«Философские труды, том 2»

В этом явлении содержатся два любопытных эксперимента, которые, если мы сравним их друг с другом в соответствии с известными правилами, по которым мы судим о причине и следствии в анатомии, естественной философии и других науках, станут неоспоримым аргументом в пользу влияния вышеупомянутых двойных отношений. С помощью одного из этих экспериментов мы обнаруживаем, что объект порождает гордость исключительно посредством участия удовольствия; и это потому, что качество, посредством которого он порождает гордость, в действительности есть не что иное, как способность вызывать удовольствие. С помощью другого эксперимента мы обнаруживаем, что удовольствие порождает гордость посредством перехода вдоль связанных идей; потому что, когда мы разрываем эту связь, страсть немедленно уничтожается. Удивительное приключение, в котором мы сами участвовали, связано с нами и тем самым порождает гордость: но приключения других, хотя они и могут вызывать удовольствие, однако из-за отсутствия этой связи идей никогда не возбуждают эту страсть. Какого еще доказательства можно желать для настоящей системы?

Существует только одно возражение против этой системы в отношении нашего тела; оно состоит в том, что, хотя нет ничего более приятного, чем здоровье, и более болезненного, чем болезнь, люди обычно не гордятся первым и не испытывают огорчения из-за второго. Это легко объяснить, если мы рассмотрим второе и четвертое ограничения, предложенные для нашей общей системы. Было замечено, что ни один объект никогда не порождает гордость или смирение, если в нем нет чего-то свойственного нам самим; а также, что каждая причина этой страсти должна быть в некоторой мере постоянной и соразмерной длительности нашего «я», которое является ее объектом. Теперь, поскольку здоровье и болезнь постоянно меняются у всех людей, и нет никого, кто был бы исключительно или определенно зафиксирован в одном из этих состояний, эти случайные благословения и бедствия в некотором роде отделены от нас и никогда не рассматриваются как связанные с нашим бытием и существованием. И что это объяснение верно, видно из того, что везде, где недуг любого рода настолько укоренился в нашей конституции, что мы больше не питаем никаких надежд на выздоровление, с этого момента он становится объектом смирения; как это очевидно у стариков, которых ничто так не огорчает, как размышление об их возрасте и немощах. Они стараются, насколько это возможно, скрыть свою слепоту и глухоту, свои ревматизмы и подагру; и они никогда не признаются в них без нежелания и беспокойства. И хотя молодые люди не стыдятся каждой головной боли или простуды, которыми они страдают, все же нет темы, более подходящей для того, чтобы уязвить человеческую гордость и заставить нас иметь низкое мнение о нашей природе, чем та, что мы каждый момент нашей жизни подвержены таким немощам. Это достаточно доказывает, что телесная боль и болезнь сами по себе являются надлежащими причинами смирения; хотя обычай оценивать все скорее сравнением, чем внутренней ценностью и достоинством, заставляет нас не замечать эти бедствия, которые, как мы обнаруживаем, случаются с каждым, и заставляет нас формировать представление о наших заслугах и характере независимо от них.

Мы стыдимся таких недугов, которые затрагивают других и являются для них либо опасными, либо неприятными. Эпилепсии — потому что она вызывает ужас у всех присутствующих; чесотки — потому что она заразна; золотухи — потому что она обычно передается потомству. Люди всегда учитывают мнения других в своем суждении о самих себе. Это очевидно проявилось в некоторых из предыдущих рассуждений и будет еще более очевидно и более полно объяснено впоследствии.

РАЗДЕЛ IX. О ВНЕШНИХ ПРЕИМУЩЕСТВАХ И НЕДОСТАТКАХ. Но хотя гордость и смирение имеют своими естественными и более непосредственными причинами качества нашего ума и тела, то есть «я», мы обнаруживаем на опыте, что существует много других объектов, которые порождают эти аффекты, и что первичный объект в некоторой мере заслоняется и теряется из-за множества чуждых и внешних. Мы основываем тщеславие на домах, садах, экипажах, так же как и на личных достоинствах и достижениях; и хотя эти внешние преимущества сами по себе бесконечно далеки от мысли или личности, они значительно влияют даже на страсть, которая направлена на них как на свой конечный объект. Это происходит, когда внешние объекты приобретают какую-либо особую связь с нами и ассоциируются или соединяются с нами. Красивая рыба в океане, животное в пустыне и, в сущности, все, что не принадлежит нам и не связано с нами, не оказывает никакого влияния на наше тщеславие, какими бы необычайными качествами оно ни было наделено и какую бы степень удивления и восхищения оно ни вызывало естественным образом. Оно должно быть каким-то образом связано с нами, чтобы затронуть нашу гордость. Его идея должна в некотором роде зависеть от идеи нас самих; и переход от одного к другому должен быть легким и естественным.

Но здесь примечательно, что, хотя отношение сходства действует на ум таким же образом, как смежность и причинность, перенося нас от одной идеи к другой, оно редко является основанием либо гордости, либо смирения. Если мы похожи на человека в какой-либо из ценных частей его характера, мы должны в некоторой степени обладать качеством, в котором мы на него похожи; и это качество мы всегда предпочитаем рассматривать непосредственно в себе, а не через отражение в другом человеке, когда хотим основать на нем какую-либо степень тщеславия. Так что, хотя сходство может иногда порождать эту страсть, подсказывая более выгодную идею о нас самих, именно на ней взгляд в конце концов останавливается, и страсть находит свою конечную и окончательную причину.

Существуют, правда, случаи, когда люди проявляют тщеславие, подражая великому человеку в его лице, фигуре, манерах или других мелких обстоятельствах, которые ни в какой степени не способствуют его репутации; но следует признать, что это не заходит очень далеко и не имеет сколько-нибудь существенного значения для этих аффектов. Для этого я привожу следующую причину. Мы никогда не можем испытывать тщеславие от подражания в мелочах какому-либо человеку, если он не обладает очень яркими качествами, которые внушают нам уважение и почтение к нему. Эти качества, следовательно, являются, собственно говоря, причинами нашего тщеславия посредством их связи с нами. Теперь, каким образом они связаны с нами? Они являются частями человека, которого мы ценим, и, следовательно, связаны с этими мелочами, которые также предполагаются частями его. Эти мелочи связаны с похожими качествами в нас; и эти качества в нас, будучи частями, связаны с целым; и таким образом образуют цепь из нескольких звеньев между нами и яркими качествами человека, которому мы подражаем. Но, помимо того, что это множество отношений должно ослаблять связь, очевидно, что ум, переходя от ярких качеств к тривиальным, должен благодаря этому контрасту лучше воспринимать незначительность последних и в некоторой мере стыдиться сравнения и сходства.

Отношение смежности или отношение причинности между причиной и объектом гордости и смирения, следовательно, является единственно необходимым для возникновения этих страстей; и эти отношения суть не что иное, как качества, посредством которых воображение переносится от одной идеи к другой. Теперь давайте рассмотрим, какой эффект они могут оказать на ум и каким образом они становятся столь необходимыми для возникновения страстей. Очевидно, что ассоциация идей действует столь тихо и незаметно, что мы едва осознаем ее и обнаруживаем скорее по ее следствиям, чем по какому-либо непосредственному чувству или восприятию. Она не производит никакого волнения и не порождает никакого нового впечатления какого-либо рода, а лишь видоизменяет те идеи, которыми ум обладал ранее и которые он мог припомнить при случае. Из этого рассуждения, как и из несомненного опыта, мы можем заключить, что ассоциация идей, какой бы необходимой она ни была, сама по себе недостаточна для возникновения какой-либо страсти.

Очевидно, следовательно, что когда ум чувствует страсть, либо гордости, либо смирения, при появлении связанного объекта, существует, помимо отношения или перехода мысли, волнение или первоначальное впечатление, произведенное каким-то другим принципом. Вопрос в том, является ли первое произведенное волнение самой страстью или каким-то другим впечатлением, связанным с ней. Этот вопрос мы можем решить быстро. Ибо, помимо всех других аргументов, которыми изобилует этот предмет, должно быть очевидно, что отношение идей, которое опыт показывает столь необходимым обстоятельством для возникновения страсти, было бы совершенно излишним, если бы оно не поддерживало отношение аффектов и не облегчало переход от одного впечатления к другому. Если бы природа немедленно производила страсть гордости или смирения, она была бы завершена сама по себе и не требовала бы никакого дальнейшего добавления или увеличения от какого-либо другого аффекта. Но, предполагая, что первое волнение связано только с гордостью или смирением, легко понять, для какой цели может служить отношение объектов и как две различные ассоциации впечатлений и идей, объединяя свои силы, могут помогать действию друг друга. Это не только легко понять, но, осмелюсь утверждать, это единственный способ, которым мы можем осмыслить этот предмет. Легкий переход идей, который сам по себе не вызывает никакого волнения, никогда не может быть необходимым или даже полезным для страстей, иначе как способствуя переходу между некоторыми связанными впечатлениями. Не говоря уже о том, что один и тот же объект вызывает большую или меньшую степень гордости не только пропорционально увеличению или уменьшению его качеств, но также расстоянию или близости отношения, что является ясным аргументом в пользу перехода аффектов вдоль отношения идей, поскольку каждое изменение в отношении производит пропорциональное изменение в страсти. Таким образом, одна часть предыдущей системы, касающаяся отношений идей, является достаточным доказательством другой, касающейся отношений впечатлений; и сама по себе она настолько очевидно основана на опыте, что было бы потерей времени пытаться доказывать ее дальше.

Это станет еще более очевидным в частных примерах. Люди тщеславны из-за красоты своей страны, своего графства, своего прихода. Здесь идея красоты явно производит удовольствие. Это удовольствие связано с гордостью. Объект или причина этого удовольствия, по предположению, связаны с «я», или объектом гордости. Благодаря этому двойному отношению впечатлений и идей совершается переход от одного впечатления к другому.

Люди также тщеславны из-за температуры климата, в котором они родились; из-за плодородия родной почвы; из-за качества вин, фруктов или продуктов, производимых ею; из-за мягкости или силы своего языка, наряду с другими подробностями такого рода. Эти объекты явно имеют отношение к удовольствиям чувств и изначально рассматриваются как приятные для осязания, вкуса или слуха. Как возможно, чтобы они когда-либо могли стать объектами гордости, кроме как посредством вышеобъясненного перехода?

Есть некоторые, кто обнаруживает тщеславие противоположного рода и стремится принизить свою собственную страну по сравнению с теми, в которых они путешествовали. Эти люди обнаруживают, когда они дома и окружены соотечественниками, что сильная связь между ними и их собственной нацией разделяется столь многими, что она в некотором роде теряется для них; тогда как их отдаленная связь с чужой страной, которая сформирована тем, что они видели ее и жили в ней, усиливается тем, что они учитывают, как мало тех, кто сделал то же самое. По этой причине они всегда восхищаются красотой, полезностью и редкостью того, что за границей, больше, чем того, что дома.

Поскольку мы можем быть тщеславны из-за страны, климата или любого неодушевленного объекта, который имеет отношение к нам, неудивительно, что мы тщеславны из-за качеств тех, кто связан с нами кровью или дружбой. Соответственно, мы обнаруживаем, что те же самые качества, которые в нас самих порождают гордость, порождают также, в меньшей степени, тот же аффект, когда обнаруживаются у лиц, связанных с нами. Красота, обходительность, заслуги, кредит и почести их родственников тщательно выставляются напоказ гордецами как одни из самых значительных источников их тщеславия.

Как мы гордимся богатством в самих себе, так, чтобы удовлетворить наше тщеславие, мы желаем, чтобы каждый, кто имеет какую-либо связь с нами, также обладал им, и стыдимся любого, кто является низким или бедным среди наших друзей и родственников. По этой причине мы удаляем бедных как можно дальше от себя; и поскольку мы не можем предотвратить бедность у некоторых дальних родственников, а наши предки считаются нашими ближайшими родственниками, по этой причине каждый стремится быть из хорошей семьи и происходить от долгой череды богатых и почетных предков.

Я часто замечал, что те, кто хвастается древностью своих семей, рады, когда могут добавить это обстоятельство, что их предки на протяжении многих поколений были беспрерывными владельцами одного и того же участка земли и что их семья никогда не меняла своих владений и не была пересажена в какое-либо другое графство или провинцию. Я также заметил, что дополнительным предметом тщеславия является, когда они могут похвастаться тем, что эти владения передавались через потомство, состоящее исключительно из мужчин, и что почести и состояние никогда не переходили через какую-либо женщину. Давайте попытаемся объяснить эти явления с помощью вышеизложенной системы.

Очевидно, что когда кто-либо хвастается древностью своей семьи, предметами его тщеславия являются не просто протяженность времени и количество предков, но также их богатство и кредит, которые, как предполагается, отражают блеск на него самого из-за его связи с ними. Он сначала рассматривает эти объекты; испытывает их приятным образом; а затем, возвращаясь к самому себе через отношение родителя и ребенка, возвышается страстью гордости посредством двойного отношения впечатлений и идей. Поскольку, следовательно, страсть зависит от этих отношений, все, что усиливает любое из отношений, должно также усиливать страсть, а все, что ослабляет отношения, должно уменьшать страсть. Теперь несомненно, что идентичность владения усиливает отношение идей, возникающее из крови и родства, и переносит воображение с большей легкостью от одного поколения к другому, от самых отдаленных предков к их потомкам, которые являются одновременно их наследниками и их потомками. Благодаря этой легкости впечатление передается более целостным и возбуждает большую степень гордости и тщеславия.

Дело обстоит так же с передачей почестей и состояния через череду мужчин без их прохождения через какую-либо женщину. Это качество человеческой природы, которое мы рассмотрим впоследствии, что воображение естественно обращается ко всему, что важно и значительно; и когда ему представлены два объекта, маленький и большой, оно обычно оставляет первый и останавливается целиком на последнем. Как в обществе брака мужской пол имеет преимущество перед женским, муж первым привлекает наше внимание; и рассматриваем ли мы его непосредственно или достигаем его, проходя через связанные объекты, мысль и покоится на нем с большим удовлетворением, и достигает его с большей легкостью, чем его супруга. Легко видеть, что это свойство должно усиливать отношение ребенка к отцу и ослаблять его к матери. Ибо, поскольку все отношения суть не что иное, как склонность переходить от одной идеи к другой, все, что усиливает склонность, усиливает отношение; и поскольку у нас есть более сильная склонность переходить от идеи детей к идее отца, чем от той же идеи к идее матери, мы должны рассматривать первое отношение как более близкое и более значительное. Это причина, почему дети обычно носят имя своего отца и считаются имеющими более благородное или низкое происхождение в соответствии с его семьей. И хотя мать могла бы обладать превосходящим духом и гением по сравнению с отцом, как часто бывает, общее правило преобладает, несмотря на исключение, согласно вышеобъясненному учению. Более того, даже когда превосходство любого рода настолько велико или когда другие причины имеют такой эффект, что заставляют детей скорее представлять семью матери, чем отца, общее правило все же сохраняет такую эффективность, что оно ослабляет отношение и делает своего рода разрыв в линии предков. Воображение не бежит вдоль них с легкостью и не способно перенести честь и кредит предков на их потомков того же имени и семьи так охотно, как когда переход соответствует общим правилам и проходит от отца к сыну или от брата к брату.

Часть II. Разд. 2.

РАЗДЕЛ X. О СОБСТВЕННОСТИ И БОГАТСТВЕ. Но отношение, которое считается самым близким и которое из всех других наиболее часто порождает страсть гордости, есть отношение собственности. Это отношение мне будет невозможно полностью объяснить, прежде чем я перейду к рассмотрению справедливости и других моральных добродетелей. Достаточно заметить по этому случаю, что собственность может быть определена как такое отношение между лицом и объектом, которое разрешает ему, но запрещает любому другому, свободное использование и владение им без нарушения законов справедливости и моральной беспристрастности. Если справедливость, следовательно, есть добродетель, которая имеет естественное и первоначальное влияние на человеческий ум, собственность может рассматриваться как особый вид причинности; рассматриваем ли мы свободу, которую она дает собственнику действовать по своему усмотрению с объектом, или преимущества, которые он извлекает из него. Тот же случай, если справедливость, согласно системе некоторых философов, должна считаться искусственной, а не естественной добродетелью. Ибо тогда честь, обычай и гражданские законы заменяют естественную совесть и производят в некоторой степени те же эффекты. Это, между тем, несомненно, что упоминание собственности естественно переносит нашу мысль к собственнику, а от собственника — к собственности; что, будучи доказательством совершенного отношения идей, есть все, что требуется для нашей настоящей цели. Отношение идей, соединенное с отношением впечатлений, всегда порождает переход аффектов; и поэтому, когда бы ни возникало какое-либо удовольствие или боль от объекта, связанного с нами собственностью, мы можем быть уверены, что либо гордость, либо смирение должны возникнуть из этого соединения отношений, если вышеизложенная система солидна и удовлетворительна. И является ли она таковой или нет, мы можем вскоре убедиться сами при самом беглом взгляде на человеческую жизнь.

Все, что принадлежит тщеславному человеку, — лучшее, что можно где-либо найти. Его дома, экипаж, мебель, одежда, лошади, гончие превосходят все другие в его представлении; и легко заметить, что из малейшего преимущества в любом из них он извлекает новый предмет гордости и тщеславия. Его вино, если верить ему, имеет более тонкий вкус, чем любое другое; его кухня более изысканна; его стол более упорядочен; его слуга более опытен; воздух, в котором он живет, более здоров; почва, которую он возделывает, более плодородна; его фрукты созревают раньше и до большего совершенства; такая-то вещь примечательна своей новизной; другая — своей древностью: это работа знаменитого художника, та принадлежала такому-то принцу или великому человеку; все объекты, одним словом, которые полезны, красивы или удивительны, или связаны с таковыми, могут посредством собственности дать начало этой страсти. Они сходятся в доставлении удовольствия и не сходятся ни в чем другом. Это единственное, что им обще, и, следовательно, должно быть качеством, которое порождает страсть, являющуюся их общим следствием. Поскольку каждый новый пример есть новый аргумент, а примеры здесь бесчисленны, я могу осмелиться утверждать, что вряд ли какая-либо система была когда-либо так полно доказана опытом, как та, которую я здесь выдвинул.

Если собственность на что-либо, что доставляет удовольствие своей полезностью, красотой или новизной, порождает также гордость посредством двойного отношения впечатлений и идей, нам не следует удивляться, что способность приобретать эту собственность должна иметь тот же эффект. Теперь, богатство следует рассматривать как способность приобретать собственность на то, что доставляет удовольствие; и только в этом свете оно имеет какое-либо влияние на страсти. Бумага будет во многих случаях рассматриваться как богатство, и это потому, что она может передавать способность приобретать деньги; а деньги — это не богатство, поскольку это металл, наделенный определенными качествами твердости, веса и плавкости; но только поскольку они имеют отношение к удовольствиям и удобствам жизни. Принимая это как должное, что само по себе столь очевидно, мы можем извлечь из него один из самых сильных аргументов, которые я до сих пор использовал, чтобы доказать влияние двойных отношений на гордость и смирение.

При рассмотрении рассудка было замечено, что различие, которое мы иногда делаем между способностью и ее осуществлением, совершенно легкомысленно и что ни человек, ни какое-либо другое существо не должны считаться обладающими какой-либо способностью, если она не проявляется и не приводится в действие. Но хотя это строго верно в справедливом и философском образе мышления, несомненно, что это не философия наших страстей, но что многие вещи воздействуют на них посредством идеи и предположения о силе, независимо от ее фактического осуществления. Мы довольны, когда приобретаем способность получать удовольствие, и недовольны, когда другой приобретает силу причинять боль. Это очевидно из опыта; но чтобы дать справедливое объяснение этому делу и объяснить это удовлетворение и беспокойство, мы должны взвесить следующие размышления.

Очевидно, что ошибка различения силы от ее осуществления проистекает не полностью из схоластического учения о свободе воли, которое, действительно, очень мало входит в обычную жизнь и имеет лишь небольшое влияние на наши вульгарные и популярные способы мышления. Согласно этому учению, мотивы не лишают нас свободной воли и не отнимают у нас силу совершать или воздерживаться от какого-либо действия. Но согласно обычным представлениям, человек не имеет силы, когда очень значительные мотивы лежат между ним и удовлетворением его желаний и определяют его воздержаться от того, что он желает совершить. Я не думаю, что попал во власть своего врага, когда вижу, как он проходит мимо меня по улицам со шпагой на боку, в то время как я не обеспечен никаким оружием. Я знаю, что страх перед гражданским магистратом является столь же сильным ограничением, как и любое железное, и что я в такой же полной безопасности, как если бы он был закован в цепи или заключен в тюрьму. Но когда человек приобретает такую власть надо мной, что не только нет внешнего препятствия для его действий, но также что он может наказывать или вознаграждать меня по своему усмотрению без всякого страха наказания в свою очередь, я тогда приписываю ему полную силу и рассматриваю себя как его подданного или вассала.

Теперь, если мы сравним эти два случая, того, кто имеет очень сильные мотивы интереса или безопасности, чтобы воздержаться от какого-либо действия, и того, кто не находится под таким обязательством, мы обнаружим, согласно философии, объясненной в предыдущей книге, что единственное известное различие между ними заключается в том, что в первом случае мы заключаем из прошлого опыта, что человек никогда не совершит этого действия, а во втором — что он, возможно, или вероятно, совершит его. Нет ничего более изменчивого и непостоянного во многих случаях, чем воля человека; и нет ничего, кроме сильных мотивов, что могло бы дать нам абсолютную уверенность в суждении о любом из его будущих действий. Когда мы видим человека свободным от этих мотивов, мы предполагаем возможность либо его действия, либо воздержания; и хотя в целом мы можем заключить, что он определяется мотивами и причинами, это не устраняет неопределенности нашего суждения относительно этих причин, ни влияния этой неопределенности на страсти. Поскольку, следовательно, мы приписываем силу совершения действия каждому, у кого нет очень мощного мотива воздержаться от него, и отказываем в ней тем, у кого он есть, можно справедливо заключить, что сила всегда имеет отношение к своему осуществлению, либо фактическому, либо вероятному, и что мы рассматриваем человека как наделенного какой-либо способностью, когда обнаруживаем из прошлого опыта, что вероятно, или по крайней мере возможно, что он может ее проявить. И действительно, поскольку наши страсти всегда касаются реального существования объектов, и мы всегда судим об этой реальности по прошлым примерам, ничто не может быть более вероятным само по себе, без всякого дальнейшего рассуждения, чем то, что сила состоит в возможности или вероятности какого-либо действия, как это обнаружено опытом и практикой мира.

Теперь очевидно, что везде, где человек находится в такой ситуации по отношению ко мне, что нет очень мощного мотива, чтобы удержать его от причинения мне вреда, и, следовательно, неопределенно, причинит ли он мне вред или нет, я должен испытывать беспокойство в такой ситуации и не могу рассматривать возможность или вероятность этого вреда без ощутимого беспокойства. Страсти затрагиваются не только такими событиями, которые являются верными и безошибочными, но также в меньшей степени такими, которые являются возможными и случайными. И хотя, возможно, я никогда не чувствую никакого вреда и обнаруживаю по событию, что, философски говоря, человек никогда не имел никакой силы причинить мне вред, поскольку он не проявил никакой, это не предотвращает мое беспокойство от предшествующей неопределенности. Приятные страсти могут здесь действовать так же, как и неприятные, и передавать удовольствие, когда я воспринимаю, что благо становится либо возможным, либо вероятным благодаря возможности или вероятности того, что другой дарует его мне, после устранения любых сильных мотивов, которые могли ранее препятствовать ему.

Но мы можем далее заметить, что это удовлетворение возрастает, когда какое-либо благо приближается таким образом, что в нашей собственной власти взять или оставить его, и нет ни физического препятствия, ни очень сильного мотива, чтобы помешать нашему наслаждению. Поскольку все люди желают удовольствия, ничто не может быть более вероятным, чем его существование, когда нет внешнего препятствия для его производства и люди не видят опасности в следовании своим склонностям. В этом случае их воображение легко предвосхищает удовлетворение и передает ту же радость, как если бы они были убеждены в его реальном и фактическом существовании.

Но это недостаточно объясняет удовлетворение, которое сопровождает богатство. Скупец получает наслаждение от своих денег; то есть от силы, которую они дают ему для получения всех удовольствий и удобств жизни, хотя он знает, что наслаждался своим богатством сорок лет, никогда не наслаждаясь ими; и, следовательно, не может заключить никаким видом рассуждения, что реальное существование этих удовольствий ближе, чем если бы он был полностью лишен всех своих владений. Но хотя он не может сформировать никакого такого заключения в способе рассуждения относительно более близкого приближения удовольствия, несомненно, он воображает, что оно приближается ближе, всякий раз, когда все внешние препятствия устранены, вместе с более мощными мотивами интереса и опасности, которые противостоят ему. Для дальнейшего удовлетворения по этому вопросу я должен отослать к моему объяснению воли, где я объясню то ложное ощущение свободы, которое заставляет нас воображать, что мы можем совершить все, что не является очень опасным или разрушительным. Всякий раз, когда другой человек не находится под сильными обязательствами интереса воздержаться от какого-либо удовольствия, мы судим из опыта, что удовольствие будет существовать и что он, вероятно, получит его. Но когда мы сами находимся в этой ситуации, мы судим из иллюзии воображения, что удовольствие еще ближе и более непосредственно. Воля кажется легко движущейся во все стороны и отбрасывает тень или образ самой себя даже на ту сторону, на которой она не остановилась. Посредством этого образа наслаждение кажется приближающимся ближе к нам и дает нам такое же живое удовлетворение, как если бы оно было совершенно верным и неизбежным.

Теперь будет легко свести все это рассуждение к одной точке и доказать, что когда богатство порождает какую-либо гордость или тщеславие у своих владельцев, как оно никогда не перестает делать, это происходит только посредством двойного отношения впечатлений и идей. Сама сущность богатства состоит в способности получать удовольствия и удобства жизни. Сама сущность этой силы состоит в вероятности ее осуществления и в том, что она заставляет нас предвосхищать, посредством истинного или ложного рассуждения, реальное существование удовольствия. Это предвосхищение удовольствия само по себе является весьма значительным удовольствием; и поскольку его причиной является какое-либо владение или собственность, которыми мы наслаждаемся и которые тем самым связаны с нами, мы здесь ясно видим все части вышеизложенной системы наиболее точно и отчетливо развернутыми перед нами.

По той же причине, по которой богатство вызывает удовольствие и гордость, а бедность возбуждает беспокойство и смирение, власть должна порождать первые аффекты, а рабство — последние. Власть или авторитет над другими делает нас способными удовлетворять все наши желания; тогда как рабство, подчиняя нас воле других, подвергает нас тысячам нужд и огорчений.

Здесь стоит заметить, что тщеславие от власти или стыд от рабства значительно усиливаются рассмотрением лиц, над которыми мы осуществляем наш авторитет или которые осуществляют его над нами. Ибо, предполагая возможность создания статуй такого удивительного механизма, что они могли бы двигаться и действовать в соответствии с волей, очевидно, что владение ими доставляло бы удовольствие и гордость, но не в такой степени, как тот же авторитет, когда он осуществляется над чувствующими и разумными существами, чье состояние, будучи сравненным с нашим собственным, делает его кажущимся более приятным и почетным. Сравнение в каждом случае является верным методом увеличения нашего уважения к чему-либо. Богатый человек чувствует счастье своего состояния лучше, противопоставляя его состоянию нищего. Но есть особое преимущество во власти благодаря контрасту, который в некотором роде представлен нам между нами самими и лицом, которым мы командуем. Сравнение очевидно и естественно: воображение находит его в самом предмете: переход мысли к его концепции гладок и легок. И что это обстоятельство имеет значительный эффект в увеличении его влияния, станет ясно впоследствии при исследовании природы злобы и зависти.

Часть III. Разд. 2.

РАЗДЕЛ XI. О ЛЮБВИ К СЛАВЕ. Но помимо этих первоначальных причин гордости и смирения, существует вторичная — в мнениях других, которая имеет равное влияние на аффекты. Наша репутация, наш характер, наше имя — это соображения огромного веса и важности; и даже другие причины гордости, добродетель, красота и богатство, имеют мало влияния, когда не поддержаны мнениями и чувствами других. Чтобы объяснить это явление, необходимо будет взять некоторый охват и сначала объяснить природу симпатии.

Ни одно качество человеческой природы не является более примечательным, как само по себе, так и в своих последствиях, чем та склонность, которую мы имеем сочувствовать другим и принимать посредством общения их склонности и чувства, какими бы отличными от наших собственных или даже противоположными им они ни были. Это заметно не только у детей, которые безоговорочно принимают каждое предложенное им мнение, но также у людей величайшего суждения и понимания, которым очень трудно следовать своему собственному разуму или склонности в противовес таковым своих друзей и повседневных спутников. К этому принципу мы должны отнести большое единообразие, которое мы можем наблюдать в настроениях и образе мышления людей одной нации; и гораздо более вероятно, что это сходство проистекает из симпатии, чем из какого-либо влияния почвы и климата, которые, хотя они остаются неизменно теми же, не способны сохранить характер нации тем же на протяжении столетия. Добродушный человек мгновенно оказывается в том же настроении, что и его компания; и даже самые гордые и угрюмые принимают оттенок от своих соотечественников и знакомых. Веселое лицо вселяет ощутимое довольство и безмятежность в мой ум; так же как сердитое или печальное лицо бросает внезапную тень на меня. Ненависть, негодование, уважение, любовь, мужество, веселье и меланхолия; все эти страсти я чувствую скорее от общения, чем от своего собственного естественного темперамента и предрасположенности. Столь примечательное явление заслуживает нашего внимания и должно быть прослежено до своих первых принципов.

Когда какой-либо аффект внушается симпатией, он сначала известен только по своим следствиям и по тем внешним знакам в лице и разговоре, которые передают идею о нем. Эта идея немедленно превращается во впечатление и приобретает такую степень силы и живости, что становится самой страстью и производит такое же волнение, как любая первоначальная аффекция. Как бы мгновенно ни происходило это превращение идеи во впечатление, оно проистекает из определенных взглядов и размышлений, которые не ускользнут от строгого исследования философа, хотя могут ускользнуть от самого человека, который их совершает.

Очевидно, что идея, или, скорее, впечатление нас самих, всегда интимно присутствует с нами, и что наше сознание дает нам столь живое представление о нашей собственной личности, что невозможно вообразить, чтобы что-либо могло в этом отношении превзойти его. Любой объект, следовательно, который связан с нами, должен быть представлен с подобной живостью концепции, согласно вышеизложенным принципам; и хотя это отношение не должно быть столь сильным, как отношение причинности, оно все же должно иметь значительное влияние. Сходство и смежность — это отношения, которыми нельзя пренебрегать; особенно когда посредством вывода из причины и следствия и посредством наблюдения внешних знаков мы информируемся о реальном существовании объекта, который является сходным или смежным.

Теперь очевидно, что природа сохранила большое сходство между всеми человеческими существами и что мы никогда не замечаем никакой страсти или принципа в других, параллель которым в той или иной степени мы не могли бы найти в самих себе. Дело обстоит так же с устройством ума, как и с устройством тела. Как бы части ни различались по форме или размеру, их структура и состав в целом одни и те же. Существует очень примечательное сходство, которое сохраняется среди всего их разнообразия; и это сходство должно очень способствовать тому, чтобы мы входили в чувства других и принимали их с легкостью и удовольствием. Соответственно, мы обнаруживаем, что там, где, помимо общего сходства наших природ, есть какое-либо особое подобие в наших манерах, или характере, или стране, или языке, это облегчает симпатию. Чем сильнее отношение между нами и каким-либо объектом, тем легче воображение совершает переход и передает связанной идее живость концепции, с которой мы всегда формируем идею нашей собственной личности.

И не сходство является единственным отношением, которое имеет этот эффект, но оно получает новую силу от других отношений, которые могут сопровождать его. Чувства других имеют мало влияния, когда они далеко удалены от нас, и требуют отношения смежности, чтобы заставить их полностью передаться. Отношения крови, будучи видом причинности, могут иногда способствовать тому же эффекту; как и знакомство, которое действует таким же образом, как воспитание и обычай, как мы увидим более полно впоследствии. Все эти отношения, когда они объединены вместе, передают впечатление или сознание нашей собственной личности идее чувств или страстей других и заставляют нас воспринимать их самым сильным и живым образом.

В начале этого Трактата было замечено, что все идеи заимствованы из впечатлений и что эти два вида восприятий различаются лишь степенью силы и живости, с которыми они воздействуют на душу. Составные части идей и впечатлений совершенно одинаковы. Способ и порядок их появления могут быть одними и теми же. Различные степени их силы и живости, следовательно, являются единственными особенностями, которые их различают; и поскольку это различие может быть в некоторой мере устранено благодаря отношению между впечатлениями и идеями, неудивительно, что идея чувства или страсти может таким образом оживиться настолько, что станет самим этим чувством или страстью. Живая идея любого объекта всегда приближается к своему впечатлению; и несомненно, мы можем ощущать болезнь и боль от одной лишь силы воображения и делать недуг реальным, часто думая о нем. Но это наиболее заметно в мнениях и аффектах; и именно здесь живая идея главным образом превращается во впечатление. Наши аффекты зависят от нас самих и от внутренних операций ума больше, чем любые другие впечатления; по этой причине они возникают более естественно из воображения и из каждой живой идеи, которую мы о них формируем. Такова природа и причина симпатии; и именно таким образом мы так глубоко проникаем в мнения и аффекты других, когда бы мы их ни обнаружили.

Что является главным образом примечательным во всем этом деле, так это сильное подтверждение, которое эти явления дают предшествующей системе относительно рассудка, а следовательно, и настоящей системе относительно страстей, поскольку они аналогичны друг другу. Действительно, очевидно, что когда мы симпатизируем страстям и чувствам других, эти движения поначалу появляются в нашем уме как простые идеи и воспринимаются как принадлежащие другому лицу, подобно тому как мы воспринимаем любой другой факт. Также очевидно, что идеи аффектов других превращаются в те самые впечатления, которые они представляют, и что страсти возникают в соответствии с образами, которые мы о них формируем. Все это является объектом самого ясного опыта и не зависит ни от какой философской гипотезы. Эту науку можно допустить лишь для объяснения явлений; хотя в то же время следует признать, что они настолько ясны сами по себе, что почти нет нужды ее применять. Ибо, помимо отношения причины и следствия, посредством которого мы убеждаемся в реальности страсти, которой симпатизируем, помимо этого, я говорю, нам должны помогать отношения сходства и смежности, чтобы ощутить симпатию во всей ее полноте. И поскольку эти отношения могут полностью превратить идею во впечатление и передать живость последнего первой настолько совершенно, что при переходе ничего не теряется, мы можем легко представить, как одно лишь отношение причины и следствия может служить для усиления и оживления идеи. В симпатии происходит очевидное превращение идеи во впечатление. Это превращение возникает из отношения объектов к нам самим. Мы сами всегда интимно присутствуем при нас. Давайте сравним все эти обстоятельства, и мы обнаружим, что симпатия в точности соответствует операциям нашего рассудка и даже содержит нечто более удивительное и необычайное.

Теперь пришло время перевести наш взгляд с общего рассмотрения симпатии на ее влияние на гордость и смирение, когда эти страсти возникают из похвалы и порицания, из репутации и бесчестия. Мы можем заметить, что никто никогда не получает похвалы от другого за какое-либо качество, которое, будь оно реальным, само по себе не вызвало бы гордости у человека, обладающего им. Похвалы касаются либо его власти, либо богатства, либо семьи, либо добродетели; все это является предметами тщеславия, которые мы уже объяснили и обосновали. Несомненно, тогда, что если бы человек рассматривал себя в том же свете, в каком он предстает перед своим поклонником, он сначала получил бы отдельное удовольствие, а затем гордость или самоудовлетворение, согласно гипотезе, объясненной выше. Теперь, нет ничего более естественного, чем принятие нами мнений других в этом отношении, как из симпатии, которая делает все их чувства интимно присутствующими для нас, так и из рассуждения, которое заставляет нас рассматривать их суждение как своего рода аргумент в пользу того, что они утверждают. Эти два принципа авторитета и симпатии влияют почти на все наши мнения, но должны иметь особое влияние, когда мы судим о собственной ценности и характере. Такие суждения всегда сопровождаются страстью; и ничто не способствует большему расстройству нашего рассудка и не склоняет нас к каким-либо мнениям, какими бы неразумными они ни были, чем их связь со страстью, которая распространяется на воображение и придает дополнительную силу каждой связанной идее. К этому мы можем добавить, что, осознавая большую пристрастность в свою пользу, мы особенно довольны всем, что подтверждает хорошее мнение, которое мы имеем о себе, и легко бываем шокированы всем, что ему противоречит.

Все это кажется очень вероятным в теории; но чтобы придать полную достоверность этому рассуждению, мы должны исследовать явления страстей и посмотреть, согласуются ли они с ним.

Среди этих явлений мы можем счесть очень благоприятным для нашей цели то, что, хотя слава в целом приятна, мы получаем гораздо большее удовлетворение от одобрения тех, кого мы сами ценим и одобряем, чем от тех, кого мы ненавидим и презираем. Точно так же мы главным образом бываем уязвлены презрением лиц, чьему суждению мы придаем некоторое значение, и в значительной степени безразличны к мнениям остальной части человечества. Но если бы ум получал от какого-либо первоначального инстинкта желание славы и отвращение к бесчестию, слава и бесчестие влияли бы на нас без различия; и каждое мнение, в зависимости от того, было ли оно благоприятным или неблагоприятным, одинаково возбуждало бы это желание или отвращение. Суждение глупца — это суждение другого человека, так же как и суждение мудреца, и оно уступает лишь в своем влиянии на наше собственное суждение.

Мы не только больше довольны одобрением мудреца, чем одобрением глупца, но и получаем дополнительное удовлетворение от первого, когда оно получено после долгого и близкого знакомства. Это объясняется таким же образом.

Похвалы других никогда не доставляют нам большого удовольствия, если они не совпадают с нашим собственным мнением и не превозносят нас за те качества, в которых мы главным образом преуспеваем. Простой солдат мало ценит репутацию красноречия; ученый — мужества; епископ — юмора; или купец — учености. Каким бы уважением человек ни питал к какому-либо качеству, взятому абстрактно, когда он осознает, что не обладает им, мнения всего мира доставят ему мало удовольствия в этом отношении, и это потому, что они никогда не смогут увлечь за собой его собственное мнение.

Нет ничего более обычного, чем то, что люди из хороших семей, но со стесненными обстоятельствами, покидают своих друзей и страну и скорее ищут средства к существованию низкими и механическими занятиями среди незнакомцев, чем среди тех, кто знаком с их происхождением и воспитанием. Мы будем неизвестны, говорят они, там, куда мы направляемся. Никто не заподозрит, из какой семьи мы вышли. Мы будем удалены от всех наших друзей и знакомых, и наша бедность и низость благодаря этому будут переноситься нами легче. Исследуя эти чувства, я нахожу, что они предоставляют много очень убедительных аргументов для моей настоящей цели.

Во-первых, мы можем сделать из них вывод, что беспокойство от того, что нас презирают, зависит от симпатии, а симпатия зависит от отношения объектов к нам самим, поскольку мы наиболее беспокойны под презрением лиц, которые связаны с нами как кровным родством, так и смежностью в пространстве. Отсюда мы стремимся уменьшить эту симпатию и беспокойство, разделяя эти отношения и помещая себя в смежность с незнакомцами, на расстоянии от родственников.

Во-вторых, мы можем заключить, что отношения необходимы для симпатии не в том смысле, что они рассматриваются как отношения сами по себе, а благодаря их влиянию на превращение наших идей о чувствах других в сами эти чувства посредством ассоциации между идеей их личностей и идеей нашей собственной. Ибо здесь отношения родства и смежности существуют оба, но, не будучи объединенными в одних и тех же лицах, они в меньшей степени способствуют симпатии.

В-третьих, само это обстоятельство уменьшения симпатии из-за разделения отношений достойно нашего внимания. Предположим, я нахожусь в бедном положении среди незнакомцев и, следовательно, со мной обращаются пренебрежительно; я все же чувствую себя легче в этой ситуации, чем когда я каждый день подвергался презрению моих родственников и соотечественников. Здесь я чувствую двойное презрение: со стороны моих родственников, но они отсутствуют; со стороны тех, кто вокруг меня, но они незнакомцы. Это двойное презрение также усиливается двумя отношениями родства и смежности. Но поскольку лица, связанные со мной этими двумя отношениями, не одни и те же, это различие идей разделяет впечатления, возникающие от презрения, и не дает им слиться друг с другом. Презрение моих соседей имеет определенное влияние, как и презрение моих родственников; но эти влияния различны и никогда не объединяются, как когда презрение исходит от лиц, которые одновременно являются и моими соседями, и моими родственниками. Это явление аналогично системе гордости и смирения, объясненной выше, которая может показаться столь необычайной для вульгарного восприятия.

В-четвертых, человек в таких обстоятельствах естественно скрывает свое происхождение от тех, среди кого он живет, и очень беспокоится, если кто-то подозревает его в принадлежности к семье, значительно превосходящей его нынешнее состояние и образ жизни. Все в этом мире оценивается путем сравнения. То, что является огромным состоянием для частного джентльмена, есть нищенство для принца. Крестьянин счел бы себя счастливым в том, что не может обеспечить предметы первой необходимости для джентльмена. Когда человек либо привык к более блестящему образу жизни, либо считает себя вправе на него по своему происхождению и положению, все, что ниже этого, неприятно и даже постыдно; и он с величайшим усердием скрывает свои притязания на лучшее состояние. Здесь он сам знает о своих несчастьях; но поскольку те, с кем он живет, не знают о них, он имеет неприятное размышление и сравнение, подсказанное только его собственными мыслями, и никогда не получает его через симпатию с другими; что должно очень способствовать его покою и удовлетворению.

Если есть какие-либо возражения против этой гипотезы, что удовольствие, которое мы получаем от похвалы, возникает из сообщения чувств, мы обнаружим при исследовании, что эти возражения, если их рассматривать в надлежащем свете, послужат ее подтверждению. Популярная слава может быть приятна даже человеку, который презирает чернь; но это потому, что их множество придает им дополнительный вес и авторитет. Плагиаторы радуются похвалам, которые, как они осознают, они не заслуживают; но это своего рода строительство воздушных замков, где воображение забавляет себя собственными вымыслами и стремится сделать их твердыми и устойчивыми посредством симпатии с чувствами других. Гордые люди больше всего шокированы презрением, хотя они не наиболее охотно соглашаются с ним; но это из-за оппозиции между страстью, которая естественна для них, и той, что получена через симпатию. Страстный любовник, точно так же, очень недоволен, когда вы порицаете и осуждаете его любовь; хотя очевидно, что ваше противодействие не может иметь влияния, кроме как через то, что оно захватывает его самого, и через его симпатию с вами. Если он презирает вас или замечает, что вы шутите, все, что вы говорите, не имеет на него никакого эффекта.

[5] Часть II. Раздел 4.

[6] Книга I. Часть III. Раздел 10.

РАЗДЕЛ XII. О ГОРДОСТИ И СМИРЕНИИ ЖИВОТНЫХ. Таким образом, в каком бы свете мы ни рассматривали этот предмет, мы все еще можем заметить, что причины гордости и смирения в точности соответствуют нашей гипотезе и что ничто не может возбудить ни одну из этих страстей, если оно не связано с нами самими и не производит удовольствие или боль независимо от страсти. Мы не только доказали, что склонность производить удовольствие или боль является общей для всех причин гордости или смирения, но также и то, что это единственное, что является общим, и, следовательно, это качество, посредством которого они действуют. Мы далее доказали, что наиболее значительные причины этих страстей в действительности есть не что иное, как способность производить либо приятные, либо неприятные ощущения; и поэтому все их следствия, и среди прочих гордость и смирение, происходят исключительно из этого источника. Такие простые и естественные принципы, основанные на столь твердых доказательствах, не могут не быть приняты философами, если только им не противопоставлены какие-либо возражения, которые ускользнули от меня.

Анатомы обычно присоединяют свои наблюдения и эксперименты над человеческими телами к таковым над животными; и из согласия этих экспериментов выводят дополнительный аргумент для любой частной гипотезы. Действительно, несомненно, что там, где структура частей у животных такая же, как у людей, и действие этих частей также такое же, причины этого действия не могут быть различными; и что все, что мы обнаруживаем истинным для одного вида, можно заключить без колебаний как достоверное для другого. Таким образом, хотя смесь гуморов и состав мельчайших частей, можно справедливо предположить, несколько отличаются у людей от того, что есть у простых животных, и поэтому любой эксперимент, который мы проводим над одними относительно эффектов лекарств, не всегда будет применим к другим, однако, поскольку структура вен и мышц, устройство и положение сердца, легких, желудка, печени и других частей одинаковы или почти одинаковы у всех животных, самая та гипотеза, которая у одного вида объясняет мышечное движение, продвижение хилуса, циркуляцию крови, должна быть применима к каждому; и в зависимости от того, согласуется она или не согласуется с экспериментами, которые мы можем провести над любым видом существ, мы можем сделать доказательство ее истинности или ложности в целом. Давайте поэтому применим этот метод исследования, который признан столь справедливым и полезным в рассуждениях относительно тела, к нашей настоящей анатомии ума и посмотрим, какие открытия мы можем сделать с его помощью.

Для этого мы должны сначала показать соответствие страстей у людей и животных, а затем сравнить причины, которые производят эти страсти.

Ясно, что почти у каждого вида существ, но особенно у благородного рода, есть много очевидных признаков гордости и смирения. Сама осанка и походка лебедя, или индейки, или павлина показывают высокое мнение, которое он составил о себе, и его презрение ко всем остальным. Это тем более примечательно, что у двух последних видов животных гордость всегда сопутствует красоте и обнаруживается только у самца. Тщеславие и соревновательность соловьев в пении были обычно замечены; так же как и тщеславие лошадей в быстроте, гончих в проницательности и чутье, быка и петуха в силе, и каждого другого животного в его особом превосходстве. Добавьте к этому, что каждый вид существ, который приближается к человеку настолько часто, чтобы стать с ним близким, проявляет очевидную гордость в его одобрении и доволен его похвалами и ласками, независимо от любого другого соображения. И не ласки каждого без различия вызывают у них это тщеславие, а главным образом тех лиц, которых они знают и любят; точно так же, как эта страсть возбуждается у человечества. Все это — очевидные доказательства того, что гордость и смирение — не просто человеческие страсти, но распространяются на все творение животных.

Причины этих страстей также почти такие же у животных, как и у нас, с должной поправкой на наше превосходное знание и рассудок. Таким образом, животные имеют мало или вовсе не имеют чувства добродетели или порока; они быстро теряют из виду отношения родства; и неспособны к отношению права и собственности: по этой причине причины их гордости и смирения должны лежать исключительно в теле и никогда не могут быть помещены ни в ум, ни во внешние объекты. Но что касается тела, те же качества вызывают гордость у животного, как и у человеческого рода; и именно на красоте, силе, быстроте или каком-либо другом полезном или приятном качестве всегда основывается эта страсть.

Следующий вопрос заключается в том, является ли, поскольку эти страсти одни и те же и возникают из одних и тех же причин во всем творении, способ, которым действуют причины, также тем же самым. Согласно всем правилам аналогии, этого справедливо ожидать; и если мы обнаружим при испытании, что объяснение этих явлений, которое мы используем у одного вида, не применимо к остальным, мы можем предположить, что это объяснение, как бы благовидно оно ни было, в действительности не имеет основания.

Чтобы решить этот вопрос, давайте рассмотрим, что существует очевидно то же самое отношение идей, и производное от тех же причин, в умах животных, как и в умах людей. Собака, которая спрятала кость, часто забывает место; но когда ее приводят к нему, ее мысль легко переходит к тому, что она ранее спрятала, посредством смежности, которая производит отношение между ее идеями. Точно так же, когда ее сильно побили в каком-либо месте, она будет дрожать при приближении к нему, даже если не обнаружит никаких признаков какой-либо настоящей опасности. Эффекты сходства не столь примечательны; но поскольку это отношение составляет значительный ингредиент в причинности, о которой все животные показывают столь очевидное суждение, мы можем заключить, что три отношения сходства, смежности и причинности действуют на животных так же, как и на человеческие существа.

Существуют также примеры отношения впечатлений, достаточные, чтобы убедить нас в том, что существует союз определенных аффектов друг с другом у низших видов существ, так же как и у высших, и что их умы часто переносятся через серию связанных эмоций. Собака, когда она воодушевлена радостью, естественно переходит к любви и доброте, будь то к своему хозяину или к своему полу. Точно так же, когда она полна боли и печали, она становится сварливой и злобной; и та страсть, которая поначалу была горем, по малейшему поводу превращается в гнев.

Таким образом, все внутренние принципы, которые необходимы нам для производства либо гордости, либо смирения, общи для всех существ; и поскольку причины, которые возбуждают эти страсти, также одни и те же, мы можем справедливо заключить, что эти причины действуют таким же образом во всем творении животных. Моя гипотеза настолько проста и предполагает так мало размышления и суждения, что она применима к каждому чувствующему существу; что должно не только быть признано убедительным доказательством ее истинности, но, я уверен, окажется возражением против любой другой системы.

ЧАСТЬ II.

О ЛЮБВИ И НЕНАВИСТИ.

РАЗДЕЛ I. ОБ ОБЪЕКТЕ И ПРИЧИНАХ ЛЮБВИ И НЕНАВИСТИ. Совершенно невозможно дать какое-либо определение страстей любви и ненависти; и это потому, что они производят лишь простое впечатление, без какой-либо смеси или состава. Было бы столь же излишним пытаться дать какое-либо их описание, почерпнутое из их природы, происхождения, причин и объектов; и это как потому, что они являются предметами нашего настоящего исследования, так и потому, что эти страсти сами по себе достаточно известны из нашего общего чувства и опыта. Это мы уже заметили относительно гордости и смирения и здесь повторяем относительно любви и ненависти; и, действительно, существует столь большое сходство между этими двумя наборами страстей, что мы будем вынуждены начать с своего рода сокращения наших рассуждений относительно первых, чтобы объяснить последние.