«Некрокидея, или Искусство бальзамирования»

————Ægyptia Tellus

Claudit odorato post Funus stantia Busto

Corpora.————

The Egyptians, when the Funeral-Pomp was made,

Shut up in odorous Tombs the standing Dead.

Финикийцы хоронили умерших на спине, но поворачивали их на запад, в подражание заходящему солнцу, как афиняне — на восток, в связи с его восходом. Насамоны, народ Африки, не только по большей части умирали сидя, но и хоронили своих умерших в таком положении, а жители Мегары помещали своих умерших лицами вниз: так Диоген желал быть похороненным, его причина заключалась в том, что, поскольку он верил, что мир в конце концов будет перевернут вверх дном, он тогда будет лежать прямо: однако общий способ состоял в том, чтобы лежать лицом вверх к источнику жизни и обителям небесных богов, и быть расположенным в могиле так, чтобы видеть восходящее солнце. Что касается христиан, то они хоронили своих умерших в положении лежа на спине, как бы глядя на небо, где были сосредоточены их единственные надежды, и на восток, как бы ожидая воскресения.

Далее рассмотрим места, где древние имели обыкновение хоронить своих умерших, и как они рыли свои могилы и воздвигали свои гробницы и памятники. Для этого вы должны знать, во-первых, что гробницы не всегда были одного вида, и не все люди могли быть похоронены в одном и том же месте погребения, но были изобретены надлежащие для разных степеней и рангов, так что одни были публичными, а другие частными; одни общими или принадлежащими всем, а другие — принадлежащими одной семье, и эти опять же либо построенные людьми при жизни, либо заказанные по их завещаниям, как они хотели, чтобы их воздвигли после их смерти. | Памятники, построенные при жизни. | Так Авессалом при жизни воздвиг столп, чтобы сохранить свою память на случай, если его мужское потомство пресечется, 2 Цар. 18:18, который столп, высеченный из скалы или карьера, он предназначал для своей гробницы, и который, согласно Сэндису, можно видеть и по сей день. Август Цезарь в 6-й год своего консульства построил погребальный памятник для себя и своих преемников; но тот мавзолей, как пишет Ксифилин, будучи заполненным во времена Адриана, тот император воздвиг себе гробницу или склеп возле моста Элия. Более того, было обычным делом для тех, кто заботился о своих похоронах, обеспечивать себе собственные гробницы при жизни, и это для их большего удовлетворения, с такими или подобными надписями:

VIVUS FECIT. VIVUS SIBI POSUIT.

VIVUS FACIENDUM CURAVIT.

По той же причине король Генрих VII построил прекрасную и величественную часовню в Вестминстере как дом погребения для себя, своих детей и только тех из королевской крови, кто произойдет от его чресл, запрещая всем другим, какого бы звания или качества они ни были, быть погребенными в той священной земле, как явствует из его последнего завещания и последней воли, Уивер, стр. 20. Теперь, что касается тех, кто не строил свои памятники сам, а только заказывал их по своим последним завещаниям, считалось, что такие завещания не могут быть нарушены с чистой совестью, и никто не может изменять, отчуждать или умалять их; ибо поскольку памятники были изобретены как для сохранения памяти людей, так и их тел, было бы очень жестоко и бесчеловечно лишать их этого, однако были такие низкие наследники, как видно из надписей на некоторых гробницах, которые дают читателю предостережение в этом отношении, из которых я вставил две.

Fallax sæpe Fides, testataq; Vota peribunt;

Constitues Tumulum, si sapis, ipse tuum.

Since Heirs are Faithless and your Wills neglect,

If ye are wise your own Tombs you’ll erect.

На других так:

Certa Dies nulli, Mors certa, incerta sequentum:

Constitues Tumulum, si sapis, ipse tuum.

If Life’s uncertain, certain Death, and dubious what’s to come,

You would do well to secure all, by building your own Tomb.

Что некоторые люди были более довольны строить свои гробницы сами, мы читаем во 2 Пар. 16:14, как царь Аса был похоронен в своей собственной гробнице, которую он сделал для себя в городе Давидовом: И как Севна позаботился о том, чтобы для него была высечена гробница в Иерусалиме. То же самое говорится и об Иосифе Аримафейском, Матф. 27:60. | Места погребения. | Места погребения были двух видов: публичные и частные. Публичные были также двух сортов, а именно: те, что были отведены для бедных, и другие, которые использовались только богатыми: | Puticulæ (ямы). | Бедные слуги и подобные им низкие люди хоронились в канавах или могилах, называемых Puticulæ или Puticuli, и так названных «A Puteis fossis, vel quod Corpora ibi putrescerent». Это были ямы в земле, сделанные наподобие колодцев, между Эсквилинским холмом, стенами города и улицей, которая ведет к Кверкутуланским воротам; но эти колодцы заражали все соседние части города, Август, для устранения этого, отдал то место Меценату, который построил величественный дом и сделал там очень прекрасные сады, как сообщает нам его любимец Гораций. Были другие публичные места, в которых те, кто хорошо послужил государству, имели свои памятники, которые в основном разрешались им как награда за их добродетели. Что касается римских царей, то они были похоронены на Марсовом поле, | Campus Martius (Марсово поле). | где стоял мавзолей Августа, вместе с огромным количеством древних гробниц и памятников вдоль берега реки.

Private.

Частные места погребения были такими, какие кто-либо имел в своем собственном доме, саду или полях: так мы читаем, что Самуил был похоронен в своем доме в Раме, 1 Цар. 25:1, а Иоав в своем доме в пустыне, 3 Цар. 2:34. Древние греки также хоронились в местах, подготовленных для этой цели в их собственных домах; и у фиванцев когда-то был закон, что никто не должен строить дом, не предусмотрев в нем хранилища для умерших; но этот обычай был впоследствии запрещен, как видно из того отрывка у Исидора, кн. 14, Orig. гл. 11: «Prius autem quisq; in Domo sua sepeliebatur, postea vetitum est Legibus, ne fætore ipso Corpora Viventium contactu inficerentur». Сначала каждый хоронился в своем собственном доме, но потом это было запрещено законами, чтобы живые не могли быть заражены. Толозан в «Syntagm. Juris universal», кн. 33, гл. 23, приводит другую причину: «Ne Licentia illa Sepeliendi familiares daret delinquendi & occisos occultandi Occasionem». Чтобы такая свобода хоронить семью не давала повода к совершению убийства и последующему его сокрытию.

In Gardens.

Иногда древние хоронили в своих садах, как мы читаем, что Манассия был погребен в саду своего собственного дома, в саду Озы, 4 Цар. 21:18, и Тацит говорит нам, что тело Гальбы было похоронено Аргием, его управляющим, с малыми или вовсе без церемоний, в его частном саду. Мы читаем также о гробнице в саду, сделанной Иосифом Аримафейским, чтобы положить в нее тело нашего Спасителя, Иоанна 19:41.

In Fields.

Они также хоронили в полях, и так говорится, что патриархи были похоронены в пещере на поле Махпела, Быт. 23:20; также рассказывается, что Озия, царь Иудейский, почил с отцами своими и был похоронен с ними на поле погребальном, которое принадлежало царям, 2 Пар. 26:23. Хотя они называли эти два последних частными, потому что хоронили в полях и садах, принадлежащих только их собственным семьям, тем не менее, если это было возможно, они всегда хоронили своих умерших в той части сада или поля, которая лежала ближе всего к общей дороге или шоссе, тем самым напоминая прохожим об их смертности.

In Highways.

