтов мирры и алоэ), как обыкновенно погребают Иудеи, Иоан. 19:40. Также святая Мария помазала ноги Иисуса, пока Он был жив, самой дорогой и богатой мазью из нарда, что было сделано в предвосхищении Его погребения, как подразумевают слова Самого Спасителя, Иоан. 12:7. Так же, без сомнения, был забальзамирован Лазарь, который не был простым иудеем, тем не менее Марфа боялась, что он смердит, хотя он был мертв всего четыре дня, Иоан. 11:39. Таким образом, вы видите, что более современный способ бальзамирования у иудеев заключался лишь в помазании тела мазью, составленной из сладких специй, главными ингредиентами которой были мирра и алоэ, и которая была не только очень приятна на запах, но и высушивала влажность тела, предотвращая немедленное гниение, а также своей горечью удерживала червей от поедания его. Обычай подобного помазания мертвых был, кроме того, очень распространен среди греков, настолько, что, говорит Афиней в 15-й книге, они изучали, какие мази наиболее подходят и пригодны для каждого члена тела. От них он перешел к римлянам и считался одним из самых похвальных действий этой жизни, как честь, принадлежащая мертвым, как сообщает Плиний в «Естественной истории», кн. 12, гл. 1, поэтому после того, как они омывали труп, они помазывали его, говорит он, благовонными и ароматическими мазями. Вавилоняне либо помазывали своих мертвых, либо клали их в мед. Персы и скифы делали то же самое с воском. Эфиопы — с неким видом штукатурки; а другие использовали составы из соли, селитры, асфальта, битума, кедра, бальзама, гипса, извести, нефти, нафты, скипидара, канифоли или тому подобного, о чем см. Кирман «О погребальных обрядах» (de F. R.), стр. 62.

Anointing the Dead to what purpose us’d.

Теперь общее намерение этих помазаний состояло либо в том, чтобы тела, которые должны были быть погребены, могли тем самым приятно пахнуть и долгое время оставаться нетленными, либо в том, чтобы те, которые должны были быть сожжены, не только быстрее загорались, но и чтобы воздух был надушен сладким запахом мазей и бальзамов, и тем самым зловоние горящей плоти не ощущалось. Другие приводят троякую причину для этого вида бальзамирования: во-первых, физическую — чтобы всякое зловоние и гниение могли быть изгнаны из тела. Во-вторых, гражданскую — что это была главная честь, оказываемая праведным людям. И, в-третьих, мистическую — как свидетельство нашей веры в воскресение тел и символ будущего нетления. См. Квенштедт «О погребении древних» (De Sepult. Vet.), стр. 85.

Attiring the Corps,

После того как тело было омыто и помазано, его заворачивали в тонкий лен и облачали в подобающую одежду. Первое следует понимать только как саван, либо цельный, либо из двух, трех или более частей, подогнанных к голове, туловищу и конечностям тела, перевязанный бинтами; но последнее было различным в зависимости от вида одежды или качества умершего: первое было обычно белым, приготовленным какой-либо женщиной или другом при жизни человека специально для этого конкретного использования; другое было разных цветов, как пурпурный, алый и т. д., и разной степени богатства, в зависимости от ранга, качества или профессии умершего, или если он совершил какой-либо необычайный подвиг на войне или иным образом достойно вел себя для чести своей страны. Так что, как одно было таким, какое он обычно носил при жизни, другое было более великолепным и давалось в награду за его добродетели. Отсюда мертвых называли гордыми, так как они никогда не носили столь богатой одежды при жизни, говорит Сосия у Плавта в «Амфитрионе». Говорят, что этот обычай был впервые использован греками, но если мы исследуем его более строго, мы обнаружим, что этот, как и другие обряды, обязан своим происхождением египтянам, хотя способ его исполнения различен; ибо греки покрывали своих мертвых с головы до ног, сначала тонким льном, а затем надевали поверх него белую одежду, которая была своего рода паллием или плащом, который они обычно носили при жизни. Так же афиняне и лакедемоняне одевали своих мертвых в одеяние, соответствующее положению каждого, и почетно украшали тех, кто хорошо вел себя на войне, пурпурной или малиновой одеждой, как сообщает Александр Сард в «О нравах и обрядах народов» (de Mor. & Rit. Gent.), кн. 1, гл. 25. Как греки надевали на своих мертвых паллий, так римляне использовали свою тогу, сообразуясь со степенью каждого. Та, что обычно использовалась на похоронах простых граждан, была также белой, но более богатые, а также те, кто приобрел честь своей доблестью и добродетелью, были более великолепно одеты и выносились торжественно на виду у публики, так что любой мог узнать лицо и пол умершего по манере их одежды и украшений. Теперь это так хорошо соблюдалось древними, что, как сообщает нам Ювенал в 3-й сатире, в некоторых частях Италии, хотя жители были настолько грубы, что не носили тогу при жизни, все же они не хотели оставаться без нее после смерти.

