«Некрокидея, или Искусство бальзамирования»

К южной стороне города Александрии, рядом с озером Мареотис, где пирамидально были построены гробницы царя Мериса и его жены, примыкает Лабиринт, не намного уступающий этому сооружению, как видно из описания, данного Сэндисом на стр. 88, где он говорит нам: «Что посреди этого Лабиринта было 37 дворцов, принадлежавших 37 округам Египта; куда стекались различные правители для празднования фестивалей своих богов (которые имели здесь свои особые храмы, более того, 15 часовен, каждая из которых содержала Немезиду), а также для обсуждения дел, имеющих важное значение для общественного блага. Проходы туда вели через пещеры чудесной длины, полные темных и извилистых путей, и комнат, расположенных одна в другой, имеющих множество дверей, чтобы сбить с толку память и отвлечь внимание, и ведущих в неразрешимые ошибки: то поднимаясь вверх, то снова спускаясь, нередко поворачивая вокруг стен, вложенных друг в друга, в форме запутанных лабиринтов, которые невозможно пройти или из которых невозможно выбраться без проводника. Здание было больше под землей, чем над землей, будучи все из массивного камня, и уложено с таким искусством, что ни цемент, ни дерево не использовались ни в одной части сооружения. Когда наконец достигался конец, пара лестниц из 90 ступеней вела в величественный портик, поддерживаемый колоннами из фиванского мрамора, и это, в свою очередь, давало вход в просторный зал, место общих собраний. Весь этот зал был из полированного мрамора и украшен статуями как богов, так и людей. Комнаты были расположены так, что при их открытии двери издавали звуки, не менее ужасные, чем гром. Первый вход был из белого мрамора внутри, украшенный повсюду мраморными колоннами и различными фигурами». Говорят, что Дедал подражал этому в том лабиринте, который он построил на Крите, однако едва ли выразив сотую часть этого; ибо, как отмечает Хейлин, он был настолько же далек от славы этого, насколько Минос был ниже Псамметиха (основателя) в силе и богатстве. «Кто поднимался на вершину, тот видел как бы большой план из камня, а вместе с тем и те 37 дворцов, окруженных прочными колоннами и стенами, состоящими из камня огромного размера. В конце этого Лабиринта стояла квадратная пирамида удивительной ширины и соответствующей высоты, будучи гробницей царя Исманда, который построил его». Но кто построил этот Лабиринт и с какой целью, авторы расходятся во мнениях, и Плиний, который много пишет о нем, не дает определенной причины, почему он был сделан. Говорят, что он был впервые построен царем Петесухом или Титосом, хотя Геродот утверждает, что это была работа всех царей, и, наконец, Псамметиха. Причина его строительства сообщается столь же разнообразно: Демотел считает, что это был дворец Мотерудиса; Лисий — что это была гробница Мериса (того же мнения придерживается и Диодор), но большинство полагает, что он был построен как священный для Солнца. Беллоний считает, что это была скорее гробница, чем что-либо другое, ибо подобные великолепные работы, как и мавзолей, обычно воздвигались для этой цели, и Геродот ясно описывает этот удивительный Лабиринт как построенный для гробницы, говоря нам: «Цари Египта, там, где они совершали свои священные обряды, решили оставить общий памятник о себе, поэтому в том месте, которое находится немного выше озера Мерис и рядом с городом Крокодилов, они построили Лабиринт, который Геродот сам видел и который, по его словам, был гораздо больше, чем представляла его молва; ибо если бы кто-нибудь стал рассуждать сам с собой о стенах и природе этой работы, согласно повествованию греков, он никогда бы не постиг труда и затрат этого Лабиринта. Храм Дианы в Эфесе весьма достоин упоминания, однако пирамиды гораздо больше, самая малая из которых равна величайшему труду греков; и хотя этот Лабиринт также превосходит их, все же озеро Мерис, рядом с которым он построен и описание которого вы имеете на стр. 141, вызывает гораздо большее восхищение». Первое из них, а именно Лабиринт, как говорят, было гробницей тех царей, которые его построили, и для священных крокодилов; а последнее содержит гробницы царя Мериса и его жены.

The Wall built by Sesostris.

Не описывая подробно ту чудовищную стену, построенную Сезострисом, которая защищала восточную сторону Египта от вторжений сирийцев и аравитян, имевшую 1500 стадиев в длину и простиравшуюся от Пелузия через пустыню вплоть до Гелиополя, мы переходим далее к рассказу о тех знаменитых стенах, принадлежавших городу Вавилону в Халдее, построенных Семирамидой, женой Нина, принцессой, которая, будучи по природе высокого честолюбивого духа, стремилась превзойти всех остальных в славных деяниях. Поэтому, как только она похоронила своего мужа Нина, царя Ассирии, в королевском дворце и воздвигла над ним курган из земли удивительной величины, который, как сообщает Ктесий, стоя на некотором расстоянии от города, лежавшего на равнине, казался величественной цитаделью, имея 9 стадиев в высоту и 10 в ширину: она обеспечила себя 2 000 000 художников и рабочих, чтобы построить этот город Вавилон за один год, распорядившись так, чтобы река Евфрат протекала через его середину, как сообщает Диодор Сицилийский в 2-й книге, 1-й главе. Затем она окружила его стеной, имеющей в окружности столько стадиев, сколько дней в году, а именно 365: эта стена была 300 футов в высоту и 75 в ширину, так что кареты могли разъезжаться и разворачиваться на ней; она украсила ее 250 башнями соответствующих пропорций: затем она сделала мост длиной в 5 стадиев над самой узкой частью реки и вымостила его большими балками и досками из кедра, кипариса и пальмы длиной 30 футов: на каждом конце этого моста, прямо на берегу реки, она построила дворец, откуда могла иметь вид на весь город: затем на низком месте она вырыла четырехгранный пруд, каждый квадрат которого был 300 стадиев, а глубина всего 35 футов, выложив его кирпичом, скрепленным своего рода битумом очень клейкой природы, похожим на асфальт, который выходил из земли в тех местах столь обильно, что не только снабжал людей топливом, но и служил им вместо раствора для их построек, и которым были скреплены как дворцы, так и стены этого города. Впоследствии, отведя реку в сторону, она сделала проход в виде свода от одного дворца к другому, а затем снова пустила воду в прежнее русло, которое немедленно затопило всю работу, благодаря чему она могла проходить под рекой, когда не хотела переправляться через нее. Она также сделала двое медных ворот, по одним на каждом конце этого свода, а также банкетные залы из меди, в которые проходы открывались с помощью определенных механизмов. Здесь можно было увидеть медные статуи Нина, Семирамиды и всех великих офицеров, а также армии, выстроенные в боевой порядок. Эти дворцы были, кроме того, окружены стенами в 30 стадиев в окружности, с башнями на них высотой 140 ярдов, на кирпичах которых были изображены, до того как их обожгли, все виды живых существ, с великим искусством и любопытной росписью, в частности, общая охота на все виды диких зверей, каждый зверь был высотой в четыре локтя: среди них была Семирамида верхом на лошади, пронзающая леопарда дротиком, и рядом с ней Нин, ее муж, пронзающий льва своим копьем.

В центре города она построила храм Юпитеру Белу чрезвычайно большой высоты, благодаря чему халдейские астрологи наблюдали закат и восход звезд. На вершине его она поместила три статуи Юпитера, Юноны и Реи, все из кованого золота. Статуя Юпитера была около 40 футов высотой, а Юнона держала в руке скипетр, украшенный драгоценными камнями. Эти три статуи весили 2830 вавилонских талантов, и для этих божеств на алтаре из кованого золота длиной 40 локтей и шириной 15 были помещены кадильницы, кубки и чаши для питья также из золота, весом не менее 3230 талантов. Помимо богатства этого города, он был столь обширен и велик, что Аристотель сказал, что его следовало бы скорее назвать страной, добавив к тому же, что когда город был взят, прошло три дня, прежде чем самая отдаленная его часть узнала об этом.

The Pensil Garden.

Здесь также находился Висячий сад, столь прославленный, будучи 400 футов в квадрате, с подъемом к нему, похожим на вершину горы, и имеющий здания и апартаменты, переходящие один в другой, подобно театру. Под ступенями подъема были арки, постепенно поднимающиеся одна над другой и поддерживающие все здание, причем самая высокая арка, на которой была уложена площадка сада, была 50 локтей высотой, а сам сад окружен зубцами и стенами толщиной 22 фута. Все сооружение было выстлано массивными камнями длиной 16 футов и шириной 4 фута, а они, в свою очередь, покрыты тростником, залитым битумом, поверх которого были уложены двойные плитки, скрепленные твердым гипсом, и покрыты свинцовыми листами, чтобы влага, которая могла бы просочиться сквозь землю, не сгнила фундамент. Поверх всего этого была уложена земля соответствующей глубины, которая была засажена всевозможными деревьями, которые по величине и красоте могли радовать зрителей. Арки имели в себе множество величественных комнат всякого рода и для всяких целей; одна из них имела определенный механизм, который качал много воды из реки для полива сада, таким образом, что никто наверху не знал, как это делается. Этот сад был построен в более поздние века Киром по просьбе персидской куртизанки, которая, жаждая лугов на вершинах гор, попросила царя с помощью искусственных насаждений имитировать землю в Персии.

Семирамида построила другие города на берегах Евфрата и Тигра, а также приказала высечь большой камень из гор Армении, 125 футов в длину и 5 в ширину и толщину, который она доставила к реке с помощью многих пар волов и ослов, и там, погрузив его на корабль, привезла в Вавилон, где установила его в самом примечательном месте как удивительное зрелище для всех зрителей. Это из-за своей формы называлось обелиском, что по-гречески означает «вертел», и считалось, говорит Диодор, одним из семи чудес света; откуда мы имеем очень хороший аргумент в пользу того, что египетские обелиски были высечены из скал или карьеров, а не отлиты, как некоторые предполагали. Семирамида, закончив эти работы, отправилась к горе Багистан в Мидии, которая имеет 17 стадиев от вершины до подножия, и там приказала высечь свое собственное изображение на склоне скалы, а вокруг нее — 100 своих гвардейцев с копьями. Она также устроила сад на середине чрезвычайно высокой скалы и построила там величественные дома для удовольствия, откуда могла иметь как восхитительный вид на свой сад, так и обозревать свою армию, расположившуюся лагерем внизу на равнине: также, чтобы оставить после себя прочный памятник своего имени, она за короткое время, но с огромными затратами, сделала более короткий путь к Экбатанам, ибо, вырубая скалы и засыпая долины, она сделала этот путь открытым и ровным, который по сей день называется Путем Семирамиды. Она обильно снабжала Экбатаны здоровыми водами с помощью канала, который она вырыла, 15 футов шириной и 40 футов глубиной, начиная от подножия горы Оронт, и по мере того, как она шла через Персию и Азию, она выравнивала весь путь перед собой, нивелируя как скалы, так и горы. С другой стороны, в равнинных странах она воздвигала возвышенности, на которых либо строила города и поселения, либо гробницы для своих офицеров и великих полководцев. Многие другие удивительные вещи были сделаны этой царицей, которые, кажется, превосходят обычную веру; но что касается тех более достойных восхищения работ египтян, Геродот, Диодор Сицилийский, Страбон, Плиний и другие полны рассказов о том, чем они были, и нынешние остатки некоторых из них в Риме являются достаточными аргументами, чтобы доказать, что они существовали, так что мы только потеряли бы время, пытаясь доказать то, в чем, как мы надеемся, каждый теперь убежден. Нашим следующим делом, следовательно, должно быть исследование того, как эти искусства были впервые найдены и какими средствами они были осуществлены и доведены до столь великого совершенства: что это были за искусства и науки, которые, как предполагают авторы, были найдены египтянами, я уже показал в другом месте, поэтому здесь лишь добавлю, что Гермес или Меркурий, как сообщают Диодор Сицилийский и другие писатели, был их главным изобретателем; но так как ни одно искусство никогда не было изобретено и завершено в одно время, так и оно никогда не было изобретено и усовершенствовано одним человеком настолько, чтобы другой не мог добавить к нему что-то более удобное или выгодное.

Теперь, что касается первого изобретения вещей, я рассмотрю эти три главные причины: Во-первых, необходимость, как говорят, была матерью изобретения, по той причине, что она побуждает умы людей думать о том, как удовлетворить свои нужды такими вещами и таким образом, в каких они имеют наибольшую потребность. Во-вторых, неожиданные эксперименты, как когда вы стремитесь и пытаетесь найти одну вещь, а случайно натыкаетесь на другую: так, говорят, порох и многие другие значительные вещи были найдены случайно, а бесчисленное множество других — путем экспериментальной химии. В-третьих, естественная философия, или наблюдение за инстинктами всех живых существ, подсказала людям много благородных мыслей и идей, как для подражания, так и для изобретения. Теперь, хотя мы не можем утверждать, что люди сначала научились архитектуре у бобра, который строит себе дом для укрытия и безопасности в зимнее время, тем не менее мы уверены, что они брали различные украшения зданий либо у птиц, зверей и рыб, либо у листьев, цветов и плодов растений. Так, греки обычно использовали листья аканта, а иудеи — листья пальм и гранатов в своих постройках. И не менее вероятно, что их ткачество могло быть найдено у паука или шелкопряда, чем то, что рыба, называемая наутилусом, или маленьким моряком, была «Navigiorum Archetipus», первым типом или образцом корабля, который, когда ему нужно плыть, сжимает свое тело и плавники в форму галеры под парусом. От вида которого некоторые (как полагает Плиний) взяли первый намек на создание корабля, как от вида коршуна, летящего в воздухе, который поворачивает и направляет свое тело хвостом (как это делают и рыбы в воде), некоторые придумали корму и руль корабля. «Iidem videntur Artem gubernandi docuisse Caudæ flexibus, in Cælo monstrante Natura quod opus esset in profundo», Плиний, кн. 10, гл. 10. Они, кажется, научили людей искусству управления кораблем с помощью изгибов своих хвостов, природа показывала в воздухе то, что нужно было делать в глубине. Также замечено тем великим натуралистом мистером Рэем, что туловище птицы несколько напоминает корпус корабля, голова — нос, который по большей части мал, чтобы легче разрезать воздух, а хвост служит для управления, регулирования и направления ее полета. Мы читаем, что в Египте был зверь, называемый киноцефалом, очень странного вида, содержавшийся в храме Сераписа, который во время двух равноденствий мочился 12 раз в день и столько же ночью, регулярно и через равные промежутки времени; из наблюдения за чем они разделили естественный день на 24 часа, этот зверь был как бы их часами и циферблатом, как для деления дня, так и для счета часов. Это, вероятно, дало Ктесибию Александрийскому намек на изобретение клепсидр, или водяных часов, которые различали часы по падению или капанию воды, как клепсаммидии, или песочные часы, делали это по бегу песка; и чтобы показать, что они обязаны изобретением этих водяных часов киноцефалу, они имели обыкновение вырезать его на их вершине, как можно увидеть у Кирхера в «Египетской механике». Теперь Египет был как в отношении своего расположения, так и естественного производства любопытных вещей, мощным подспорьем для изобретения и улучшения искусств и наук; ибо, как говорит Казалий в «О древних египетских обрядах», стр. 35, арифметика была впервые найдена благодаря их великой торговле, а геометрия — из-за ежегодного разлива реки Нил, затоплявшего поля и смывавшего их межевые знаки, что вызывало большие споры среди них, так что путем частого измерения земли она превратилась в это искусство. А что касается астрологии, то качество климата и расположение страны были таковы, что давали им преимущество перед другими, более ясно различать восход и заход звезд, ибо по причине вечной ясности воздуха они открыли движение Солнца, Луны и звезд, с их созвездиями, аспектами и влияниями, и, более того, путем частого поклонения этим планетам, созерцали и размышляли о них более серьезно, и отсюда стали самыми искусными астрологами в мире, как говорит Фирмиан в «Божественных установлениях», кн. 2, гл. 14: благодаря чему также, став более проницательными и наблюдательными за естественными вещами, они изобрели медицину, ибо, как сообщает Проспер Альпини в книге «О медицине египтян», они брали намеки на лечение различных болезней у диких зверей и животных. Так, флеботомия, или кровопускание, была найдена у гиппопотама, или речной лошади, которая живет в Ниле, ибо когда этот зверь становится чрезмерно жирным от постоянного обжорства и чревоугодия, он ищет остроконечный тростник на берегах реки и, найдя подходящий для своей цели, вонзает его себе в бедро и ранит там определенную вену; когда, достаточно опорожнив свое плеторическое тело путем кровопускания, он закрывает и как бы заделывает отверстие грязью. Также некая птица, называемая ибисом, на берегах Нила впервые научила египтян способу применения клизм; ибо эту птицу часто наблюдали, как она с помощью своего кривого клюва, введенного в анус, впрыскивает соленую воду, как шприцем, в свои собственные внутренности и тем самым освобождает свой желудок, когда он слишком засорен. Собаки, как известно, когда больны, вызывают у себя рвоту, поедая траву. Свиньи, как только чувствуют себя плохо, отказываются от пищи и так выздоравливают путем воздержания. Сообщается, что дикий козел научил использованию диктамнуса для извлечения дротиков и заживления ран, а ласточка — использованию чистотела для восстановления зрения; откуда мы можем с таким же успехом сделать вывод, что из разнообразия тел, таких как мухи, пауки, комары, пчелы, муравьи, кузнечики, саранча, лягушки и т. д., заключенных в янтарь, египтяне могли впервые научиться искусству бальзамирования; но поскольку эти вещи кажутся скорее баснословными и приятными полетами острых умов и любознательных натуралистов, чем твердыми истинами, на которые можно положиться, мы должны прибегнуть к четвертой причине, а именно: что их мнение о метемпсихозе, или переселении душ, и другие подобные религиозные принципы впервые обязали их изучать это искусство, и, возможно, известные свойства опобальзама, столь хорошего против омертвения и гниения, могли подсказать им использование его при сохранении тел принцев, как бальзамическая, серная и битуминозная природа их асфальта научила их использовать его для более бедных слоев населения; кроме того, каким бы способом это ни было впервые найдено, им было так же легко это сделать, как нам — в это поверить, говорит Габриэль Клаудер в «Методе бальзамирования», стр. 41, потому что они превосходили все другие народы в обучении и изобретательности, так что, применяя себя с величайшим усердием к изучению этого искусства, они не могли не достичь его совершенства, особенно потому, что этот регион был лучше других приспособлен необычайным плодородием и обилием ароматических и лекарственных вещей, необходимых как для всех физических нужд, так и для достойного выполнения их бальзамирований. Теперь Сэндис, стр. 38, говорит нам, что множество практикующих врачей часто приглашаются в Каир из-за большого запаса простых средств, там произрастающих. Добавьте к этому необычайное усердие египетских царей и жрецов, как в поощрении искусств, так и в заботливом стремлении к выяснению природы вещей самих по себе, не потворствуя суевериям, а путем строгого поиска и исследования, не доверяя правдоподобным видимостям, а только экспериментам и демонстрации. Чтобы доказать это, мы покажем такие непогрешимые методы для изобретения и улучшения всех искусств и наук, что они не могли легко ошибиться в своих замыслах; ибо помимо знаменитой библиотеки Птолемея Филадельфа и той, что в храме Сераписа, в Каире, как сообщает Проспер Альпини в «О медицине египтян», был университет или место обучения под названием Гемельхазар, который выплачивал ежегодно из общественного фонда академии 300 000 золотых монет на книги, питание, стипендии и т. д.

5. Говорят, что украшения коринфской капители были изобретены после того, как увидели девушку, поставившую свою корзину на гробницу, заросшую этим растением; о чем см. Витрувия.

Изобретение искусств и наук можно отчасти приписать добродетельности их законов и строгости в их соблюдении; египтяне приводили это как неоспоримый довод в пользу того, что лучшие законы были созданы и установлены именно у них, поскольку туземные цари правили в Египте на протяжении более 4700 лет, и их страна в течение всего этого времени была самой процветающей и благополучной в мире, что никогда не могло бы быть, если бы жители не были цивилизованными и воспитанными на основе добрых законов и свободного образования во всех видах искусств и наук. Для достижения этого они разделили свой народ на три сословия: во-первых, жрецы; во-вторых, ремесленники и земледельцы; и, в-третьих, военные или солдаты. Поскольку каждый человек строго придерживался своей сферы деятельности, искусство процветало в прямом направлении, а науки не подвергались нападкам со стороны невежественных и грубых претендентов, но практиковались только жрецами, которые были высшей знатью и жили отдельно от всех остальных, дабы их знания никоим образом не были разглашены. Также не дозволялось никому, кроме сыновей жрецов, поступать в коллегии, где преподавались эти науки, благодаря чему более утонченное знание было закреплено за жрецами, а механические искусства и ремесла практиковались только низшими слоями населения. Чтобы лучше осуществить и распространить это, у них были три закона, которые в значительной степени поощряли изучение и изобретение искусств, от которых зависело их главное благополучие, как свидетельствует Диодор Сицилийский. Во-первых, в том, что они почитали и уважали всех тех, кто был первыми изобретателями и поборниками полезных вещей. Во-вторых, в том, что тот, кто претендовал на знание более чем одного искусства, подвергался самому суровому наказанию. И, в-третьих, в том, что каждый был обязан ежегодно представать перед правителем провинции, чтобы показать, как он добывает себе средства к существованию, и если он не мог этого доказать или обнаруживалось, что он существует на несправедливые доходы, он неизбежно наказывался смертью. Таким образом, все люди были при деле, и каждое искусство достигло наивысшего совершенства в правление Амасиса, который принял третий закон. А теперь, в качестве дальнейшего довода в пользу египетского трудолюбия, послушайте, что Флавий Вописк рассказывает об александрийцах: Civitas, говорит он, [Александрия] opulenta, dives, fæcunda, in qua Nemo vivit otiosus, alii Vitrum conflant, ab aliis Charta conficitur, alii Linyphiones sunt: Omnes certe cujuscunque Artis & videntur & habentur; Podagrosi quod agant habent, habent cæci quod faciant, ne Chiragrici quidem apud eos otiosi vivunt. Александрия — это изобильный и богатый город, в котором никто не живет праздно: одни варят стекло, другие делают бумагу, третьи ткут полотно, и, одним словом, у всех есть какое-то ремесло или работа. Те, у кого подагра в ногах или кто слеп, имеют чем заняться, и даже те, у кого подагра в руках, не сидят без дела. Это показывает, как культивировалось каждое искусство; точно так же их трудолюбие и количество рук столь же ясно доказывают легкость выполнения тех, казалось бы, невероятных и грандиозных работ, на описание которых у нас ушло так много времени; ибо говорят, что по всей стране Египет в правление Амасиса насчитывалось не менее 20 000 городов, и она считалась самой густонаселенной страной в мире. Диодор Сицилийский говорит нам, что в ней было более 18 000 городов, как можно было видеть, зарегистрированных в их священных записях; а во времена Птолемея Лага их оставалось более 3000. Однажды, говорят они, при общей переписи всех жителей их число достигло семи миллионов, и даже во времена Диодора их было не менее трех миллионов, что, как полагают некоторые, могло быть вызвано постоянным питьем воды Нила, которая обладала свойством делать египетских женщин плодовитыми, так что они обычно рожали по три или четыре ребенка за раз. Это может немного уменьшить удивление, как дети Израилевы могли размножиться до такой степени за столь короткий срок, что за 430 лет из 70 человек, пришедших с Иаковом в Египет, они стали могущественным народом; ибо сказано, что при их исходе из Раамсеса в Сокхоф отправилось около 600 000 мужчин, не считая женщин и детей. А насколько густонаселенной была земля, откуда они пришли, можно судить не только по тому, что они командовали такими могущественными силами, которые были у них в подчинении, но также, как было замечено ранее, из различных описаний этого царства, данных нам Геродотом и Диодором Сицилийским; ибо сообщается, что Сесак или Сесонхис вооружил 400 000 пехотинцев, 60 000 всадников и 1200 колесниц против Ровоама, и что царь Хеопс или Хемнис задействовал 360 000 человек при возведении одной из пирамид. Также далее говорится, что они построили другие грандиозные сооружения, такие как Лабиринт, обелиски, колоссы и т. д., не зная иначе, как потратить свои сокровища или занять свой народ, благодаря чему их цари, обладая огромными богатствами и бесконечным числом людей, оставили после себя такие вечные памятники своего величия и могущества, которые, хотя и носят название чудес по сей день, как кажущиеся очень трудными для исполнения, тем не менее были сделаны достаточно легко, если мы примем во внимание столь огромное множество рук, занятых на них, и если это правильно обдумать, мы вполне можем поверить тому, что Геродот говорит о Египте: что в нем было больше чудесных работ, чем во всех остальных странах мира вместе взятых.

and to what End.

Таким образом, показав, что египтяне были первыми изобретателями и распространителями искусств и наук, мы далее покажем, с какой целью они возводили эти удивительные сооружения с таким огромным трудом и затратами, полагая не так, как Аристотель (кн. 3 «Политики»), который считает их плодами тирании, или как Плиний (кн. 26, гл. 12) предполагает, что они строили их отчасти из тщеславия, а отчасти из государственной политики, чтобы отвлечь свой народ от мятежей и восстаний, занимая его работой, но что они возводили их как хранилища для своих мертвецов, что они делали из веры в бессмертие души и мнения, которого они придерживались относительно метемпсихоза или переселения ее из одного тела в другое: правда, те доводы, которые приводит Плиний, могли быть второстепенными мотивами, однако, говорит Гривс в своей «Пирамидографии» (стр. 45), истинная причина зависит от более высоких и весомых соображений, проистекающих из теологии египтян, которые, как показывает Сервий в своем комментарии к этим словам Вергилия (кн. 3 «Энеиды»), где тот поэт описывает похороны Полидора,

——Animamq; Sepulchro

Condimus——

верили, что пока тело сохраняется, до тех пор душа должна оставаться с ним, что также было мнением стоиков: отсюда египтяне, искусные в мудрости, хранят своих мертвецов забальзамированными тем дольше, чтобы душа могла долгое время оставаться с телом, дабы она быстро не перешла в другое. Римляне поступали совершенно иначе, сжигая своих мертвецов, чтобы душа могла немедленно вернуться в общность вещей, то есть в свою собственную природу; поэтому, говорит Гривс, чтобы тело не было превращено в пыль либо путем гниения, из которой оно было впервые создано, либо путем огня (как это было принято у греков и римлян), египтяне изобрели искусные составы, помимо погребения своих мертвецов в величественных хранилищах, чтобы тем самым сохранить их от гниения и сделать их вечными. Nec cremare, aut fodere fas putant, verum arte Medicatos intra penetralia collocant, говорит Помпоний Мела (кн. 1, гл. 9). Также Геродот в «Талии» приводит причину, почему они не сжигали и не хоронили своих мертвецов, ибо, рассуждая в своей третьей книге о жестокости Камбиза и его приказе вынуть тело Амасиса, египетского царя, из его гробницы, высечь его и подвергнуть всяческому поруганию, он сообщает, что после всего этого он приказал сжечь его, повелевая то, что не было святым, ибо персы воображали огонь богом, и ни египтяне, ни они не имели обыкновения сжигать своих мертвецов: персы — по вышеуказанной причине, потому что они считали неподобающим для бога пожирать труп человека; а египтяне — потому что они были убеждены, что огонь — это живое существо, пожирающее все, что оно получает, и после того, как оно насыщалось пищей, умирало вместе с тем, что оно поглотило. Также не было их обычаем отдавать свои мертвые тела зверям (как это делали гирканцы), но бальзамировать или солить их не только по этой причине, но и для того, чтобы они не были съедены червями. Термин ταριχεύειν, т. е. соление или бальзамирование мертвых, используемый Геродотом, также используется Варухом и Платоном. Лукиан также в своем трактате «О трауре», рассматривая различные виды погребения, практикуемые разными народами, говорит: греки сжигают своих мертвецов, персы хоронят их, индийцы умащают их свиным жиром, скифы едят их, а египтяне (ταριχεύει) бальзамируют их: на этот обычай также ссылается Марк Аврелий Антонин под словом τάριχος: его слова таковы: «То, что вчера было экскрементами, через несколько дней станет либо τάριχος, забальзамированным телом, либо просто пеплом», в одном выражая обычай египтян, а в другом — римлян. Посредством соления или бальзамирования душа, согласно верованию египтян, была обязана пребывать с телом, а тело со своей стороны становилось таким же долговечным, как мрамор, настолько, что Платон, который жил в Египте с Евдоксом не менее 13 лет, как свидетельствует Страбон, приводит это в качестве довода в своем «Федре» для доказательства бессмертия души через долгую сохранность этих тел, что, несомненно, было бы еще более убедительным для него, если бы он мог только представить, что они останутся такими же твердыми и целыми даже до сего дня, как мы находим, многие из них и есть: по этой причине св. Августин справедливо утверждает, что египтяне верили в воскресение, поскольку они тщательно сохраняли своих мертвецов; ибо у них был обычай высушивать тела и делать их такими же долговечными, как медь: их на своем языке они называли габбарами, откуда глосса Исидора: Gabbares mortuorum в издании Вулкания, или, как читает Спондан в «О священных кладбищах» (кн. 1, ч. 1, гл. 5), Gabbares mortuorum condita Corpora.

То, каким образом египтяне подготавливали и бальзамировали эти тела, очень подробно и, как я заметил во время моего пребывания там, говорит Гривс в своей «Пирамидографии» (стр. 48), верно описано Геродотом и Диодором; в чем, хотя я не могу полностью не согласиться с г-ном Гривсом, ибо их описание может быть верным, оно не столь полно, как они его представляют, а изложено неполно, или, по крайней мере, настолько, что некоторые места трудно понять или истолковать, что легко можно допустить без упрека в адрес этих знаменитых мужей, поскольку они рассматривали этот вопрос только как историки, а не как врачи: поэтому моей задачей будет, после изложения их собственных слов, примирить их разногласия, объяснить трудности и сравнить мнения комментаторов и врачей об этом искусстве, и, наконец, предложить некоторые новые мысли, столь же правдоподобные и, возможно, столь же верные, как и любые другие, особенно учитывая, что все это лишь догадки, а истинное искусство могло полностью погибнуть вместе с древними египтянами либо из-за наводнений, пожаров, вторжений врагов или других враждебных опустошений. Я начну сначала с Геродота, чьи слова служат как для того, чтобы показать различные церемонии погребения, так и их бальзамирования, и которого мы находим во второй книге, называемой «Эвтерпа», говорящим о египтянах следующее:

Herodotus’s Account of the Egyptian Funerals.

Их траур, говорит он, и способ погребения таковы: когда умирает кто-либо из знатных людей, все женщины этой семьи мажут свои головы и лица грязью; затем, оставляя тело дома, они ходят, причитая, по городу со всеми своими родственниками, их одежда подпоясана, а грудь обнажена. С другой стороны, мужчины, также имея одежду подпоясанной, бьют себя. После того как это сделано, они несут мертвое тело на бальзамирование; для чего назначены определенные лица, которые профессионально занимаются этим искусством. Эти лица, когда тело приносят к ним, показывают тем, кто его принес, определенные модели из дерева, раскрашенные под мертвого человека, который должен быть забальзамирован. Одна из них, говорят они, сделана точно (которую я считаю не дозволенным называть); затем они показывают вторую, уступающую ей и более доступную по цене, и, наконец, третью, более дешевую, чем предыдущая, и очень малой стоимости, которую увидев, они спрашивают их, по какому образцу они хотят, чтобы мертвое тело было подготовлено: когда они договорились о цене, они уходят, а те, у кого остается мертвое тело, приступают к его бальзамированию следующим образом: прежде всего они кривым железным инструментом извлекают мозг из головы через ноздри, а затем заполняют полость лекарственными ингредиентами. Затем острым эфиопским камнем они разрезают ту часть живота, которая называется подвздошной, и таким образом извлекают все внутренности, которые, очистив и промыв пальмовым вином, они снова ополаскивают и промывают вином, настоянным на толченых благовониях; затем, наполняя живот чистой миррой и кассией грубого помола и всеми другими благовониями, кроме ладана, они зашивают его снова. Сделав это, они плотно засаливают его селитрой на 70 дней, ибо дольше солить его нельзя. После того как это число дней проходит, они снова моют труп, а затем обертывают его тонким полотном, все смазанное своего рода камедью, обычно используемой египтянами вместо клея. Затем тело возвращают родственникам, которые готовят для него деревянный гроб в форме и подобии человека, а затем кладут забальзамированное тело в него и, таким образом заключенное, помещают в хранилище в доме, устанавливая его вертикально у стены. Таким образом они с большими затратами сохраняют своих мертвецов, тогда как те, кто желает избежать слишком больших расходов, желая умеренности, бальзамируют их так: они не разрезают живот и не вынимают внутренности, но наполняют его клизмами из кедрового масла, введенными через задний проход, а затем солят его в течение вышеуказанного количества дней. В последний из этих дней они выдавливают кедровую клизму тем же путем, которым вводили ее, которая обладает такой силой и эффективностью, что выводит вместе с собой истлевшие внутренности, а селитра съедает плоть, оставляя только кожу и кости: сделав это, они возвращают мертвое тело родственникам, больше ничего не делая. Третий способ бальзамирования предназначен для тех, у кого еще более скромные обстоятельства: они промывают живот лосьонами, затем сушат его солью в течение 70 дней, а после этого отдают, чтобы его унесли. Тем не менее, красивых женщин и дам знатного происхождения не отдавали на бальзамирование до тех пор, пока не проходило три или четыре дня после их смерти. Ea de causa facientes, ne cum Fæminis isti Salinarii concumbant. Deprehensum enim quendam aiunt coeuntem cum recenti Cadavere Muliebri, delatumq; ab ejusdem Artificii Socio. Но если какой-либо египтянин или чужеземец был убит крокодилом или утонул в реке, город, к которому его прибивало, должен был забальзамировать и похоронить его с почестями в священных памятниках, к которому никто, даже родственник или друг, кроме жрецов Нила, не мог прикасаться, потому что они хоронили того, кто был чем-то большим, чем просто мертвец.

Diodorus Siculus’s Account of the Egyptian Funerals.

Диодор Сицилийский (кн. 1) описывает погребальные церемонии египтян более отчетливо и ясно, и с некоторыми весьма примечательными обстоятельствами. Когда кто-либо из египтян умирает, говорит он, все его родственники и друзья, посыпав головы грязью, ходят, причитая, по городу до тех пор, пока тело не будет похоронено. В это время они воздерживаются от бань, вина и всякого рода деликатесов, а также не носят в это время никакой дорогой одежды. Способ их погребения троякий: один очень дорогой, второй менее затратный и третий очень скромный. В первом, говорят они, тратится талант серебра, во втором — 20 мин, а в последнем — очень мало расходов. Те, кто берет на себя заботу об упорядочении тела, — это те, кого этому искусству обучили их предки. Показывая родственникам умершего счет расходов на каждый вид погребения, они спрашивают их, каким образом они хотят, чтобы тело было подготовлено; когда они договариваются о деле, они передают тело тем, кто обычно назначен для этой должности. Сначала тот, кто носит имя писца, положив его на землю, отмечает вокруг паха с левой стороны, сколько нужно отрезать. Затем тот, кто называется резчиком или диссектором, эфиопским камнем отрезает столько плоти, сколько велит закон, и немедленно убегает так быстро, как только может: те, кто присутствует, преследуя его, бросают в него камни и проклинают его, тем самым обращая все проклятия, которые они считают причитающимися его должности, на него. Ибо всякого, кто применяет насилие, ранит или причиняет какой-либо вред телу той же природы, что и он сам, они считают достойным ненависти; но тех, кто называется бальзамировщиками, они считают достойными чести и уважения: ибо они близки с их жрецами и входят в храмы как святые люди без всякого запрета. Как только они приступают к бальзамированию рассеченного тела, один из них просовывает руку через рану в живот и извлекает все внутренности, кроме сердца и почек, которые другой моет и очищает вином, сделанным из пальм и ароматических благовоний. Наконец, вымыв тело, они умащают его кедровым маслом и другими вещами в течение более 30 дней, а затем миррой, корицей и другими подобными веществами; которые обладают силой не только сохранять его в течение долгого времени, но и придавать ему сладкий запах; после чего они передают его родственникам таким образом, что каждый член остается целым и невредимым, и ни одна его часть не изменена, но красота и форма лица кажутся точно такими же, как были прежде, и могут быть узнаны, даже волосы на веках и бровях остаются такими, какими были вначале. Благодаря этому многие египтяне, храня мертвые тела своих предков в великолепных домах, так совершенно видят истинный облик и лицо тех, кто умер за много веков до того, как они сами родились, что, рассматривая пропорции каждого из них и черты их лиц, они получают такое же удовольствие, как если бы они все еще жили среди них. Более того, друзья и ближайшие родственники умершего, для большей пышности торжества, сообщают судьям и остальным своим друзьям о времени, назначенном для похорон или дня погребения, объявляя, что такой-то (называя мертвеца по имени) в такой-то день должен пересечь озеро, в какое время более 40 судей появляются и садятся вместе в полукруг в месте, подготовленном на этой стороне озера, где корабль, заранее предоставленный теми, кто заботится о деле, подтягивается к берегу и управляется кормчим, которого египтяне на своем языке называют Хароном. Отсюда, говорят они, Орфей, увидев эту церемонию, будучи в Египте, изобрел басню об аде, отчасти подражая в этом народу Египта, а отчасти добавляя кое-что от себя. Корабль, таким образом, будучи подведен к берегу озера, прежде чем гроб будет погружен на борт, каждый волен по закону обвинить мертвеца в том, в чем он считает его виновным. Теперь, если кто-либо докажет, что он был дурным человеком, судьи выносят приговор, что тело должно быть лишено погребения; но в случае, если доносчик будет уличен в ложном обвинении, тогда он сурово наказывается. Если обвинитель не появляется или информация оказывается ложной, тогда все родственники умершего прекращают траур и начинают восхвалять его, однако ничего не говоря о его рождении (как это принято у греков), потому что все египтяне считают себя одинаково благородными: но затем они рассказывают, как умерший воспитывался с юности и был доведен до зрелого возраста, превознося его благочестие по отношению к богам и справедливость по отношению к людям, его целомудрие и другие добродетели, в которых он преуспел; и, наконец, молятся и призывают адских божеств принять его в общество праведных. Простой народ подхватывает это от других и, следовательно, одобряет все, что сказано в его похвалу, громким криком, также выставляя напоказ его добродетели в самых высоких тонах похвалы, как того, кто будет жить вечно с адскими богами. Затем те, у кого есть собственные гробницы, хоронят труп в местах, предназначенных для этой цели, а те, у кого их нет, устанавливают тело в его гробу у какой-нибудь прочной стены своего дома. Но те, кому отказано в погребении из-за какого-либо преступления или долга, остаются дома без гробов: однако, когда впоследствии случается, что кто-либо из их потомков становится богатым, он обычно выплачивает долги умершего человека и добивается отпущения его преступлений, и так хоронит его с почестями, ибо египтяне имеют обыкновение хвастаться своими родителями и предками, которые были великолепно похоронены. У них также есть обычай отдавать в залог мертвые тела своих родителей своим кредиторам, но те, кто не выкупает их, подпадают под величайший позор, какой только можно вообразить, и сами лишаются погребения после своей смерти.

Reflections on the Egyptian Embalming.

До сих пор Геродот и Диодор Сицилийский дали самые полные и ясные описания из всех древних о погребальных церемониях и бальзамировании египтян, но все еще остаются некоторые сомнительные и трудные моменты, необходимые для знания, для лучшего понимания этого искусства: мы сделаем некоторые вопросы и размышления по этому поводу и постараемся примирить их с мнениями более утонченных художников, современных врачей.

The Mourning of the Egyptians.

Сначала о трауре египтян, ими очень строго соблюдаемом в течение долгого времени и исполняемом следующим образом: когда умирал кто-либо из их царей, они оплакивали его смерть всеобщим трауром, издавая печальные причитания, посыпая головы грязью, разрывая одежды и ударяя себя в грудь; они закрывали свои храмы и рынки и запрещали все празднества и веселье; они воздерживались от всех деликатесов и дорогой одежды, от бань, духов и мазей, и не застилали свои постели и не сожительствовали со своими женами, но выражали все признаки необычайного страдания, какие только могли бы сделать для своего собственного ребенка. Этот их траур продолжался до тех пор, пока тело не было похоронено, что составляло не менее 72 дней, в течение которых как мужчины, так и женщины, числом около 200 или 300, ходили по городу дважды в день, не имея на себе ничего, кроме льняной ткани, подпоясанной вокруг их тел от груди вниз, возобновляя свою скорбь и перемежая добродетели и похвалы умершего принца своими вздохами и криками. Почти те же церемонии соблюдались и на их частных похоронах, некоторые из которых мы вставим из сочинений знаменитого дона Антонио де Гевары, историографа императора Карла V, который в своем 10-м письме, переведенном на английский язык г-ном Сэвиджем, пишет следующее: «Из всех народов, о которых мы читали, никто не делал столько шума вокруг своих мертвецов, как египтяне, которые, когда умирал друг, всегда оказывали ему гораздо больше уважения, чем при жизни; настолько, что если отец терял сына, сын отца, или один друг лишался другого, они имели обыкновение сбривать половину своих волос как иероглиф, чтобы продемонстрировать, что они расстались с половиной самих себя. Также египетские женщины, когда умирали их мужья, дети или родственники, имели обыкновение разрывать свою плоть и царапать лица ногтями. Также низшие жрецы на похоронах высших имели обыкновение клеймить свою плоть раскаленным железом, либо на руках, либо на плечах, либо на груди, с той целью, чтобы, когда бы они ни видели эти шрамы, они могли немедленно быть расположены оплакивать свою потерю. Подобным образом у них был обычай, что когда бы ни умирал царь или принц, все его офицеры были мгновенно обязаны полоснуть себя ножами в какой-либо видимой части своего тела; настолько, что тот, кого замечали с наибольшим количеством ран, всегда считался самым великим плакальщиком. Все эти церемонии, будучи сами по себе суеверными и, несомненно, изобретенными дьяволом, поскольку египтяне были все от природы некромантами, магами, колдунами и астрологами, и поскольку они были не только ущербом для живых, но и не приносили никакой пользы мертвым; БОГ запретил детям Израилевым (которые, живя так долго в Египте, переняли много дурных обычаев от этих людей) как клеймить, так и резать свою плоть, как видно из Левита 19:27, 28, где Он повелевает израильтянам не стричь углов головы своей и не портить края бороды своей: не делать нарезов на теле своем и не накалывать на себе никаких письмен в память об умерших».

How the Egyptians Embalm’d Bodies.

Таким образом, Геродот и Диодор Сицилийский, описав сначала способ траура у египтян, далее переходят к описанию их бальзамирования, говоря нам, что пока совершались церемонии траура, они несли мертвых на бальзамирование, как я полагаю, в определенное место, назначенное для этой цели, где проживали лица, профессионально занимавшиеся этим искусством, будучи хорошо опытными в нем и обученными ему своими предками. Они показывали родственникам или лицам, которые приносили тело и имели поручение на организацию похорон, определенные модели или образцы из дерева, раскрашенные под подобие забальзамированных тел, будучи трех различных видов и цен, подходящих к состоянию и положению каждого; некоторые очень богатые и дорогие, другие по умеренной цене, и третий сорт дешевле и очень малой стоимости. Договорившись о сорте и цене, они немедленно приступают к бальзамированию тела, и, как говорит Геродот, прежде всего извлекают мозг кривым железным инструментом через ноздри, вливая на его место, тем же путем, различные лекарства, что, будучи противоположным нашему обычаю вскрытия, который начинается с живота, видя, что его содержимое быстрее всего гниет и становится зловонным даже в нашей холодной стране, и тем более в таком жарком климате, как Египет, если им пренебречь; так что извлечение мозга способом, предложенным им, является очень трудным и утомительным делом, если вообще возможно его выполнить; но его неверное начало этой работы по бальзамированию не является такой существенной ошибкой, как его развлечение нас историей об извлечении мозга через ноздри кривым железным инструментом (под которым, я полагаю, он имеет в виду какой-то особый вид инструмента) и не объяснение далее, как или каким образом это было сделано; и действительно, я верю, что он не мог, так как вещь сама по себе невыполнима и смехотворна, с чем легко согласится любой, сведущий в анатомии. Но допустим, это можно было бы сделать, вышеупомянутое извлечение мозга через ноздри должно было бы тем не менее так разорвать хрящевые части носа, что мясистые и кожные части опали бы и тем самым сделали бы лицо обезображенным. Более согласным с разумом поэтому является то, что Грифиус в «Tract. de Mum. Wratislav.» (стр. 45) утверждает, что его можно было бы более удобно извлечь через большое отверстие, сделанное в задней части головы, около верхних позвонков шеи; но что это был неверный путь, я полностью убежден, глядя на череп забальзамированного тела, который у меня есть, у которого нет такого отверстия. Чтобы примирить, таким образом, эту кажущуюся трудность, я покажу метод, как это возможно выполнить с помощью удобного инструмента, который я разработал и намерен описать в другом месте, довольствуясь здесь тем, что скажу вам, что путем впрыскивания кедрового масла или подобного коррозийного лекарства через ноздри или через уши, через проход, тайно сделанный в череп, мозг может быть поглощен и извлечен, а череп, путем впрыскивания спиртовых и ароматических вин, может быть тщательно вымыт и очищен; и, наконец, наполнен расплавленным битумом или сладкими бальзамами, которые приобретают твердую консистенцию в холодном состоянии. И хотя Гривс кажется вполне удовлетворенным описанием Геродота, все же его наблюдение (стр. 49 его «Пирамидографии») более согласуется с этим моим мнением, где он говорит нам, что, приказав вскрыть голову одного из богатых забальзамированных тел, он нашел в полости черепа количество в два фунта лекарства, которое имело консистенцию, черноту и запах своего рода битума или смолы, и от жары солнца стало мягким.

Диодор Сицилийский начинает более методично с писца или проектировщика, должностного лица, так называемого, который рисует на куске бумаги или отмечает на самом теле часть, которую нужно было вскрыть, а именно: пах с левой стороны. Затем диссектор делал разрез (не отрезая никакой плоти и не убегая, как только он заканчивал) и, просунув руку в живот, вынимал все кишки, которые, как пишет Плутарх, бросали в реку Нил, Tanquam inquinamenta Corporis, как оскверняющие тело: но Диодор говорит нам, что тело потрошилось одним из бальзамировщиков, что, хотя мне кажется более грязной и отвратительной работой, чем выполнение разреза, все же он говорит, что бальзамировщики были высоко почитаемы и уважаемы, будучи близки с жрецами и входя в храмы как святые люди, тогда как он исключает диссекторов из этого числа, как выполняющих ненавистную операцию, отвратительную для всех людей. В этом различии, однако, я склонен думать, что он либо полностью ошибается, либо принял его за прямо противоположное; ибо, как мы уже показали (стр. 181), анатомия не только была общепризнанной, но также часто выполнялась святыми и великими людьми, такими как египетские жрецы и цари, которые либо практиковали бы, либо учили бы лучшему, если бы это было таким гнусным преступлением, каким его выставляет этот автор; откуда, без сомнения, те, кто выполнял эту благочестивую и необходимую обязанность по сохранению мертвых, должны были быть в равной степени почитаемы с бальзамировщиками, и что кажется еще более ясно подтверждающим это, так это то, что иногда искусство бальзамирования называли Honesta Anatomia.

Теперь инструмент, которым делался этот разрез, был эфиопским камнем, называемым базальтом, и названным так из-за его твердости и цвета, подобного железу, поскольку это слово на эфиопском языке означает железо, и этот камень, будучи намного тверже этого металла, мог очень вероятно быть заточен до острого края или острия, и так церемониально использоваться вместо ножа для разреза, подобно тому как древние евреи имели обыкновение использовать ножи, сделанные из кремня, при своем обрезании (Иисус Навин 5:2).

The Embowelling a Corps.

Что касается экзентерации или потрошения тела, мы не должны воображать, что они вынимали только мозг и кишки, но также легкие, желудок, печень, селезенку и другие внутренности, кроме сердца и почек, которые, будучи мясистыми и плотными, могли очень вероятно быть оставлены, как будучи легче сохраняемыми, чем влажные части. Первые они могли, вероятно, оставить для бальзамирования, как будучи главным внутренним органом всего тела и источником жизненного тепла (почему он часто сохранялся отдельно у разных народов), но по какой причине или из какого суеверия они оставляли последние, я не могу легко предположить.

Затем, опустошив голову, грудь и живот от их содержимого, они сначала мыли и очищали их финикийским или пальмовым вином, смешанным с ароматическими специями и сладкими благовониями, а затем наполняли их смесью сладко пахнущих лекарств, специй и бальзамов, таких как мирра, алоэ, шафран, кассия или корица, опобальзам и тому подобное, за исключением только ладана, потому что он был ими посвящен их богам. Эти ингредиенты обладали силой не только сохранять тело в течение долгого времени, но и придавали ему сладкий и приятный запах. Сделав это, они зашивали разрез или проход, через который вынимали внутренности; но Антоний Сантореллус в своей «Post-Praxis Medica» (стр. 136), не без основания замечает, что хотя ароматические вещества обладают сушащим свойством, однако, поскольку они также являются согревающими, они могут вызвать ферментацию в теле; поэтому я склонен думать, что мирра и алоэ были основой состава, а ароматические вещества использовались только в небольших количествах, и скорее для того, чтобы придать приятный запах телу, чем сохранить его от гниения. Тем не менее, я не невежествен в то же время относительно того, что некоторые утверждают об ароматических веществах, что благодаря их врожденной бальзамической добродетели, их горечи и маслянистой сере, или проницаемости их летучих солей, они сопротивляются гниению. Также я не невежествен относительно того, что Беллониус утверждает (кн. 2 «De Medicato Funere», стр. 27), что ни мирра, ни алоэ, ни шафран не обладают такой силой, чтобы поглотить влажность мертвого тела, и, будучи твердыми телами, не могут проникнуть так глубоко, чтобы войти в кости и заполнить их полости. Более того, утверждая, что если бы алоэ использовалось при бальзамировании, они придали бы телу горький вкус, тогда как ни одна мумия никогда не была найдена с таким вкусом; и это также замечено, говорит вышеупомянутый автор, Валерием Кордусом, тем, кто писал более правдиво о мумиях, чем все врачи его времени. Но я полагаю, оба эти ученых мужа говорили скорее из своего опыта работы с обычными телами, забальзамированными кедром, асфальтом или писсасфальтом, чем с телами принцев и богатых людей, которые, будучи забальзамированными наилучшим образом, с душистыми и ароматическими камедями и специями, имели в этом составе смесь тонкого алоэ, и это любой охотнее признает, кто рассмотрит способ древних евреев или иудеев бальзамирования миррой, алоэ и корицей, которому они научились у египтян, живя так долго среди них, главным образом отличаясь в этом тем, что евреи умащали или бальзамировали своих мертвецов без экзентерации, тем самым намереваясь только сделать тело сладким и свободным от гниения на короткое время, или до его погребения, тогда как египтяне потрошили и бальзамировали своих для вечности. Но здесь все еще возникает другой спор, а именно: что следует понимать под словом «алоэ» при бальзамировании? Будь то агалохум или лигнум алоэ, дерево с очень приятным запахом, или алоэ, выжатый сок из листьев растения, камедь с сильным запахом? Большинство комментаторов слова «алоэ», упомянутого в Священном Писании, как в Притчах 7:17, Песни Песней 4:14, Иоанна 19:39, интерпретируют его как древесное алоэ, будучи превосходным сладко пахнущим и ароматическим благовонием; и поскольку оно также имеет горьковатый вкус и наделено некоторыми бальзамическими качествами, не абсурдно думать, что оно использовалось вместе с другими ингредиентами при бальзамировании, однако, согласно физическому суждению в этом искусстве, мы тем не менее верим, что алоэ, камедь или сгущенный сок растения, столь явный своей необычайной и несравненной горечью и эффективностью сопротивляться гниению, был одним из главных ингредиентов в их составе, ибо иначе Писание дало бы более специфическое значение этого слова, чтобы отличить дерево от камеди: так что тот, кто определяет, что оба могли быть применены, один, чтобы исправить дурной запах другого, может не совершить большой ошибки, или, по крайней мере, если он думает, что дерево в основном использовалось в их парфюмерных мазях, а камедь — в их бальзамированиях.

Тело, будучи наполненным ароматическими и сладкими благовониями, они зашивали снова, а затем солили его селитрой в течение 70 дней, как сообщает Геродот; однако Диодор Сицилийский ничего не говорит об этом солении, но вместо него подставляет способ умащения: оба эти термина соления и умащения авторы смешивают один с другим, и под одним и тем же названием выражают две разные операции или работы, и все же, кажется, заставляют их выполнять одними и теми же лицами: ибо те, кто, как говорят, являются бальзамировщиками, называются некоторыми Taricheutæ или Salitores, a verbo ταριχεύειν, Salire или Sale durare, а другими Pollinctors, ab unguendis Cadaveribus quasi polluti, vel a verbo pollingere, quod est, polliendo ungere, vel Pellem ungere и т. д., чьей должностью и делом было экзентерировать или потрошить тело, мыть и очищать его, и солить и умащать его. Этих опять же, говорят некоторые, очень почитали и уважали, а другие, напротив, что они были настолько ненавистны, что им не позволяли жить в городе; в последнее я больше склонен верить, как выполняющим очень подлую и низкую работу, поэтому могли вполне считаться оскверненными людьми. Кто же тогда были истинные бальзамировщики, собственно так называемые, и пользовавшиеся наибольшим уважением, я вскоре покажу; но должен сначала перейти к рассказу об их салинации, а также о добродетелях и качествах селитры и других солей.

Nitre why us’d in Embalming.

Беллониус в 3-й книге, 8-й главе своего труда «De Medicato Funere» сообщает нам, что египтяне и другие восточные народы приписывали селитре величайшие свойства в деле сохранения трупов умерших, и хотя другие соли и ароматические вещества, наделенные вяжущими и иссушающими качествами, могли обладать тем же свойством, все же, поскольку ни одно из них не было столь действенным, бальзамировщики или засольщики предпочитали использовать главным образом селитру. О них достаточно подробно рассказали как греческие историки, так и врачи, но, поскольку они столь расходятся в этом вопросе, я полагаю нелишним рассмотреть его более обстоятельно. Прежде всего, Геродот сообщает нам, что египтяне солили мертвое тело в течение 70 дней, а затем добавляет о способе и причине этого, ибо, говорит он, соль поглощает плоть и не оставляет ничего, кроме кожи и костей; откуда следует, что селитра была у них в большом почете для сохранения мертвых. Но ныне, говорит Беллониус, в Европе столь велика нехватка селитры, что ни один врач не может сказать, что когда-либо видел настоящую, ибо, несомненно, человека могут обмануть в этой соли так же легко, как и в любых других лекарствах, ныне повсеместно используемых. Есть такие, кто без разбора использует множество вещей вместо нее, а другие столь же ошибочно утверждают, что существует два ее вида: один искусственный, а другой природный, и я весьма удивлен, что многие выдающиеся врачи не заметили, что селитра, которую мы используем в наши дни, не является истинной селитрой. Равным образом никто из древних не разделял селитру на искусственную и природную, одну, созданную искусством, а другую — как конкретное тело, добытое из земли; ибо всякая селитра, безусловно, создается искусством, подобно другим солям, и не скрыта в земле, а найдена над нею. И нет никакой природной селитры, добываемой из земли, хотя она может быть получена из воды; ибо дождевая вода, будучи чистейшей, легчайшей и сладостнейшей из всех вод, дает лучшую селитру; так же поступает и вода Нила, которая благодаря силе своего ила быстро сгущает селитру. О том, где можно найти селитру, читайте у Теофраста, кн. 3, гл. 22, который приводит в качестве весьма ясного довода следующее: там, где в изобилии растут пальмы, как в Африке, Сирии и подобных странах, почва всегда будет селитряной; ибо хотя этим деревьям требуется жаркий окружающий воздух, чтобы их плоды созревали, они тем не менее жаждут соленой почвы для охлаждения своих корней; откуда мы можем заключить, что в земле способность к образованию селитры встречается чаще, чем в воде. Но в Африке селитра была дешевле соли, ибо хотя соль и производилась искусственно, и добывалась из скал, из-за налога и пошлины на нее ее было не так легко достать, как селитру, которая естественным образом затвердевала в долинах и могла быть получена без всяких затрат; посему арабы, жившие недалеко от моря, и египтяне, у которых селитра была столь дешева, использовали ее вместо соли, которую они были вынуждены искать и добывать в более отдаленных местах; более того, они имели обыкновение есть селитру с редисом и огородной зеленью, точно так же, как мы сейчас едим соль. И таким образом, как только жители впервые испробовали селитру, используя ее в своем хлебе, похлебках, кашах, с мясом и другой пищей, и найдя ее полезной, они не искали никакой другой соли, а использовали селитру вместо нее и научили соседние страны поступать так же. Но македоняне пекли свой хлеб с сортом селитры, называемым Chalastræum Nitrum. Chalastræum Nitrum, от города Халастра, Плиний 13. 10., чистый сорт селитры, который они по большей части предпочитали использовать вместо соли. Селитра возникла во многих частях Европы, Азии и Африки, но авторы отличают селитру одной страны от другой по ее качеству, хотя селитра в целом восхваляется всеми, Nitrum Berenicum, и Гален восхваляет селитру из Береники в Пентаполисе в Египте.