По этой причине они чаще хоронили на шоссе и общественных дорогах, чтобы при виде памятников умерших не только возбуждалась память о них, но и живые поощрялись подражать добродетелям таких великих людей, которые были представлены на этих величественных гробницах, а также чтобы увещевать их, что то, чем они были, должны стать и они. Это ясно видно из эпитафий и надписей, которые всегда обращались к путнику следующим образом:

SISTE VIATOR. ASPICE VIATOR. CAVE VIATOR, and the like.

In Mountains and Hills.

Древние также хоронили в горах и на холмах. Иисус Навин, вождь евреев, и Елеазар, сын Аарона, были оба похоронены на горе Ефремовой, Иисус Навин 24:30, 33, Судей 2:9, и мы читаем во 2-й Книге Царств 23:16, что, когда Иосия обернулся, он увидел гробницы, которые были на горе. Также греки и римляне хоронили своих царей и великих людей либо на вершинах гор, либо у их подножия, как замечает Исидор, кн. 15, Etimolog. гл. 11. Так Авентин Сильвий, царь Альбанов, был погребен на холме, который получил свое имя от него, как свидетельствуют Тит Ливий и Аврелий «de Orig. Gent. Roman.». Вергилий сообщает то же самое о царе Дерценне, Энеида 11, ст. 850.

————Fuit ingens Monte sub alto,

Regis Dercenni terreno ex aggere Bustum.

A Tomb beneath a mighty Mount they rear’d

For King Dercennus.————

Отсюда также виден обычай воздвигать курган над могилами великих людей, который Лукан в кн. 8, говоря о египтянах, выразил так:

Et Regum Cineres extructo Monte quiescunt.

Beneath a Mount their Monarchs Ashes rest.

Так также Уивер в своих «Похоронных памятниках», стр. 6, замечает, что они в древности имели обыкновение хоронить здесь, в Англии, либо на гребнях холмов, либо на просторных равнинах, укрепленных или огороженных обелисками, остроконечными камнями, пирамидами, столпами или подобными памятниками. Например, чудо Англии на Солсберийской равнине, называемое Стоунхендж, гробница столь многих британцев, которые из-за предательства саксов были убиты там на переговорах: гробница Вады, саксонского герцога близ Уитби в Йоркшире, и гробницы Катигерна, британца, и Хорсы, сакса, близ Эйлсфорда в Кенте. Это было обычным делом среди наших саксонских предков (говорит Верстеган), как по Тациту это также, по-видимому, было среди других германцев, что мертвые тела тех, кто был убит в поле и похоронен там, не клались в могилы, а, лежа на земле, покрывались дерном или комьями земли, | На равнинах, покрытых дерном и т. д. | и чем больше репутации они имели, тем больше и выше были курганы, воздвигнутые над ними. Некоторые называли это Byriging, другие Beorging, а некоторые Buriging, что мы теперь называем Berying или Burying, что собственно означает укрытие или сокрытие мертвого тела в земле. Такого рода похоронных памятников у вас много на Солсберийской равнине, из которых кости тел, так погребенных, часто выкапывались. Эти места жители окрестностей называют Beries, Baroes или Burroughs, что согласуется со словами Byrighs, Beorghs или Burghs, произносимыми в том же смысле. Отсюда первоначально произошли названия различных городов и поселений; места, впервые так названные, были огорожены стенами из дерна или комьев земли, чтобы люди могли укрыться в них, как в фортах или замках: до сих пор Уивер. Мы далее отметим, что римляне в древности делали свои могилы из дерна, что они называли Injectio Glebæ, и по той же причине латинское слово Tumulus, которое в своем собственном смысле означает не что иное, как холмик, стало впоследствии означать могилу или гробницу. Они состояли из двух частей: одна — могила или гробница, а другая — земля, окружающая их, огороженная кольями, стенами или тому подобным. Здесь мы можем заметить, что большинство погребений древних были вне их городов, либо из страха, что воздух может быть испорчен зловонием гниющих тел, либо зданиям может угрожать опасность от частоты погребальных костров; поэтому они выбирали более удобные места для своих погребений в пригородах или сельской местности, такие как горы, холмы, леса, поля или шоссе, которые были бесплодными местами; ибо, как говорит Платон, кн. 12, «De Leg.», никакая гробница не должна была быть сделана на плодородной почве или плодородном поле, но должно было использоваться только то место, которое было бесплодным и ни на что другое не годным.

Теперь, хотя греческими и римскими законами было запрещено | Погребение в городе. | хоронить внутри городских стен, тем не менее, было сделано исключение для некоторых частных лиц, таких как императоры, весталки и те, кто заслужил благосклонность каким-либо выдающимся действием или добродетелью. Также казалось честью, причитающейся юристам, чтобы те, кто поддерживал граждан в здоровом согласии при жизни, могли после смерти оставаться среди них. Также мы часто читаем о памятниках, воздвигнутых на форуме или в центре города, но это мы должны рассматривать как милость, оказанную главным образом людям достойным и общественным благодетелям; более того, иногда лицам, обладавшим более чем обычными заслугами и превосходством, разрешалось быть похороненными в храмах богов; и некоторые придерживаются мнения, что такие почести, воздаваемые умершим, были первыми причинами возведения храмов; см. Арнобия, кн. 6, «advers. Gentes», и Исидора, кн. 15, «Origin.», гл. 11. Не лишены таких примеров и более поздние времена. Мы читаем, кроме того, в Священном Писании, что лица выдающихся рангов и качеств были похоронены в городе. Так Давид был похоронен в городе, названном его собственным именем, где также были похоронены Соломон, Авия, Аса, Иосафат, Иорам, Охозия, Иоас, Амасия, Азария, Иоафам, Ахаз, Ровоам, Иодай и Иоас, 3 Цар. 2:10, 11; 43:15, 8, 24; 22:50; 4 Цар. 8:24, 9:28, 12:21, 14:20, 15:7, 38, 16:20; 2 Пар. 12:16, 16:14, 24:16, 25:27, 9. Ахав, Ииуй, Иоахаз и цари Израильские были погребены в городе Самарии, а Амасия в городе Иудином, 3 Цар. 22:27, 4 Цар. 10:35, 13:9, 14:16, 2 Пар. 25:28, с множеством других примеров, слишком многочисленных, чтобы перечислять их здесь: кроме того, долгое время было обычаем большинства современных народов хоронить в своих городах и церквях своих королей, принцев, дворян, джентри, поэтов и людей величайших дарований и заслуг. Императоры и эрцгерцоги Австрии похоронены в Вене, короли Англии в Вестминстерском аббатстве, короли Франции в монастыре Сен-Дени, короли Швеции в Стокгольме, короли Польши в Кракове, курфюрсты Саксонии во Фридберге, графы Палатинские Рейнские в Гейдельберге и тому подобное, о чем см. больше примеров у Квенштедта, стр. 205, и Уивера, стр. 8, но более особенно у Панвиниуса «de Rit. Sepeliendi», который дает целый каталог таких королей, принцев и священников, которые были похоронены в церквях. Но чтобы продолжить говорить о природе и различии таких мест погребения, которые использовали древние, внутри или вне города, они различались на собственные и общие, семейные и наследственные места погребения или гробницы.

Proper Sepulchres.

Собственные гробницы были такими частными местами, которые кто-либо резервировал для себя, где никто никогда не был похоронен раньше, и откуда он мог по своему завещанию исключить любого из своих наследников. С этой целью они начертали на своих гробницах эти буквы: H. M. H. N. S., то есть «Hoc Monumentum Heredes non sequitur». Или эти: H. M. ad H. N. TRANS., «Hoc Monumentum ad Heredes non transit». Какие надписи до сих пор встречаются во множестве мест и показывают, что наследник не имеет права или притязания на погребение там.