Pars magna Italiæ est, si verum admittimus in qua,

Nemo Togam sumit nisi Mortuus.

Some distant Parts of Italy are known,

Where none but only dead Men wear a Gown.

Также иудеи имели обыкновение заворачивать своих мертвых в тонкий лен, но отличались от других в этом отношении тем, что не считали законным одевать тело князя в более дорогую одежду, чем другие, и, как отмечает Кл. Салмазий у Томаса Бартолина в «Об открытом боке Христа» (de Latere Christi aperto), стр. 377, тело нашего Спасителя было лишь завернуто в тонкий лен, голова — в сударий или платок, и все тело было спеленато с головы до ног бинтами, подобно пеленам детей. Иоганн Генрих Хайдеггер в диссертации «О погребении мертвых» (Dissert. de Sepult. Mort.), разд. 30, делит этот лен на три вида: во-первых, короткий кусок, который назывался сударий. Во-вторых, более длинный, называемый синдон. И, в-третьих, то, что удерживало оба этих куска, связывало руки и ноги и покрывало остальную часть тела, называлось фасция или пеленальная лента. Это, по-видимому, ясно подразумевается в Евангелии от Иоанна, 11:44: И вышел умерший, по рукам и ногам обвитый погребальными пеленами, и лице его обвязано было платком: поэтому мы должны понимать, как евангелист здесь говорит о Лазаре, что руки были приложены близко к телу, так что они почти достигали колен, и впоследствии обмотаны вместе с ним; но, возможно, можно спросить, зачем вообще нужно было одевать тело и почему его нельзя было так же вынести нагим и непокрытым? На это Антоний Санторелли в своей «Post-Praxis Medica» на стр. 104 отвечает, что все народы учили, что тело должно быть одето, поскольку никто до сих пор не был настолько бесстыден, чтобы не стыдиться собственной наготы; ибо хотя это, кажется, ничего не значит для мертвых, которые лишены чувств или стыда, но поскольку глаза живых оскорбляются наготой тела, все по этой причине сочли нужным одевать своих мертвых: более того, не только уродство тем самым удаляется с трупа, но мы таким образом добиваемся, насколько возможно, чтобы он выглядел благопристойно, и, кроме того, приличнее видеть тело одетым, чем нагим. По этой причине греки одевали своих мертвых в белые одежды, по причине чистоты этого цвета, белый, согласно Плутарху в «Проблемах», будучи единственно искренним, чистым и ничем не зараженным, так что мертвые, кажется, становятся в некотором роде простыми, чистыми и отделенными от всякой смеси: но в конце концов определенная роскошь показного проникла в эти привычки, поэтому спартанский законодатель Ликург приказал, чтобы люди величайшей доблести и достоинства были погребены не иначе как в красном плаще, который был обычной одеждой солдат, и чтобы остальным было отказано даже в этом; ибо он считал совершенно абсурдным и неразумным, чтобы мертвые были украшены излишними украшениями и богатствами, поэтому ни мази, ни духи не использовались в том государстве, будучи рассматриваемы как не способствующие счастью мертвых, и поэтому недостойные лакедемонской серьезности. Так святой Иероним обличает их: Cur & Mortuos vestros auratis obvolvis Vestibus? Cur Ambitio inter Luctus, Lacrymasq; non cessat? An Cadavera Divitum, nisi in serico, putrescere nequeunt? Почему вы одеваете даже своих мертвых в парчовые одежды? Откуда берется амбиция продолжаться среди горя и печали? Неужели, думаете вы, богатый труп не может истлеть без шелкового покрытия? Святой Иоанн Златоуст также восклицает: O inanem Gloriam! Quantam in Luctu Vim, quantam Amentiam ostendit! О пустая слава! Как она проявляет себя в горе, как обнаруживает свое безумие! Также в 84-й гомилии он пишет: Tu cum audieris Nudum Dominum resurrexisse, cessa, quæso, ab insana Funeris impensa. Quid sibi hoc superfluum vult & inutile Dispendium, quod ipsis, qui faciunt, plurimum affert Detrimenti, Mortuis nullum Utilitatem vel Damnum potius? Sumptuosa namq; Sepultura nonnunquam Causa est, ut Fures Cadaver effodiant, & nudum & insepultum projiciant. Ты, когда услышишь, что Господь твой воскрес из мертвых, нагой и неукрашенный, воздержись, умоляю тебя, от своих тщетных погребальных расходов. Что означает вся эта излишняя и бесполезная трата, которая зачастую вредит живым, но никогда не приносит никакой пользы мертвым, а скорее вред? Ибо зачастую случается, что дорогое и пышное погребение искушает воров выкопать богатый труп и выбросить его нагим и непогребенным. Отсюда святой Августин, говоря о своей матери, говорит: Illa iminente Die, non curavit Corpus suum sumptuose contegi. Она с последним вздохом пожелала, чтобы ее тело не было пышно погребено. Несмотря на это, вышеупомянутый святой Иоанн Златоуст одобряет использование этих вещей в умеренной степени; ибо после того, как он так сурово обличал их, он заключает: Non ut Sepulturam tollam, dico absit, sed Luxuriam & superfluam Ambitionem. Я не за то, чтобы вовсе отменить погребение, далек от меня этот помысел, но я хотел бы, чтобы роскошь и ненужная амбиция были урезаны.

