«Восточные религии и христианство»

1. Христос учил о существовании и славе Бога как Верховного, Творца и Отца, праведного Судьи. Его высшая миссия примирить всех людей с Богом была лейтмотивом всего Его служения. Благодаря Его учению сердца людей возносятся над всеми земными представлениями к поклонению бесконечной чистоте и к утешительной уверенности в заботе и любви, превосходящих отеческие. Буддизм, напротив, ничего не знает о Боге, не предлагает небесного стимула, никакой божественной помощи. Ведущие ученые сходятся во мнении, что, чем бы он ни был сейчас, первоначальный ортодоксальный буддизм был по существу атеистическим. Он презирал идею божественной помощи и учил людей полагаться на самих себя. Поэтому, в то время как буддизм никогда не поднимался выше уровня земных ресурсов и созерцал только низшие разряды существ, христианство начинается с Бога как Верховного, которому следует поклоняться и которого следует любить всем сердцем, разумом и силой, в то время как ближних следует любить как самих себя.

2. Христос представлял Себя как существовавшего до основания мира, как равного Богу в славе небесной, от всего чего Он отказался, чтобы войти в унижение нашего земного состояния и возвысить нас к вечной жизни. Он отчетливо претендовал на единство и равенство с Отцом. Будда не претендовал на такую предшествующую славу; он говорил о себе просто как о человеке; вся цель его учения заключалась в том, чтобы показать в себе то, чего может достичь каждый человек. Поздние легенды приписывают ему своего рода предсуществование, в котором было прожито пятьсот тридцать последовательных жизней, иногда как человека, иногда как бога, много раз как животного. Но даже эти претензии не выдвигались самим Буддой — за исключением того, что подразумевалось общей доктриной переселения душ.

Более того, в отношении предполагаемых предсуществований, согласно строгой буддийской доктрине, это был не совсем он, кто жил прежде, это была только карма или характер, который переходил из рук в руки много раз, прежде чем его мог принять реальный и сознательный Будда, рожденный на земле. Более того, даже после начала своей земной жизни он много лет жил в том, что, согласно его собственному учению, было тяжким грехом, что фатально для теории предсуществующей святости.

3. Христос — реальный Спаситель; Его искупление претендовало на то, чтобы быть полным выкупом от наказания за грех, и Своим учением и примером, а также силой Святого Духа Он преодолевает силу самого греха, преображая душу в Свой собственный образ. Будда, с другой стороны, не претендовал на достижение спасения для кого-либо, кроме себя, хотя г-н Арнольд и другие постоянно используют такие термины, как «помощь» и «спасение». Ничего подобного не утверждается ранними буддийскими доктринами; они прямо заявляют, что чистота и нечистота принадлежат самому человеку, и что никто не может очистить другого.

4. Христос решительно объявил Себя помощником, даже в этой жизни: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас». Он также обещал послать Своего Духа как утешителя, как поддержку веры Своих учеников, как наставника и учителя, во все времена заботящегося об их нуждах; в любой ситуации Его благодати было бы достаточно для них. Напротив, Будда учил своих последователей, что никакая сила на небе или на земле не может помочь им; победа должна быть их собственной. «Как мы можем надеяться исправить жизнь, — говорит епископ Карпентер, — которая радикально плоха, с помощью системы, которая учит, что высшей целью человека должно быть бегство от жизни? Все, что было сказано против аскетического и немирского отношения христианства, можно было бы привести с дополнительной силой против буддизма. Он полон сильного, сладкого, патетического сострадания, которое смотрит на жизнь глазами, полными слез, но только для того, чтобы снова отвернуться от нее, как от неразрешимой и неразрешимой загадки». И он обосновывает свою позицию, цитируя Ревиля и Ольденберга. Ревиль приходит к такому же выводу: «Буддизм, рожденный в области политеизма, боролся против него не путем возвышения над природой, подчиняя ее единому суверенному духу, а путем осуждения природы в принципе и осуждения самой жизни как зла и несчастья. Буддизм не измеряет себя против того или иного злоупотребления, не способствует развитию или реформации общества, ни прямо, ни косвенно, по той простой причине, что он отворачивается от мира в принципе».

Ольденберг, один из самых тщательных палийских ученых, говорит: «Для низших слоев народа, для тех, кто рожден для ручного труда, закален борьбой за существование, объявление о связи страдания со всеми формами существования не было сделано, равно как и диалектика закона мучительной сцепки причин и следствий не была рассчитана на то, чтобы удовлетворить «нищих духом». «Мудрому принадлежит этот закон, — говорится, — а не глупому». Совсем не похоже на работу того Человека, который «позволил маленьким детям приходить к Нему, ибо таковых есть Царство Божие». Для детей и тех, кто подобен детям, объятия Будды не открыты».

5. Христос и его ученики поставили перед людьми высочайшие мотивы жизни. Великая цель человека состояла в том, чтобы любить Бога превыше всего, а ближнего своего как самого себя. Каждый истинный ученик должен был считать себя раздатчиком божественной благодати своему роду. Именно это вдохновляло возвышенную преданность Павла и тысяч людей с тех пор. Это тайный принцип всех самых благородных дел людей. У Гаутамы не было такой высокой и бескорыстной цели. Он не нашел вдохновляющего мотива выше уровня человечества. Его система концентрирует все мысли и усилия на собственной жизни — фактически на достижении полного безразличия ко всему остальному. Раннее рвение Гаутамы и его последователей в проповеди своим ближним было несовместимо с простыми доктринами, преподаваемыми в более позднее время. Если в каких-то случаях были те, кто, подобно Павлу, горел желанием спасти своих ближних, все, что мы можем сказать, — они были лучше своего кредо. Таков был дух Евангелия, а не праздная и бесполезная оцепенелость буддийского ордена. «Здесь, согласно буддистам, — говорит Спенс Харди, — просто кодекс приличий, случайный опиат, план избавления от дискомфорта, система для личной выгоды». Буддизм, безусловно, учил подавлению человеческой активности и влияния. Вместо того чтобы говорить: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они, видя ваши добрые дела, прославляли Отца вашего, Который на небесах», или «Работайте, пока длится день», он говорил: «Если ты хранишь молчание, как разбитый гонг, ты достиг нирваны». «Бродить в одиночестве, как носорог», предписывалось как путь истинной мудрости.

6. Христос учил, что жизнь, хотя и сопровождается страшными альтернативами, является славным первородством с безграничными возможностями и обещанием блага для нас самих и других. Буддизм делает жизнь злом, которое является высшей целью человека — победить и отсечь от бедствия перерождения. Христианство открывает путь полезности, святости и счастья в этой жизни, а также карьеру триумфа и славы в бесконечные века. И буддизм, и индуизм хуже других пессимистических систем в своем страшном законе наследования через бесчисленные переселения, каждое из которых должно быть борьбой.

