«Философумены, или Опровержение всех ересей. Том II»

[83] Эта книга, которая упоминается всеми писателями, ссылающимися на Элхасая, несомненно, начиналась с видения ангела, от которого он претендовал на получение своих откровений.

[84] ἀπο Σηρῶν, китайцы? Или это может быть город под названием Сера.

[85] Брандт (op. cit., стр. 42) думает, что слово мандеянское или арамейское и означает «Крещеные», т.е. мугтасила.

[86] Эти измерения, призванные показать огромную разницу в размерах между небесными силами и человечеством, являются специфически иудейскими и часты в Аггаде и Каббале.

[87] Римская миля, имевшаяся здесь в виду, была на 142 ярда меньше нашей. Схен был мерой земли, используемой также египтянами и персами.

[88] т.е. как у Каллиста.

[89] Мотив Ипполита в таком связывании визита Алкивиада с действиями Каллиста очевиден. Не могло быть ничего общего в перекрещивании обращенных еретиков, в чем он (вероятно, ошибочно) обвиняет своего противника, и магической эффективности омовения, предписанного Алкивиадом.

[90] ἐλέγξαντες.

[91] νόθος, «бастард». Является ли это намеком на композитную природу элхесаитской религии?

[92] Все эти фразы настолько сжаты, что делают необходимым конъектурное восстановление важных слов. Казалось бы, автор здесь спешил с выполнением своей задачи.

[93] νόμου πολιτείαν. Конечно, имеется в виду иудейский Закон.

[94] Переселение душ, по-видимому, не входило в концепции мандеев, мугтасила или любых других сект, с которыми, как известно, был связан Элхасай; но буддийские идеи, по-видимому, проложили некоторый путь в общинах Мертвого моря. Черпал ли Алкивиад эту идею от них? Если так, это могло бы объяснить намек на серов.

[95] ἐπίλογοι.

[96] Текст ставит как Святой Дух, так и Ангелов Молитвы во множественном числе. Тем не менее, они должны быть в единственном числе, иначе семь свидетелей были бы больше этого числа. Брандт (op. cit.) думает, что многие ошибки в этой главе объясняются ошибочным переводом с арамейского на греческий. Он также думает, что упоминание соли подразумевает таинство, совершаемое с хлебом и солью, и что земля, как один из пяти элементов Аристотеля, должна быть заменена Землей, как подвеской к которой брошено Небо. Проще вывести заклинание из древней вавилонской религии, в которой Небо и Земля соединены для целей заклинания.

[97] πνεῦμα διαφθορᾶς. Круас и Макмагон оба переводят «дух разрушения». Это, очевидно, относится к бешенству, и авторы заклинания, по-видимому, знали, что простой контакт с бешеным животным может вызвать инфекцию.

[98] И Миллер, и Данкер читают προσευξάσθω, что было принято здесь как имеющее лучший смысл. Круас читает προσδειξάσθω, «показать себя».

[99] εὐσεβεῖς. Часто применялось иудеями того времени к тем, кто соблюдал их обычаи, но не были полными прозелитами.

[100] т.е. «на которых они правят» — хорошо известная астрологическая фраза.

[101] т.е. «восходит и заходит с ними».

[102] Это не может означать, что это один из дней, когда правят злые звезды. Вероятно, пропущены какие-то слова вроде «которые выбрал Бог».

[103] Считали ли Алкивиад или Элхасай успешную кампанию Траяна против парфян бедствием?

[104] Ἄρκτων, букв., «Медведей». Таким образом Круас. Но это, вероятно, еще один случай постановки множественного числа вместо единственного.

[105] Говорят, что это неисполненное предсказание, которое фиксирует дату книги Элхасая. Если, однако, мы возьмем вторжение Траяна в Парфию в 113 году н.э., что кажется наиболее вероятной датой, восстание иудеев в Киренаике, Египте и на Кипре вспыхнуло в течение упомянутых трех лет и бушевало, пока не было подавлено Марцием Турбоном и Лузием Квиетом, около конца 116 года. Книга, следовательно, вполне может быть позже этого.

[106] Возможный намек на Матф. vii. 6.

[107] О причине этого упущения см. Введение, supra.

[108] μηδὲ σιωπήσας, «когда я не хранил молчания о» — окольная фраза.

[109] Это обещание исполняется перорацией Книги X. Это показывает тесную связь между Резюме и первыми девятью Книгами и доказывает, что автор Книги X, если не сам Ипполит, был, по крайней мере, кем-то, кто хотел, чтобы его приняли за него.

[110] Цитаты в этой главе из книги Элхасая, несомненно, были взяты из греческого перевода этой работы, привезенного в Рим Алкивиадом.

[111] Причины, которые, вероятно, повлияли на Ипполита при написании этого описания иудейской религии как продолжения его Девятой Книги, изложены во Введении. По большей части она извлечена из Иосифа Флавия, порядок абзацев следует принятому им, и слова во многих случаях те же самые. Это привело Круаса к предположению, что оба взяты из общего источника, который он считает христианским писателем первого века. Это крайне маловероятно, поскольку Епифаний, Порфирий и Плиний цитируют Иосифа Флавия напрямую; но вероятно, что, когда он оставляет Иосифа Флавия, как он делает после рассказа о саддукеях, Ипполит черпает из утверждений какого-то иудейского новообращенного в христианство, о котором мы ничего не знаем. В этом мессианские идеи иудеев, которые привели к великому восстанию под руководством Бар-Кохбы, четко изложены, но любопытно, что, написав, как он должен был сделать, спустя долгое время после практического истребления иудейского народа Адрианом, он не сделал на это никакого намека; и поэтому вполне может быть, что он предпочел сжать здесь утверждения, которые Иустин Мученик вкладывает в уста Трифона, с которыми его собственные согласуются почти во всем. Эта Девятая Книга несет на себе следы спешки или усталости, многие предложения, за исключением тех мест, где он явно использует работу другого как модель, пропущены и трудны для грамматического толкования. В одном или двух случаях он противоречит своим собственным утверждениям, как в случае с саддукеями, делая необходимым последующее исправление им самим или писцом. См. n. на стр. 147 infra.

[112] οἱ φιλομαθεῖς. Здесь, как и везде, это, по-видимому, означает просто «ученые».

[113] εἴδη, «виды» или «роды».

[114] ἕτεροι δὲ. Имеет ли он в виду, что все остальные иудеи — ессеи? На протяжении всей этой Книги артикль часто опускается, как в названии этой главы. Остальная часть раздела почти дословно взята из Иосифа Флавия, de Bell Jud., II, 8, 2.

[115] τεκνυποιοῦνται, «делают их своими собственными детьми».

[116] αἱρετιστῶν. Латинизм, здесь впервые использованный Ипполитом.

[117] Эти два раздела также взяты из Иосифа Флавия, op. cit., II, 8, 3, 4.

[118] Так же и этот. Ср. Иосиф Флавий, op. cit., II, 8, 5.

[119] τῷ προεστῶτι. Президент пира, очевидно, другое лицо, чем чиновник с тем же именем в § 20, или ἱερεύς или священник в § 21, supra.

[120] Слова в ( ) вставлены Круасом из Иосифа Флавия, из чьего § 6 взят этот раздел.

[121] σύνταγμα, volumen ad usum fidelium, Круас, «трактат», Макмагон.

[122] Это тоже почти дословно из Иосифа Флавия, op. cit., II, 8, 7; но следует отметить, что Ипполит опускает обязательство сохранять книги секты и имена ангелов.

[123] Ср. Иосиф Флавий, op. cit., § 8.

[124] Подобно египетской turria, топору с лезвием под прямым углом к рукоятке, а не на одной линии с ней. Часто использовался для копания.

[125] Этот раздел также взят из Иосифа Флавия, op. cit., II, 8, 9. Ипполит опускает сказать, что хулители Моисея должны были быть наказаны смертной казнью. Отказ вставать с постели не упоминается Иосифом Флавием.

[126] τὴν ἄσκησιν, букв., «тренировка», как для гимнастического соревнования. Ср. наше слово «аскетизм».

[127] Иосиф Флавий, op. cit., § 10, говорит, что секта, а не их учение, была четырехкратной. Он переносит историю о загрязнении прикосновением на отношение старших к младшим и ничего не знает об истории с воротами. Зилоты, согласно ему (op. cit., VII, 8, 1), выросли под руководством сикариев, которые защищали Масаду от римлян во времена Веспасиана. Остальная часть этого раздела соответствует его Книге II, 8, 10.

[128] В этом разделе Ипполит оставляет Иосифа Флавия, за исключением островов блаженных и ессейского дара пророчества, оба из которых можно найти у Иосифа Флавия, op. cit., II, 8, 11, 12.

[129] Иосиф Флавий (op. cit., II, 8, 13), почти дословно через весь раздел.

[130] ὀνόμασι κυρίοις, правильно «прозвища». Он, по-видимому, подразумевает, что, хотя они называли себя иудеями, другие люди знали их как фарисеев, хасидов или пуритан. Утверждение о Судьбе и вечном наказании нечестивых можно найти у Иосифа Флавия (op. cit., II, 8, 14), но награда добрых там сказано, что это метемпсихоз.

[131] Этот раздел также, по-видимому, расширен на основе Иосифа Флавия, op. cit., II, 8, 14.

[132] ἱερουργική.

[133] Здесь он, по-видимому, подразумевает, что, во всяком случае, с точки зрения иудеев, всё сущее было создано из предсуществующего материала, как дом из кирпичей, в то время как некоторые вещи были созданы e nihilo. Это отрицается в следующем предложении.

[134] ἄψυχον. Возможно, вслед за Круасом и Макмагоном, нам следует перевести это как «безжизненный». Однако вряд ли возможно, чтобы иудеи считали камни и минералы живыми.

[135] Левит?

[136] Здесь он, или, возможно, какой-то комментатор, вынужден противоречить тому, что только что сказал о том, что «все» иудеи придерживаются этих доктрин.

[137] βασιλεῦον καὶ ἱερατεῦον, «действуя как цари и священники».

[138] Здесь снова очевидно, что «все иудеи» не могли верить в это утверждение о мессианских надеждах, а саддукеи, в частности, отвергли бы то, что он говорит о воскресении и воздаянии в будущем.

[139] τῶν φιλοσοφουμένων — игра слов, вполне в обычном стиле Ипполита, на названии книги и её значении. Следует отметить, что «вещи, воображаемые еретиками» соответствуют второму названию: «Опровержение всех ересей».

[140] Он уже обещал это в заключении к главе об элкесаитах (стр. 138 выше), что укрепляет убежденность в том, что глава об иудеях была добавлена позже. Однако очевидно, что девять книг должны были предшествовать «Слову об истине». Здесь он снова не упоминает «Свод».

p. 474.

КНИГА X СВОДЫ И СЛОВО ОБ ИСТИНЕ

1. Таково содержание 10-й [книги] «Опровержения всех ересей».

2. Эпитома всех философов.

3. Эпитома всех [ересей]. [1]

4. И что есть во всём Слово об Истине.

5. Пройдя через лабиринт [2] ересей без насилия, а скорее растворив их нашим единственным опровержением в силе Истины, мы теперь приближаемся к демонстрации самой Истины. Ибо тогда искусственные софизмы заблуждения покажутся несостоятельными, когда определение Истины покажет, что она не берет своего начала из философии греков. И не [взяла она] от египтян [те] доктрины (и) безумства, которые почитаются среди них как достойные веры — как [то] учили мистерии, — и не была она изобретена из несостоятельного жонглирования халдеев, и не была выкована неразумным безумием вавилонян через деятельность демонов. [3] В каком бы виде, однако, ни существовало определение, оно истинно, не охраняемо и не украшено, [4] и одним своим появлением опровергнет заблуждение. О чём, хотя мы много раз делали демонстрации и указывали Правило Истины достаточно и обильно для тех, кто желает учиться, всё же мы снова считаем разумным, в дополнение ко всем доктринам греков и еретиков, поместить, как если бы это был венец [предшествующих] книг, эту демонстрацию посредством десятой книги.

6. Теперь, собрав учения всех мудрецов среди греков в четырех книгах [5] и учения ересиархов в пяти, мы укажем Доктрину об Истине в одной, предварительно сделав свод того, каковы были мнения всех. Ибо учителя греков, разделяя философию на три части, философствуют так: одни проповедуют физику, другие этику, а третьи диалектику. [6] И те, кто проповедовал физику, объявляли так: одни, что все вещи родились из одного, другие — из многих. И из тех, кто говорил, [что они произошли] из одного, одни [говорили, что они произошли] из того, что не имело Качества, а другие — из того, что имело Качество. И из тех, кто [говорил, что они произошли] из того, что имело Качество, одни [говорили, что они произошли] из огня, другие из воздуха, третьи из воды и еще другие из земли. И из тех, кто [говорил, что они произошли] из многих вещей, одни [говорили, что они произошли] из исчислимых вещей, [другие — из беспредельных. И из тех, кто говорил, что они произошли из исчислимых вещей], одни [говорят, что они произошли] из двух, другие из четырех, третьи из пяти и другие из шести. И из тех [кто говорит], что они произошли из беспредельных вещей, одни [говорят, что они произошли] из вещей, подобных порожденным, другие — из тех, что неподобны. И некоторые из них говорят, что они произошли из вещей бесстрастных, другие — из вещей страстных. Стоики действительно установили бы рождение всеобщего из того, что не имеет Качества и является одним телом. Ибо, согласно им, материя без качества и способная к изменению посредством всеобщего является их источником. И когда она трансформируется, возникают огонь, воздух, вода и земля. И те, кто хочет, чтобы все вещи возникали из того, что имеет Качество, — это последователи Гиппаса, Анаксимандра и Фалеса Милетского. Гиппас Метапонтский [7] и Гераклит Эфесский объявляли генезис вещей из огня, но Анаксимандр — из воздуха, Фалес — из воды, а Ксенофан — из земли.

“For all things [came forth] from earth and all end in earth.”[8]

7. Из тех, кто выводил всеобщее из многих и исчислимых, поэт Гомер объявляет, что всеобщее было составлено из земли и воды, когда он говорит:—

“Ocean source of Gods and mother Tethys.”[9]

и снова:—

“But turn ye all to water and earth.”[10]

И Ксенофан Колофонский, по-видимому, соглашается с ним, ибо он говорит:—

“All we are sprung from earth and water.”[11]

Но Еврипид говорит: из земли и эфира, как он дает нам увидеть из своего высказывания:—

“I sing aether and earth, mother of all.”[12]

Но Эмпедокл — из четырех, говоря так:—

p. 478.“Hear first the four roots of all things;

Shining Zeus and life-bearing Here and Aïdoneus

And Nestis who wets with tears the human source.”

Но из пяти — Окелл Луканий [13] и Аристотель. Ибо к четырем элементам они добавляют пятое и вращающееся тело, откуда, говорят они, происходят все небесные вещи. Но из шести последователи Эмпедокла выводили рождение всех вещей. Ибо в стихах, где он говорит:—

“Hear first the four roots of all things”

он заставляет всё происходить из четырех. Но когда он добавляет к этому:—

“And baleful Strife apart from these [and] equal everywhere,

And Love with them equal in length and breadth,”[14]

он передает шесть вещей как источники всеобщего, [т. е.] четыре материальных: землю, воду, огонь [и] воздух, и две — действующие: Любовь и Распрю. Но последователи Анаксагора Клазоменского, Демокрита, Эпикура и очень многих других, чьи [мнения] мы ранее частично записали, учили, что генезис всех вещей был из беспредельного. Но Анаксагор говорит, что они произошли из вещей, подобных произведенным; но последователи Демокрита и Эпикура — из неподобных и бесстрастных, то есть из атомов; а последователи Гераклида Понтийского [15] и Асклепиада [16] — из тех, которые неподобны, но страстны, таких как разъединенные корпускулы. Но последователи Платона говорят, что они произошли из трех, и что это Бог, Материя и Образец; но он делит материю на четыре принципа: огонь, воду, землю, воздух; и говорит, что Бог есть Демиург Материи, а Образец — Ум.

8. Теперь, будучи убеждены, что система Естествознания [17] признается всеми этими [философами] неработоспособной, мы сами без колебаний скажем относительно примеров Истины, что они собой представляют и как мы верим в них. Но в дополнение мы сначала изложим в эпитоме [мнения] ересиархов, чтобы, когда мнения всех станут тем самым легко различимыми, мы могли показать Истину как ясную и также легко различимую.

1. Наасены.

9. Но поскольку это кажется уместным, мы начнем сначала со служителей змея. Наасены называют первый принцип всеобщего человеком, а также Сыном Человеческим, [18] и его они делят на три. Ибо часть его, говорят они, интеллектуальна, часть психична, а часть земна. И они называют его Адамантом и считают знание о нем началом способности познать Бога. И они говорят, что все эти интеллектуальные, психические и земные [части] вошли в Иисуса, и что три субстанции говорили вместе через Него трем родам Всего. Таким образом, они объявляют, что существуют три рода: ангельский, психический [и] земной, и что существуют три Церкви: ангельская, психическая и земная; но что их имена — [те, кто] Призванные, Избранные [и] Пленные. Это главы их доктрины, насколько ее можно кратко охватить. Они говорят, что они были переданы Иаковом, Братом Господним, Мариамне, тем самым оболгав обоих. [19]

2. Ператы.

10. Но ператы, Адемес Каристский и Евфрат Ператский [20], говорят, что некий космос — это то, как они его называют — есть одно, разделенное на три. Но у этого их тройного деления есть единый источник, как будто великий фонтан, способный быть разрезанным разумом на беспредельные сечения. И первое и самое превосходное сечение, согласно им, есть триада, и одна часть ее называется Совершенным Благом [и] Отцовским Величием. Но вторая часть Триады есть, как будто, некое беспредельное множество сил, а третья — это часть формы. И первая [из Триады] нерожденна (поскольку она блага: но вторая — блага и саморожденна, а третья — рожденна). [21] Откуда они прямо говорят, что существуют три бога, три слова, три ума [и] три человека. Ибо каждой части космоса, когда было сделано деление, они приписывают Богов, Слова, Людей и остальное. Но свыше, из нерожденного состояния и из первого сечения космоса, когда космос уже был доведен до завершения, сошел во времена Ирода некий тройственно-природный, тройственно-телесный и тройственно-сильный человек по имени Христос, имеющий в Себе все соединения и силы из трех частей космоса. И это они хотят видеть как изречение: «В Нем обитает вся Полнота Божества телесно». Ибо [они говорят, что] сошли из двух вышележащих миров, а именно из нерожденного и саморожденного, в этот мир, в котором мы находимся, все виды семян сил. И что Христос сошел из Нерожденности для того, чтобы через Его сошествие все тройственно разделенные вещи могли быть спасены. Ибо вещи, говорит он, принесенные свыше, взойдут через Него; но те, кто советуется вместе против принесенных, будут безжалостно отвергнуты и, будучи наказаны, будут изгнаны. И он говорит, что те [миры], которые будут спасены, — это два, вышележащие, освобожденные от тления. Но третий будет уничтожен, который есть мир формы. [22] И таковы ператы.

3. Сетиане.

11. Но сетианам кажется, что существуют три определенных принципа всеобщего. И что каждый из этих принципов (имеет беспредельные силы... всё, что вы воспринимаете своим умом или что вы пропускаете из-за недостатка мысли) [23] сформирован по природе, чтобы стать [каждым из принципов], как в человеческой душе каждое искусство должно быть изучено. Как если бы [говорят они] к мальчику, проводящему некоторое время с флейтистом, пришла сила игры на флейте, или к геометру — сила измерения, или подобным образом с любым другим искусством. Но субстанции принципов, говорят они, — это свет и тьма. А между ними — чистый дух. Но дух, который помещен между тьмой, которая внизу, и светом, который вверху, есть, говорят они, не дух, подобный порыву ветра или какому-либо небольшому бризу, который может быть воспринят, но напоминает некий слабый аромат бальзама или ладана, искусственно составленный как сила, проникающая силой аромата и лучше, чем слова могут сказать. Но поскольку свет вверху, а тьма внизу, и дух между ними, свет, подобно лучу солнца свыше, светит на нижележащую тьму, и аромат духа, занимающий среднее место, переносится и распространяется, как переносится запах ладана на огне. И поскольку сила тройственно разделенного такова, сила духа и света вместе находятся внизу, во тьме под ними. Но, говорят они, тьма — это страшная вода, в которую свет втягивается вместе с духом и превращается в подобную природу. Теперь тьма чувственна и знает, что если свет будет отнят у нее, тьма останется пустынной, невидимой, без света, бессильной, праздной и слабой. Таким образом, всем своим остроумием и предвидением она вынуждена удерживать в себе блеск и мерцание света вместе с ароматом духа.

И в отношении этого они приводят этот образ, говоря, что как зрачок глаза кажется темным из-за вод под ним, но делается светлым благодаря духу, так свет ищет дух и удерживает для себя все силы, которые желают удалиться и уйти. Но они всегда беспредельны, откуда все вещи моделируются и становятся подобными смешанным печатям. Ибо, как печать, входя в соединение с воском, делает оттиск, в то время как сама остается сама по себе тем, чем была, так силы, входя в соединение друг с другом, вырабатывают все беспредельные роды живых существ. Поэтому [говорят они] возникла из первого соединения трех принципов форма великой печати, [т. е.] неба и земли, которая имела форму, подобную утробе с пупком посредине. Таким образом также остальные модели всех вещей были смоделированы, напоминая утробу, подобную небу и земле. Но они говорят, что из воды возник первый рожденный принцип, яростный и стремительный ветер, причина всего порождения, который приводит в действие некий жар и движение в космосе от движения вод. И [они говорят], что это превратилось в полную форму, подобную шипению змея, созерцая которую космос побуждается к порождению, будучи возбужденным, как утроба, и отсюда они хотят, чтобы было установлено порождение всеобщего. И они говорят, что этот ветер есть дух и что совершенный бог возник из вод, из аромата духа и из блеска света. И что существует также рождение женского, Ума, искры свыше, которая смешана с наслоениями тела и спешит убежать, чтобы она могла спастись и не найти растворения из-за того, что она скована в водах. Откуда она взывает громко из смешения вод, согласно Псалмопевцу, как они говорят. «Таким образом, вся забота света свыше — как ему извлечь искру внизу от Отца, который внизу», [то есть] от ветра, который приводит в действие жар и беспокойство и создает для себя Ум (совершенного сына), который не (принадлежит) ему, [которого], как они объявляют, созерцая совершенное Слово света свыше, превратил Себя в форму змея и вошел в утробу, чтобы Он мог снова взять тот ум, который есть искра света. И это, [говорят они], есть изречение: «Который, будучи в образе Божием, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба». И это несчастные и нечестивые сетиане хотят видеть как [рабский] образ. [24] Это тогда то, что они говорят.

4. Симон.

12. И всемудрый Симон говорит так. Существует беспредельная сила, и это корень всеобщего. Беспредельная сила есть, говорит он, огонь. Согласно ему, он не прост, как многие говорят, что четыре элемента просты и поэтому думают, что огонь прост; но [он говорит], что природа огня двойственна, и из этой двойственной [природы] одну часть он называет скрытой, а другую — явной. И что скрытые части скрыты внутри явных частей огня, а явные части огня производятся скрытыми. Но, говорит он, что все видимые и невидимые части огня следует рассматривать как имеющие чувство. [25] Поэтому, говорит он, рожденный мир возник из нерожденного огня. Но он начал возникать, говорит он, так. Рожденный [космос] взял из принципа того огня первые шесть корней принципа порождения. Ибо эти шесть корней родились из огня парами, которые он называет Нус и Эпинойя, Фоне и Онома, Логисмос и Энтумесис. И [он говорит], что в этих шести корнях, [взятых] вместе, Беспредельная Сила существует (потенциально, но не активно, которая Беспредельная Сила), он говорит, есть «Тот, Кто Стоит, Стоял и Будет Стоять», который, если он будет точно отражен, будет внутри шести сил по субстанции, силам, величию и влиянию, будучи одним и тем же, что и Нерожденная и Беспредельная Сила, и никоим образом не уступая той Нерожденной, Неизменной и Беспредельной Силе. Но если она остается только потенциально в Шести Силах и не отражается точно, она, говорит он, исчезает и угаснет, как грамматическая или геометрическая сила в уме человека, когда он не получает технического обучения в дополнение. И Симон говорит, что он сам есть Тот, Кто Стоит, Стоял и Будет Стоять, будучи Силой, которая выше всего. [26] Так, тогда, Симон.

5. Валентин.

13. Но Валентин и те из его школы говорят, что Источник Всего есть Отец, и все же они впадают в противоречивые мнения [о нем]. Ибо некоторые из них [думают], что он один и способен к порождению, в то время как другие полагают, что он неспособен к порождению без женского начала, и дают ему в супруги Сиге, называя его Бифосом. От которого и от его супруги, некоторые говорят, возникло шесть проекций, [а именно] Нус и Алетейя, Логос и Зоэ, Антропос и Экклесия, и что это первая Огдоада, которая порождает. [27] И, снова, [они говорят], что проекции, которые были первыми рождены внутри Предела [28], называются вещами внутри Плеромы; но те, что вторые — те, что вне Плеромы; и те, что третьи — те, что вне Предела, потомство которых последних существует как Гистерема. [29] Но он говорит, что был рожден из того, что было спроецировано в Гистереме, Эон, и что это Демиург, ибо он не желает, чтобы он был Первым Богом, но плохо отзывается как о нем, так и о том, что возникло через него. И [он говорит], что Христос сошел из того, что было внутри Плеромы, для спасения Духа, который заблудился, который обитает в нашем внутреннем человеке, который, говорят они, будет спасен ради обитающего внутри. Но [Валентин] не хочет, чтобы плоть была спасена, называя ее «кожаной одеждой» и развратителем человечества. Я описал это в эпитоме, так как встречаешь много материала [об этом] и различающиеся мнения среди них. Это тогда то, что думает школа Валентина. [30]

6. Василид.

14. Но Василид также говорит, что существует Бог-Которого-Нет, который, будучи несуществующим, [сделал] сотворенный мир из вещей, которых нет. [Он говорит], что некое семя, подобное зерну горчицы, было брошено вниз, которое содержало в себе стебель, листья, ветви [и] плод; или, как яйцо павлина содержит в себе разнообразное множество цветов, и они говорят, что это семя космоса, из которого были произведены все вещи. Ибо [говорит он] семя содержало все вещи в себе, поскольку таким образом вещи, которых не было, были предопределены возникнуть Богом-Которым-Нет. Затем было, говорят они, в том семени Сыновство, трехчастное и во всем той же субстанции с Богом-Которым-Нет, будучи порожденным из вещей, которых не было. И из этого трехчастного Сыновства одна часть была [сама по себе] тонко разделена, другая грубо, в то время как другая часть нуждалась в очищении. Но тонко разделенная часть, сразу и одновременно с происшествием первого бросания семени Богом-Которым-Нет, ускользнула и пошла ввысь и пришла в присутствие Того-Которого-Нет. Ибо всякая природа жаждет Его из-за Его сверхизбытка красоты, но каждая по-разному. Но более грубо разделенная [часть] пребывала в Семени и, будучи просто подражательной, не могла пойти ввысь, ибо она была намного хуже тонкой части. [31] И она была окрылена Святым Духом, ибо Сыновство, надевая их, и дает, и получает пользу. [32] Но третье Сыновство нуждается в очищении. Оно остается в куче Панспермии, и оно дает и получает пользу. И [он говорит], что существует нечто, называемое Космосом, и нечто гиперкосмическое, ибо (вещи, которые есть) разделены им на эти два первичных деления. И то, что между ними, он называет Границей Святого Духа, имеющей аромат Сыновства.

Из Панспермии кучи космического семени ускользнул и был произведен Великий Правитель, глава Космоса, [существо] невыразимой красоты и величия. И он, возвышая себя до тверди, думал, что нет никого другого выше него. И он стал ярче и могущественнее всех под ним, кроме оставленного позади Сыновства, о котором он не знал, что оно мудрее его. Этот [Правитель], обратившись к созиданию Космоса, сначала родил для себя Сына лучше него и заставил его сесть по правую руку от себя. И это [место Правителя] они объявляют Огдоадой. Он затем строит всё небесное творение. Но другой Правитель взошел из Панспермии, больше всех тех, что лежат внизу, кроме оставленного позади Сыновства, но намного хуже первого, и он называется Гебдомадой. Он есть Творец, Демиург и Контролер всего под ним; и он также сделал для себя сына, более дальновидного и мудрого, чем он. Но все они, говорят они, согласно предопределению того Одного-Которого-Нет, и являются мирами и беспредельными пространствами. [33] И [Василид] говорит, что на Иисуса, который родился от Марии, пришла сила Евангелия, которая сошла и осветила Сына Огдоады и Сына Гебдомады для освещения, разделения и очищения оставленного позади Сыновства, чтобы он мог приносить пользу и получать пользу от душ. И они говорят, что сами они — сыновья [Бога], которые для этой цели находятся в мире, [а именно] чтобы они могли очищать души своим учением и идти ввысь вместе с [третьим] Сыновством в присутствие Отца вверху, от которого произошло первое Сыновство. [34] И они объявляют, что космос пребудет до тех пор, пока все души вместе с Сыновством не удалятся [из него]. И Василид не стыдится рассказывать эти знамения. [35]

p. 494.

7. Юстин. [36]

15. Юстин также, осмеливаясь [выдвигать] вещи, подобные этим, говорит так: «Существуют три нерожденных принципа всеобщего, два мужских [и] один женский». Из мужских один — некий принцип, называемый Благом, и только так называется, имея предведение всеобщего. Но другой [мужской] — Отец всех рожденных, и не имеет предведения, и неизвестен, и невидим, и называется, говорят они, Элохим. [Но] женский — без предведения, склонен к страсти, двуличен, двутел, как в историях о ней [37], которые мы выше подробно изложили, верхние части ее до паха будучи девственницей, а те [ниже] — гадюкой. Та же называется Эдем и Израиль. И он объявляет, что это принципы всеобщего, откуда все вещи возникли. И [он говорит], что Элохим пришел без предведения к желанию к составной девственнице и, сожительствуя с ней, родил двенадцать ангелов. Имена их суть.... [38] И из них отцовские принимают сторону (отца); но материнские — с матерью. Те же суть (деревья Рая) [39], о которых Моисей, говоря аллегорически, написал в Законе. И все вещи были сделаны Элохимом и Эдем; и животные вместе с остальным [творением] происходят из звероподобных частей, но человек — из тех, что выше паха. И Эдем вложила в [человека] душу, которая есть ее сила (но Элохим — дух). Но он объявляет, что Элохим, узнав [о свете выше него], взошел в присутствие Блага и оставил Эдем позади. Где она, будучи разгневанной, строит всякий коварный план против духа Элохима, который вложен в человека. И ради него Отец послал Варуха и повелел Пророкам (говорить), чтобы он мог освободить дух Элохима и отвлечь всех людей от Эдем. Но он объявляет, что Геракл стал пророком и что он был побежден Омфалой, то есть Вавилоном, которую они называют Афродитой. И наконец, во дни Ирода Иисус стал сыном Марии и Иосифа, Которому он объявляет, что Варух говорил. И что Эдем строила козни против Него, но не могла обольстить Его, и поэтому заставила Его быть распятым. Чей дух [Юстин] говорит, взошел ввысь к Благу. И таким образом (духи) всех, кто верит в эти глупые и слабые истории, будут спасены; но тело и душа, принадлежащие Эдем, которую глупый Юстин называет Землей [40], будут оставлены позади. [41]

8. Докеты.

16. Но докеты говорят вещи, подобные этому: Что первый Бог — как семя фигового дерева, от которого произошли три Эона, как стебель, листья и плод. И что они спроецировали тридцать Эонов, каждый из них (десять). Но все они связаны вместе в десятки и только различаются в расположении тем, что некоторые находятся перед другими. [42] И они спроецировали бесконечно беспредельные Эоны и все они маскуло-феминны. И, посоветовавшись, они все сошлись вместе в одно, и из этого промежуточного Эона был рожден от Девы Марии Спаситель всего, подобный во всем семени фигового дерева, но уступающий ему в том, что Он был рожден. Ибо семя, откуда [происходит] фиговое дерево, нерожденно. [43] Это тогда был великий свет Эонов, полный, не получающий упорядочения [44], содержащий в себе формы всех животных. И [они говорят], что этот [свет], светя в нижележащий хаос, предоставил причину вещам, которые были и есть, и, спускаясь свыше, запечатлел [на] хаосе внизу формы Эонных образцов. [45] Ибо третий Эон, который утроил себя, видя, что все его типы были втянуты в тьму внизу, и не будучи невежественным относительно ужасной природы тьмы и простоты света, создал небо и, закрепив его между, разделил надвое тьму и свет. [46] Затем все формы третьего Эона, будучи побеждены, говорят они, тьмой, его подобие [47] существовало как живой огонь, возникающий благодаря свету. Из которого, говорят они, Великий Правитель произошел, о котором Моисей говорит, когда он говорит, что этот Бог есть огненный Бог и Демиург, который всегда переносит формы [48] всех (Эонов) в тела. Но они объявляют, что именно эти души, ради которых пришел Спаситель [49], и показал путь, посредством которого те, что были побеждены, могут спастись. И [они говорят], что Иисус надел ту уникальную силу, поэтому Он не мог быть созерцаем никем из-за подавляющего величия Его славы. И они говорят, что все вещи случились с Ним, как написано в Евангелиях. [50]

9. Моноим.

17. Но последователи Моноима Араба говорят, что принцип Всего есть Первый Человек [51] и Сын Человеческий, и что вещи, которые произошли, как говорит Моисей, возникли не Первым Человеком, а Сыном Человеческим, и не из целого, а из части его. И что Сын Человеческий есть Йота, которая есть Декада, доминирующее число, в котором есть субстанция всего числа, посредством которой существует каждое число, и есть рождение Всего, [а именно] Огня, Воздуха, Воды [и] Земли. Но поскольку это так, Йота есть одно и одна черточка, совершенная вещь от Совершенного, черточка, текущая свыше, имеющая в себе всё, что также имеет Человек, Отец Сына Человеческого. Поэтому [Моноим] говорит, что мир Моисея возник за шесть дней, то есть в шести силах, из которых космос вышел из одной черточки. Ибо кубы, октаэдры, пирамиды и все равносторонние фигуры, подобные этим, откуда составляются Огонь, Воздух, Вода [и] Земля, возникли из чисел, оставленных позади в той простой черточке Йоты, которая есть Сын Человеческий. Когда поэтому, говорит он, Моисей говорит о жезле, поворачивающемся к Египту, он приписывает аллегорически беды [52] мира Йоте, и он не фигурирует более чем десятью бедами. Но если, говорит он, ты желаешь понять Всё, спроси внутри себя, кто это, кто говорит: «Моя душа, моя плоть, мой ум» [53], и кто внутри тебя делает каждую вещь своей собственной, как другой делает ему. Пойми, что это совершенная вещь от Совершенного, который считает все так называемые несуществующие и все существующие вещи принадлежащими себе. [54] Это тогда то, что думает Моноим.

10. Татиан.

18. Но Татиан, подобно Валентину и другим, говорит, что существуют некие невидимые Эоны, одним из которых внизу космос и вещи, которые есть, были созданы. И он практикует очень циничный образ жизни и едва отличается от Маркиона в своих богохульствах и своих правилах о браке. [55]

p. 501.

11. Маркион. [56]

19. Маркион Понтийский и Кердон, его учитель, также определили, что существуют три принципа Всего: Благой, Справедливый и Материя. Но некоторые их ученики добавляют к этому, говоря, что существуют Благой, Справедливый, Злой и Материя. Но все [согласны], что Благой не создал ничего полностью; [57] но они говорят, что Справедливый, которого некоторые называют Злым, а другие просто Справедливым, сделал все вещи из нижележащей Материи. Ибо он сделал их не хорошо, а абсурдно. [58] Ибо вещи должны быть подобны своему творцу. Поэтому они используют притчу в Евангелиях, говоря: «Доброе дерево не может приносить злых плодов» [59], и так далее, объявляя, что в этом сказано, что вещи были придуманы злобно [Справедливым]. И он говорит, что Христос есть сын Благого и был послан для спасения душ. Которого он называет внутренним человеком, говоря, что Он явился как человек, но не был человеком, и как воплощенный, но не был воплощенным, и был явлен в виде [только], но не претерпел ни рождения, ни страдания, но казался [делающим это]. И [Маркион] не желает, чтобы плоть воскресла. И, говоря, что брак есть разрушение, он ведет своих учеников к очень циничной жизни, думая тем самым досадить Демиургу, воздерживаясь от вещей, приведенных в бытие или установленных им. [60]

12. Апеллес.

20. Но Апеллес, ученик [Маркиона], недовольный тем, что было сказано его учителем, как мы ранее сказали, предложил другую теорию, что существуют четыре Бога, объявляя, что один есть (благой), которого Пророки не знали, но чьим Сыном является Христос. И что другой есть Демиург Всего, которого он не желает считать богом, и другой — огненный, который явлен, и еще другой — злой: [всех] которых он называет ангелами. И добавляя Христа к ним, он говорит, что Он — пятый. Но он обращает внимание на книгу, которую он называет «Явления» некой Филумены, которую он считает пророчицей. И он говорит, что Христос не получил плоть от Девы, но от прилегающей субстанции космоса. Таким образом, он написал трактаты [61] против Закона и Пророков, пытаясь дискредитировать их как лжецов и невежд относительно Бога. И он говорит, подобно Маркиону, что [вся] плоть будет уничтожена. [62]

13. Керинф.

21. Но Керинф, который был обучен в Египте, хотел бы, чтобы космос не возник Первым Богом, а некой ангельской силой, далеко удаленной и стоящей отдельно от Власти, [поставленной] над всеобщим, и невежественной относительно Бога над всеми вещами. И он говорит, что Иисус не был рожден от Девы, а был сыном Иосифа и Марии таким же образом, как и остальное человечество, и что Он превосходил всех других людей в праведности, умеренности и интеллекте. И что при Крещении сошел на Него от Власти над всеобщим Христос в форме голубя, и что Он затем проповедовал неизвестного Бога и усовершенствовал свои силы; [63] но что в конце страсти Христос отпал от Иисуса. И Иисус страдал, но Христос оставался бесстрастным, будучи духом [Господа]. [64]

14. Эбиониты.

22. Но эбиониты говорят, что космос возник от истинного Бога; но говорят о Христе так же, как Керинф. И они живут во всем согласно Закону Моисея, тем самым объявляя себя оправданными. [65]

15. Феодот.

23. Феодот Византийский привнес другую ересь, такую как эта, объявляя, что всеобщее возникло истинным Богом. Но он говорит, подобно гностикам, описанным ранее, что Христос явился в некотором таком виде [как этот]. Он сказал, что Христос был человеком, родственным всем, но Он отличался [от других] тем, что Он по воле Бога был рожден от Девы, которая была осенила Святым Духом. И что он не был воплощен в Деве, но наконец при Крещении Христос сошел на Иисуса в форме голубя, откуда, говорят они, Он не упражнял силы до тех пор. Но он не хочет, чтобы Христос был Богом. И таков Феодот. [66]

16. Другие феодотиане.

24. И другие из них говорят все вещи, подобные вышеупомянутым, изменяя одну единственную вещь только в том, что они принимают Мелхиседека как некую очень великую силу, объявляя его существующим выше всякой силы. По чьему подобию они хотят, чтобы Христос был. [67]

17. Фригийцы.

25. Но фригийцы берут начала своей ереси от некоего Монтана, Присциллы и Максимиллы, считая девок пророчицами, а Монтана — пророком. Но они считаются говорящими правильно в том, что они говорят о начале и созидании Всего, и они не принимают иначе вещи о Христе. Но они спотыкаются вместе с вышеупомянутыми, чьим словам они ошибочно уделяют внимание, а не Евангелиям, и они предписывают новые и необычные посты.

26. Но другие из них, приближаясь к ереси ноэтиан, думают подобным образом относительно девок и Монтана, но хулят Отца всеобщего, говоря, что Он одновременно Сын и Отец, видимый и невидимый, рожденный и нерожденный, смертный и бессмертный. Эти берут свои отправные точки от некоего Ноэта. [68]

18. Ноэт.

27. И таким же образом Ноэт, будучи смирнцем по рождению, болтливым и разносторонним человеком, привнес эту ересь, которая от некоего Эпигона достигла Клеомена и так оставалась с его преемниками до сих пор. Она говорит, что Отец и Бог всеобщего есть один и что Он сделал все вещи, и стал невидимым для вещей, которые есть, когда Он хотел, а затем явился, когда хотел. И что Он невидим, когда Его не видят; но видим, когда Его видят; и нерожден, когда Он не рожден, но рожден, когда Он рожден от Девы; и бесстрастен и бессмертен, когда Он не страдает и не умирает, но что когда приходит Страсть, Он страдает и умирает. Они думают, что этот Отец Сам называется Сыном согласно временам и обстоятельствам. [69] Ересь этих лиц подтвердил Каллист, чью жизнь мы верно изложили. Который сам дал рождение ереси, беря отправные точки от них, в то время как сам исповедует, что этот Созидатель Всего есть Отец и Бог; но что Он говорится по имени и называется Сыном, в то время как по субстанции Он есть (один Дух). Ибо Бог, говорит он, есть Дух, не иной, чем Логос, ни Логос, чем Бог, и поэтому эта Личность разделена в имени действительно, но не в субстанции. И он называет этого одного Бога и говорит, что Он был воплощен. И он желает, чтобы Сын был Тем, Кто был виден и побежден согласно плоти, но Отец — Тем, Кто обитал внутри [Него]. Он иногда ответвляется к ереси Ноэта, а иногда к ереси Феодота, но не держится ничего твердо. Таков теперь Каллист.

19. Гермоген.

28. Но некий Гермоген, также пожелав сказать что-то [новое], сказал, что Бог сделал все вещи из сосуществующей и нижележащей материи. Ибо невозможно полагать, что Бог сотворил существующие вещи из тех, которых нет. [70]

20. Элкесаиты.

29. Но некоторые другие, как будто привнося что-то новое [и] собирая вещи из всех ересей, подготовили иностранную книгу, носящую имя некоего Элксая. Эти таким же образом [как их предшественники] исповедуют, что принципы Всего возникли Богом, но не исповедуют Христа единым. Но они говорят, что есть один вверху, который часто переносится [71] в [многие] тела, и что он сейчас в Иисусе. Также что в одно время этот был рожден от Бога, а в другое стал [Духом], и иногда был рожден от Девы, а иногда нет. И что после этого он всегда переносится в [многие] тела и проявляется во многих согласно [временам]. И они используют заклинания и крещения для своего исповедания элементов. [72] И они возбуждены астрологией и математикой и (обращают внимание) на магические (действия). И они говорят, что предвидят будущее. [73]

21. [Заголовок отсутствует]. [74]

30. (Аврааму, которому повелел) Бог, мигрирует из Месопотамии и города Харран в часть, ныне называемую Палестиной и Иудеей, но тогда Ханаанитис, о чем мы частично, но не без заботы, передали отчет в других дискурсах. [75] Через это произошло начало [увеличения населения] в Иудее, которая получила имя от Иуды, четвертого сына Иакова, от которого она также называлась царством, через царский род, происходящий от него. (Авраам) [76] мигрирует из Месопотамии (будучи 75 лет от роду) и, будучи на сотом году (родил Исаака). (И Исаак, будучи) 60 лет от роду, родил Иакова. И Иаков [когда] 87 лет от роду, родил Левия. Но Левий, когда 40 лет от роду, родил Каафа. [77] И Кааф [был 4] года от роду, когда он сошел с Иаковом в Египет. Поэтому все время, которое Авраам и весь его род через Исаака жили в земле, тогда называемой [Ханаанитис], было 215 лет. [78] И его (отец) был Фарра. Этот, чей [отец] был Нахор, его Серух (его Рагав, его Фалек, его Евер), откуда (иудеи) называются евреями. Было 72 (сына Авраама, от которых также было 72) народа, чьи имена мы также изложили в других книгах. [79] И мы не опустили это на своем месте, так как желали показать ученым [80] нашу привязанность к Божественному и точное знание об Истине, которое мы с трудом приобрели. Но отцом этого Евера был Сала, и его Каинан, и его Арфаксад, который был рожден Симу; и его отцом был Ной, в чье время потоп по всему миру произошел, который ни египтяне, ни халдеи, ни греки не записывают. Ибо для них потопы во времена Огига и Девкалиона были [только] в местах. Теперь в их время [81] было 5 поколений, или 435 лет. [82] Этот [Ной], будучи благочестивейшим человеком и тем, кто любил Бога, один с [своей] женой и детьми и их тремя женами избежал грядущего потопа, будучи спасенным в ковчеге, измерения и остатки которого, как мы изложили [83] [в другом месте], показаны по сей день в горах, называемых Арарат, которые находятся близ земли Адиабены. Тогда следует заметить тем, кто желает дать тщательный отчет, как ясно показано, что богобоязненный род старше всех халдеев, египтян [или] греков. Но какая нужда называть здесь тех, кто до Ноя, которые и боялись, и говорили с Богом, когда к тому, что прошло, свидетельства древности достаточно?

31. Но поскольку представляется не лишенным оснований показать, что те народы, которые занимаются философией, появились позднее тех, кто чтил Бога, справедливо будет сказать, откуда произошло их племя и что, переселившись в эти страны, они не взяли себе имя от них, но сами получили его от тех, кто первым правил и обитал там. У Ноя было три сына: Сим, Хам и Иафет. От них умножился весь род человеческий и расселился по всем странам. Ибо слово Божие подтвердилось в них, гласящее: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю». Столь могучим было это изречение, что от трех сыновей родилось 72 потомка, семья за семьей, из которых 25 были от Сима, 15 от Иафета и 32 от Хама. Сыновьями же Хама, как было сказано, были 32: Ханаан, от которого хананеи, Мицраим, от которого египтяне, Куш, от которого эфиопы, Фут, от которого ливийцы. На своем собственном языке они до сего дня называются общим именем своих предков, и даже по-гречески именуются теми именами, которыми только что были названы. Но если бы было показано, что прежде в их странах никто не обитал и не было начала какого-либо рода человеческого, все же остаются эти сыновья Ноя, богобоязненного человека, который сам был учеником богобоязненных людей, благодаря чему он избежал великой, хотя и временной угрозы вод. Как же тогда можно отрицать, что богобоязненные люди были раньше всех халдеев, египтян и греков, отец которых родился у того Иафета и носил имя Иован, откуда греки и ионийцы? И если народы, занимающиеся вопросами философии, оказываются в целом гораздо более поздними, чем богобоязненный род и Потоп, не покажутся ли варвары и все прочие известные и неизвестные роды в мире более поздними, чем они? Посему ныне, о греки, египтяне, халдеи и всякий род человеческий, усвойте этот довод и узнайте, что есть Божественное и Его благоустроенное творение, от нас, друзей Божиих, которые обучены не изысканным фразам, но в познании Истины и практике умеренности находим слова для Его доказательства.

32. Один Бог есть Первый, Единственный, Творец и Правитель всего. У Него нет современника: ни беспредельного хаоса, ни неизмеримых вод, ни твердой земли, ни плотного воздуха, ни горячего огня, ни тонкого духа, ни синего свода великого неба. Но Он был Один, наедине с Собой, и когда Он возжелал, Он сотворил то, что есть, чего сначала не было, кроме того, что Он возжелал сотворить это, зная, чем оно станет. Ибо предведение также присуще Ему. Он создал сначала различные начала грядущих вещей — огонь и дух, воду и землю, — из которых Он и сотворил Свое творение. И некоторые вещи Он создал из одной субстанции, некоторые связал из двух, другие из трех, а иные из четырех. И те, что из одной, были бессмертны, ибо тление не преследует их, так как то, что едино, никогда не будет растворено. Но те, что из двух, трех или четырех субстанций, растворимы, посему они называются смертными. Ибо смертью называется именно это — растворение того, что было связано. Мы полагаем, что теперь достаточно ответили тем, кто обладает здравым восприятием, которые, если из любви к познанию пожелают глубже исследовать эти субстанции и причины созидания всех вещей, узнают их, прочитав нашу книгу, трактующую о «Субстанции Всего». И я думаю, здесь достаточно изложить причины, по неведению которых греки, прославляемые изысканными фразами, воспевали части творения, но игнорировали Творца. Исходя из чего ересиархи, преображая в подобные выражения то, что было ранее сказано греками, сочинили смехотворные ереси.

33. Этот Бог, Единый и Над Всем, сначала замыслив в Своем уме, породил Слово, не слово в смысле голоса, но пребывающий Разум Всего. Он породил Его одного из того, что есть. Ибо Отец Сам был тем, что есть, от Кого произошло Слово, причина порождения вещей, приходящих в бытие, несущее в Себе волю Своего родителя, не будучи несведущим в мысли Отца. Ибо с момента Своего исхождения от Того, Кто породил Его, становясь Его первородным гласом, Он держит в Себе идеи, зачатые в уме Его Отца. Откуда, когда Отец повелел миру прийти в бытие, Слово завершило его в деталях, тем самым угождая Богу. И вещи, которые умножаются через рождение, Он создал мужского и женского пола; но все те, что предназначены для службы и служения, Он сделал либо мужскими, не нуждающимися в женских, либо ни мужскими, ни женскими. Ибо когда первые субстанции их пришли в бытие, а именно Огонь и Дух, Земля и Вода, из того, чего не было, не существовало ни мужских, ни женских вещей. И не могли бы мужское и женское произойти из каждой из них, если бы Бог, давший повеление, не возжелал, чтобы Слово совершило это служение. Я признаю, что ангелы сотворены из огня, и говорю, что среди них нет женского пола. Но я считаю, что Солнце, Луна и звезды были подобным образом сотворены из огня и духа и не являются ни мужскими, ни женскими. Но я говорю, что плавающие животные были сотворены из воды, а крылатые — мужского и женского пола. Ибо так Бог возжелал и повелел, чтобы водная субстанция была плодоносной. Подобным образом змеи, дикие звери и все виды животных были сотворены из земли и являются мужского и женского пола; ибо это допускала природа рожденных вещей. Ибо все, что Он возжелал, то Бог и сотворил. Их Он создал Словом, ибо они не могли бы прийти в бытие иначе, чем они это сделали. Но когда, как Он возжелал, Он также сотворил, Он призвал и обозначил их по имени. После этого Он создал правителя их всех и снарядил его из всех собранных воедино субстанций. И не желал Он создать Бога и потерпеть неудачу, и не ангела — не будьте обмануты — но человека. Ибо если бы Бог возжелал сделать тебя Богом, Он мог бы: у тебя есть пример Слова. Но Он возжелал человека и сотворил тебя человеком. Но если ты также желаешь стать Богом, внемли Творцу и не противься Ему ныне, чтобы, будучи верным в малом, ты мог быть поставлен над многим.

Только Слово этого Бога от Него. Посему Он также есть Бог, будучи субстанцией Бога. Но мир — из ничего. Посему он не есть Бог и будет растворен, когда того пожелает Творец. Но Бог, Который сотворил, не создает ничего злого; но Он создает его прекрасным и добрым. Ибо Тот, Кто творит, благ. Но человек, когда он пришел в бытие, был животным со свободной волей, не имеющим правящего ума, не доминирующим над всем через размышление, власть и силу, но рабом и полным всех противоположных желаний. Который, будучи свободным в выборе, производит зло, которое, когда оно завершено по случайности, есть ничто, если только ты не совершишь его. Ибо именно через мышление и желание чего-то злого оно называется злым; чего не было от начала, но что пришло в бытие позднее. И поскольку человек был свободен в выборе, Богом был установлен Закон, не напрасно. Ибо если бы человек не был свободен желать или не желать, какая нужда в Законе? Ибо Закон не предписан для немого зверя, но как узда и бич; человеку же была назначена заповедь и наказание в отношении того, что он должен был делать и чего не делать. И Закон относительно этого был установлен издревле через праведных людей. Ближе к нашим временам Закон, полный величия и справедливости, был установлен через вышеупомянутого Моисея, человека твердого и любящего Бога.

Всеми этими вещами управляет Слово Божие, Первородный Сын Отца, светоносный глас пред рассветом. После этого появились праведные люди, которые любили Бога. Они назывались пророками, поскольку показывали заранее вещи грядущие. К которым слово приходило не в одно время, но через все поколения изречения о предсказанных вещах были яснейшим образом донесены. И они не просто давали ответ тем, кто присутствовал там в то время, но через несколько поколений также предвозвещались вещи грядущие. И это потому, что, говоря о вещах прошлых, они напоминали о них человечеству; но, показывая то, что тогда происходило, они отбрасывали беспечность, а предсказывая будущее, заставили каждого из нас трепетать при виде исполнения пророчеств и ожидания будущего. Такова наша вера, о все вы, люди, которые не убеждены суетными речами, не захвачены внезапными движениями сердца, не очарованы правдоподобными и красноречивыми словами, но не были ожесточены к словам, произнесенным Божественной силой. И эти вещи Бог заповедал Слову; и Слово, говоря через пророков, изрекало их для обращения человека от непослушания и освобождения его от силы Судьбы, призывая его к свободе по его свободному выбору.

Отец в последние дни послал это Слово, не говорящее через пророка, и не желающее, чтобы Слово при провозглашении было смутно угадываемо, но чтобы Оно было явлено самым очам всех. Он, говорю я, послал Его, чтобы мир, когда узрит Его, был посрамлен. Ибо Он не давал повеления через лицо пророков и не устрашал душу ангелом, но Сам присутствовал и говорил. Его мы знаем принявшим тело от Девы и сформировавшим ветхого человека через новое образование. Мы знаем, что Он прошел в жизни через каждый возраст, чтобы Он мог стать законом для каждого возраста, и чтобы Его присутствие могло явить Его человечность как пример всем людям; и чтобы через Него могло быть доказано, что Бог не создает ничего злого, и что человек, как хозяин самого себя, может желать или не желать зла, будучи способным к тому и другому. Мы знаем также, что этот человек пришел в бытие из той же материи, что и мы; ибо если бы Он не был из той же материи, было бы тщетно приказывать подражать Учителю. Ибо если бы Тот Человек оказался из другой субстанции, чем наша, почему Он должен приказывать мне, слабому по природе, делать вещи, подобные Ему? И в таком случае как Он благ и справедлив? Но чтобы Он не показался отличным от нас, Он претерпел труд, и был готов алкать, и не отрицал жажды, и был успокоен во сне, и не отказался от страдания, и подчинился смерти, и явил воскресение, жертвуя во всем этом Своей собственной человечностью, чтобы ты, страдая, не был малодушным, но мог исповедовать себя человеком и ожидать также того, что Отец обещал Ему.

34. Таково истинное слово о Божественном. О все вы, люди, греки и варвары, халдеи и ассирийцы, египтяне и ливийцы, индийцы и эфиопы, кельты и вы, ведущие армии латиняне, и все вы, жители Европы, Азии и Ливии. Вам я стал советником, будучи учеником Слова, которое любит человека, и сам любящим человечество, чтобы вы могли поспешить научиться у нас, кто есть истинный Бог и что есть Его благоустроенное творение. И чтобы вы не внимали софистике искусственных рассуждений, ни безумным обещаниям плагиаторов-еретиков, но величественной простоте нехвастливой истины. Через познание которой вы избежите грядущей угрозы огненного суда, и непросвещенного видения мрачного Тартара, не освещенного гласом Слова, и кипения Озера вечной Геенны пламени, и вечно угрожающего ока ангелов, наказываемых в Тартаре, и червя, который через нечистоту тела поворачивается к телу, которое извергло его, как к пище. И этих вещей ты избежишь, когда будешь научен Богу Сущему. И ты будешь иметь бессмертное тело вместе с нетленной душой. И ты получишь царство небес, ты, который, будучи на земле, также признал небесного Царя. Но ты будешь говорить с Богом и будешь сонаследником Христу, не порабощенным желаниями, ни страданиями, ни болезнями. Ибо ты станешь Богом. Ибо какие бы страдания ты ни претерпел как человек, ты показал, что ты человек; но все, что подобает Богу, то Бог обещал даровать, потому что ты был сделан божественным, так как ты был рожден бессмертным. Это и есть истинное «Познай самого себя», познание Бога Творца. Ибо тому, кто знает себя, случилось быть познанным Тем, Кем он призван. Посему ныне, о люди, не будьте сами себе врагами, не колеблитесь обратиться вновь. Ибо Христос есть Бог над всем, Кто устроил омыть беззаконие среди людей и сделать заново ветхого человека, который от начала назывался Его образом, тем самым являя Свою любовь к тебе. Внемля Чьим величественным заповедям и став добрым подражателем Благого, ты будешь подобен Ему и будешь почтен Им. Ибо Бог не просит милостыни и сделал тебя Богом для Своей собственной славы.