Антоний Санторелли считает, что тело следует выносить покрытым, как в отношении живых, так и мертвых: в отношении живых — чтобы они не были оскорблены некоторыми небольшими испарениями трупа, и в отношении мертвых — чтобы, будучи непокрытым, оно не было более подвержено внешним повреждениям. По этой причине египтяне, которые имели обыкновение держать своих мертвых публично в своих домах, богато одевали их в тонкий лен и украшали золотом и драгоценными камнями; также расписывали их иероглифами, тем самым выставляя их в самом благородном виде. Таким образом, с помощью такого рода одежды, которая используется при бальзамировании, а именно заворачивания в вощеную ткань и т. д., все другие неудобства предотвращаются, и нельзя считать такой большой суетностью одевать сохраненный труп, как тот, который разлагается и гниет; но мы можем допустить, что вполне разумно украшать таковых в умеренной степени, соответствующей их качеству.

Crowning the Dead.

Когда тело было одето, его короновали, каковой обычай был впервые использован греками, лакедемонянами и афинянами, от которых он перешел к римлянам: теперь, если умерший, благодаря доблести на войне, получил хотя бы одну из почетных корон, ее надевали на его голову и выносили вместе с ним к погребению; и это для того, чтобы награда за добродетель могла в некоторой мере быть наслаждена после смерти. По этой причине Цицерон отмечает во 2-й книге «О законах» (De Legibus), что законы повелевали, чтобы та корона, которая была получена добродетелью, была без обмана возложена на того, кто ее получил, и что такие украшения похвалы принадлежат мертвым. Других людей короновали венками из цветов и зеленых ветвей, таких как лилии, розы и фиалки, оливковые и лавровые листья и тому подобные драгоценные цветы и растения. Ими они также украшали одр, на котором должно было лежать тело, как иудеи украшали свои сладкими благовониями и специями, как мы уже отмечали ранее о царе Асе, 2 Пар. 16:14. Также подобным образом, как мы в наши дни наполняем гробы такими же духами, или, за неимением их, сладкими травами и цветами, а именно: розмарином, лавандой, майораном, тимьяном, цветами жасмина, апельсина, ландышами и т. д.

Whence Deriv’d, and to what End.

Этот обряд коронования мертвых, как думает Суида, был либо взят из игр, где победители награждались венками из листьев, означая, что мертвые закончили свой путь, либо был предназначен для выражения не смешанных и вечных удовольствий, которыми мертвые должны были наслаждаться после своего удаления из этого грешного и беспокойного мира, ибо гирлянды были эмблемами веселья и радости, поэтому обычно носились на банкетах и праздниках. То же самое можно заметить в отношении мазей и духов, постоянных спутников веселья и радости. Но какова бы ни была причина того, что эти обычаи так широко соблюдались язычниками, они не одобрялись первобытными христианами, а рассматривались как нечто немногим меньшее, чем идолопоклонство, что можно особенно увидеть у Минуция Феликса в «Октавии» на стр. 109 и у Тертуллиана «О венце воина» (de Corona Mil.). Тем не менее, Антоний Санторелли в своей «Post-Praxis Medica» на стр. 151 говорит: Если короны были изобретены как украшения и для сохранения здоровья, удовольствия и добродетели, почему бы не короновать мертвых? И поскольку те, кто сражался смело и напряженно, были среди язычников украшены различными видами корон, почему бы не считать христиан, которые сражаются за вечное здоровье и побеждают более могущественных врагов (похоти плоти), более достойными таких корон? Также не было неприятно некоторым христианам, хотя, возможно, и могло быть первобытным, нести гирлянду перед трупом, или наполнять гроб, или устилать путь или могилу цветами, и это без какого-либо суеверия. Так Пруденций, христианский поэт, пишет:

Nos tecta fovebimus Ossa,

Violis & Fronde frequenti,

Tumulumq; & frigida Saxa,

Liquido spargemus Odore.

We on the cover’d Bones o’th Dead,

Sweet Violets and Leaves will strow,

Whilst the Tomb, that cold hard Bed,

Shall with our liquid Odours flow.

Laying out the Corps.