Common Sepulchres.

Общие гробницы были такими, как Puticulæ для бедных слоев населения, Марсово поле для людей качества, чести или заслуг, Керамик для тех, кто был убит на войне, и другие подобные места для погребения чужестранцев, называемые Poluandria. Так мы читаем, что первосвященники иудейские купили поле горшечника для этой цели за тридцать сребреников, которые Иуда взял, чтобы предать Христа, Матф. 27:7.

Family-Sepulchres.

Семейные гробницы были такими, которые были общими только для наследников и потомства, которые имели право быть похороненными в них: некоторые опять же были только для мужа и жены, имея надпись «Sibi & Conjugi»; другие — также для детей, с надписью «Sibi, Conjugi & Liberis».

Hereditary-Sepulchres.

Наследственные гробницы были такими, которые завещатель назначал для себя и своих наследников, или приобретал по праву наследования. Они иногда принадлежали всей семье, как детям и родственникам: теперь для лучшего понимания того, как были сделаны эти гробницы, которые были способны вместить такое количество людей, мы должны заметить, что это были определенные пещеры, гроты или склепы, вырытые под землей и разделенные на несколько перегородок, в которых каждое тело, будучи помещено в гроб из камня, свинца, дерева и т. д., эти гробы были положены каждый в свое собственное отделение; ибо такие места погребения имели обыкновение иметь столько делений, сколько они предназначали людей для погребения в них: так некоторые становились неограниченными, владея несколькими милями земли; таковы были Киевские пещеры, о которых Гербиний написал книгу, и катакомбы Рима и Неаполя, о которых у вас есть точный отчет в «Roma Subterranea» Бозио и путешествиях епископа Бернета. Греки называли такое место погребения «ὙΠΌΓΕΙΟΝ», «ὑπὸ τὴν γῆν», «sub Terra», Hypogeum, а латиняне — Crypta, производя слово от греческого «κρύπτη», от «κρύπτω», «abdo»; «quia abdita est». Они служили не только для погребений первохристиан, но во время гонений — для мест сокрытия, где они проводили синоды и совершали таинства, как Панвиниус в кн. «De Cæmiteriis», гл. 11, рассказывает. Эти подземные пещеры сначала были вырыты только из земли, но впоследствии они были высечены из твердых скал или же искусно обработаны и вымощены камнем, будучи сводчатыми сверху и украшенными не с меньшим искусством и заботой, чем дома живых; настолько, что было обычаем помещать лампы в этих подземных склепах, куда такие скорбящие, которые имели желание выразить чрезвычайную заботу об умершем, удалялись, запираясь на многие дни и ночи, о чем у нас есть пример в истории Петрония об Эфесской матроне. Так египтяне и персы хоронили в пещерах, вырытых из твердых скал, или у подножия таких каменистых гор, как Диодор Сицилийский и другие писатели сообщают нам. Была также в Ниме в Лангедоке найдена Crypta, с богатым инкрустированным полом и нишами вокруг стены, в каждой из которых были расставлены по порядку позолоченные стеклянные урны, полные пепла. Иудеи также высекали свои гробницы из скал, в которые они спускались через узкий проход, который был закрыт камнем, как видно из гробницы Лазаря, Иоанна 11:38, и гробницы Иосифа Аримафейского, в которой было положено тело нашего Спасителя, Матф. 27:60.

Cenotaphs.

До сих пор мы рассматривали гробницы, собственно так называемые, теперь мы будем говорить о тех, которые были воздвигнуты для сохранения памяти тех, кто был похоронен в другом месте, откуда они стали называться «ΚΕΝΟΤΆΦΙΟΝ», т. е. «κενὸς τάφος», «inanis Tumulus», «Tumulus sine Corpore», гробница, воздвигнутая в честь какого-либо лица, и в которой его тело никогда не было положено. Из них было два сорта: один, воздвигнутый для тех, кто был удостоен погребальных обрядов в другом месте, и другой — для тех, кто никогда не получал таковых. Во-первых, они строили эти гробницы ради религии, по той причине, что думали, что души тех, кто был лишен обрядов и почестей погребения, блуждают и никогда не смогут пройти через Стигийское озеро: см. стр. 21. Во-вторых, они считали следующим счастьем после погребения — лежать в своей собственной стране, поэтому, когда кто-либо умирал в чужой земле, они трижды призывали его дух или душу, которая тем самым, как они думали, быстро спешила к ним, и они воздвигали гробницу или памятник для нее. Это, без сомнения, доставляло немалую радость и утешение, по той причине, что они верили, что, поступая так, их тела были перенесены под землей в их собственную страну, и иудеи даже в наши дни верят, что сразу после их смерти их души переходят в землю Ханаанскую. Николай, кн. «De Luctu Græcorum», стр. 17. Также было обычаем среди ближайших друзей и родственников строить различные гробницы для одного и того же лица, и это в различных местах, что они делали, чтобы оказать умершему больше почестей, как Дионисий Галикарнасский, кн. 1, «Antiqu. Roman.» замечает. Мы можем также заключить из Пруденция, кн. «περί στεφάνων», что христиане строили кенотафы в честь своих мучеников, а Гретсериус «de Funer. Christi», кн. 3, гл. 6, говорит, что они были воздвигнуты в память об умерших. Отсюда можно также заключить об использовании и пользе гробниц, | Использование и польза гробниц. | как, во-первых, что они были воздвигнуты в честь умершего. Во-вторых, часто строились за общественный счет, как награда за добродетель и доблесть. И, наконец, они, кроме того, считались утешением для живых; ибо, как Теодорик важно сказал, тела, погребенные в гробах и гробницах, считались немалым утешением для скорбящих, поскольку души умерших уходили только от общения с миром, тогда как их тела некоторое время не покидали своих выживших друзей: если поэтому такие вещи могли доставлять столь великое удовлетворение живым, насколько больше радовало бы их видеть тела своих умерших предков, с длинной родословной их семьи, настолько совершенными, чтобы различать их лица и пол по сохранившимся чертам, и это без какого-либо неприятного запаха или обезображенного вида, как мы хорошо уверены, и египтяне, и жители Тенерифе имели обыкновение делать, что даже не невозможно выполнить в наши дни? Древние были настолько чрезвычайно внимательны к каждой отдельной церемонии в погребальных обрядах, что сделали главным пунктом своей религии совершать их как неотъемлемый долг, который требовали от них их боги, и их законы строго поддерживали; так что пренебречь ими было величайшей жестокостью, а нарушить их — тяжким преступлением и святотатством. Они добавляли к своим гробницам все, что могло сделать их священными, почетными и уважаемыми, или что могло передать их имена потомству, их славу — вечности, а их прах — вечному покою.

How adorn’d and with what Inscriptions.

