«Прошлое и настоящее»

Хауэл Дэвис окрашивает Вест-Индские моря кровью, нагромождает свои палубы добычей; доказывает, что он самый опытный Моряк, самый дерзкий Морской боец: но он не получает прочной победы, прочная победа для него невозможна. Нет, даже если бы у него были флоты больше, чем объединенный Британский Флот, весь объединенный с ним в пиратстве. Он, раз и навсегда, не может преуспеть в своей дуэли. Он сбивает своего человека: да; но его человек, или представитель его человека, не имеет намерения лежать сбитым; ни, хотя убитый десять раз, не будет продолжать так лежать; — ни Вселенная не имеет намерения держать его так лежащим! Напротив, Вселенная и он имеют, в каждый момент, всякого рода мотивы, чтобы вскочить снова и отчаянно сражаться снова. Ваш Наполеон выброшен, наконец, на остров Святой Елены; конец его сурово компенсирует начало. Буканьер сбивает человека, сотню или миллион человек: но что толку? У него есть один враг, который никогда не будет сбит; нет, два врага: Человечество и Создатель Людей. В большом масштабе или в малом, в борьбе людей или борьбе трудностей, я не буду вкладывать свое предприятие с Хауэлом Дэвисом: не Буканьер, а только Герой может одержать победу, может сделать больше, чем казаться успешным. Эти вещи будут заслуживать размышления; ибо они применимы ко всей битве и солдатству, всей борьбе и усилиям, какими бы они ни были, в этой Битве Жизни. Это жалкое Евангелие, Денежное Евангелие или какое бы имя оно ни имело, которое не напоминает людям вечно, ясным тоном, неопровержимо, вызывая убеждение во всех сердцах, об этих вещах.

К несчастью, мой неукротимый друг Плагсон из Андершота в значительной степени забыл их; — как, увы, весь мир забыл; как, увы, наши самые Герцоги и Душе-Надзиратели забыли, чьим особым делом было помнить их! Отсюда эти слезы. — Плагсона, который неукротимо прял Хлопок только ради того, чтобы получить тысячи фунтов, я должен пока назвать Буканьером и чакто; пока не придет что-то лучшее, еще более неукротимое от него. Его сотни тысяч фунтов стерлингов, если нет ничего другого, для меня лишь как сотни Скальпов в вигваме чакто. Слепой Плагсон: он был Капитаном индустрии, рожденным членом Высшей подлинной Аристократии этой Вселенной, если бы он мог знать это! Эти тысячи людей, которые пряли и трудились вокруг него, они были полком, который он завербовал, человек за человеком; чтобы вести войну с очень подлинным врагом: Наготой спины и непослушным Хлопковым волокном, которое не хочет, если его не заставить, соглашаться покрывать обнаженные спины. Вот самый подлинный враг; над которым все существа пожелают ему победы. Он завербовал свою тысячу человек; сказал им: «Приходите, братья, давайте сделаем рывок на Хлопок!» Они следуют с радостным криком; они одерживают такую победу над Хлопком, что Земля должна восхищаться и хлопать в ладоши: но, увы, это пока только Буканьерского или чакто сорта, — почти что никакой победы! Глупый Плагсон из Сент-Долли Андершот: надеется ли он стать знаменитым, развесив скальпы в своем вигваме, сотни тысяч у своего банкира, и говоря: Смотрите на мои скальпы? Почему, Плагсон, даже твое собственное войско все в мятеже: Хлопок побежден; но «обнаженные спины» — покрыты хуже, чем когда-либо! Неукротимый Плагсон, ты должен перестать быть чакто; ты и другие; ты сам, если никто другой!

Разве Вильгельм Нормандский Бастард, или кто-либо из его Тайлеферов, Железных резчиков, управлялся так? Железный резчик, в конце кампании, не уволил своих тысяч бойцов, но сказал им: «Благородные бойцы, это земля, которую мы получили; будь я Лордом в ней, — что мы назовем Закон-страж, поддерживающим и хранителем Законов Небес: будь я Закон-страж, или, короче говоря, Лордом в ней, и будьте вы Лояльными Людьми вокруг меня в ней; и мы будем стоять друг за друга, как солдаты вокруг капитана, ибо снова мы будем нужны друг другу!» Плагсон, по-пиратски, говорит им: «Благородные прядильщики, это Сто Тысяч, которые мы получили, где я намерен жить и сажать виноградники; сто тысяч — мои, три и шесть пенсов ежедневно были вашими: адью, благородные прядильщики; пейте за мое здоровье с этим грошем каждый, который я даю вам сверх того!» Совершенно несправедливый Капитан индустрии, говорю я; не Кавалер, а Буканьер! «Коммерческий Закон» действительно оправдывает его; спрашивает, широко открыв глаза, Что еще? Так же и Хауэл Дэвис спрашивает, Разве это не было согласно строжайшему Буканьерскому Обычаю? Отступил ли я хоть на йоту или титлу от Законов Буканьеров?

В конце концов, деньги, как говорят, чудесны. Плагсон хотел победы; как Кавалеры и Буканьеры, и все люди одинаково хотят. Он нашел деньги признанными, всем миром с одного согласия, как истинный символ, точный эквивалент и синоним победы; — и вот мы имеем его, хмурого, неукротимого Буканьера, возвращающегося домой к нам с «победой», которой весь мир перестает хлопать в ладоши! Весь мир, наученный несколько впечатляюще, начинает признавать, что такая победа — лишь половина победы; и что теперь, если будет угодно Силам, мы должны — получить вторую половину!

Деньги чудесны. Какие чудесные возможности они дали, дадут нам; но также какие никогда не воображаемые путаницы, омрачения они принесли; почти до полного исчезновения морального чувства у больших масс человечества! «Защита собственности», того, что «мое», означает для большинства людей защиту денег, — вещи, которая, если бы у меня было на ней тысяча замков, меньше всего моя; в некотором роде, едва ли стоит называть моей! Символ должен считаться священным, защищаемым повсюду жезлами, веревками и виселицами; означенная вещь должна быть спокойно брошена собакам. Человеческое существо, которое работало с человеческими существами, сводит все счеты с ними, отрезает себя с триумфальной полнотой навсегда от них, выплачивая определенные шиллинги и фунты. Разве это не была заработная плата, которую я обещал вам? Вот они, до последнего шестипенсовика, — согласно Законам Буканьеров! — Да, действительно; — и в такие времена становится императивно необходимым спросить всех лиц, буканьеров и других, Являются ли эти самые уважаемые Законы Буканьеров написанными на вечных Небесах Бога вообще, на внутреннем Сердце Человека вообще; или только в уважаемом Буканьерском Журнале, для удобства пиратства только? Какой вопрос; — от которого Вестминстер-холл содрогается до своего самого сухого пергамента; и на мертвых париках каждый отдельный конский волос встает дыбом!

Законы лэссе-фэр, о Вестминстер, законы индустриального Капитана и индустриального Солдата, сколько еще праздного Капитана и индустриального Солдата, нужно будет переделать, и модифицировать, и исправить сотней и сотней способов, — и не в направлении Скользящей шкалы, а в совершенно противоположном! С двумя миллионами индустриальных Солдат, уже сидящих в Бастилиях, и пятью миллионами, чахнущими на картошке, мне кажется, Вестминстер не может начать слишком рано! — На человека возложены другие обязательства, во Вселенной Бога, чем выплата наличных: их также Вестминстер, если он хочет продолжать существовать и иметь плату за стол, должен придумать взять на себя: — Вестминстером или другим, они должны и будут взяты на себя; быть, с какой бы трудностью, артикулированы, принудительно исполнены и до определенной приблизительной степени введены в практику. И, как я говорю, это не может быть слишком рано! Ибо Маммонизм, оставленный самому себе, стал с ослиными ушами; и со всеми своими золотыми горами сидит, голодая из-за нехватки хлеба: и Дилетантизм со своими куропаточьими сетями, в этой чрезвычайно серьезной Вселенной нашей, играет в несколько слишком высокую игру. «Человек одним своим видом обещает так много»: да; а списком аренды своей разве он не обещает ничего? —

Увы, что это будет за дело, которое наши Континентальные друзья, долгое время ощупью довольно абсурдно вокруг него, называют «Организацией Труда»; — которое должно быть взято из рук абсурдных ветреных лиц и передано в руки мудрых, трудолюбивых, скромных и доблестных людей, чтобы начать с ним немедленно; продолжать его и преуспевать в нем все больше и больше, если Европа, во всяком случае если Англия, должна оставаться обитаемой еще долго. Глядя на то, какие у нас есть благороднейшие Герцоги Хлебных законов или Практические Дуче, а также высокопреподобные Душе-Надзиратели, Христианские духовные Дуче «на минимуме в четыре тысячи пятьсот», надежды немного охлаждаются. Мужество, тем не менее; в Англии много храбрых людей! Мой неукротимый Плагсон, — нет ли даже в тебе какой-то надежды? Ты до сих пор Буканьер, как это было написано и предписано тебе злым миром: но в этом хмуром челе, в этом неукротимом сердце, которое может победить Хлопок, не лежат ли, возможно, другие в десять раз более благородные завоевания?

ГЛАВА XI

ТРУД.

Ибо есть вечное благородство, и даже священность, в Труде. Был бы он никогда не столь ослеплен, забывчив о своем высоком призвании, всегда есть надежда в человеке, который действительно и искренне работает: в Праздности только есть вечное отчаяние. Труд, никогда не столь Маммонический, подлый, находится в общении с Природой; реальное желание выполнить Работу само по себе приведет человека все больше и больше к истине, к назначениям и правилам Природы, которые являются истиной.

Последнее Евангелие в этом мире — Познай свою работу и делай ее. «Познай себя»: достаточно долго это твое бедное «я» мучило тебя; ты никогда не сможешь «познать» его, я верю! Не считай своим делом это познание себя; ты непознаваемый индивид: знай, над чем ты можешь работать; и работай над этим, как Геркулес! Это будет твой лучший план.

Было написано: «бесконечное значение лежит в Труде»; человек совершенствует себя, работая. Грязные джунгли расчищаются, прекрасные поля для посева поднимаются вместо них, и величественные города; и при этом сам человек первым перестает быть джунглями и грязной нездоровой пустыней тем самым. Подумайте, как даже в самых низких видах Труда вся душа человека складывается в своего рода реальную гармонию, как только он принимается за работу! Сомнение, Желание, Печаль, Раскаяние, Возмущение, само Отчаяние, все они, как адские псы, лежат, осаждая душу бедного поденщика, как и каждого человека: но он склоняется со свободной доблестью к своей задаче, и все они стихают, все они сжимаются, ропща, далеко в свои пещеры. Человек теперь человек. Благословенное сияние Труда в нем, не есть ли оно как очищающий огонь, в котором сгорает всякий яд, и из кислого дыма самого по себе делается яркое благословенное пламя!

Судьба, в целом, не имеет другого способа культивировать нас. Бесформенный Хаос, однажды приведенный в движение, становится круглым и все более круглым; выстраивается, под действием простой силы тяжести, в пласты, сферические курсы; больше не Хаос, а круглый сжатый Мир. Что стало бы с Землей, если бы она перестала вращаться? В бедной старой Земле, пока она вращается, все неравенства, нерегулярности рассеиваются; все нерегулярности непрерывно становятся регулярными. Смотрел ли ты на колесо Гончара, — один из самых почитаемых объектов; старый, как Пророк Иезекииль, и гораздо старше? Грубые комья глины, как они раскручиваются, под действием простого быстрого вращения, в красивые круглые блюда. И представь самого прилежного Гончара, но без его колеса; сведенного к изготовлению блюд, или скорее аморфных ляпов, простым замешиванием и выпеканием! Даже таким Гончаром была бы Судьба, с человеческой душой, которая хотела бы отдыхать и лежать в покое, которая не хотела бы работать и вращаться! Из праздного невращающегося человека самая добрая Судьба, как самый прилежный Гончар без колеса, не может испечь и замесить ничего другого, кроме ляпа; пусть она потратит на него какую угодно дорогую раскраску, какое угодно золочение и эмалирование, он лишь ляп. Не блюдо; нет, выпуклый, замешанный, кривой, шатающийся, кособокий, аморфный ляп, — просто эмалированный сосуд бесчестия! Пусть праздные подумают об этом.

Благословен тот, кто нашел свою работу; пусть он не просит другого благословения. У него есть работа, жизненная цель; он нашел ее и будет следовать ей! Как, в качестве свободно текущего канала, вырытого и разорванного благородной силой через кислое грязевое болото своего существования, как вечно углубляющаяся река там, он бежит и течет; — осушая кислую гниющую воду, постепенно от корня самой отдаленной травинки; делая, вместо зловонного болота, зеленый плодородный луг с его чисто текущим потоком. Как благословенно для самого луга, пусть поток и его ценность будут велики или малы! Труд — это Жизнь: из самого сердца Работника поднимается его данная Богом Сила, священная небесная Жизненная сущность, вдохнутая в него Всемогущим Богом; из самого сердца пробуждает его ко всему благородному, — ко всему знанию, «самопознанию» и многому другому, как только Работа должным образом начинается. Знание? Знание, которое будет оставаться в силе при работе, держись за это; ибо Природа сама аккредитует это, говорит Да этому. Собственно, у тебя нет другого знания, кроме того, что ты получил, работая: остальное — все еще гипотеза знания; вещь, о которой нужно спорить в школах, вещь, плавающая в облаках, в бесконечных логических вихрях, пока мы не попробуем ее и не зафиксируем. «Сомнение, какого бы рода оно ни было, может быть закончено только Действием».

И снова, ценил ли ты Терпение, Мужество, Настойчивость, Открытость свету; готовность признать себя ошибающимся, сделать лучше в следующий раз? Все это, все добродетели, в борьбе с тусклыми грубыми Силами Факта, в упорядочении своих ближних в такой борьбе, там и в другом месте вовсе нет, ты будешь постоянно изучать. Поставьте храброго Сэра Кристофера посреди черных разрушенных Каменных куч, глупых неархитектурных Епископов, бюрократических Чиновников, праздных Защитников веры Нелл Гвин; и посмотрите, поднимет ли он когда-нибудь Собор Святого Павла из всего этого, да или нет! Грубые, резкие, противоречивые все вещи и лица, от мятежных каменщиков и ирландских подсобных рабочих, до праздных Защитников Нелл Гвин, до шумных бюрократических Чиновников, глупых неархитектурных Епископов. Все эти вещи и лица там не ради Кристофера и его Собора; они там ради своего собственного блага в основном! Кристоферу придется победить и ограничить всех их, — если он сможет. Все они против него. Справедливая Природа сама, которая несет свою математику и архитектонику не на лице своем, а глубоко в скрытом сердце своем, — Природа сама лишь частично за него; будет полностью против него, если он не ограничит ее! Его собственные деньги, откуда они должны прийти? Благочестивая щедрость Англии лежит далеко разбросанной, далекой, неспособной говорить и сказать: «Я здесь»; — должна быть высказана, прежде чем она сможет говорить. Благочестивая щедрость, и всякая помощь, так молчалива, невидима, как боги; препятствия, противоречия многообразны, так громки и близки! О храбрый Сэр Кристофер, доверяй тем, несмотря на это, и противостой всем этим; пойми всех этих; доблестным терпением, благородным усилием, проницательностью, человеческой силой, победи и ограничь всех этих, — и, в целом, ударь победоносно по последнему верхнему камню того Сооружения Павла; твой памятник на определенные столетия, штамп «Великий Человек», отпечатанный очень разборчиво на портлендском камне там! —

Да, всякого рода помощь и благочестивый отклик от Людей или Природы всегда то, что мы называем молчаливым; не может говорить или выйти на свет, пока не будет увиден, пока не будет высказано. Каждая благородная работа сначала «невозможна». По правде говоря, для каждой благородной работы возможности будут лежать рассеянными по Беспредельности; нечленораздельные, необнаружимые, кроме как верой. Как Гедеон, ты расстелешь свое руно у дверей своей палатки; посмотри, есть ли под широкой аркой Небес какая-то щедрая влага, или нет. Твое сердце и жизненная цель будут как чудесное руно Гедеона, расстеленное в безмолвном призыве к Небесам; и из добрых Беспредельностей, что из бедных недобрых Местностей и городских и сельских Приходов никогда не могло, благословенная влага росы, чтобы насытить тебя, упадет!

Работа имеет религиозную природу: — работа имеет храбрую природу; что является целью всей религии. Вся работа человека как у пловца: пустынный океан угрожает поглотить его; если он не противостоит ему храбро, он сдержит свое слово. Непрерывным мудрым неповиновением ему, сильным упреком и ударом его, посмотрите, как он лояльно поддерживает его, несет его как своего завоевателя. «Это так», — говорит Гете, — «со всеми вещами, которые человек предпринимает в этом мире».

Храбрый Морской капитан, Норвежский Морской король, — Колумб, мой герой, самый королевский Морской король из всех! это не дружелюбная среда, эта твоя, в пустынных глубоких водах; вокруг тебя мятежные обескураженные души, позади тебя позор и руины, перед тобой непроницаемая завеса Ночи. Брат, эти дикие водяные горы, прыгающие со своих глубоких оснований (десять миль глубиной, мне сказали), не совсем там ради тебя! Мне кажется, у них есть другая работа, чем нести тебя вперед: — и огромные Ветры, которые сметают от Большой Медведицы к Тропикам и Экваторам, танцуя свой гигантский вальс через королевства Хаоса и Беспредельности, они мало заботятся о том, чтобы правильно или неправильно наполнять маленькие паруса в этой скорлупке твоей! Ты не среди членораздельно говорящих друзей, мой брат; ты среди неизмеримых немых монстров, кувыркающихся, воющих широко, как мир здесь. Тайная, далеко, невидимая для всех сердец, кроме твоего, там лежит помощь в них: посмотри, как ты доберешься до этого. Терпеливо ты будешь ждать, пока безумный Юго-западный ветер не исчерпает себя, спасая себя ловкой наукой защиты, в то время: доблестно, с быстрым решением, ты ударишь, когда благоприятный Восток, Возможное, возникнет. Мятеж людей ты сурово подавишь; слабость, уныние, ты будешь радостно поощрять: ты проглотишь жалобу, неразумие, усталость, слабость других и свою собственную; — как много ты проглотишь! Там будет глубина Молчания в тебе, глубже, чем это Море, которое всего десять миль глубиной: Молчание непостижимое; известное только Богу. Ты будешь Великим Человеком. Да, мой Мировой Солдат, ты из Мировой Морской службы, — ты должен будешь быть больше, чем этот шумный неизмеренный Мир здесь вокруг тебя: ты, в своей сильной душе, как руками борца, обнимешь его, обуздаешь его; и заставишь его нести тебя, — к новым Америкам, или куда Бог пожелает!

ГЛАВА XII.

НАГРАДА.

«Религия», — сказал я; ибо, собственно говоря, всякая истинная Работа — это Религия: и что бы Религия ни была, не Работа, может пойти и жить среди браминов, антиномиан, Вращающихся дервишей или где захочет; со мной она не будет иметь пристанища. Восхитительно было то старых Монахов, «Laborare est Orare, Работа — это Поклонение».

Старше всех проповедуемых Евангелий было это непроповедуемое, нечленораздельное, но искоренимое, вечно длящееся Евангелие: Работай, и в этом имей благополучие. Человек, Сын Земли и Небес, разве не лежит там, в самом сокровенном сердце твоем, Дух активного Метода, Сила для Работы; — и горит как мучительно тлеющий огонь, не давая тебе покоя, пока ты не раскроешь его, пока ты не запишешь его в благотворных Фактах вокруг тебя! Что неметодично, пустынно, ты должен сделать методичным, регулируемым, пахотным; послушным и продуктивным для тебя. Где бы ты ни нашел Беспорядок, там твой вечный враг; атакуй его быстро, покори его; сделай Порядок из него, предмет не Хаоса, а Интеллекта, Божественности и Тебя! Чертополох, который растет на твоем пути, выкопай его, чтобы травинка полезной травы, капля питательного молока могли расти там вместо него. Пустынный хлопковый кустарник, собери его пустой белый пух, спряди его, сотки его; чтобы, вместо праздного мусора, были сложенные полотна, и обнаженная кожа человека была покрыта.

Но прежде всего, где ты найдешь Невежество, Глупость, Скотское мышление, — да, там, с церковной десятиной и лопатообразной шляпой или без, с Авторскими правами Талфорда-Махона или без, или будь то с простыми темницами и виселицами и крестами, атакуй его, говорю я; бей его мудро, неустанно, и не отдыхай, пока ты живешь и оно живет; но бей, бей, во имя Бога! Высший Бог, как я понимаю это, слышимо так повелевает тебе; все еще слышимо, если у тебя есть уши, чтобы слышать. Он, даже Он, своим невысказанным голосом, более ужасным, чем любые громы Синая или словесная речь Вихрей; ибо Молчание глубоких Вечностей, Миров из-за утренних звезд, разве оно не говорит тебе? Нерожденные Века; старые Могилы, с их давно гниющей пылью, сами слезы, которые намочили ее, теперь все сухие, — разве не говорят они тебе, чего ухо не слышало? Глубокие царства Смерти, Звезды в своих никогда не отдыхающих курсах, все Пространство и все Время провозглашают это тебе в постоянном молчаливом увещевании. Ты тоже, если когда-либо человек должен был, будешь работать, пока это называется Сегодня. Ибо приходит Ночь, в которую никто не может работать.

Всякая истинная Работа священна; во всякой истинной Работе, будь то только истинный ручной труд, есть что-то божественное. Труд, широкий как Земля, имеет свою вершину на Небесах. Пот чела; и вверх от этого к поту мозга, поту сердца; который включает все вычисления Кеплера, размышления Ньютона, все Науки, все произнесенные Эпосы, все совершенные Героизмы, Мученичества, — вверх к той «Агонии кровавого пота», которую все люди называли божественной! О брат, если это не «поклонение», тогда я говорю, тем более жаль поклонение; ибо это самая благородная вещь, еще обнаруженная под небом Бога. Кто ты, что жалуешься на свою жизнь труда? Не жалуйся. Посмотри вверх, мой утомленный брат; увидь своих собратьев Работников там, в Вечности Бога: выживающие там, они одни выживающие: священный Отряд Бессмертных, небесная Телохранительница Империи Человечества. Даже в слабой Человеческой Памяти они выживают так долго, как святые, как герои, как боги; они одни выживающие; населяя, они одни, неизмеримые одиночества Времени! Для тебя Рай, хотя и суровый, не недобрый; Рай добр, — как благородная Мать; как та Спартанская Мать, говорящая, пока она давала своему сыну его щит: «С ним, мой сын, или на нем!» Ты тоже вернешься домой в чести; к своему далекому Дому, в чести; не сомневайся в этом, — если в битве ты сохранишь свой щит! Ты, в Вечностях и глубочайших царствах Смерти, не чужой; ты повсюду житель! Не жалуйся; сами Спартанцы не жаловались.

И кто ты такой, кичащийся своей праздной жизнью; самодовольно демонстрирующий свои блестящие позолоченные экипажи, роскошные подушки, приспособления для того, чтобы сложить руки и просто предаться сну? Взгляни вверх, вниз, вокруг, назад или вперед — видишь ли ты, если не считать Мейфэр, хоть одного праздного героя, святого, бога или даже дьявола? Ни следа. Ни на Небесах, ни на Земле, ни в Водах под Землей нет никого, подобного тебе. Ты — оригинальная фигура в этом Творении; обитатель одного лишь Мейфэр, этого необычайного столетия или полустолетия! Есть в мире одно чудовище: праздный человек. Какова его «религия»? Что Природа — это фантасмагория, где хитроумное попрошайничество или воровство порой могут найти добрую снедь. Что Бог — это ложь; и что Человек и его Жизнь — ложь. Увы, увы, кто из нас может сказать: «Я трудился»? Самые верные из нас — рабы нерадивые; и самые верные из нас знают это лучше всех. Самые верные из нас могут сказать вместе с печальным и правдивым старым Сэмюэлем: «Большая часть моей жизни была потрачена впустую!» Но тот, кто не имеет — и, кроме «публичных случаев», не претендует на то, чтобы иметь — никакой иной функции, кроме как предаваться праздности изящным или неизящным образом; и порождать сыновей, чтобы те предавались праздности; и обращаться к Главным Прядильщикам и Землекопам, которые, по крайней мере, прядут и копают: «Вы, скандальные личности, производящие слишком много» — О мои друзья, сторонники Хлебных законов, к каким воображаемым, еще более богатым Эльдорадо и настоящим железным шипам с законом тяготения вы несетесь!

Что касается Платы за Труд, здесь можно было бы сказать бесчисленное множество вещей; бесчисленное множество вещей еще будет и должно быть сказано и провозглашено в Сент-Стивенс и вне Сент-Стивенс; и постепенно немало вещей будет установлено и записано на юридическом пергаменте относительно этого самого предмета: «Справедливая дневная плата за справедливый дневной труд» — вот требование, в котором невозможно отказать! Денежная плата «в размере, достаточном для поддержания жизни вашего работника, чтобы он мог трудиться больше»; это, если только вы не намерены немедленно выпроводить его из этого мира, одинаково необходимо как благороднейшему Работнику, так и наименее благородному!

Скажу здесь лишь одно, в особом отношении к первому классу, благородным и благороднейшим, но проливающее свет на все остальные классы и их устройство в этом сложном вопросе: «Плата» за всякий благородный Труд лежит еще на Небесах, или же ее нет нигде. Не в банкнотах Английского банка, не в Трудовом банке Оуэна или в каком-либо самом совершенном учреждении банковского дела и обмена денег должен ты, героическая душа, предъявлять свой счет заработков. Человеческие банки и трудовые банки не знают тебя; или узнают лишь тогда, когда пройдут поколения и столетия, и ты уже давно исчезнешь из сферы «вознаграждения» — всевозможные банковские чеки, кассовые аппараты и казначейства на Даунинг-стрит будут для тебя совершенно невидимы! Да и нужно ли тебе, в сущности, какое-либо вознаграждение? Было ли твоей целью и жизненным предназначением быть пресыщенным благами за свой героизм; вести жизнь, полную пышности и покоя, и быть тем, что люди называют «счастливым», в этом мире или в каком-либо ином? Я отвечу за тебя обдуманно: Нет. Весь духовный секрет новой эпохи заключается в том, что ты можешь ответить за себя, со всей ясностью ума и сердца, обдуманно: Нет!

Брат мой, храбрый человек должен отдать свою Жизнь. Отдай ее, советую тебе; ты ведь не рассчитываешь продать свою Жизнь надлежащим образом? Какая цена, например, удовлетворила бы тебя? Справедливая цена твоей Жизни для тебя — что ж, все Божье Творение для тебя одного, вся Вселенная Пространства, вся Вечность Времени и все, что они содержат: вот цена, которая удовлетворила бы тебя; это, и, если хочешь быть откровенным, ничто меньшее! Это все, что у тебя есть; и за это ты хотел бы получить все. Ты неразумный смертный; или, скорее, ты бедный бесконечный смертный, который в своей тесной глиняной темнице здесь кажется таким неразумным! Ты никогда не продашь свою Жизнь, или какую-либо часть своей Жизни, удовлетворительным образом. Отдай ее, как королевское сердце; пусть цена будет Ничто: тогда ты, в некотором смысле, получил за нее Все! Героический человек — а разве не каждый человек, слава Богу, потенциальный герой? — должен поступать так во все времена и при любых обстоятельствах. В самый героический век, как и в самый негероический, ему придется сказать, как Бернс гордо и смиренно говорил о своих маленьких шотландских песнях, маленьких росинках Небесной Мелодии в век, когда так много было немелодичного: «Клянусь Небом, они будут либо бесценны, либо не будут стоить ничего; мне не нужны ваши гинеи за них!» Это элемент, который должен и обязан глубоко проникать во все расчеты заработной платы здесь, внизу. Иначе они никогда не будут «удовлетворительными»; они не могут, о Евангелие Маммоны, они никогда не смогут! Деньги за мою маленькую работу «в размере, который позволит мне продолжать работать»; да, это — если только вы не намерены, чтобы я ушел, прежде чем работа будет полностью из меня выжата: но что касается «платы» —!—

В целом мы полностью согласны с теми старыми Монахами: Laborare est Orare. В тысяче смыслов, от одного края до другого, истинный Труд есть Поклонение. Тот, кто трудится, каков бы ни был его труд, воплощает форму Вещей Невидимых; каждый Работник — маленький Поэт. Идея, пусть даже его убогой дельфтской тарелки, а тем более его Эпической Поэмы, пока еще «видима», наполовину видима, только ему самому; для всех остальных это вещь невидимая, невозможная; для самой Природы это вещь невидимая, вещь, которой доселе никогда не было; — весьма «невозможная», ибо это пока еще Ни-что! Невидимые Силы должны были присматривать за таким человеком; он работает в Невидимом и для Невидимого. Увы, если он взирает только на Видимые Силы, он может с таким же успехом бросить это дело; его Ни-что никогда не выйдет должным образом как Вещь, но как Обман, как Мнимая-вещь — чего ему лучше не делать!

Твое Ни-что в виде Задуманной Поэмы, о Поэт, взиравший лишь на рецензентов, авторские права, книготорговцев, популярность, узри: оно еще не стало Вещью; ибо нет в нем истины! Хотя и напечатано, оттиснуто, отрецензировано, прославлено, продано двадцатым тиражом: что все это значит? Вещь, на философском некоммерческом языке, все еще Ни-что, по большей части видимость и обман зрения; благостное Забвение непрестанно грызет его, нетерпеливо ожидая, пока Хаос, к которому оно принадлежит, не поглотит его вновь!

Тот, кто не советуется с Невидимым и Безмолвным, от того никогда не исходит подлинная видимость и речь. Ты должен спуститься к Матерям, к Манам и, подобно Геркулесу, долго страдать и трудиться там, если хочешь выйти с победой к солнечному свету. Как в битве и грохоте войны — а разве это не битва? — ты тоже не будешь бояться боли или смерти, не будешь любить покой или жизнь; голос праздных Страна-Лентяев, шум алчного Ахерона — все это будет безмолвно лежать под твоими победоносными ногами. Твой труд, подобно труду Данте, «сделает тебя худым на многие годы». Мир и его плата, его критика, советы, помощь, препятствия будут подобны бушующему океанскому потоку; хаосу, через который тебе предстоит плыть и идти. Не на бушующие волны и их заросшие водорослями течения будешь ты ориентироваться: лишь на свою звезду — «Se tu segui tua stella!» Лишь на свою звезду, ныне ярко сияющую над Хаосом, а порой и погасшую, катастрофически затменную: только ее ты должен стремиться преследовать. О, это дело, как мне представляется, пробиваться через Хаос и мрак Ада! Зеленоглазые драконы, наблюдающие за тобой, трехголовые Церберы — не без сочувствия своего рода! «Eccovi l' uom ch' è stato all' Inferno». Ибо, в конце концов, как говорит поэт Драйден, ты идешь рука об руку с чистым Безумием, весь путь — а он отнюдь не приятная компания! Ты пристально смотришь в Безумие и ее неисследованную, безграничную, бездонную Ночную империю, чтобы исторгнуть из нее новую Мудрость, как Эвридику из Тартара. Чем выше Мудрость, тем ближе было ее соседство и родство с простым Безумием; буквально так; и ты с безмолвным чувством заметишь, как высочайшая Мудрость, пробиваясь в этот мир, зачастую несла на себе такие оттенки и наслоения Безумия, все еще цепляющиеся за нее!

Все Труды, каждый в своей степени, суть превращение Безумия в здравие — поистине религиозная операция; которая не может быть осуществлена без религии. Иначе у вас нет труда; у вас есть работа на показ, алчная погоня за платой, быстрое и все более быстрое производство видимостей, чтобы заполучить плату. Вместо лучших фетровых шляп, чтобы покрыть голову, у вас есть огромные шляпы из дранки и штукатурки, разъезжающие по улицам на колесах. Вместо небесного и земного Руководства для душ человеческих у вас есть споры о «Черных или Белых Рясах», набитые волосом и кожей Папы; земные Законодатели, Лорды и Законодатели, «организующие Труд» в эти годы путем принятия Хлебных законов. Всем этим, увы, полна сейчас эта отвлеченная Земля, готовая лопнуть. Видимости, столь гладкие на ощупь и взгляд; но проклятые, тем не менее, для тела и души. Видимости, будь то Мнимо-тканная Ткань или Дилетантское Законодательство, которые суть не настоящая шерсть или субстанция, а Дьявольская пыль, проклятая Богом и людьми! Ни один человек не работал и не может работать, кроме как религиозно; даже бедный поденщик, ткач вашего пальто, сапожник, шьющий ваши ботинки. Все люди, если они не работают так, словно под оком Великого Надсмотрщика, будут работать неверно, работать несчастливо для себя и для вас.

Промышленный труд, все еще находящийся в рабстве у Маммоны, чья разумная душа еще не пробудилась, — трагическое зрелище. Люди в быстрейшем движении и самодвижении; беспокойные, с конвульсивной энергией, словно движимые Гальванизмом, словно одержимые Дьяволом; разрывающие горы — без всякой цели, ибо Маммонизм всегда с ушами Мидаса! Это печально, если смотреть прямо. Но мужайтесь: благодетельные Судьбы, добрые в своей суровости, извещают нас, что так продолжаться не может. Труд — не дьявол, даже будучи заключенным в Маммонизм; Труд — это вечно заточенный бог, корчащийся бессознательно или сознательно, чтобы вырваться из Маммонизма! Плагсон из Андершота, подобно Тайлеферу из Нормандии, жаждет победы; насколько счастливее будет даже Плагсон, одержав Рыцарскую победу, а не чоктавскую! Неискупленное уродство — это уродство ленивого Народа. Покажите мне Народ, энергично занятый; надрывающийся, борющийся, подставивший все плечи под колесо; чье сердце пульсирует, каждый мускул напрягается с человеческой энергией и волей; — я покажу вам Народ, о котором уже можно предсказать великое благо; которому всякое благо еще обеспечено, если его энергия сохранится. Самим трудом они научатся; они, подобно Антею, стоят ногой на Матери Истине: как же им не научиться?

Самый вульгарный Плагсон из Мастеров-Работников, который может командовать Работниками и добиваться от них труда, — уже значительный человек. Благословенные и трижды благословенные симптомы я различаю у Мастеров-Работников, которые не являются вульгарными людьми; которые суть Дворяне и начинают чувствовать, что должны действовать как таковые: всяческая поддержка им, они — надежда Англии в настоящее время! Но в самом этом Плагсоне, почти не сознающем в себе никакого благородства, сколько всего есть! Не лишен этот суровый образ человеческих способностей, проницательности, мужества, твердой энергии. Его слова не самые мудрые; но его действия не могут быть совсем уж глупыми. Подумайте, каково было бы, если бы ты внезапно оказался на его месте! Ему приходится командовать тысячей людей. И не воображаемым командованием; нет, оно реально, непрестанно практично. Злые страсти столь многих людей (с Дьяволом в них, как и во всех нас) он должен побеждать; многообразной силой речи и молчания подавлять или избегать. Какая сила молчания, не говоря уже о другом, есть в Плагсоне! Для этих своих тысяч людей он должен обеспечить сырье, оборудование, организацию, жилье; и каждый конец недели — плату за счет продажи. Никакого Цивильного листа или бюджета Гулберна-Баринга у него нет, чтобы опереться на них для оплаты своего полка; он должен добывать свои припасы из запутанного лица всей Земли и Современной Истории, только своей ловкостью. Будут сухие глаза, если он не справится с этим! — Он восклицает в настоящее время, «почернев лицом», почти задушенный Дилетантским Законодательством: «Дайте мне простор для локтей, простор для горла, и я не подведу! Нет, я буду прясть и побеждать, как гигант: какие «нервы войны» лежат во мне, неисчислимые ресурсы для Завоевания этой Планеты, если вместо того, чтобы вешать меня, вы будете беречь их и помогать мне!» — Мой неукротимый друг, это правда; и тебе помогут, и ты должен быть поддержан.

Это не тот человек, которого я бы убил и задушил Хлебными законами, даже если бы мог! Нет, я бы бросил свои Хлебные законы и патронташи Дьяволу; и попытался бы помочь этому человеку. Я бы научил его, благородным наставлением и законным предписанием, а более всего благородным примером, что Маммонизм не был сущностью его или моего положения в Божьей Вселенной; но привходящим наростом на нем; грубым, земным, безбожным воплощением его; которое должно было бы стать, в большей или меньшей степени, богоподобным. Благородным реальным законодательством, истинным трудом дворянина, неустанным, доблестным, пусть даже безвозмездным усилием, в моем Парламенте и в моем Приходе, я бы помогал, принуждал, поощрял его осуществить в большей или меньшей степени эту благословенную перемену. Я знал бы, что она должна быть осуществлена; что если она не будет в какой-то мере осуществлена, он, и я, и все мы, я первый и скорее всех, обречены на погибель! — Осуществлена она будет; если только не Демон создал эту Вселенную; во что я, со своей стороны, ни в один момент, ни в какой форме, ни в малейшей степени не верю.

Да будет угодно вашим Светлостям, вашим Величествам, Лордам и Законодателям, подлинный Эпос этого мира теперь не «Оружие и Человек»; тем более не «Жабо и Человек»: нет, теперь это «Инструменты и Человек»: это, отныне и во веки веков, наш Эпос; — и вам, прежде всех остальных, я думаю, было бы мудро принять это к сведению!

ГЛАВА XIII.

ДЕМОКРАТИЯ.

Если Светлости и Величества не примут это к сведению, тогда, как я полагаю, это примет к сведению само себя! Время легкомыслия, неискренности, праздной болтовни и лицедейства всякого рода прошло; это серьезное, суровое время. Старые, давно мучившие вопросы, еще не решенные в логических словах или парламентских законах, быстро решаются сами собой в фактах, довольно безрадостных для созерцания! Этот величайший из вопросов, этот вопрос о Труде и Плате, который должен был, если бы мы прислушались к голосу Небес, начаться два поколения назад или более, не может быть отложен дольше без того, чтобы не услышать голос Земли. «Труд» действительно нуждается в том, чтобы быть в некоторой степени «организованным», как они говорят, — Бог знает, с каким трудом. Человеку действительно нужно, чтобы его долги и заработки были немного лучше оплачены человеком; что, пусть Парламенты говорят о них или молчат, вечно является его долгом от человека и не может, без наказания, а в конечном счете не без смертной казни, быть удержано. Как много должно прекратиться среди нас немедленно; как много должно начаться немедленно, пока еще есть часы!

Поистине, странные результаты, к которым привело нас в эти дни оставление всего на волю «Наличности»; тихое закрытие Божьего Храма и постепенное открытие настежь Храма Маммоны с принципом «Лэссе-фэр, и каждый сам за себя»! У нас есть Высшие, говорящие Классы, которые действительно «говорят», как никогда не говорил человек прежде; увядшая легковесность, безбожная низость и бесплодность чьей Речи могли бы сами по себе указать, какого рода Деяние и практическое Управление происходило под ней! Ибо Речь — это газообразный элемент, из которого конденсируются и принимают форму большинство видов Практики и Исполнения, особенно все виды морального Исполнения; какова одна, такова будет и другая. Спускаясь, соответственно, к Немому Классу в его Стокпортских подвалах и Бастилиях Закона о бедных, не должны ли мы объявить, что они также доселе беспримерны в Истории Потомства Адамова?

Жизнь никогда не была майской игрой для людей: во все времена участь немых миллионов, рожденных для труда, была обезображена многообразными страданиями, несправедливостями, тяжелым бременем, избежным и неизбежным; совсем не игра, а тяжелый труд, от которого болели жилы и ныло сердце. Как крепостные, вилланы, бордарии, сокеманы, да и как герцоги, графы и короли, люди зачастую уставали от своей жизни; и должны были сказать, в поте лица своего и души своей: «Смотрите, это не спорт, это суровая серьезность, и наша спина больше не может вынести!» Кто не знает, какие были массовые убийства и разорения; изматывающие, долго продолжающиеся, невыносимые несправедливости — пока сердце не восставало в безумии, и не раздавалось: «Eu Sachsen, nimith euer sachses, вы, саксы, вынимайте свои ножи, тогда!» Вы, саксы, какое-то «пресечение», частичное «пресечение Плутов и Трусов» стало необходимым! — Страница Драйасдаста тяжела такими деталями.

И все же я осмелюсь полагать, что ни в какое время, с начала Общества, участь тех самых немых миллионов тружеников не была столь совершенно невыносимой, как в дни, проходящие сейчас над нами. Не умереть, или даже умереть от голода, делает человека несчастным; многие люди умирали; все люди должны умереть — последний выход для всех нас в Огненной Колеснице Боли. Но жить несчастным, не зная почему: тяжело трудиться и при этом ничего не получать; быть измученным, усталым, но изолированным, лишенным связей, окруженным холодно-всеобщим Лэссе-фэр: это значит умирать медленно всю свою жизнь, заключенным в глухую, мертвую, Бесконечную Несправедливость, как в проклятом железном чреве Быка Фаларида! Это есть и остается вечно невыносимым для всех людей, которых создал Бог. Удивляемся ли мы Французским революциям, Чартизмам, Восстаниям Трех Дней? Времена, если мы захотим их рассмотреть, поистине беспримерны.

Никогда прежде я не слышал об Ирландской Вдове, доведенной до того, чтобы «доказать свое сестринство, умирая от тифа и заразив семнадцать человек», — говоря таким неоспоримым образом: «Вы видите, я была вашей сестрой!» Сестринство, братство часто забывались; но до появления этих окончательных Евангелий Маммоны и Патронташа я никогда не видел, чтобы оно так прямо отрицалось. Если никакой благочестивый Лорд или Законодатель не хотел помнить об этом, всегда находилась какая-нибудь благочестивая Леди («Hlaf-dig», Благодетельница, «Раздатчица хлеба», как говорят — благословение ее прекрасному сердцу!), с мягким материнским голосом и рукой, чтобы помнить об этом; какой-нибудь благочестивый вдумчивый Старейшина, то, что мы сейчас называем «Пресвитером» или «Священником», был там, чтобы напомнить всем людям об этом, во имя Бога, который создал всех.

Даже в Черной Дагомее, я думаю, это никогда не забывалось до степени тифа. Мунго Парк, лишенный средств, опустился, чтобы умереть под Деревом Негритянской Деревни, ужасный Белый объект в глазах всех. Но в бедной Черной Женщине и ее дочери, которые стояли в ужасе перед ним, чье земное богатство и фондированный капитал состояли из одной маленькой калебасы риса, жило сердце, более богатое, чем Лэссе-фэр: они с королевской щедростью сварили для него свой рис; они всю ночь пели ему, усердно прядя на своих хлопковых прялках, пока он лежал, чтобы уснуть: «Давайте пожалеем бедного белого человека; нет у него матери, чтобы принести ему молока, нет сестры, чтобы смолоть ему зерно!» Ты, бедная черная Благородная — ты тоже Леди: разве не Бог создал и тебя; разве не было в тебе тоже чего-то от Бога!

Герт, рожденный раб Седрика Сакса, вызывал большое сочувствие у Драйасдаста и других. Герт, с медным ошейником на шее, пасущий свиней Седрика на лесных полянах, — не то, что я называю образцом человеческого счастья: но Герт, с небом над головой, со свободным воздухом и цветущей листвой и тенью вокруг него, и в нем, по крайней мере, уверенностью в ужине и социальном ночлеге, когда он возвращался домой; Герт мне кажется счастливым по сравнению со многими ланкаширскими и бакингемширскими людьми этих дней, не рожденными ничьими рабами! Медный ошейник Герта не натирал ему шею: Седрик заслуживал быть его господином. Свиньи были Седрика, но Герт тоже получал свои объедки от них. Герт имел невыразимое удовлетворение чувствовать себя неразрывно связанным, пусть даже грубым медным ошейником, со своими собратьями-смертными на этой Земле. У него были начальники, подчиненные, равные. — Герт теперь давно «эмансипирован»; имеет то, что мы называем «Свободой». Свобода, мне говорят, — вещь божественная. Свобода, когда она становится «Свободой умереть от голода», не так уж божественна!

Свобода? Истинная свобода человека, сказали бы вы, состоит в том, чтобы найти, или быть вынужденным найти правильный путь, и идти по нему. Узнать, или быть наученным, к какому труду он действительно способен; а затем, с позволения, убеждения и даже принуждения, приступить к его выполнению! Это его истинное блаженство, честь, «свобода» и максимум благополучия: если свобода не есть это, я, например, мало забочусь о свободе. Вы не позволяете явному сумасшедшему прыгать через пропасти; вы нарушаете его свободу, вы, мудрые; и держите его, пусть даже в смирительных рубашках, подальше от пропастей! Каждый глупый, каждый трусливый и неразумный человек — лишь менее явный сумасшедший: его истинная свобода была бы в том, чтобы более мудрый человек, любой и каждый более мудрый человек, мог, с помощью медных ошейников, или каким-либо более мягким или резким способом, схватить его, когда он идет неверно, и приказать и принудить его идти немного вернее. О, если ты действительно мой Старший, Сеньор, мой Старейшина, Пресвитер или Священник — если ты в самом деле мой Мудрейший, пусть благодетельный инстинкт ведет и побуждает тебя «покорить» меня, командовать мной! Если ты знаешь лучше меня, что есть добро и право, я заклинаю тебя именем Бога, заставь меня делать это; пусть даже с помощью таких медных ошейников, кнутов и наручников, не оставляй меня идти через пропасти! То, что меня называли все Газеты «свободным человеком», мало поможет мне, если мое паломничество закончилось смертью и крушением. О, если бы Газеты называли меня рабом, трусом, дураком, или как угодно их сладким голосам, а я бы достиг не смерти, а жизни! — Свобода требует новых определений.

Сознательное отвращение и нетерпимость к Глупости, Низости, Тупости, Трусости и всему этому выводку вещей живет глубоко в некоторых людях: еще глубже в других — бессознательное отвращение и нетерпимость, облеченные, более того, благодетельными Верховными Силами в те крепкие аппетиты, энергии, так называемые эгоизмы, которые подходят для этого; — последние суть ваши Завоеватели, Римляне, Норманны, Русские, Индо-Англичане; Основатели того, что мы называем Аристократиями. Которые, действительно, разве не имеют они самого «божественного права» основывать; — будучи сами поистине Αριστοι, Храбрейшими, Лучшими; и завоевывая, как правило, запутанный сброд Худших, или, в крайнем случае, ясно достаточно, Хуже? Я думаю, их божественное право, испытанное с утвердительным вердиктом в величайшем Суде, известном мне, было хорошим! Класс людей, против которых ужасно кричит Драйасдаст; в которых, тем не менее, благодетельная Природа зачастую нуждалась; и может, увы, снова нуждаться.

Когда сквозь стократные жалкие скептицизмы, тривиализмы и конституционные паутины Драйасдаста вы ловите хоть какой-то проблеск Вильгельма Завоевателя, Танкреда Отвиля или кого-то подобного — не различаете ли вы поистине какой-то грубый набросок истинного Богом созданного Короля; которого не Чемпион Англии в олове, а вся Природа и Вселенная призывали на трон? Совершенно необходимо, чтобы он туда попал. Природа не намерена позволить своим бедным саксонским детям погибнуть от ожирения, оцепенения или другой болезни, пока что: суровый Правитель и Линия Правителей поэтому призываются — суровый, но самый благодетельный вечный Домашний-Хирург призывается самой Природой, и даже соответствующие гонорары предусмотрены для него! Драйасдаст плачевно рассуждает о Хереварде и Фенских графствах; судьбе графа Вальтеофа; Йоркшире и Севере, превращенных в пепел: все это, несомненно, прискорбно. Но даже Драйасдаст извещает меня об одном факте: «Ребенок в правление этого Вильгельма мог бы нести кошелек с золотом из конца в конец Англии». Мой эрудированный друг, это факт, который перевешивает тысячу! Смети свои конституционные, сентиментальные и другие паутины; посмотри глаз в глаз, если у тебя еще есть хоть какой глаз, в лицо этому большому дородному Вильгельму Бастарду: ты увидишь парня с самой сверкающей проницательностью, с самым сильным львиным сердцем; — в котором, как бы внутри оправы из дуба и железа, боги посадили душу «человека гения»! Ты называешь это ничем? Я называю это огромной вещью! — Ярости достаточно было в этом Willelmus Conquæstor, ярости достаточно для его случаев; — и все же существенный элемент его, как и всех таких людей, не палящий огонь, а сияющий освещающий свет. Огонь и свет странно взаимозаменяемы; да, в сущности, я нашел их разными формами одной и той же самой богоподобной «элементарной субстанции» в нашем мире: вещь, стоящая того, чтобы быть заявленной в эти дни. Существенный элемент этого Завоевателя есть, прежде всего, самое солнечно-глазое восприятие того, что есть на самом деле на этой Божьей Земле; — что, ты найдешь, означает в сущности «Справедливость» и «Добродетели» не одну: Соответствие тому, что Создатель счел хорошим создать; это, я полагаю, будет означать Справедливость и пару Добродетелей?

Думаешь ли ты, что Willelmus Conquæstor потерпел бы десять лет жаргона, один час жаргона, о приличии убийства Хлопчатобумажных мануфактур с помощью куропаточных Хлебных законов? Я полагаю, это был не тот человек, чтобы выбить его из ночного отдыха ничем, кроме шумного бедламизма в твоем рту! «Помогите нам еще лучше кустарничать куропаток; задушить Плагсона, который прядет рубашки?» — «Par la Splendeur de Dieu!» — Думаешь ли ты, что Willelmus Conquæstor, в это новое время, с Капитанами индустрии паровых двигателей по одну руку от него и Капитанами праздности Джо-Мэнтона по другую, сомневался бы, кто действительно Лучший; кто заслуживает удушения, а кто нет?

У меня есть определенное неистребимое уважение к Willelmus Conquæstor. Резидент Домашний-Хирург, предоставленный Природой для ее любимого Английского Народа, и даже снабженный необходимыми гонорарами, как я сказал; ибо он отнюдь не чувствовал, что делает работу Природы, этот Вильгельм, но свою собственную работу исключительно! И свою собственную работу притом это было; вдохновленную «par la Splendeur de Dieu». — Я говорю, необходимо получить работу из такого человека, как бы сурово это ни было! Когда мир, еще не обреченный на смерть, несется вниз к все более глубокой Низости и Смятению, это ужасная необходимость Природы — вводить своих Аристократов, своих Лучших, даже насильственными методами. Когда их потомки или представители перестают полностью быть Лучшими, бедная Природа мира очень скоро снова устремится вниз к Низости; и становится ужасной необходимостью Природы изгнать их. Отсюда Французские революции, Хартии из пяти пунктов, Демократии и печальный список Прочего в наши скорбные времена.

До какой степени Демократия достигла сейчас, как она продвигается неотвратимо с зловещей, все возрастающей скоростью, тот, кто откроет глаза на любую провинцию человеческих дел, может различить. Демократия повсюду — неумолимое требование этих веков, быстро исполняющее себя. От грома Наполеоновских битв до болтовни Открытого церковного совета в Сент-Мэри-Экс, все вещи возвещают Демократию. Выдающийся человек, которого некоторые из моих читателей услышат снова с удовольствием, пишет мне то, что в эти дни он отмечает из Вайнгассе в Вайснихтво, где наши лондонские моды, кажется, в полном ходу. Давайте услышим господина Тойфельсдрёка снова, пусть даже самое маленькое слово!

«Демократия, которая означает отчаяние найти каких-либо Героев, чтобы управлять вами, и довольствование отсутствием их — увы, ты тоже, mein Lieber, видишь хорошо, как близка она к Атеизму и другим печальным Измам: тот, кто не обнаруживает никакого Бога вообще, как он обнаружит Героев, видимые Храмы Бога? — Странно достаточно тем временем наблюдать, с какой бездумностью, здесь, в нашей жестко Консервативной Стране, люди бросаются в Демократию с полным криком. Вне сомнения, его Превосходительство Титулярный господин Риттер Каудервельш фон Пфердефусс-Квакзальбер, он, наш выдающийся Консервативный Премьер сам, и все, кроме самых толстоголовых из его Партии, различают Демократию как неизбежную, как смерть, и даже в отчаянии откладывают ее надолго!»

«Вы не можете ходить по улицам, не видя, как Демократия объявляет себя: сам Портной стал, если не должным образом Санкюлотским, что для него было бы гибельно, то Портным, бессознательно символизирующим и пророчествующим своими ножницами царство Равенства. Что теперь наше модное пальто? Вещь из супертончайшей текстуры, глубоко продуманного кроя; с манжетами из кружев Малин; стеганое золотом; так что человек может нести, без труда, земельное поместье на своей спине? Keineswegs, Ни в коем случае! Сумптуарные законы пришли в такое состояние запустения, какого никогда прежде не видели. Наше модное пальто — амфибия между мешком для зерна и дублетом возчика. Ткань его нарочито грубая; цвет — пятнистый сажево-черный или ржаво-коричневый серый; ближайшее приближение к Крестьянскому. А по форме — ты должен видеть его! Последнее завершение года, проходящего сейчас над нами, определяется как Три Мешка; большой мешок для тела, два маленьких мешка для рук, и в качестве воротника — подгиб! Первый Античный Херуск, который из фетровой ткани или медвежьей шкуры, костяной или металлической иглой, принялся делать себе пальто, прежде чем Портные еще пробудились из Ничего — разве не сделал он его именно так? Свободный широкий мешок для тела, с двумя отверстиями, чтобы выпустить руки; это было его первоначальное пальто: к которым отверстиям вскоре стало видно, что два маленьких свободных мешка, или рукава, легко присоединенные, были бы улучшением.»

«Так Портняжное искусство, так сказать, опрокинуло само себя, как большинство других вещей; изменило свой центр тяжести; крутанулось внезапно от зенита к надиру. Ваш Штульц, с огромным сальто, прыгает со своего высокого стола вниз в глубины первобытной дикости — увлекая многое за собой! Ибо я приглашу тебя поразмыслить, что Портной, как самая верхняя окончательная пена Человеческого Общества, действительно быстропроходящий, эфемерный, скользкий для расшифровки; но значимый для многого, да и для всего. Самая верхняя эфемерная пена, он взбит из самой гущи и из всех промежуточных регионов жидкости. Общий результат он, видимый глазу, того, к чему люди стремились, и были обязаны и способны делать, в этом одном публичном департаменте символизирования себя друг другу путем покрытия своих кож. Вкус всей Человеческой Жизни лежит в Портном: ее дикие борьбы к красоте, достоинству, свободе, победе; и как, окруженная Седаном и Хаддерсфилдом, Незнанием, Тупостью, Похотью и другими печальными необходимостями и законами Природы, она достигла как раз этого: Серой дикости Трех Мешков с подгибом!»

«Когда сам Портной склоняется к Санкюлотизму, не зловеще ли это? Последнее Божество бедного человечества низвергает себя; опуская свой факел тоже, пламенем вниз, как Гений Сна или Смерти; предостерегая, что времени Портного больше не будет! — Ибо, как мало можно было бы советовать Сумптуарные законы в нынешнюю эпоху, все же ничто не яснее, чем то, что там, где ранги действительно существуют, строгая дифференциация костюмов также будет принудительна; что если у нас когда-либо будет новая Иерархия и Аристократия, признанная поистине как таковая, о чем я ежедневно молю Небеса, Портной пробудится; и будет, путем добровольчества и назначения, сознательно и бессознательно, защитой той самой.» — Некоторые дальнейшие наблюдения, из того же бесценного пера, о наших бесконечных изменениях моды, нашем «вечном кочевом и даже обезьяноподобном аппетите к переменам и просто переменам» во всем оснащении нашего существования, и «фатальном революционном характере», тем самым проявленном, мы подавляем в настоящее время. Можно признать, что Демократия, во всех значениях этого слова, в полном разгаре; неотразимая никаким Риттером Каудервельшем или другим Сыном Адама, как идут времена. «Свобода» — вещь, которую люди полны решимости иметь.