Следующим обрядом, который следовал, было выставление трупа, который после того, как был омыт, помазан, одет и коронован, выносился из внутренней части дома в прихожую или вход и укладывался у самого порога. Беднейшие люди укладывались на землю или на носилки в обычном гробу и т. д. Но более богатые — на одр или кушетку, украшенную иногда драгоценностями, оружием, книгами и другими вещами, в которых они больше всего находили удовольствие при жизни, но обычно всеми видами благоухающих и драгоценных цветов. Теперь причина, по которой они таким образом помещали труп на всеобщее обозрение, состояла в том, чтобы все люди могли удостовериться, есть ли у умершего какие-либо раны или другие признаки безвременной и насильственной смерти. Подобный обычай мы имеем у тех, кого мы называем «ищейками» (Searchers), которые должны исследовать причину смерти человека, составить соответствующий отчет и дать под присягой показания об этом: можно далее заметить, что ноги умершего всегда были повернуты к двери или воротам, чтобы показать, что они никогда не должны вернуться после того, как их таким образом вынесли. Этот обычай, говорит Плиний, соответствует лишь ходу природы, ибо мы обычно приходим в мир головой вперед, но выносимся противоположным образом, о чем см. Корнман «О чудесах мертвых» (de Mirac. Mortuor), гл. 58. Пока тело лежало в этом месте, было принято постоянно присматривать за ним, чтобы защитить его от любого насилия или оскорбления, которое могло быть предложено. Труп, таким образом благопристойно уложенный на кушетку или носилки, теперь правильно составлен для погребения и готов к выносу к могиле, как только эти обряды будут закончены; следующая вещь, следовательно, о которой мы должны говорить, — это вынос его для погребения.

Carrying forth the Corps.

Столько было сделано до похорон, при них мы можем заметить две вещи: elatio, или вынос, и акт погребения. Что касается первого из них, это станет ясно из нашего наблюдения за днем, временем, людьми и местом; какой день после кончины человека был назначен для похорон, не очень согласовано, и, кажется, не было ограничено, но было различным, в зависимости от обычая страны или обстоятельств людей. Александр александрийский в 3-й книге, гл. 7 «О днях» (Gen. Dier), говорит нам, что тела держали семнадцать дней и столько же ночей, прежде чем их погребали. Также Сервий был того мнения, что время сожжения мертвых — восьмой день после смерти, а время погребения — девятый; но это должно быть понято только о похоронах великих людей, которые не могли быть должным образом торжественно совершены без чрезвычайных приготовлений, тогда как люди низшего ранга предавались земле без столь большого обряда и пышности. Древние погребения, по-видимому, были на третий и четвертый день после смерти, и не было необычным совершать торжества, особенно для бедных, в самый день их смерти, однако есть много примеров, доказывающих, что не соблюдалось установленное число дней; однако эта забота должна быть особенно принята, чтобы мертвых не выносили слишком рано, ибо из-за слишком большой спешки иногда случалось, что живых хоронили за мертвых.

Время выноса трупа было также различным и использовалось либо утром, либо в полдень, либо ночью, в зависимости от обычая страны, или удобства и состояния умершего человека. Так афиняне совершали свои погребальные процессии до восхода солнца, а греки совершали подобный обряд в первой половине дня или около полудня: так же евреи хоронили своих мертвых в дневное время, как утверждает Сопранес в «David. dig.» на л. 487; но римляне использовали только ночь, как, по мнению Сервия, обозначает само название похорон (Funeral), будучи, как он говорит, производным a Funalibus, от факелов, подобно тому как Vespillones (носильщики) были так названы от Vesper — вечер; однако этот обычай недолго соблюдался, по крайней мере на публичных похоронах, хотя, кажется, продолжался на частных, тем не менее ношение факелов и свечей оставалось в практике, даже когда мертвых хоронили в дневное время. Это было большей экстравагантностью, чем другая, поскольку, хотя при погребении днем они сначала намеревались подавить расходы на факелы и т. д., но в конце концов они не только жгли их впустую, чтобы осветить солнце, но и увеличили все другие погребальные расходы до такой степени, что законы были вынуждены быть приняты, чтобы ограничить их; но, опуская такие излишние обряды, мы должны признать дневное время наиболее подходящим для публичных похорон, а ночное — для частных, оба из которых использовались безразлично, по мере необходимости, как первобытными христианами, так и другими: первые выбирались главным образом, пока они были в спокойном состоянии, но последние использовались во времена преследований.

How carry’d forth to the Grave.