Кроме того, они имели обыкновение вырезать на них гербы, трофеи, родовые знаки и изображения усопших, добавляя к тому же такие панегирики и надписи, которые наилучшим образом выражали их происхождение, добродетели, занятия, труды или благородные деяния; их жизненное положение, возраст, время и причину смерти, и, одним словом, все, что было в них примечательного и достойного увековечения. Как назывались. Эти сооружения для мертвых назывались по-разному, в зависимости от того, для каких целей они воздвигались; ибо одни вмещали целые тела, другие — только их прах, а некоторые — ни то, ни другое, будучи построены лишь для того, чтобы передать память об усопшем грядущим поколениям, отчего они и назывались кенотафами. Кенотафы. Гробницы. Гробницы (Sepulchres) получили свое название от «sepeliendo», что означает предание земле, помещение в нее, или сокрытие, или покрытие землей, откуда погребение стало называться сепультурой, а места погребения — гробницами. Сципион Джентилис в «Lib. Origin. Sing.» говорит: «Monumentum quasi Munimentum dicitur, quod Causa Muniendi ejus Loci factum est». Памятники иногда весьма уместно назывались защитными сооружениями (Muniments), ибо они ограждали и защищали тело от растерзания дикими зверями, а также оберегали его от всякого дальнейшего осквернения. Они назывались курганами (Tumuli), «quod coacervata ibi Terra tumeat», потому что над ними было принято насыпать дерн или землю, и чем выше был насыпной холм, тем почетнее он считался; но поскольку они легко разрывались гиенами, волками и тому подобными прожорливыми животными, а также потому, что древние поначалу хоронили далеко за пределами городов, на больших дорогах, в лесах, на холмах и горах, Сервий в комментарии к 11-й книге «Энеиды» говорит: «Factum est aut Pyramides fierent, aut ingentes collocarentur Columnæ». Они воздвигали над могилами либо пирамиды, либо колонны. Памяти. Они также назывались «памяти» (Memories), «a Memoria», и памятниками (Monuments), «a monendo, quia monebant Mentem», потому что, как говорит св. Августин в книге «De Cura pro Mortuis», они напоминают нам и предостерегают нас задуматься о нашей бренности, являясь внешними средствами, побуждающими и возбуждающими наши внутренние мысли, чтобы память о смерти была перед нашими глазами, дабы наши усопшие братья не изгладились из нашей памяти, хотя они и вне нашего взора. Почти такую же этимологию памятника дает Варрон в 5-й книге «De Lingua Latina», а Уивер в «Funeral-Monuments», стр. 9, собрал подобную же из рукописи в библиотеке Коттона, озаглавленной «Реестр серых братьев в Лондоне».

Dormitories.

Христиане имели обыкновение называть гробницы дормиториями, или местами для сна, где тела верных покоились в своих могилах, как в постелях, см. стр. 17. Язычники также давали им подобные синонимичные названия, такие как «Quietorium», «Requietorium» и т. д. Места покоя. «Scilicet ubi quiescant condita Corpora». Места покоя и тишины для мертвых. Сиденья. В древности их также называли сиденьями (Seats), как видно из этой старой надписи: «Hanc Sedem sibi Vivi posuerunt», и из того, что у Вергилия в его 6-й «Энеиде».

————Quam Sedibus Ossa quierunt.

How they their Bones in quiet Seats do rest!

See also pag. 24.

Houses.

Иногда их называли домами, ибо нет дома столь же нашего и по-настоящему принадлежащего нам, как наша могила, откуда Иов справедливо выразился в 30-й главе, стих 23: «Я знаю, что Ты приведешь меня к смерти и в дом, назначенный для всех живущих». Также в 4-й главе, 9-м стихе он называет их глиняными домами, но Исаия в 14-й главе, 18-м стихе описывает их более изящно такими словами: «Все цари народов лежат с почетом, каждый в своем доме». Другие давали им еще более пышные названия, такие как «Domus Æterna», «Domus Æternitatis» и т. д., ибо, как сообщает Диодор Сицилийский в 1-й книге «Исторической библиотеки», египтяне считали дома, в которых жили, лишь постоялыми дворами, поскольку их пребывание в них было столь кратким, тогда как свои гробницы они почитали более долговечными и вечными, и это потому, что они верили, что мертвые должны вечно пребывать и оставаться в них, так что они заботились о них больше и тратили на них гораздо больше средств, чем на свои дома. Также, чтобы они были более долговечными и постоянными, древние не жалели ни затрат, ни труда, но с колоссальными усилиями и расходами воздвигали их из мрамора, камня, меди или тому подобного. Эфиопы делали некоторые из своих памятников из стекла, как сообщает Геродот в 3-й книге, глава 6, следующими словами: «Deinde Cippum ei cavum e Vitro, quod apud illos multum est, & facile effoditur, circumdant: In ejus medio Mortuus interlucet, ut ab Hominibus conspici queat, &c.» — «Затем они заключают его в стеклянный гроб, который у них в изобилии и легко добывается: посреди него мертвое тело сияет так, что его может видеть каждый». Александр александрийский в 6-й книге «Gen. Dier.», глава 14, говорит, что у египтян было три вида гробниц: одна с большими затратами, которая стоила талант серебра, другая — в 20 мин, и третий вид — с меньшими затратами и ценностью; но эфиопы были более знамениты своими памятниками: те, что были из более богатых материалов, делались из золота, среднего вида — из серебра, а более бедные — из земли.

Funeral-Ceremonies how and when useful.