7. Христос, согласно Новому Завету, «всегда жив, чтобы ходатайствовать за нас», и Святой Дух постоянно представляет Его как вечно живую силу в мире, чтобы возрождать, спасать и благословлять. Но Будда мертв, и само его существование — дело прошлого. Только традиции и влияние его примера могут помочь людям в борьбе жизни. Сказал Будда своим ученикам: «Как пламя, раздуваемое насилием, гаснет и не может быть сосчитано, так и Будда, избавленный от имени и тела, исчезает и не может считаться существующим». Опять же, он сказал своему Ордену: «Монахи, то, что связывает Учителя (его самого), отсечено, но его тело все еще остается. Пока это тело будет оставаться, он будет видим богами и людьми, но после прекращения жизни, после распада тела, ни боги, ни люди не увидят его».

8. Христос учил священности человеческого тела. «Разве не знаете, что тело ваше есть храм Святого Духа, который в вас?» — сказал Его великий Апостол. Но буддизм говорит: «Как люди сваливают нечистоты на навозную кучу и уходят, ни о чем не жалея, ничего не желая, так и я уйду, оставив это тело, наполненное мерзкими испарениями». Христос и Его ученики учили триумфальному воскресению тела в духовной форме и чистоте по Его собственному образу. Буддист полностью и навсегда оставляет покинутую, сброшенную смертность, в то время как он все еще смотрит только на другое жилище, столь же смертное и тленное, и, возможно, жилище низшего животного. Таким образом, через все эти линии контраста и многие другие, которые можно было бы назвать, появляются свет, жизнь и блаженство с одной стороны, и мрак и запустение с другой.

Мрачная природа буддизма хорошо выражена в «Легендах и теориях буддизма» Харди следующим образом: «Система буддизма унизительна, безрадостна, уродует человека, сокрушает душу. Она говорит мне, что я не реальность, что у меня нет души. Она говорит мне, что нет чистого счастья, нет полноты наслаждения, нет совершенного нерушимого мира во владении любого существа, от высшего до низшего, в любом мире. Она говорит мне, что я могу жить мириады миллионов веков, и что ни в один из этих веков, ни в какую часть любого века я не могу быть свободен от опасений за будущее, пока не достигну состояния бессознательности; и что для того, чтобы прийти к этому завершению, я должен отвернуться от всего, что приятно, или прекрасно, или поучительно, или возвышенно. Она говорит мне голосами, постоянно повторяющимися, как непрестанный шум морской волны на берегу, что я буду подвержен печали, непостоянству и нереальности до тех пор, пока существую, и все же что я не могу перестать существовать, ни в течение бесчисленных веков, так как я могу достичь нирваны только во время Верховного Будды. В своем горе я прошу сочувствия всеведущего и всемогущего друга. Но вместо этого менямеют подобием облегчения, и мне говорят смотреть на Будду, который перестал существовать; на Дхарму, которой никогда не было в существовании, и на Сангху, члены которой являются реальными существами, но, как и я, являются соучастниками печали и греха».

Как мы измерим контраст между всем этим и экстазами христианской надежды, которые в различных формах выражены в Посланиях Павла; ожидаемым венцом праведности, вечным весом славы; наследством со Христом в бесконечном наследии; домом нерукотворным; Общим Собранием первенцев? Даже посреди земных скорбей и преследований он мог сказать: «Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас. Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем».

СНОСКИ:

[Сноска 80: Отнюдь не уверен, что последователи Будды, осуществляя его систему, не впали в старые представления об аскетизме, приносящем заслуги, в большей или меньшей степени, и не стали фактически очень похожими на оцепенелых и бесполезных факиров старого индуизма.]

[Сноска 81: Легенды Джатаки с Цейлона, датируемые в их нынешнем виде около 500 г. н.э., значительно увеличивают пропорции этой Северной легенды, делая слона высотой более семи тысяч миль и расширяя окружающую армию до ста шестидесяти четырех миль.]

[Сноска 82: Из «Романтической легенды», найденной в Непале, перевод Билла, вероятно, является лучшим.]

[Сноска 83: См. Приложение к «Происхождению и развитию религии, иллюстрированному в буддизме».]

[Сноска 84: См. «Буддизм», стр. 110-115.]

[Сноска 85: «Буддизм», стр. 114.]

[Сноска 86: Стр. 265-285.]

[Сноска 87: Автор «Эзотерического буддизма», этой странной смеси западного спиритизма с восточным мистицизмом, хвастается тем, что его система презирает кроткий дух христианства и имеет дело с бесконечным ростом разума.]

[Сноска 88: «Свет Азии».]

[Сноска 89: Г-н Синнетт в своем «Эзотерическом буддизме» выразил мысль, что давно пора исправить грубости спиритизма более философским оккультизмом Востока.]

[Сноска 90: Точки соприкосновения между буддизмом и определенными формами западной мысли были умело рассмотрены профессором С.Х. Келлогом в «Свете Азии и Свете мира».]

[Сноска 91: Недавно появился трактат под названием «Теософия — религия Иисуса».]

[Сноска 92: Цитируется профессором Келлогом.]

[Сноска 93: Профессор Т.У. Рис-Дэвидс во введении к «Буддизму» перечисляет следующие источники знаний о раннем буддизме:]

1. «Лалита-вистара», санскритское произведение северных буддистов, «полное экстравагантных вымыслов» относительно ранней части жизни Гаутамы. Дэвидс сравнивает его с «Возвращенным раем» Мильтона как источник истории и утверждает, что, хотя части его были переведены на китайский язык в первом веке нашей эры, нет никаких доказательств его существования в нынешнем виде ранее шестого века н.э.

2. Две тибетские версии, основанные главным образом на «Лалита-вистаре».

3. «Романтическая легенда», с санскрита северных буддистов, переведенная на китайский язык в шестом веке н.э.; английская версия Билла опубликована в 1875 году. Это также экстравагантная поэма. Она и «Лалита-вистара» охватывают большинство предполагаемых параллелей к Жизни Христа.

4. Оригинальный палийский текст «Комментария к Джатакам», написанный на Цейлоне, вероятно, около пятого века нашей эры. Дэвидс считает его описание до времени возвращения Гаутамы в Капилавасту «лучшим авторитетом, который у нас есть». Он содержит слово в слово почти всю жизнь Гаутамы, данную Турнуром, из комментария к «Буддхавансе», «который является описанием Будд, содержащимся во второй Питаке».

5. Описание, взятое Спенсом Харди из сингальских книг сравнительно современного времени.

6. Английский перевод Биганде бирманского описания, которое само было переводом неизвестной даты, сделанным с палийской версии.

7. Описание смерти Гаутамы, данное на пали и, как говорят, являющееся самым старым из всех источников. Оно полно чудес, созданных фантазией неизвестного автора, но сильно отличается от фантастических набросков «Лалита-вистары» Севера.

8. Перевод г-ном Алабастером сиамского описания. Оно не претендует на точность.]

[Сноска 94: Т.У. Рис-Дэвидс иллюстрирует бесполезность поэтических повествований как оснований для аргументации, цитируя из «Возвращенного рая» Мильтона этот простой фантастический набросок сопровождения искушения Христа:]

«И оба тропика теперь начали греметь, и оба края неба; облака из многих ужасных разломов извергли яростный дождь, смешанный с молнией, воду с огнем, примиренными в руинах; не спали и ветры в своих каменных пещерах, но устремились наружу с четырех углов мира и обрушились на встревоженную пустыню; чьи высочайшие сосны, хотя укоренившиеся так же глубоко, как высоки, и самые крепкие дубы, склонили свои жесткие шеи, нагруженные штормовыми порывами, или были вырваны с корнем. Плохо Ты был укрыт тогда, о терпеливый Сын Божий, но стоял один непоколебимый! и ужас не остановился на этом; адские призраки и адские фурии окружили Тебя; некоторые выли, некоторые вопили, некоторые кричали, некоторые направляли на Тебя свои огненные стрелы, в то время как Ты сидел невозмутимый в спокойном и безгрешном мире». Книга IV.]

[Сноска 95: См. «Национальная религия и вселенская религия», стр. 362.]

[Сноска 96: «Лекции Хибберта», 1882.]

ЛЕКЦИЯ VI.

МАГОМЕТАНСТВО В ПРОШЛОМ И НАСТОЯЩЕМ Судьба каждого великого религиозного учителя — иметь свою память, окутанную дымкой посмертных мифов. Даже евангельская история была украшена чудесными апокрифическими легендами о детстве Христа. Буддизм очень скоро начал зарастать поистине индийской пышностью басен, чудес и предсуществующих историй, простирающихся через пятьсот прошлых переселений. Подобным образом последователи Мухаммеда прослеживали историю своего пророка и своего священного города вплоть до времени Адама. И магометанские легенды не были медленным и естественным ростом, как в случае с большинством других верований. Была поставлена цель создавать их без промедления. Завоевания ислама над восточными империями были очень быстрыми. Успех дела и кредо Мухаммеда превзошел ожидания его самых оптимистичных последователей. В первой половине седьмого века — нет, между 630 и 638 годами н.э. — Иерусалим, Дамаск и Алеппо пали перед армиями Омара и его лейтенанта «Халеда Непобедимого», а в 639 году Египет был добавлен к владениям халифов. Персия была завоевана в 640 г. н.э.

Казалось почти невозможным, чтобы столь блестящие достижения могли быть делом рук простого неграмотного араба и его храбрых, но непритязательных преемников. Персоналии пророка должны были быть подняты до адекватной пропорции к такой истории. Поэтому был сделан специальный запрос на инциденты. Благочестивая фантазия верующих была обложена налогом на живописное и чудесное; и система, которую преподавал Мухаммед, и само место, где он родился, должны были быть подняты до сверхъестественного достоинства и важности. Соответственно, история пророка была прослежена до сотворения мира, когда, как говорили, Бог придал определенной небольшой части земной пыли таинственную искру света. Когда был сформирован Адам, эта особая светящаяся пыль появилась у него на лбу, и от него она перешла по прямой линии к Аврааму. От Авраама она перешла не к Исааку, а к Измаилу; и это было причиной ревности Сарры и секретом всех домашних проблем Авраама. Конечно, эта яркая искра небесного сияния, появляющаяся вновь на челе каждого прямого предка, была предназначена в конечном итоге для Мухаммеда, в котором она засияла десятикратной яркостью.

Существует реальное историческое доказательство того факта, что долина Мекки долгое время считалась священной землей. Это был своего рода лес или обширная роща, место для заключения договоров между племенами, общая земля перемирия и убежище от мстителя. Это было также место для проведения ежегодных ярмарок, публичных речей и соревновательного чтения баллад и других стихов. Но все это, как бы ни было похвально для культуры арабских племен, было недостаточно для целей ислама. Кааба, которая была грубым языческим храмом, была возведена до достоинства святилища истинного Бога, или, скорее, она была восстановлена, ибо говорили, что она была построена Адамом по божественному образцу. История была такова: во время Грехопадения Адам и Ева каким-то образом разделились. Адам ушел в Цейлон, где горная вершина до сих пор носит его имя. Но будучи божественно призванным в Мекку, чтобы воздвигнуть этот первый из земных храмов, он неожиданно обнаружил Еву, живущую на холме недалеко от города, и с тех пор долина Мекки стала их возвращенным раем. Во время Потопа Кааба была погребена в грязи, и в течение столетий после этого она зарастала деревьями.

Когда Агарь и ее сын Измаил были изгнаны из дома Авраама, они случайно забрели в это самое место, пустынное и покинутое. Пока Агарь усердно искала воду, больше беспокоясь о спасении жизни своего сына, чем своей собственной, Измаил, по-мальчишески, сидел, ковыряя песок пяткой; когда, о чудо, источник воды забил из его следа. И это был не кто иной, как священный колодец Земзем, чьи солоноватые воды до сих пор жадно ищут все мусульманские паломники. Когда Измаил вырос и основал свой дом в священном городе, Авраам был призван присоединиться к нему, чтобы они вместе могли перестроить Каабу. Но в последующих поколениях отступничество снова принесло разрушение этому месту, хотя языческие курайшиты все еще совершали там священные обряды — особенно семикратные процессии вокруг священного камня. Этот почерневший объект, предположительно аэролит, упавший много веков назад, до сих пор считается священным, и семикратные обходы мусульманских паломников заменяют древние языческие обряды.

Отложив в сторону эти грубые легенды и ограничив наше внимание вероятной историей, я могу лишь надеяться, что в рамках одной лекции мне удастся едва коснуться ряда важных моментов, не заботясь при этом о строгом логическом порядке. Возможно, это обеспечит наибольшую ясность, а также наилучшую экономию времени. И прежде всего мы взглянем на личную историю Мухаммеда — историю, которую, следует помнить, начали записывать лишь через двести лет после смерти пророка и которая целиком зависит от восторженных преданий его последователей. Родившись в 561 году н. э. у недавно овдовевшей матери, он, по-видимому, с самого начала был жертвой эпилепсии или какого-то родственного недуга, приступы которого сыграли немалую роль в его последующем опыте и успехе. Различные племена Аравии в основном предавались форме политеистического идолопоклонства, в которой, однако, все еще сохранялось представление о монотеистическом верховенстве. Большинство ученых, включая Ренана, настаивают на том, чтобы приписывать арабам, как и всем другим семитским народам, поклонение единому Богу как Всевышнему, хотя предполагалось, что арабского Аллаха, подобно Ваалу Ханаана и Финикии, сопровождают многочисленные низшие божества. Хотя ислам, несомненно, заимствовал основу своих истин из Ветхого Завета, существовало краткое исповедание, поразительно напоминающее современный символ веры, которое было на устах у многих поколений арабов еще до времен Мухаммеда. Оно гласило: «Я посвящаю себя служению тебе, о Аллах. У тебя нет сотоварища, кроме того сотоварища, которым ты владеешь и всем, что есть у него».

Во времена ранней юности Мухаммеда, а возможно, и задолго до этого, существовало общество, известное как «ханифы», целью которого было вернуть своих соотечественников от унизительного поклонения и жестоких обычаев язычества к чистоте монотеистического богопочитания. Старая вера была подкреплена в умах более просвещенных арабов истинами, усвоенными от иудейских изгнанников, которые еще во времена вавилонского пленения нашли убежище в Аравии; и поразительным фактом является то, что четыре лидера ханифов, которых молодой Мухаммед встретил, вступив в их общество, призывали к восстановлению веры Авраама. Все эти лидеры отказались следовать за его знаменем, когда он начал претендовать на верховенство в качестве пророка; трое из них в конечном итоге пришли к христианству, а четвертый умер в некотором замешательстве между христианской верой и исламом. Первые двое, Варака и Осман, были двоюродными братьями жены Мухаммеда, а третий, Обадулла, был его собственным двоюродным братом. Зайд, последний из четверых, представляет нам весьма печальную картину. Он жил и умер в недоумении. Изгнанный из Мекки теми, кто боялся его добросовестной цензуры, он жил в одиночестве на соседнем склоне холма, до последнего оставаясь искренним искателем истины; и он умер с молитвой на устах: «О Боже, если бы я знал, какая форма поклонения наиболее угодна тебе, я бы служил тебе, но я не знаю ее». К чести Мухаммеда следует отнести то, что он питал глубокое уважение к этому человеку. «Я буду молиться за него, — сказал он, — в день Воскресения он также соберет вокруг себя церковь».

Несмотря на свои недуги и общую хрупкость нервной организации, Мухаммед в ранней юности проявил такую степень энергии и интеллектуальных способностей, которая сулила ему успех в какой-либо важной сфере. Судьба также благоприятствовала ему во многих отношениях. Его успех в качестве управляющего торговыми караванами богатой вдовы привел к тому, что она приняла его в качестве мужа. Она была на четырнадцать лет старше его, но, по-видимому, полностью завоевала его привязанность и оказалась незаменимой не только как покровительница, но и как мудрый и верный советчик. Пока она была жива, она была тем добрым духом, который вызывал к жизни его лучшие качества и удерживал его от тех низменных импульсов, которые впоследствии привели к краху его характера, даже посреди его успехов. С одной стороны, аргументом в пользу искренности пророческих притязаний Мухаммеда является то, что эта добрая и верная женщина первой поверила в него как в пророка Божьего; но, с другой стороны, мы должны помнить, что она была любящей женой и что та любовь, которая «не мыслит зла», иногда бывает совершенно слепа к злу, когда оно встречается в столь нежных отношениях.

У нас нет оснований сомневаться в том, что Мухаммед был искренним «ханифом». Имея средства и досуг для занятий, обладая светлым и вдумчивым умом, он, несомненно, с энтузиазмом включился в работу по реформированию идолопоклоннических обычаев своих соотечественников. С этой высокой точки зрения, будучи свободным от суеверного страха перед языческим жречеством, он был готов оценить во всей их чудовищности те унизительные обряды, которые он повсюду наблюдал под злоупотребляемым именем религии. Та ненависть к идолопоклонству, которая стала главной движущей силой его последующего успеха, таким образом питалась и укреплялась как честное и неизменное чувство. Более того, он был созерцательного — можно сказать, религиозного — склада ума. Его недуги придавали ему оттенок меланхолии, и, подобно Будде, он проявлял характерную вдумчивость, граничащую с болезненностью. Становясь все более убежденным реформатором, он последовал примеру многих других реформаторов, время от времени удаляясь в уединенное место для медитации; по крайней мере, таково утверждение его последователей, хотя есть свидетельства, что он брал с собой семью и что, возможно, он искал убежища от жары. Как бы то ни было, выбранным местом была соседняя пещера, в прохладной тени которой он проводил не только жаркие часы дня, но иногда и череду дней и ночей.

Возможно, замкнутость усиливала жестокость его судорог, а также яркость и силу странных фантасмагорий, которые во время приступов проносились в его сознании. Именно одним из таких ужасных приступов датируется его предполагаемый призыв к пророческому служению. Господствующие теории того времени приписывали все подобные переживания влиянию сверхъестественных духов, добрых или злых, и страдальцу оставалось выбирать между предположением, что он получил послания с небес, или тем, что он стал жертвой дьявола. После ночи, полной больших страданий и более захватывающих видений, чем он когда-либо испытывал прежде, Мухаммед выбрал более благоприятную интерпретацию и объявил своей сочувствующей жене Хадидже, что получил от Гавриила торжественный призыв стать Пророком Божьим.

Велись бесконечные дискуссии о том, насколько он мог быть самообманутым, выдвигая это притязание, и насколько он мог быть виновен в сознательном обмане. Спекуляции бесполезны, поскольку, с одной стороны, мы не можем судить о человеке той эпохи и той расы по жестким стандартам нашего времени; а с другой стороны, нам запрещено формировать слишком благоприятное суждение из-за последующего развития характера и жизни Мухаммеда, в отношении которых не кажется возможной никакая иная интерпретация, кроме сознательного мошенничества.

Помимо предшествующего развития и влияния монотеистической реформы, а также благоприятного обстоятельства удачного брака, его путь был подготовлен истинами, которые стали известны в Аравии как иудеям, так и христианам. Иудеи бежали на Аравийский полуостров от различных завоевателей, которые опустошили Иерусалим и захватили территории Десяти колен. Позднее многие христиане также нашли там убежище от преследований враждебных епископов и императоров. Сэр Уильям Мьюр показал, насколько учения Корана основаны на учениях Ветхого и Нового Заветов. Все лучшее в магометанстве явно заимствовано из иудаизма и христианства. Мухаммед был неграмотен и никогда не претендовал на оригинальность. Более того, он ссылался на свою неграмотность как на доказательство прямого божественного вдохновения. Гораздо лучшее объяснение можно найти в знаниях, почерпнутых из вдохновенных записей, сделанных задолго до этого и под другими именами.

Пророк был удачлив не только в обладании истинами, полученными таким косвенным путем, но и в том, что как иудеи, так и христиане отошли от верного представления вероучений, которые они исповедовали. Иудеи в Аравии утратили истинный дух своих священных писаний и следовали своим собственным извращенным преданиям, а не Божьим откровениям. Они утратили жизненную силу и мощь истин, открытых их отцам, и были лишены моральной серьезности и всякой духовной жизни. С другой стороны, христианские секты впали в низкие суеверия и фактическое идолопоклонство. Троица, в том виде, в каком они ее представляли, создала у Мухаммеда впечатление, что Дева Мария, «Матерь Божья», является одним из трех лиц Троицы, и что обещание грядущего Утешителя может быть весьма правдоподобно присвоено им самим. Господствующее поклонение картинам, изображениям и реликвиям представлялось ему в его видении столь же идолопоклонническим, как и политеизм язычников-курайшитов. Ему было ясно, что требуется какой-то ревностный иконоборец, который восстанет и избавит свою страну от идолопоклонства. Вся ситуация казалась благоприятной. Аравия созрела для радикальной реформации. Нам в наше позднее время кажется странным, что церкви христианского мира, даже вплоть до седьмого века, не смогли христианизировать Аравию, хотя они несли Евангелие даже в Испанию и Британию на западе, а также в Индию и Китай на востоке. Если они полагали, что пустыни полуострова недостаточно важны, чтобы требовать внимания, то они, безусловно, осознали свою ошибку; ибо теперь настал печальный день расплаты, когда полчища фанатиков должны были хлынуть из этих пустынь, подобно саранче, и наводнить их христианские общины, унизить их епископов, присвоить их священные храмы и поставить отчаявшееся население перед выбором: вероотступничество, дань, рабство или меч.

Кажется столь же странным, что великие империи, которые столь далеко продвинули свои завоевания со всех сторон, пренебрегли завоеванием Аравии. Она была, действительно, сравнительно изолирована; она, безусловно, не лежала на обычных путях завоевателей; несомненно, она казалась бесплодной и отнюдь не заманчивым призом; и, кроме того, это было трудное поле для успешной кампании. Но по какой бы то ни было причине, племена Аравии никогда не были покорены. Различные экспедиции добивались временных успехов, но гордый араб мог похвастаться тем, что его страна никогда не была приведена к постоянному подчинению. Тем временем наследственность тысячи лет укрепила доблесть арабского воина. Он привык к седлу с самого младенчества; он был почти частью своей лошади. Он был обучен владению оружием как разбойник, когда не был занят племенными войнами. Вся его деятельность, весь его поглощающий интерес заключались во враждебных набегах. Он не знал страха; у него не было никаких угрызений совести. Его научили чувствовать, что, как сын Измаила, рука каждого человека обращена против него, и по простому праву его рука может быть обращена против каждого человека.

И это было не все. Соседние народы, на востоке и западе, давно привыкли использовать этих сынов пустыни в качестве наемных солдат. Все они приложили руку к обучению их для их ужасной работы, передав им знания о своих соответствующих странах, их ресурсах, их способах ведения войны и их слабых местах. Сколько народов таким образом проложили путь к собственному уничтожению, призывая союзников, которые в конечном итоге становились их хозяевами!

Что касается Мухаммеда, то нет никаких доказательств того, что вначале он помышлял о военной карьере. Сначала реформатор, затем пророк, он был вынужден взяться за оружие в целях самообороны против своих преследователей, и ему повезло, что он смог воспользоваться определенной ревностью, существовавшей между соперничающими городами Меккой и Мединой. Бежав из Мекки всего с одним последователем, Абу Бакром, оставив верного Али улаживать свои дела, пока он и его спутник скрывались в пещере, по прибытии в Медину он нашел более благоприятный прием. Вскоре он собрал последователей, что позволило ему добиться перемирия с мекканцами на десять лет; и когда они со своей стороны нарушили перемирие, он смог выступить на их город с силой, которая не допускала никакого сопротивления, и вошел в Мекку с триумфом. Медина была завоевана отчасти благодаря предполагаемым верительным грамотам пророка, но главным образом из-за ревности к соперничающему городу. Мекка уступила превосходящей силе оружия, но в конце концов стала почетной столицей и святыней ислама.

С этого времени карьера Мухаммеда полностью изменилась. Теперь он был амбициозным завоевателем, и здесь, как и прежде, вопрос о том, насколько искренне он мог интерпретировать свою удивительную удачу как призыв Бога покорить идолопоклоннические народы, должен пока оставаться открытым. Возможно, по мере нашего продвижения на него будет пролит дополнительный свет. Давайте рассмотрим некоторые изменения, которые проявляются в развитии характера этого человека. Если мы начнем с того высокого идеала, который, казалось бы, требуется как характеристика великого религиозного учителя, и, безусловно, того, кто претендует на звание пророка Божьего, мы должны ожидать, что его характер будет неуклонно улучшаться во всей чистоте, человечности, правдивости, милосердии и богоподобии. Проверка характера заключается в его направленности. Если основатель религии не стал благороднее и лучше под воздействием своей собственной системы, этот факт является самым сильным возможным осуждением системы. Добрый человек обычно чувствует, что может позволить себе быть великодушным и сострадательным соразмерно своим победам и успеху. Но Мухаммед становился безжалостным по мере роста своей власти. Сначала он пытался привлечь аравийских иудеев к своему знамени. Он принял их пророков и многое из учений Ветхого Завета; он настаивал на фактической идентичности двух религий. Но, потерпев неудачу в своих предложениях и тем временем обретя превосходящую власть, он начал против них самое жестокое преследование. Однажды он приказал устроить резню сдавшегося гарнизона из шестисот иудейских солдат. В другой раз он подверг самым бесчеловечным пыткам лидера, который противостоял его делу; в неоднократных случаях он подстрекал к преступлению убийства. В ранней жизни он занимался мирной караванной торговлей, и все его влияние было направлено в пользу всеобщей безопасности против грабительских привычек языческих арабов; но, придя к власти, он сам прибег к грабежу, чтобы пополнить свою казну. Сейл упоминает двадцать семь таких грабительских экспедиций против караванов, в которых Мухаммед лично присутствовал.

Биографы его ранней жизни представляют его как человека с естественной добротой нрава и чувствительным темпераментом, почти граничащим с робостью. Хотя он не был особенно общительным, он любил детей и поначалу, как показывают его записанные высказывания, часто испытывал порывы жалости и великодушия. Но он ожесточился, когда успех увенчал его карьеру. Умеренность, которая характеризовала его ранние мольбы и увещевания к тем, кто был с ним не согласен, уступила место горьким анафемам; и в его личном характере укоренилась та безжалостная нетерпимость, которая стала ключевой нотой самой нетерпимой системы, известной на земле.

Еще более заметное изменение произошло в растущей чувственности Мухаммеда. Такие снисходительные апологеты, как Э. Босуорт Смит и каноник Тейлор, применили всю свою искусную обивку к дефектам его скандальной морали. Мистер Смит даже предпринял попытку оправдать его присвоение чужой жены и богохульство его притворного откровения, в котором он заставил Бога оправдать свою страсть. Эти авторы основывают свои главные оправдания на сравнениях между Мухаммедом и худшей порочностью языческих арабов, или же они сводят счеты с некоторыми из его признанных добродетелей.

Но этот случай сбивает с толку любую подобную адвокатуру. Настоящий вопрос заключается в том, каково было направление характера пророка? Каково было влияние его исповедуемых принципов на его собственную жизнь? Нельзя отрицать, что его моральный вектор был направлен вниз. Если верить преданиям его собственных последователей, он прожил добродетельную жизнь как муж одной жены, и это в течение многих лет. Но после смерти Хадиджи он вступил на путь многоженства в нарушение своего собственного закона. Он установил предел для всех мусульман в четыре законные жены; и, несмотря на аргументы Р. Босуорта Смита, мы должны рассматривать как самую проклятую запоздалую мысль то, что он сделал первое и единственное исключение, чтобы приспособиться к своей собственной слабости. Этим поступком он поставил себя вне помощи всякой софистики и занял свое истинное место в трезвом суждении человечества. И по закону, который так же безошибочен, как закон всемирного тяготения, он становился все более чувственным по мере того, как продвигался возраст. Ко времени своей смерти он был мужем одиннадцати жен. Мы не располагаем списком его наложниц: мы знаем только, что его система не накладывала ограничений на их количество. Теперь, если пророк, претендующий на прямое вдохновение, мог нарушать свои собственные вдохновенные законы ради своего личного удобства; если, будучи уличенным в прелюбодеянии, он мог принудить своего друга и последователя развестись с женой, чтобы он мог взять ее; если при каждом нарушении чистоты и приличия он не уклонялся от богохульства, претендуя на особое откровение, которое делало Бога пособником его пороков, и даже представляло Его упрекающим и угрожающим своим женам за их справедливые жалобы — если все это не клеймит человека как безрассудного самозванца, какая еще низость требуется?

В то же время очевидно, что при суждении о характере Мухаммеда требуется постоянная разборчивость. Нет необходимости предполагать, что он был полностью развращен с самого начала, или отрицать, что в течение некоторого времени он был тем хорошим мужем, которым его представляют, или что он был искренним и восторженным реформатором, или даже что он мог интерпретировать некоторые из своих ранних галлюцинаций как таинственные послания с небес. В разное время своей жизни он, несомненно, проявлял благородные чувства и совершал великодушные поступки. Но когда мы обнаруживаем, что он диктует божественные сообщения с преднамеренной целью ради самых гнусных объектов, когда мы обнаруживаем, что послания Гавриила приурочены и градуированы в соответствии с требованиями его растущих амбиций или требованиями его худших страстей, мы вынуждены прийти к преобладающему осуждению. Мухаммед поздних лет — это безжалостный тиран, когда того требует случай, и во все времена раб необузданной похоти. Утонченные и образованные мусульманские дамы — я говорю по свидетельству, которое является очень прямым — не колеблясь осуждают унизительную мораль своего пророка и противопоставляют его безупречной чистоте Иисуса; «но тогда, — добавляют они, — Бог использовал его для великой цели и оказал ему высочайшую честь среди людей». Увы! Это старый аргумент, так часто используемый во многих странах. Успех, великий интеллект, грандиозные достижения позолотят любое моральное уродство и добьются попустительства ослепленных умов. В данном случае, однако, на суде находится не герой или государственный деятель, а предполагаемый пророк Божий.

Трудно решить, насколько Мухаммед создал магометанство и насколько система сформировала его. Действие причины и следствия было взаимным, и под этим взаимодействием как характер, так и система были медленными образованиями. Коран был составлен из разрозненных фрагментов, подходящих для разных стадий развития, разных степеней и видов успеха, разных требований личного импульса или изменений поведения. Суры, не претендуя на логическую связь, записывались писцом на кусочках пергамента, кусках дерева или кожи и даже на лопаточных костях овец. И каждая из них была выражением особого настроения Мухаммеда в то время, и каждая в некоторой степени входила в его характер с того времени. Человек и книга росли вместе, система на протяжении всей своей истории справедливо представляет пример человека и учение книги.

Давайте далее рассмотрим исторический характер и влияние системы ислама. При формировании справедливых выводов о реальном влиянии магометанства необходима судебная беспристрастность. Во-первых, мы должны остерегаться поспешных и огульных суждений, которым слишком часто предаются ревностные христиане; а с другой стороны, мы, безусловно, должны оспорить преувеличенные заявления восторженных апологетов. Ошибочно утверждать, что ислам никогда не поощрял образование, что он неизменно был против всякого прогресса, что он не знает ничего, кроме Корана, или что Омар, приказав уничтожить Александрийскую библиотеку, является единственным историческим выразителем системы. Такие утверждения полны частичных истин, но они также смешаны с явными ошибками.

Арабские народы на своей первоначальной родине были естественно склонны к поощрению словесности, особенно поэзии, и сам Мухаммед, хотя его никогда не учили даже читать, не говоря уже о письме, приложил особые усилия для поощрения обучения. «Учите своих детей поэзии, — говорил он, — она открывает ум, придает грацию мудрости и делает героические добродетели наследственными». Согласно Шпренгеру, он даровал свободу каждому пленнику, который научил двенадцать мальчиков Мекки писать. Аббасидские принцы более позднего времени предлагали самые щедрые призы за превосходное мастерство в поэзии, а Багдад, Дамаск, Александрия, Басра и Самарканд славились своими университетами. Кордова и Севилья могли дать свой свет молодому университету Оксфорда. Изящные искусства скульптуры и живописи осуждались ранними халифами, несомненно, из-за идолопоклоннических тенденций, которые они, как предполагалось, поощряли; но медицина, философия, математика, химия и астрономия были особенно развиты, и это в то время, когда народы Европы были в основном во тьме. И все же нельзя отрицать, что в целом влияние ислама было враждебным к обучению и цивилизации. Мир никогда не забудет, что сожжением великой Александрийской библиотеки было уничтожено богатое наследие, которое старый мир завещал новому. Своей оккупацией Египта и Константинополя, и тем самым перерезав важнейшие каналы связи, магометанская власть стала в значительной степени ответственной за долгое затмение Европы в Средние века.

Более того, когда ревностные защитники системы противопоставляют варварство Ричарда Львиное Сердце культуре и человечности Саладина, они, кажется, забывают, что раса Ричарда только что вышла из дикости норманнов, в то время как Саладин и его раса не только унаследовали высокую моральную культуру иудаизма и христианства, но и фактически монополизировали ее. Именно главным образом благодаря войнам крестоносцев Западная Европа познакомилась с цивилизацией Востока.

Вместо того чтобы игнорировать преимущества, которые Восток имел перед Западом в тот период, было бы справедливее спросить, какие сравнительные улучшения своих соответствующих возможностей были сделаны западным христианством и восточным магометанством с того времени. Было бы интересной задачей, например, начать с периода Саладина и Львиного Сердца и беспристрастно проследить, с одной стороны, влияние христианства, которое сформировало диких завоевателей Римской империи и из таких грубых материалов построило великие христианские нации девятнадцатого века; а с другой стороны, проследить знамя Полумесяца через все земли, где оно имело власть: Персию, Аравию, Северную Индию, Египет, Варварийские государства, Восточную Африку и Судан, а затем сделать непредвзятый вывод о том, какая система, как система, сделала больше для распространения общего просвещения, воспитания чувств доброты и филантропии, содействия человеческой свободе, продвижения цивилизации, увеличения и возвышения населения, содействия чистоте и счастью семьи и дома, а также повышения стандартов этики и истинной религии среди человечества.

Одной из блестящих династий магометанской истории была династия мавров в Испании. Мы никогда не перестанем восхищаться их поощрением искусств и их прекрасной архитектурой, но вполне ли уверенно, что все это было прямым плодом ислама? Предположение, что это могло быть отчасти связано с контактом с готическими элементами, которые мавры победили, находит поддержку в том факте, что ничего подобного не появилось на противоположном берегу Африки. И хотя магометанская империя в Индии оставила самые изысканные архитектурные сооружения в мире, хорошо известно, что они были работой европейских архитекторов.

Но при рассмотрении влияния, которое ислам оказал в целом, недостаток времени вынуждает меня ограничить наш обзор Африкой, за исключением случаев, когда другие земли могут упоминаться попутно. То, что первые африканские завоевания, простирающиеся от Египта до Марокко, были простыми воинственными вторжениями, в которых меч был единственным инструментом пропаганды, никто не будет отрицать. Но утверждается, что в более поздние века была проделана большая работа в Западном Судане, и до сих пор совершается, благодаря миссионерским усилиям и общему продвижению здоровой цивилизации.

Любая справедливая оценка магометанского влияния должна учитывать элементы, которые оно нашло в Северной Африке во время своих завоеваний. Государства, граничащие со Средиземным морем, когда-то были могущественными и сравнительно просвещенными. Они были густонаселенными и процветающими. Финикийская колония в Карфагене выросла и стала не последним соперником военной мощи Рима. Египет был великим центром обучения не только в самые древние времена, но особенно после строительства Александрии. Более западные земли, такие как Нумидия и Мавритания, были заселены благородными расами.

После введения христианства Александрия стала ярким фокусом, в который религии и философии мира изливали свой концентрированный свет. Некоторые из величайших христианских отцов, такие как Августин, Тертуллиан и Киприан, были африканцами. Основы латинского христианства были заложены этими людьми. Епископство Гиппона было образцом на все времена в глубокой и разумной преданности. Грация и сила, возвышенная и всепобеждающая вера Моники и других, подобных ей, послужили образцом для всего христианского женства и материнства.

Я не забываю, что до времени магометанского вторжения вандалы совершили свою работу опустошения, или что Африканская церковь была прискорбно ослаблена и расколота дикими ересями и схизмами, или что отпадение монофизитской или коптской церкви Египта было одним из влияний, которые способствовали магометанскому успеху. Но делая должную скидку на все это, вандализм и раскол не могли так скоро уничтожить древнюю цивилизацию или подорвать силу североафриканских народов. Процесс, который навсегда превратил так много некогда густонаселенных городов и деревень в пустыни и оставил большую часть Варварийских государств лишь с разрушающимися руинами их былого величия, был постепенным. В течение столетий после арабского завоевания эти государства были фактически отрезаны от общения с Европой, и по крайней мере еще три столетия, скажем, с 1500 года до поколения, которое непосредственно предшествовало нашему, они были известны главным образом пиратством, которое они осуществляли против торговли всех морских держав. Даже правительство Соединенных Штатов было вынуждено заплатить миллион долларов за выкуп захваченных американских моряков, и оно платило его не частным корсарам, а магометанским правительствам, которыми эти пиратства субсидировались как средство пополнения государственной казны. Эти крупные суммы были возвращены только тогда, когда наш флот, в сотрудничестве с флотом Англии, искоренил рифское пиратство, бомбардируя мусульманские порты. Хваленые цивилизации североафриканских государств поддерживались бы массовым мародерством и по сей день, если бы их пиратские флоты не были таким образом в одночасье сметены с морей другими державами.

Если Египет и показал более высокую степень прогресса, то это произошло благодаря его особому географическому положению, неисчерпаемому плодородию Дельты и, прежде всего, вливанию иностранной жизни и энергии в управление его делами. Амбициозные авантюристы, такие как албанец Мехмет Али, пришли к власти и сделали Египет тем, чем он является, или, скорее, тем, чем он был до более недавнего вмешательства европейских держав. Даже каноник Тейлор признает, что на протяжении столетий было необходимо импортировать более энергичную иностранную кровь для управления египетскими делами.

Будет признано, что магометанские завоевания совершались в средневековье и вплоть до нашего века в Центральной Африке, и что вдоль южных границ Сахары был создан кордон более или менее процветающих государств; также, что цивилизация этих государств выгодно контрастирует с дикостью каннибальских племен, с которыми они вошли в контакт. Вероятно, лучшие — то есть наименее предосудительные — примеры ислама, которые сейчас можно найти в мире, наблюдаются в некоторых из старых государств Западного Судана. Мандинго центральных возвышенностей представляли собой лучший материал, чем «невыразимый турок», и было бы не совсем справедливо приписывать все его нынешние добродетели мусульманскому правлению.

Но как были совершены эти завоевания в Центральной Африке? Утверждение апологетов ислама состоит в том, что в последнее время, по крайней мере, и, вероятно, в большей или меньшей степени в прошлом, тихая миссионерская работа значительно расширила монотеизм, воздержание, образование и общий комфорт, и что она сделала больше, чем все другие влияния, для окончательного искоренения работорговли! Д-р Э. У. Блайден, отвечая на обвинение в том, что магометанские арабы сейчас и долгое время были главным образом ответственны за ужасы этой торговли, и что даже когда американцы покупали рабов для своих плантаций, мусульманские налетчики во внутренних районах подстрекали племенные распри, которые снабжали рынки на побережье, утверждает, что мусульманские завоевания наиболее эффективно уничтожают торговлю, поскольку племена, ставшие мусульманскими, больше не могут быть порабощены мусульманами. Это любопытный аргумент, тем более что он, кажется, игнорирует тот факт, что в настоящее время как предложение, так и спрос зависят от магометанского влияния.

Что касается средств, с помощью которых суданские государства сейчас расширяют свою власть, мы можем ограничиться простым упоминанием операций покойного «Эль-Махди» на востоке и печально известного Самаду на западе. Их методы могут быть приняты как иллюстрации тактики, которая применялась веками. Карьера Эль-Махди уже хорошо известна. Самаду был первоначально пленником, захваченным еще мальчиком в одной из племенных войн недалеко от верховьев Нигера. Отчасти благодаря интригам, отчасти благодаря помощи своего религиозного фанатизма он в конце концов стал достаточно могущественным, чтобы поработить своего хозяина. Вскоре после этого он провозгласил свою божественную миссию и объявил джихад, или священную войну, против всех неверных. Тысячи стекались под его знамя, во многом под влиянием надежды на добычу; и вскоре, цитируя слова светского корреспондента лондонского «Standard», написанные в Сьерра-Леоне 18 сентября 1888 года, «он стал бичом всех мирных государств на правом берегу Верхнего Нигера». С 1882 года он пытался оспаривать территориальные претензии французов на верхнем и англичан на нижнем Нигере, хотя и безуспешно. Но он, казалось, мстил за свое разочарование тем более ужасно на местных племенах.

Письмо, опубликованное в «Standard», дает отчет об официальной комиссии, направленной губернатором Сьерра-Леоне в штаб-квартиру Самаду в 1888 году, и, описывая путь этого западного Махди при его приближении к французским территориям, оно говорит: «Посланники сообщают, что каждый город и деревня, через которые они проходили, были в руинах, и что дорога от границ Сулимании до Геримаконо была усеяна человеческими скелетами, останками несчастных, которые были убиты фанатичными солдатами Самаду или погибли от голода из-за опустошения окружающей местности. Некоторые из этих бедных несчастных, судя по ужасным искажениям скелетов, были атакованы стервятниками и хищными зверями, будучи еще живыми, и когда они были слишком близки к своей медленной смерти, чтобы иметь достаточно сил отбиться. Вокруг разрушенных городов были сотни скрюченных скелетов, останки пленников, которые, будучи связанными по рукам и ногам, были поставлены на колени, и им отрубили головы. Кеба, героический король бамбара, все еще храбро сопротивляется, но у него осталась только одна крепость (Сиасо), и конец теперь уже не за горами».

Карьера Самаду в этом направлении была пресечена, и он обратил свое внимание на племена, находящиеся под английской защитой на юго-востоке, «где, к сожалению, не было силы, чтобы взять на себя дело человечности и остановить его продвижение. Вскоре он полностью наводнил и подчинил Куранко, Лимбу, Сулиманию, Коно и Кисси. Были совершены самые ужасные зверства; мирные земледельцы были вырезаны тысячами, а их женщины и дети уведены в рабство. Фалаба, знаменитая столица Сулимании и великий торговый центр между Сьерра-Леоне и Нигером, была захвачена и разрушена; и все жители этого района, о которых каждый путешественник, от Уинвуда Рида до д-ра Блайдена, упоминал с похвалой за их трудолюбие и покорность, были истреблены или уведены. Сулимания, которая была садом Западной Африки, теперь превратилась в воющую пустыню».

И автор добавляет: «Люди государств к югу от Фута-Джаллон — язычники, и Самаду делает их религию предлогом для своих бесчинств. Он желает, говорит он, обратить их в «Истинную Веру», и его способы убеждения — убийство и рабство. Что может быть ужаснее истории, только что принесенной посланниками, которые были с майором Фестингом? Мили дороги, усеянные человеческими костями; почерневшие руины там, где были мирные деревушки; запустение и пустота там, где были цветущие плантации. Что стало с десятками тысяч мирных земледельцев, их женами и их невинными детьми? Исчезли; обращены, по-самадовски, в «Истинную Веру». И так обращение Западной Африки в исламизм весело продолжается, в то время как дилетантствующие ученые на родине самодовольно обсуждают вопрос о том, какая вера — эта или христианство — более подходит для негра; а британский народ, мертвый к своим прежним великодушным инстинктам, не требует, чтобы такие дела жестокости и ужаса были остановлены твердой рукой».

Подобные отчеты об африканском прозелитизме ислама можно было бы привести словами многочисленных путешественников и исследователей, но только один или два свидетеля будут призваны рассказать о магометанском владычестве и цивилизации в Восточной Африке. Профессор Драммонд, делясь своими впечатлениями о Занзибаре, говорит: «Восточный по внешнему виду, магометанский по своей религии, арабский по своей морали, выгребная яма порока, это подходящая столица для Темного континента». И это великий торговый центр — не безвестное поселение, а совершенный цветок восточноафриканской цивилизации, хвастающийся покойным султаном Баргашем, необычайно просвещенным мусульманским правителем. О внутренних районах и торговле слоновой костью и рабами, осуществляемой под эгидой арабского владычества, тот же автор говорит: «Арабские лагеря для ведения оптовой торговли этим ужасным товаром теперь установлены по всему сердцу Африки. Они обычно связаны с богатыми арабскими торговцами на Занзибаре и в других местах на побережье, и связь поддерживается караванами, которые проходят через большие промежутки времени от одного к другому. Будучи всегда большими и хорошо снабженными материалами для войны, эти караваны имеют во власти слабые и разделенные местные племена, через которые они проходят, и их след через континент омрачен каждым отягчающим обстоятельством тирании и преступления. Они появляются на сцене внезапно; они остаются только до тех пор, пока не достигнут своей цели, и исчезают, чтобы вернуться, когда вырастет новый урожай, который стоит пожинать. Иногда эти арабские торговцы будут фактически селиться на год или два в сердце какой-нибудь тихой общины в отдаленных внутренних районах. Они притворяются совершенной дружбой; они никого не беспокоят; они честно торгуют. Они сажают семена своих любимых овощей и фруктов — араб всегда носит с собой семена — как будто они намерены остаться навсегда. Тем временем они покупают слоновую кость, бивень за бивнем, пока большие груды ее не оказываются зарытыми под их хижинами, и все их товары для обмена не заканчиваются. Затем однажды внезапно затевается неизбежная ссора. А затем следует массовая резня. Только немногие спасаются от бойни, чтобы доставить слоновую кость на побережье; травяные хижины деревни поджигаются; арабы снимаются с лагеря; и начинается марш рабов, худший, чем смерть. Последний акт в драме, марш рабов, — это аспект рабства, который в прошлом главным образом возбуждал страсти и сочувствие внешнего мира, но большее зло — это деморализация и дезинтеграция общин, которым он обязательно предшествует. Для торговли существенно, чтобы регион, истощаемый работорговцем, поддерживался в постоянном политическом брожении; чтобы, дабы предотвратить объединение, вождь натравливался на вождя, и чтобы в тот момент, когда какое-либо племя угрожает принять доминирующую силу, оно было либо разбито путем подстрекательства к восстанию среди своих зависимых территорий, либо сделано инструментом за их счет. Взаимосвязь племен настолько сложна, что невозможно преувеличить эффект нарушения равновесия даже в одном центре. Но, подобно реке, караван рабов должен питаться бесчисленными притоками на всем своем пути, сначала для того, чтобы собрать достаточный объем человеческих тел для начала, а впоследствии для замены ужасной потери от дезертирства, инвалидности и смерти».