Теперь, что касается акта или способа выноса мертвого тела из дома, где оно было приготовлено для погребения, к месту, где оно должно было быть погребено, говорится о древних греках, что они выносили таковых без какой-либо поддержки, хотя более частым обычаем в древней церкви было нести мертвых на плечах людей; впоследствии они помещали их в гроб, на носилки, одр или кушетку и так доставляли их к гробнице на своих плечах. Этот долг обычно исполнялся ближайшим наследником или ближайшими родственниками, а иногда магистраты, сенаторы или главные из знати несли тела тех, кто заслужил многого от государства, о чем см. несколько примеров у Квенштедта на стр. 114, но люди более низкого ранга, более того, иногда даже великие люди, которые были ненавидимы народом, выносились к своему погребению Vespillones или Sandapilarii, то есть могильщиками или общими носильщиками, которые жили этим занятием, и в этом последнем способе выноса мертвых мы можем предположить, что они использовали Sandapila или общие носилки, как другие использовали Lecticæ или Lecti, то есть носилки или кровати; ибо римляне использовали два вида носилок: одни назывались Lectica, которые были для богатых, а другие Sandapila — для бедных. Мы читаем об этом одре при выносе Авенира, 2 Цар. 3:31, где перевод таков, что сам царь Давид следовал за гробом, которое слово на иврите означает кровать. Как это обычно было надушено специями и украшено драгоценными цветами, было упомянуто ранее, как и то, как труп был одет, коронован и выставлен на всеобщее обозрение; но здесь мы отметим гордость и тщеславие римлян, которые имели обыкновение красить или наносить украшающую мазь на тех, чьи лица были обезображены, чтобы они могли тем самым выглядеть красивее будучи мертвыми, чем живыми, каковой обычай, говорят, используется даже во Франции и Италии по сей день; но в случае, если лицо было сильно искажено из-за изменения, ушиблено падением дома, изувечено любым другим несчастным случаем или тому подобным, так что оно не было пригодно для обозрения, тогда они имели обыкновение набрасывать на него покрывало или паллий.

Persons at the Funeral.

Людьми, присутствующими на похоронах, были друзья и родственники покойного, которые считали себя обязанными отдать этот последний долг своему почившему родителю или другу, которому обычно оставляли наследство в его завещании, чтобы они могли появиться в приличном трауре и сопровождать труп с большей торжественностью: кроме них, другие часто приглашались, чтобы увеличить погребальную процессию, но это только там, где законы не ограничивали такую пышность, как они иногда делали в некоторых местах, либо чтобы предотвратить беспорядки, которые часто случались на таких беспорядочных собраниях, либо чтобы умеренно ограничить чрезмерные расходы на похороны.

The Mourning-Habit.

Одежда, которую носили эти люди, не всегда была одинаковой, ибо хотя они иногда надевали траур и, на обычных похоронах, сохраняли свою обычную одежду, все же погребения великих людей обычно праздновались среди язычников с выражением радости по поводу принятия мертвых на небеса. За гробом следовало множество мужчин и женщин, одетых в белые одежды и украшенных гирляндами, как это принято на праздничных торжествах. Похороны сопровождались пеанами, или песнями триумфа, и танцами: этот обычай был в употреблении у греков. Китайцы, сиракузяне и аргивяне скорбели в белом, как и древние римляне; но после того, как их империя была установлена, они использовали черный. Евреи и т. д. скорбели в черном; карфагеняне завешивали свои стены черным, откуда по сей день, чтобы показать большее проявление скорби, дворцы императоров, королей и принцев, так же как церкви и дома частных лиц, по подобным случаям принято завешивать черным, каковой обычай древне практиковался многими народами, по причине того, что этот цвет считался наиболее подходящим для траура и печали.

The Funeral Procession.

Далее мы будем говорить о погребальной процессии и о тех людях, которые шли перед и обычно следовали за погребальным одром: когда герольд выстроил всех в хорошем порядке, процессия начала движение, и мы должны заметить, что она часто совершалась верхом или в каретах; но на похоронах людей, к которым следовало проявить более чем обычное уважение, все шли пешком: первыми маршировали музыканты с трубами, флейтами, корнетами, дудками и другими музыкальными инструментами, издавая самые печальные и скорбные ноты; затем шли Præficæ, или женщины, нанятые скорбеть и петь скорбные песни в похвалу умершего: они использовали странные вопли и жестикуляции, бия себя в грудь, рвя на себе волосы и тому подобное, так что своими фальшивыми слезами и притворной скорбью они побуждали других плакать по-настоящему. Эти глупые песни и нелепые заклинания император Юстиниан запретил, введя вместо них псалмы и гимны, которые среди христиан продолжают петься перед трупом даже по сей день, и это для того, чтобы утешить их сердца и облегчить их горе. Если умерший был знаменит своими воинскими подвигами, то оружие, знамена и другие трофеи, взятые им, обычно несли перед ним. Затем следовали священники и религиозные ордена, хотя обычным способом было, чтобы тело шло первым, а остальные следовали за ним, благодаря чему выжившим напоминали об их смертности и предупреждали помнить, что все они должны пойти тем же путем, которым умерший прошел перед ними: затем непосредственно за трупом шли родственники или истинные скорбящие, одетые в подобающие одежды, а женщины с распущенными волосами и лицами, покрытыми вуалями; остальные следовали на некотором расстоянии, и погребальная пышность закрывалась простым народом.

Manner of Mourning.