Но боюсь, сэр, вы сочтете, что я слишком отвлекся от своей темы бальзамирования, однако то, что я сказал, было сделано для того, чтобы показать, насколько полезны и допустимы погребальные обряды и церемонии, когда они сопровождаются этим искусством, и, напротив, насколько они суетны и нелепы, когда используются без него, особенно если они хоть в малейшей степени выходят за рамки скромности и бережливости. Что толку, если другие церемонии исполняются с величайшим блеском и точностью, они не могут дать иного удовлетворения, кроме приличия погребения или, возможно, исполнения воли умершего; ибо тело все равно будет вонять, разлагаться, и, возможно, заставит содрогнуться ближайшего друга, увидевшего его спустя некоторое время? Тогда кости его не будут узнаны, и прах его не будет отличим от праха другого человека, более того, даже от обычной земли, так что экономный наследник может вполне задуматься, насколько суетно и излишне было бы тратить на его похороны больше, чем требуется для приличия. Не имеет большого значения и то, каким образом тело разлагается, поскольку оно приходит к одному и тому же концу без бальзамирования, и такие гробницы, какими бы великолепными они ни были, по сути являются лишь кенотафами или пустыми гробницами, если не считать того, что они полны зловония и гниения. Расходы на похороны бессмысленны без бальзамирования. Мы должны поэтому рассматривать как величайшую суетность воздвижение пирамид, обелисков, гробниц и т. д. для сохранения пустого, эфемерного имени и простой тени, в то время как мы пренебрегаем сохранением останков этого благородного творения — тела, посредством которого человек отличается от земли и праха. Что эти практики не заслуживают похвалы, ясно доказано в Евангелии от Матфея, глава 23, стихи 27, 29, где наш Спаситель, описывая лицемеров, сравнивает их с такими гробницами и могилами следующими словами: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты». То есть, закоренелые иудеи предпочитали оштукатуренные и беленые гробницы при трупных и разлагающихся погребениях, украшая свои гробницы только снаружи, тогда как внутри они были полны зловония и гниения. Но мы постараемся доказать, что из всех погребальных церемоний бальзамирование является главным и наиболее полезным, без которого все остальное — лишь суетные, дорогостоящие и бессмысленные обычаи. Почему о теле следует заботиться. Мы не неведем, что некоторые могут возразить, зачем так заботиться о теле, если со смертью происходит отделение души, когда эта более благородная часть улетает, а остается лишь низшая. С этим мы должны согласиться, что тело лишается значительной части своего достоинства и ценности из-за такого отделения, поскольку оно является лишь низменным комком по сравнению с душой, однако мы не должны пренебрегать им и презирать его, но скорее ценить его тем больше ради души, поскольку оно некогда пребывало в счастливом состоянии соединения с ней и снова придет к воссоединению с ней. Душа, говорит Сэндис на стр. 105, зная по божественному инстинкту, что она бессмертна, в некотором роде желает, чтобы тело, ее возлюбленный спутник, могло, насколько это возможно, наслаждаться тем же блаженством, что и она, даруя посредством величественных памятников и погребальных обязанностей всю возможную вечность вместе с ней. С этим соглашается Ген. Зальмут в «Comment. in Panciroll.», часть 1, стр. 336, говоря: «Consentaneum est Veritati & Observantiæ, imo indubitatum est Sapientibus, quædam nobis cognata esse Semina Immortalitatis; cujus adeo appetentes sumus, ut etiam Sepulturæ prospiciamus, & nolimus Cadaver nostrum male haberi. Humanum Ingenium quod Animæ nostræ vis est, cum se sciat Immortale, optat etiam ut Corpus ipsum quoq; & Comes & Domicilium suum quoad fieri potest eadem Fælicitate perfruatur». Это согласуется как с истиной, так и с наблюдениями, и мудрецы не сомневаются, что в нас есть некие врожденные семена бессмертия, которых мы так страстно ищем, что заботимся как о своем погребении, так и о том, чтобы с нашим трупом не обращались плохо. Человеческий разум, который есть сила души, зная себя бессмертным, желает также, чтобы тело, которое является его спутником и жилищем, могло наслаждаться, насколько это возможно, той же радостью, что и она сама. Душа обеспокоена обращением с телом. Ибо хотя тело и не чувствует, душа, которая не может умереть, скорбит, когда с ее спутником обращаются плохо или пренебрегают им; но, напротив, радуется, когда его почитают и заботятся о нем. На это намекает Лукреций, показывая, как человек, который при жизни знает, что произойдет после смерти, например, что его тело разложится или будет пожрано птицами, зверями и т. д., или сожжено огнем, сострадает самому себе за то, что не был создан бессмертным, и, следовательно, покидает этот мир с сожалением, см. стр. 23. Это также далее подтверждается Юлием Цезарем Скалигером в 3-й книге «Poetices», глава 20, который говорит: «Хотя мертвое тело не воспринимает, в каком состоянии оно находится, и больше не находится с душой, все же человек, пока он жив, имеет чувство всего того, что его тело должно претерпеть после его распада». Теперь, если бы смерть была лишь прекращением бытия, действия или дыхания, то это состояние было бы наиболее желательным, поскольку человек тогда лишь отдыхал бы от своих трудов и был бы таким образом освобожден от забот и скорбей этой жизни. Тогда как, напротив, быть разложенным или стать добычей хищных зверей, птиц и рыб, или наследием змей и червей, неприятно нашим мыслям, жалко нашему взору и противно всем нашим чувствам; такое состояние не только противно нашей природе, но также бесчестит и унижает благородный образ БОГА, стр. 9 и 10. Именно это вызывает великую печаль в душе человека, пока он жив, и заставляет его умирать с большим сожалением: его огорчает до крайности мысль о том, каким жалким объектом смертности он, вероятно, станет после смерти, каким уродливым и обезображенным, каким оскорбительным для своих друзей и пригодным лишь для общения с такими новорожденными насекомыми и рептилиями, которые рождаются из зловония и гниения и живут ими. Какая метатезис! Что тот, кто, возможно, родился от королевской крови и водил компанию с королями и принцами, теперь должен воскликнуть вместе с Иовом, 17:14: «Гробу говорю: ты отец мой, червю: ты мать моя и сестра моя». Тогда как, напротив, тот, кто уверен в том, что будет забальзамирован и что все другие погребальные обряды будут исполнены над ним, закрывает глаза в полном удовлетворении от того, что будет лежать в своей могиле, как в постели, и наслаждаться вечным покоем. Поэтому о теле следует заботиться. Кроме того, другие соображения могут побудить нас заботиться о теле; ибо не сочли бы вы странным позором для принца жить в хижине, а его драгоценности и другие богатства хранить в сточной канаве? Конечно, каков принц, таков должен быть и дворец, в котором он живет, и каковы драгоценности, таков должен быть и ларец, который их содержит. Душа — самая драгоценная вещь в этом мире, и соответственно БОГ заключил ее в оболочку — тело, наиболее прекрасно сложенное после нее, какое только может быть; должны ли мы поэтому презирать эту оболочку, потому что смерть отделила ее от души? Нет, давайте лучше ценить ее больше и заботиться о ее сохранении, поскольку она некогда была шкатулкой для этой благородной драгоценности и является единственным способом представления той божественной формы, которую БОГ Всемогущий изволил запечатлеть на ней. Мы можем, возможно, тщетно тешить себя тем, что имеем портрет нашего усопшего друга, который, тем не менее, состоит лишь из нескольких огней и теней, или, может быть, у нас есть его статуя, которой, однако, не хватает естественного цвета лица и вида его личности: правда, картины или статуи могут сохранить в наших умах память о наших друзьях и тем самым в некоторой мере избавить их от обид забвения, но все же они будут лишь очень слабо и несовершенно представлять то тело, которому бальзамирование придает реальное присутствие и которое может быть в любое время испытано нашими чувствами. Аристотель добавляет далее: «Corpore in Putredinem abeunte, nec Anima amare, nec reminisci potest». Что душа не помнит и не любит тело, когда оно разложилось; что согласуется с мнением египтян, вера египтян в мертвое тело, которые приятно полагали, что душа покидает тело только тогда, когда оно разложилось и сгнило, как гнушающаяся столь отвратительного жилища; тогда как, напротив, она никогда не покидала его, когда оно сохранялось неразложившимся и целым. По этой причине они с необычайным искусством и заботой бальзамировали своих мертвецов, чтобы тело благодаря чистоте своего жилища, благодаря тому, что оно было восхитительно надушено и украшено всеми ароматическими и благовонными специями и камедями Аравии, и, одним словом, благодаря тому, что оно было одето в тонкий лен, могло привлечь и склонить своего лучшего спутника, душу, сожительствовать с ним (Притчи 7:16, 17). Мне кажется, столь хороший пример язычников мог бы побудить нас больше заботиться о нашей неодушевленной части. Мы достаточно склонны уважать внешнюю сторону других вещей и соответственно ценить их внутреннюю сторону; почему же мы не должны со всей нашей заботой поддерживать нашу земную скинию от роковых разрушений смерти, чтобы она могла таким образом пребывать в одном состоянии, подобно одеждам израильтян, без износа или гниения, и быть пригодной для жилья в любое время, когда душа вернется, чтобы снова вселиться в нее? Теперь, как мы все желаем бессмертия, так должны мы желать и вечности.

Желание жить так же естественно, как неизбежна необходимость умереть, и некоторые не жалели средств, чтобы сделать себя бессмертными, если бы человеческая природа могла достичь этого состояния, но, находя смерть неумолимой и непреодолимой, они изменили свои меры, изобретя тысячу способов увековечить свою память после своего распада; как, например, воздвигая пирамиды, обелиски и памятники удивительного великолепия, на которых они вырезали надписи, способные, как они думали, противостоять времени и длиться вечно. И все же из всех методов, используемых для сохранения и увековечения памяти мертвых, бальзамирование — лучший способ сохранения памяти о мертвых, можно справедливо сказать о бальзамировании, что это искусство всегда было наиболее одобряемо просвещенными народами, как неоспоримо наиболее значительное и эффективное средство для достижения их намерения. Ибо величайшая забота при воздвижении памятников и т. д. дает лишь смутное и несовершенное представление об усопшем, тогда как благодаря бальзамированию известно, что сохраняется именно этот человек: кроме того, если я могу использовать слова сэра Томаса Брауна в его «Hydriotaphia»: «Кто знает судьбу своих костей или как часто он должен быть похоронен? У кого есть оракул его праха или где он должен быть развеян? Быть вырытым из наших могил, иметь наши черепа, превращенные в чаши для питья, а наши кости — в трубки или кости для игры, чтобы радовать и развлекать наших врагов, показывать фокусы или развлекать игроков: иметь барабаны, сделанные из нашей кожи, чтобы радовать детей или устрашать в битве и т. д. Это трагические мерзости для умирающих, размышление о которых, мне кажется, должно побудить нас больше заботиться о нашем погребении». Теперь бальзамирование предотвращает все эти вещи, не обычный вид, ибо он одинаково ужасен для некоторых людей, но такой, который выполняется без разрезания, рассечения или потрошения, что я покажу далее. Есть, конечно, некоторые, кто возражает против всех видов бальзамирования, и это потому, что они считают их противоречащими Писанию и судьбе, предреченной человеку, бальзамирование не противоречит Писанию, Бытие 3:19, но это и все другие подобные сомнения мы полностью проясним, исследуя, что такое человек, что БОГ должен быть так внимателен к нему (Псалом 8:4) и что, несмотря на его прегрешение, Он должен так любить его, чтобы заботиться о его сохранении как в жизни, так и в смерти.

Man’s Elogium.

Человек, шедевр всеведущего Архитектора, лишь немногим уступает самим ангелам, будучи сотворенным по образу БОЖИЮ; ради его пользы были созданы все другие существа и поставлены в подчинение ему: он один был наделен разумной и бессмертной душой, прекрасной симметрией тела, ангельской формой и лицом, обращенным вверх, чтобы восхищаться и поклоняться своему Творцу. Пытливый анатом никогда не сможет достаточно исследовать благородное устройство его органов; глубочайший натуралист — дать причины, или искуснейший математик — претендовать на подражание столь божественному механизму. Вот предмет для созерцания богослова или псалма для царственного пророка, чтобы показать, как чудесно человек сотворен и увенчан славой и честью, чтобы жить вечно и не видеть тления: Его прегрешение. Но увы! Как коротка была продолжительность этого счастливого состояния? Он не успел поселиться в раю, как, возгордившись, стал непослушным и согрешил; так что его счастье немедленно превратилось в проклятие: «Чтобы все дни его были лишь скорбью и печалью, и он в конце концов вернулся в прах, из которого был взят». Таким образом, последняя часть проклятия Адама заключалась в том, что он должен был умереть и истлеть, тогда как, если бы он не согрешил, его тело, вероятно, никогда не было бы уничтожено, но преображено. Он тогда не претерпел бы ни смерти, ни тления, и его тело не страдало бы от столь долгого отделения от души; ибо в том состоянии тело было не менее чистым, чем душа, оно во всех отношениях было достойно восхищения, почитания и уважения. Оно, одним словом, называлось Храмом БОЖИИМ, но из-за греха человек был проклят болезнями и немощами, пока был жив, и, наконец, смертью, самым постыдным упреком, чтобы претерпеть тление могилы и стать пищей для самых низких гадов земных. Теперь, как тело некогда было чистым, так и душа из-за греха загрязнена и осквернена, как и тело, оба стали подвержены тлению и гниению из-за проклятия смерти и стали подобны зверям полевым, которые погибают вечно.

And Redemption.

Но БОГ, по Своей бесконечной любви и милосердию к человечеству, послал Своего благословенного Сына как Искупителя, чтобы совершить искупление за первородный грех человека, благодаря чему проклятие его прегрешения было смыто, и была одержана победа над смертью и могилой. Опять же, как БОГ назначил как благословение врачей для лечения болезней, чтобы человек мог наслаждаться сносным состоянием здоровья до удаления из этой жизни, так Он дал им в смерти также знание, чтобы сохранять их нетленными, что является обещанным благословением, 1 Кор. 15, что хотя наша плоть тленна, все же она облечется в нетление (посредством бальзамирования), и хотя мы смертны и умираем, все же мы станем бессмертными, и так и смерть, и грех будут побеждены Жизнью Вечной. Теперь это может быть понято как в буквальном смысле, согласующемся с нашей темой, так и в духовном; забальзамированные тела спят до воскресения. Ибо тела, забальзамированные, как сказано выше, кажутся не мертвыми, а лишь спящими, ожидающими воскресения. По этой причине евреи называли свои места погребения домами живых, а христиане называли свои дормиториями или местами для сна, стр. 17, где тела покоятся в своих гробницах, как в постелях. «Non Mortua, sed data Somno», — говорит Пруденций. Их тела не мертвы, а спят; ибо смерть для христиан — это лишь сон, а сон — покой, из которого они надеются и ожидают быть пробужденными в радостный день воскресения, хорошо зная, что БОГУ не труднее воскресить их от смерти, чем от сна; так что для них смерть — это лишь своего рода немое интерлюдия к воскресению, прекращение труда и действия, и отличается от жизни только движением и речью: Смерть сравнивается со сном. По этой причине смерть справедливо сравнивается со сном, как являющаяся освежением в течение ночи этого мира до утра следующего. Так Иисус сказал присутствующим, Матф. 9:24: «Девица не умерла, но спит». И что Лазарь (который был забальзамирован и возвращен к жизни снова) спал, Иоанна 11:11, что, чтобы лучше объяснить, Он позже сказал им, что он умер, стих 14. Также написано о мученике св. Стефане, что он уснул, Деяния 7:60. См. также Дан. 12:2 и 1 Фес. 4:13, и этот способ выражения использовался особенно в Ветхом Завете, как я уже заметил, стр. 36. Гимн Пруденция «Ad Galli Cantum», стр. 30, и «Ante Somnum», стр. 46, превосходно сравнивают смерть со сном, сон со смертью, а пробуждение с воскресением. Сон, говорит сэр Томас Браун в своей «Religio Medici», стр. 43, настолько похож на смерть, что я не осмеливаюсь довериться ему без моих молитв и полупрощания с миром, прощаясь в этом разговоре с БОГОМ:

The Night is come, like to the Day,

Depart not Thou, Great GOD, away;

Let not my Sins, black as the Night,

Eclipse the Lustre of thy Light;

Keep still my Horizon, for to me

The Sun makes not the Day but Thee.

Thou, whose Nature cannot sleep,

On my Temples Centry keep;

Guard me ’gainst those watchful Foes,

Whose Eyes are open while mine close.

Let no Dreams my Head infest,

But such as Jacob’s Temples blest:

While I rest my Soul advance,

Make my Sleep a Holy Trance,

That I may, my Rest being wrought,

Awake into some Pious Thought,

And with as active Vigour run

My Course, as does the nimble Sun.

Sleep is Death, O make me try,

By sleeping, what it is to die;

And as gently lay my Head

In my Grave as on my Bed.

Howe’er I rest, Great GOD, let me

Awake again at last to Thee.

And thus assur’d behold I lye

Securely, or to wake or die.

These are my drowsie Days, in vain

I now do wake to sleep again:

O come that Hour when I shall never

Sleep no more, but wake for ever.

«Это снотворное, которое я принимаю перед сном», — говорит мой автор, — «мне не нужно лучшего гипнотика, чтобы заставить меня спать; после чего я закрываю глаза в безопасности, довольный тем, что прощаюсь с солнцем, и сплю до воскресения».

Теперь то, что этот ученый автор говорит о сне, то же самое можно сказать о бальзамировании; ибо это искусство предотвращает тление могилы, так что тело останется целым и как бы спящим в своей постели, пока не будет пробуждено последней трубой к радостному воскресению, где в своей плоти оно увидит БОГА, Иов 19:26, и станет духовным и бессмертным. Тем самым смерть не имеет над нами больше власти, чем долгий сон, который освежает нас от наших трудов и заставляет нас восстать в это Вечное Утро неутомленными и неоскверненными, чтобы наслаждаться совершенным состоянием блаженства вечно. Кроме того, эта польза проистекает из созерцания тел, таким образом сохраненных, что люди тем самым напоминают себе о том самом желанном и восхитительном таинстве воскресения. Бальзамирование — эмблема воскресения. «Так и мы, которые тратим наше время и труд на бальзамирование, — говорит Габриэль Клаудер в «Methodo Balsamandi», стр. 11, — имеем перед нашими глазами, как в зеркале, прелюдию и аргумент воскресения, символ нашей будущей целостности и свидетельство нашей веры в надежду на нетление и вечную вечность». Сами язычники не были лишены некоторых надежд такого рода, как видно из необычайной заботы, которую они уделяли своим гробницам и бальзамированию. Весьма примечательно цивилизованное погребение древних жителей Тенерифе, которые бальзамировали своих мертвецов с исключительным искусством, а затем помещали их в глубокие пещеры в различных позах, таких как стоя, лежа, сидя и т. д. Эти места погребения они рассматривают только как дормитории и редко допускают кого-либо без разрешения войти в них, как будто они не хотели бы, чтобы их беспокоили.

Жители страны под названием Цейлон, как сообщает Ария Монтанус, не хоронят своих мертвецов, но бальзамируют их различными ароматическими веществами, после чего одевают их в тонкие одежды и затем рассаживают на скамьях, в соответствии с их отдельными семьями и положением, благодаря чему они выглядят как живые, и любой может там узнать своего отца, деда, прадеда или любого другого из своих предков или семьи на протяжении долгого времени. Почти то же самое сообщается о некоторых китайцах, лапландцах, жителях Вест-Индии, египтянах и других, о которых мы дадим полный отчет в соответствующих местах. Теперь, если язычники, которые либо не верили, либо не хотели признавать воскресение плоти, были так осторожны в бальзамировании своих мертвецов, тем более мы не должны пренебрегать этим, мы, которые ожидаем воскресения наших бренных тел и ожидаем, когда они станут нетленными, духовными и бессмертными, вечно наслаждаясь совершеннейшим состоянием блаженства и счастья: кроме того, мы, христиане, должны почитать бальзамирование благочестивым делом, приемлемым для БОГА, потому что оно освобождает нас от того тления, которое Он так ненавидит и так часто провозглашал и угрожал как Своим суровейшим судом, стр. 38, 39. БОГ Всемогущий много раз позволял человечеству, так же как животным и растениям, окаменевать без какой-либо человеческой помощи или содействия, так что они остаются навсегда свободными от гниения или тления, и иногда совершал такое же сохранение тел верных без какого-либо явного изменения, кроме небольшого уменьшения или сухости, и это без какого-либо дурного запаха. Так тела нескольких мучеников и святых людей были найдены в большинстве веков, особенно те, что в Киевских криптах или пещерах, которые описывает Гербиний и рассматривает как пример любви БОЖИЕЙ и награды за их благочестие и добродетели; почему же мы должны думать, что бальзамирование или искусственное сохранение тел либо неприятно БОГУ, либо недостойно христианина, поскольку у нас есть так много примеров и свидетельств обратного? Писание свидетельствует, что древний народ БОЖИЙ, евреи, бальзамировали своих мертвецов, и что патриархи Иаков и Иосиф были оба забальзамированы; так же Иосиф Аримафейский и Никодим, следуя по стопам своих предков, почтили тело нашего Спасителя бальзамированием. Это БОГ Всемогущий изволил допустить, потому что, как говорит Давид: «Он не даст святому Своему увидеть тление», Пс. 15:10. Теперь, как Христос был погребен, чтобы показать, что Он действительно умер, так Он был забальзамирован для Своего воскресения; и как Его святое тело никоим образом не было осквернено первородным грехом, так и благодаря особой привилегии, дарованной ему БОГОМ, оно было освобождено от законов тления. Теперь это, более того, примечательно, что до того, как наш Спаситель родился для искупления человечества, потерянного из-за прегрешения Адама, БОГ показал более чем необычный пример Своей любви к человеку через сохранение святых Еноха и Илии, оба из которых, если бы они были похоронены, Енох и Илия не умерли и не подверглись тлению, должны были бы по необходимости подвергнуться тлению под этим проклятием, Бытие 3:19, поэтому, чтобы они не претерпели тех изменений, которыми там угрожали, а именно смерти и тления, БОГ Всемогущий преобразил их: эти двое вместе с нашим Спасителем являются единственными примерами видимого вознесения, и которые не претерпели никакого тления.

Embalming approv’d by our Saviour.

К этим причинам мы можем добавить то, о чем свидетельствует сам Христос, что Он был настолько далек от того, чтобы быть недовольным бальзамированием Своего тела, что Он упрекнул тех, кто был вокруг Него, когда они рассердились на женщину, вылившую такое драгоценное нардовое масло на Его голову, которое, как они утверждали, могло бы быть лучше продано более чем за триста динариев (около 10 фунтов стерлингов наших денег) и отдано нищим, Марк 14:6, 8, 9. «Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня... Она пришла предварительно помазать тело Мое к погребению. Истинно говорю вам: где только будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала». Одним словом, это искусство бальзамирования достаточно обосновано как Ветхим, так и Новым Заветом и одинаково прославляется иудейскими, христианскими и языческими писателями.

Закончив теперь с моими теологическими аргументами, я далее перейду к защите искусства бальзамирования с помощью некоторых физических и политических причин. Итак, во-первых, бальзамирование в общем смысле очень обширно. Если мы возьмем это искусство в общем смысле сохранения памяти о человеке, так же как и его тела, мы обнаружим, что оно очень обширно и бесконечно, поскольку как усердие, так и изобретательность древних не только искали вернейшие средства для достижения этого, но также изобрели и придумали все остальное, что могло бы сохранить тело, передать его имя потомству и славу в вечность. Некоторые для этой цели воздвигали пирамиды, обелиски, колонны, храмы, статуи и тысячу других вещей, посредством которых они воображали, что могут обезопасить свои имена от забвения; тогда как другие думали, что поэмы, эпиграммы, эпитафии и тому подобные сочинения были лучшими и самыми надежными памятниками. Сочинения считаются лучшими памятниками. Такого мнения был Гораций, который в конце своей третьей книги так хвастается своими трудами:

Exegi Monumentum Ære perennius,

Regaliq; situ Pyramidum altius:

Quod non Imber edax, non Aquilo impotens

Possit diruere, aut innumerabilis

Annorum series, & Fuga Temporum.

Non omnis moriar, multaq; Pars mei

Vitabit Libitinam.——

A Monument, more lasting far than Brass,

I’ve rais’d, which Pyramids shan’t in height surpass:

Nor fretting Showers, nor blustring Winds deface,

Nor flights of Years and Hours, tho’ numberless, shall raze.

I shall not die whilst thus my better Part

Avoids the Grave.——

Подобным образом Овидий дает бесконечную дату себе и своим «Метаморфозам» следующими словами:

Jamq; Opus exegi: quod nec Jovis Ira, nec Ignis,

Nec poterit Ferrum, nec edax abolere Vetustas.

Cum volet illa Dies, quæ nil nisi Corporis hujus

Jus habet, incerti Spatium mihi finiat Ævi:

Parte tamen meliore mei super alta perennis

Astra ferar; Nomenq; erit indelibile nostrum.

Quaq; patet domitis Romana Potentia Terris,

Ore legar Populi; perq; omnia secula Fama

(Si quid habent veri Vatum Præsagia) vivam.

And now the Work is finish’d, which Jove’s Rage,

Nor Fire, nor Sword shall hurt, nor eating Age.

Come when it will my Death’s uncertain Hour,

Which only o’er my Body can have Power;

My better Part shall far transcend the Skie,

And my Immortal Name shall never die:

For wheresoe’er the Roman Eagles spread

Their conquering Wings, I shall of all be read;

And if we Prophets truly can Divine,

I, in my deathless Fame, shall ever shine.

Оба эти поэтических украшения можно считать своего рода бальзамированием действий и имен их авторов; ибо как вышеупомянутые исторические сооружения сохраняют и записывают наши действия, так и наши мысли и изречения бальзамируются, так сказать, посредством сочинений. Слава — богиня бальзамирования. В этом отношении Славу можно не без оснований назвать богиней и покровительницей бальзамирования, а Меркурия — ее главным служителем, провозглашающим миру героические деяния памятных и знаменитых людей: таким образом, все вещи, предназначенные для сохранения имени, будь то картины, статуи, медали, здания или сочинения, могут быть охвачены этим общим смыслом бальзамирования; тем не менее, опыт учит нас, что сохранение тела посредством бальзамического искусства является не только лучшим способом оживления памяти о людях и освежения их заслуг в наших умах, но также и самым долговечным, бальзамирование — самая долговечная вещь, ибо не только гробницы и статуи разрушались за несколько лет, но и целые города и селения были разорены и снесены в течение одного века, и так, что едва ли оставался один камень, свидетельствующий о том, чем они были; тогда как забальзамированные тела находили целыми спустя тысячи лет. Бальзамирование достойно похвалы не только за свою долговечность, полезно в философии и медицине, но также за свою великую пользу в физиологии, натурфилософии и медицине, как мы намекали ранее, стр. 2, 3, 4. В том, что мы тем самым знаем, как сохранять все виды трав, соков и т. д., хранить все виды мяса и рыбы, и сохранять все виды растений, редких экзотических и тому подобных диковинок.

In Anatomy.

Бальзамирование также особенно полезно в анатомии, поскольку оно учит, как тела могут быть сохранены, чтобы самые мелкие части могли быть препарированы, и такие препараты сделаны, которые останутся потомству и послужат вместо книг, скульптур или картин, посредством которых расположение человеческого строения может быть более точно различаемо, а названия и функции частей легче удерживаться в нашей памяти.

In Surgery.

Оно также особенно полезно врачам и хирургам, во-первых, в том, что, вскрывая такие тела, они могут сразу увидеть природу и причину болезней. И, во-вторых, понимая, что такое ферментация и гниение, вместе с достоинствами и качествами бальзамирующих лекарств, которые предотвращают и противостоят им, они могут быть лучше способны лечить злокачественные лихорадки, омертвения и т. д. См. стр. 3, 4, ибо как только происходит отделение души от тела, следует немедленная тенденция к гниению: цветущий цвет лица исчезает, живот вздувается, внутренности становятся зелеными и зловонными, а конечности становятся сморщенными и сокращенными; когда мы можем вполне воскликнуть: «Quantum mutatus ab illo!» Столь внезапное изменение происходит без предварительного бальзамирования. Какие ожесточенные сердца и безжалостные глаза могут тогда вынести такой жалкий объект, когда бальзамирование так легко предотвращает это, делая тело приятным и пристойным, сохраняя при этом его естественную форму, черты и очертания? Опять же, если мы рассмотрим естественное и врожденное желание большинства людей быть похороненными в своих собственных гробницах и странах, необходимо для транспортировки тел, мы обнаружим, что существует необходимость бальзамирования таких тел, чтобы лучше перевозить тех, кто умирает в чужих краях, на их родную почву. Так Иаков и Иосиф были перевезены из Египта в Ханаан, тогда как, если бы их тела не были забальзамированы, они по необходимости должны были бы разложиться в своем путешествии; но что касается греков и римлян, которые не были хорошо знакомы с этим искусством, они были вынуждены сжигать такие тела, которые умирали за границей, и довольствовались лишь тем, что привозили домой их прах, чего Овидий, кажется, так сильно желает в следующих стихах:

Ossa tamen facito parva referantur in Urna,

Sic Ego non etiam Mortuus, Exul ero.

Let but my Country have my Funeral-Urn,

And after Death, tho’ exil’d, I’ll return.

Теперь, конечно, они сочли бы гораздо лучшим привезти все тело, чем его часть, если бы они были достаточно искусны, чтобы забальзамировать его; ибо нет никакой другой разницы между сожжением и гниением, кроме продолжительности времени, поэтому и того, и другого следует одинаково избегать. Более того, некоторые из самих язычников считали нечестием по отношению к мертвым либо предавать их огню, либо червям и тлению, поэтому они старались, насколько это было в их силах, бальзамировать и сохранять их тем самым от того и другого. Теперь ничто не является более очевидным, чем то, что те, кто намерен сохранить тело целым, не должны ни сжигать, ни хоронить его, но хранить его в надлежащем хранилище, придуманном для противостояния вреду времени и погоды, и которое не подвержено и не уязвимо для гниения.

В заключение, бальзамирование не только предотвращает чуму и гниение и, следовательно, освобождает от ужаса и уродства смерти, стр. 9, 11, 12, защищает от нападок животных и т. д., но также защищает и охраняет мертвые тела от нападок зверей и насекомых из-за его горького неприятного вкуса: однако, учитывая древний способ египтян путем пеленания и современный путем заворачивания в вощеные ткани, которые так скрывают объект, а также являются столь несовершенными по нескольким другим причинам; я попытался показать возможность изобретения метода, как сохранить весь состав тела навсегда без гниения, таким образом, чтобы его текстура и структура могли оставаться целыми, в той же пропорции, что и прежде, и того же цвета и гибкости, без какого-либо видимого сокращения, уменьшения или несоответствия частей, благодаря чему мертвый труп может быть осмотрен анатомами без какого-либо неприятного запаха или отвратительной влаги. Св. Иероним в «Epitaph. Paul. Eustoch.» говорит так о Паулине, римской даме: «Quodq; mirum sit nihil Pallor mutaverit Faciem, sed ita Dignitas quædam omnia compleverat, ut putares non mortuam sed dormientem». И что удивительно, бледность нисколько не изменила ее лица, но величие было так сохранено (бальзамированием) в каждой черте, что вы не подумали бы, что она мертва, а лишь спит. Таким образом, сохранить любого героического принца или великого генерала, любого известного профессора какой-либо науки или факультета и т. д. было бы, конечно, более прекрасным зрелищем, чем их изображения из воска, и к тому же столь же долговечным, как их гробница из мрамора. Я говорю, если мы сможем достичь этого совершенства без потрошения или разрезания, так чтобы сохранить мертвое тело вышеупомянутым способом, было бы разумно полагать, что это не только меньше пугало бы всех щепетильных людей, но также было бы более полезным для Содружества. Однако, чтобы я не потерпел здесь неудачи, будучи нехоженой тропой, я предполагаю, что под вашим руководством и наставлением, пока я пытаюсь найти это, вы не позволите мне ни заблудиться, ни увести других с пути. Это мой единственный страх (хорошо зная слишком много примеров тех, кто при совершении новых открытий потерпел кораблекрушение) и главная просьба,