Что же касается древнего обычая траура, то следует знать, что он был различен в зависимости от обычаев разных стран, однако можно вывести общее правило, принятое у большинства народов: дабы полнее выразить скорбь об утрате умершего родственника или друга, они в случае его смерти меняли свой обычный облик и поведение настолько, насколько это было возможно. Отсюда в одних городах скорбящие вели себя так, как в других странах выражали радость, и то, что в одних местах считалось весельем, в других было признаком печали. Например, в одних местах было принято стричь волосы, где длинные волосы были признаком траура, но в других, где длинные волосы были в моде, скорбящие имели обыкновение бриться. Самыми обычными способами, которыми древние выражали свою скорбь, было воздержание от музыки, пиров и развлечений, от венков или украшения себя, от вина и крепких напитков, и, одним словом, от всего, что вызывало веселье или выглядело радостным и приятным. Подобные вещи не считались подобающими для такого печального общества, как общество скорбящих, для которых даже свет должен был быть ненавистен, и ничто не было желанным, кроме тьмы и уединенного покоя. Они полагали, что это лучше всего соответствует их несчастьям, и потому удалялись от всякого общества и публичных торжеств, более того, воздерживались даже от самых удобств и благ жизни. Они обычно запирались в своих домах и воздерживались от всякой роскоши, мазей, бань, плотских утех и т. д., а напротив, постились и облачались в черные одежды, отличавшиеся от их обычной одежды не только цветом, но и ценностью, будучи сделанными из грубого и дешевого материала. Они посыпали головы пеплом, более того, валялись в самой грязи, полагая, что выказывают тем большую скорбь и удрученность, чем более они грязны и неопрятны. Эти обычаи также практиковались на Востоке, откуда мы находим столь частые упоминания о кающихся, лежащих на земле и облачающихся во вретище и пепел: | Во вретище и пепле. | Они были настолько далеки от того, чтобы носить хорошую одежду, что часто сжигали свои богатейшие товары и платья, и разрывали на себе то, что было на них, при первом же известии о каком-либо великом бедствии. Так поступил Рувим, Быт. 37:29, и в 34-м стихе Иаков разодрал одежды свои и возложил вретище на чресла свои, и оплакивал сына своего много дней. Так во 2-й Книге Царств 3:31 Давид повелел слугам своим оплакивать Авенира; и так же скорбел Езекия, 4-я Царств 19:1. См. также Неем. 9:1, Есф. 4:1 и Плач 2:10.

Cutting and tearing their Flesh.

В таких случаях они также сбривали волосы, били себя в грудь, терзали плоть и ногтями раздирали лица, чтобы казаться более обезображенными и опечаленными. Эти неистовые действия, хотя иногда совершались и мужчинами, были более часты среди женщин, чьи страсти были более бурными и неуправляемыми; они носили волосы длинными, растрепанными и небрежно распущенными, вопреки обычаю мужчин, которые сбривали свои. Язычники были настолько суеверны в этих обрядах, что доводили их до более высокой степени, чем иудеи, ибо нанимали притворных плакальщиков, чтобы те издавали страшные вопли и горестные стенания по умершим, и имели обыкновение заставлять даже своих лошадей, мулов и т. д. разделять их скорбь, сбривая им гривы и тому подобное. Эти жестокие и нелепые церемонии были ограничены законами, принятыми специально для того, чтобы обуздать такие излишества на похоронах; | Умеренный плач похвален. | тем не менее, умеренная скорбь и траур никогда не возбранялись, но, напротив, восхвалялись и обещались как благословение для благочестивых, а отсутствие таковых грозило как проклятие, Исаия 57:1. Скорбеть при погребении наших друзей (говорит Уивер, стр. 16) есть явный признак нашей истинной любви: этим мы выражаем ту естественную привязанность, которую имели к усопшему, но это всегда должно быть с христианской умеренностью, посредством которой доказывается наша вера в БОГА. Он дал нам естественные привязанности и заповедал нам любить друг друга, и Ему не угодно, чтобы такая любовь заканчивалась со смертью наших друзей, но скорее, чтобы мы сохраняли должное уважение к его памяти. Антонио де Гевара в своем 10-м письме, переведенном на английский мистером Сэвиджем, говорит: Сердце человека нежно и не способно расстаться с тем, что любит, без беспокойства. Ежедневный опыт учит нас этому даже на примере животных, которые подобным же образом будут скорбеть об отсутствии или смерти своих товарищей или детенышей; по этой причине наш автор так вопрошает: Почему же, говорит он, нам не позволено проливать слезы и оплакивать могилы наших друзей, раз мы выше зверей? Некоторые считают плач слабостью и изнеженностью, но есть достаточно примеров, доказывающих обратное, | Использовался царями и патриархами. | ибо если такие великие и мудрые люди, как цари и патриархи, плакали, то, конечно, умеренный траур по умершим оправдан и благочестив; более того, Священное Писание показывает, как были восхвалены те благочестивые мужи, которые совершили великий плач при погребении Стефана. Мы читаем в Ветхом Завете, как Авраам скорбел и плакал о жене своей Сарре, Быт. 23:2, и в 50-й главе, стихи 1, 10, 17, мы находим, что Иосиф плакал над своим умершим отцом Иаковом и скорбел о нем. Так царь Давид следовал за гробом Авенира, плача, и когда он пришел к могиле, и он, и весь народ плакали, 2 Цар. 3:31, 32. В другой раз, когда он услышал известие о том, что его сыновья убиты, он встал, разодрал одежды свои и лег на землю, и все слуги его стояли с разодранными одеждами, 2 Цар. 13:31, так же стихи 33, 36, когда было сказано, что умер только Амнон, сыновья царя возвысили голоса свои и заплакали, и царь также, и все слуги его плакали весьма горько. В другой раз он совершил великий плач по сыну своему Авессалому, 2 Цар. 18:3, тем не менее он не допускал чрезмерной скорби и траура, но сам порицал их, как вы можете прочитать, 2 Цар. 12:23, и это потому, что было тщетно так поступать, и это никогда не могло вернуть умерших; так что когда он оплакивал смерть Саула и Ионафана, Авенира и Авессалома, это было из любви к ним, и по той причине, что государство понесло утрату от смерти некоторых из них, и потому, что другие из них умерли в своих грехах. Этого может быть достаточно в качестве причин для умеренного траура по умершим; но мы читаем о многих других добрых людях, которые плакали по другим поводам, как человек Божий, 4-я Царств 8:11, Езекия, 4-я Царств 20:3, Неемия 1:4, и сам Христос, | Нашим Спасителем. | о котором никогда не было слышно, чтобы он смеялся, записано, что он плакал дважды: один раз над предвиденным запустением Иерусалима, Луки 19:41, и другой раз над могилой Лазаря, Иоанна 11:35, из чего иудеи заключили о его любви к умершему. Теперь, как плач о смерти друга выражает нашу скорбь об утрате его и совершается из уважения и любви к нему, так же он смягчает нашу страсть и унимает наше беспокойство, | Плач унимает скорбь. | как Овидий говорит в своих посланиях:

Flere licet certe, flendo diffudimus Iram.

We certainly may Weep, weeping allays our Grief.

А также в четвертой книге его «Скорбных элегий», элегия 3.

——Est quædam flere Voluptas,

Expletur Lacrymis, egeriturq; Dolor.

There is a certain Pleasure springs from Tears,

They ease our Grief and sooth our coming Years.

Также святой Амвросий, говоря о смерти Валентина, говорит: «Pascunt frequenter Lacrymæ, & Mentem allevant Fletus, refrigerant Pectus, & Mæstum consolantur: Est quoq; piis Affectibus quædam Flendi Voluptas, & plerumq; graves Lacrymas evaporat Dolor». Слезы и плач часто освежают разум и утешают скорбящую душу: есть своего рода удовольствие в благочестивых страданиях, ибо часто от многих слез скорбь исчезает. Также святой Иоанн Златоуст делает такое сравнение: «Quemadmodum, говорит он, per vehementes Imbres, mundus Aer ac purus efficitur; haud secus post Lacrymarum Pluvias, Serenitas Mentis sequitur & Tranquilitas». Подобно тому, как воздух очищается и становится чистым от сильных ливней, так и после обильного пролития слез следует безмятежность и спокойствие ума. Что касается других способов применения плача, см. Сантореллуса в его «Post-Praxis Medica», стр. 30, который философски пишет о его природе и причине.

Following the Corps.

Помимо этих скорбящих и родственников, за телом к месту погребения следовало множество друзей и знакомых; ибо это считалось не только долгом, но и религиозной дружбой — сопровождать тело до могилы. Так мы читаем: «И пошел Иосиф хоронить отца своего, и с ним все слуги фараона, старейшины дома его и все старейшины Египта», Быт. 50:7, и это даже из земли Египетской в Ханаан. Так царь Давид и все слуги его следовали за гробом Авенира, 2 Цар. 3:31, и мы читаем в Луки 7:12, что много народа из города Наина следовало за сыном вдовы.

Когда тело приносили к месту погребения, описанным уже образом, внутри или вне города, | Акт погребения. | следующим делом был акт погребения. Это совершалось разными способами, но два самых распространенных были либо погребение, либо сожжение; какой из них является наиболее предпочтительным, мы исследуем далее. Погребение более древнее, так как использовалось в первобытные времена евреями, греками, римлянами и большинством других народов, однако последние два сжигали своих умерших, как утверждается, по следующим соображениям. Во-первых, чтобы черви и подобные им мерзкие насекомые не могли разъедать благородные тела умерших, а живые были избавлены от заразы и зловония трупов, гниющих в земле. Во-вторых, потому что огонь очищал умерших и был самым быстрым способом кремации, или сведения тел к их первоэлементам, благодаря чему душа, будучи освобожденной, могла совершить свой полет в небесные обители. В-третьих, будучи так немедленно сведенным к пеплу, оно не могло быть легко оживлено и приведено в движение дьяволом, к великому ужасу и изумлению всех людей. И, наконец, они также полагали, что это защищает их от ликования врага, который мог бы выставить напоказ и надругаться над их телами, что, как я полагаю, и было истинной причиной сожжения своих умерших: ибо, как говорит Плиний, кн. 7, гл. 54, Сулла, выкопав тело своего смертельного врага Гая Мария и опасаясь той же участи, обязал народ специальным законом, чтобы в будущем они сжигали как его, так и других после их смерти, и это несмотря на то, что никто из Корнелиев, его предшественников, никогда не был сожжен. Отсюда римляне ввели обычай сжигания своих умерших, который совершался следующим образом:

Burning the Dead.

Воздвигнув костер в форме алтаря, сделанный либо из обычного дерева, такого как дуб, ясень, олива, сосна, ель и подобные смолистые деревья, которые заставляли его легко загораться, либо из благовонных, таких как кедр, кипарис, мирт и т. д., они помещали тело с ложем на него, а затем расставляли вокруг оружие, меч, пояс или трофеи, взятые на войне усопшим, его лучшие домашние вещи и богатейшую одежду, его лучших лошадей, собак или тому подобное, а в более варварские времена — его рабов, все из которых, предварительно умертвив зверей и т. д., они сжигали вместе с ним. В некоторых местах жены бросались живыми в костер и сжигались вместе со своими мужьями, и обычно все те вещи, которые усопшие больше всего ценили при жизни, помимо множества богатых даров, принесенных родственниками и друзьями, все виды благовоний и сладких ароматов, таких как корица, кассия, ладан и т. д., и благовонные масла и мази сжигались вместе с ними, как мы читаем, израильтяне имели обыкновение делать при погребении своих царей, как они делали при погребении Асы, 2 Пар. 16:14, и в других местах. Когда костер прогорал, ближайшие родственники собирали пепел и кости, | Ossilegium (сбор костей). | и, омыв их вином, молоком или водой, помещали их в урны, сделанные из различных материалов, таких как золото, серебро, медь, мрамор, стекло, глиняная посуда, кедр и тому подобное; затем они проливали на них слезы, которые, будучи собраны в небольшие сосуды, называемые Lacrymatoriæ, помещались вместе с урной в гробницу.

Funeral Oration.

Также торжественно произносилась речь или надгробная проповедь в похвалу усопшего лицом, назначенным для этой цели государственным магистратом. Когда похороны заканчивались, совершались другие церемонии в честь умерших, такие как празднества, которые можно свести к этим трем пунктам: жертвоприношения, пиры и игры.

Sacrifices.

Жертвоприношения состояли из напитков, жертвенных животных и венков; напитками были вино, молоко, вода, кровь, мед и жидкий бальзам.

Feasts.

Пиры были либо публичными, либо частными: частные устраивались у гробницы усопшего только ближайшими родственниками и друзьями, будучи приготовленными как для умершего, так и для живых. Трапеза, предназначенная для умершего, состоящая обычно из бобов, латука, хлеба и яиц или тому подобного, возлагалась на гробницу, чтобы усопший мог выйти и поесть, как они воображали. Публичные пиры устраивались, когда наследники или друзья какого-либо богатого или великого умершего лица угощали народ общим угощением в его честь и память.

Games.

Похоронные игры состояли из большого числа гладиаторов, сражающихся со зверями и т. д., так как древние думали, что умершие радуются таким кровавым жертвоприношениям; но этот варварский обычай сжигания умерших продолжался не дольше времени Антонинов, которые, будучи добродетельными государями, питали отвращение к таким жестокостям и поэтому снова ввели погребение в практику. Таким образом, ясно видно, что погребение было не только более древним, но и более предпочтительным, чем сожжение, поскольку одно допускалось по выбору, а другое — по принуждению; ибо как только такие жестокие люди были отстранены, погребение было снова введено: кроме того, как видно из Священного Писания и канонического права, сожжение было самым позорным способом обращения с умершими, которому подвергались только те, кто сожительствовал со зверями или своим собственным полом; и мы в наши дни сжигаем только женщин-предательниц, или тех, кто убил своих мужей и т. д., тем самым показывая гнусность их преступления; напротив, погребение всегда считалось почетным среди народа БОЖЬЕГО. Так патриархи Авраам, Исаак, Иаков и Иосиф, а также Моисей были погребены, причем последний, в частности, самим БОГОМ, Втор. 34:7. Также святые отцы, св. Августин, св. Амвросий, св. Григорий и большинство первохристиан были за то, чтобы их тела были погребены, а не сожжены: | Положение умерших в их гробницах. | Но что касается способа погребения или помещения их в гробницы, то он был различным, в зависимости от разных мнений или обычаев различных народов, о нескольких из которых мы здесь расскажем. Египтяне ставили мертвые тела на ноги, как замечает Солин: