V Шанс философии
«Еще одно возражение, прежде чем вы возьмете деньги. А именно: какое, черт возьми, отношение все это имеет к философии? Я могу понять, что иметь экономистов в ваших следственных комитетах, а также биологов, психологов и историков было бы разумно; но что мог бы сделать философ? Это вопросы для социальной науки, а не для метафизики. Оставьте философов в покое, и некоторые из нас, возможно, отнесутся к вашей схеме серьезно».
Это хорошее возражение, хотя бы потому, что оно снова показывает необходимость в новом типе философа. Просто выдвинуть такое возражение — значит подкрепить обвинительный акт, выдвинутый выше против философа в его нынешнем виде. Но что насчет философа, каким он мог бы быть?
Каким мог бы быть философ?
Ну, прежде всего, он был бы живым человеком, а не аннотатором прошлого. Он вырос бы свободно, его первоначальная искра божественного огня не была бы погашена схоластической негибкостью дисциплины и учебы. Он не впитал бы никаких проповедей, но его великолепное любопытство нашло бы пищу и поощрение у своих учителей. Он жил бы в стране и городе и научился бы их любить; он чувствовал бы себя как дома на вспаханных полях, так же как и в центрах обучения; ему нравилось бы очищающее одиночество лесов и в то же время бодрящая суета городских улиц. Он был бы воспитан на Платоне и Фукидиде, Леонардо и Микеланджело, Бэконе и Монтене; он изучал бы цивилизацию Греции и Возрождения со всех сторон, соединяя историю политики, экономики и институтов с историей науки, литературы и философии; и все же он нашел бы время, чтобы тщательно изучить свою собственную эпоху. Он интересовался бы жизнью и был бы полон ее; он бросался бы в кампании, осторожно добавляя свое влияние к движениям, которые считал хорошими, и помогал бы временам жить более полно в соответствии с их возможностями. Он не запирал бы себя навсегда в лабораториях, библиотеках и лекционных залах; он жил бы шире, чем это. Он был бы от земли земным, от мира мирским. Он не говорил бы об идеалах в абстракции и не делал бы ничего для них в конкретике; превыше всего на свете он ненавидел бы разговоры, которые являются убежищем от риска и ответственности действия. Он не только любил бы мудрость, он жил бы ею.
Но мы не должны делать нашего идеального философа слишком отталкивающе совершенным. Давайте согласимся хотя бы с тем, что человек, который знал бы социальные дисциплины, а не только одну науку, был бы полезен в каком-то таком деле, которое мы предлагали; и если мы предположим, что у него есть не только знания, но и мудрость, что его знакомство с фактами науки сочетается с его знанием жизни, что через общение с гениями в Греции и Флоренции он приобрел запас мудрости, которому нужно лишь питание жизни, чтобы расти богаче день ото дня, — тогда мы на пути к пониманию того, что это тот тип человека, который нашему Обществу был бы нужен превыше всех других типов людей. Такие философы были бы достойны направлять исследования и руководить просвещением мира; такие философы могли бы быть для своего поколения тем, чем Сократ и Платон были для своих поколений, а Фрэнсис Бэкон — для своего; такая философия, словами Ницше, могла бы править!
Это шанс философии. Она может задержаться дальше в той спокойной смерти социальной неэффективности, в которой мы видим, как она тонет; или она может ухватиться за руки тех немногих философов, которые настаивают на фокусировке мысли на жизни, и таким образом вернуть положение, которое она одна способна заполнить. Если это положение не будет заполнено, и должным образом, вся жизнь мира зигзагообразна и бесплодна — то, что мы назвали жизнью «логического расщепления»; и если это положение не будет заполнено, философия тоже является логическим расщеплением, зигзагообразной и бесплодной, и отворачивает от жизни людей, в которых жизнь больше всего нуждается. Среди нас есть некоторые, даже некоторые философы среди нас, которые жаждут указать путь из склок к дискуссии, из критики к созиданию, из книг к жизни. Мы должны внимательно следить за такими людьми и их начинаниями; и мы должны укрепить их нашей небольшой помощью. Философия — слишком божественно великолепная вещь, чтобы ее удерживать от самой божественной из вещей — созидания. Некоторые из нас любят ее как само дыхание нашей жизни; это наша жизненная среда, без которой жизнь была бы меньше, чем растительность; и мы не успокоимся, пока имя «философ» означает что-то менее стремящееся и вдохновляющее, чем это было у Платона. Наука процветает, а философия чахнет, потому что наука честна, а философия — подобострастна, потому что наука касается жизни и помогает ей, в то время как философия боязливо и беспомощно съеживается. Если философия должна жить снова, она должна заново открыть жизнь, она должна вернуться в пещеру, она должна спуститься из «реального» и трансцендентного мира и сыграть свою рискованную роль в трудном и счастливом мире усилий и событий.
Это шанс философии.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Посмотрите теперь, вкратце, насколько скромно это предложение, каким бы высокопарным оно ни казалось. Мы не предлагаем никакого «изма», мы не составляем никакой программы; мы предлагаем, предварительно, метод. Мы предлагаем новый старт, новый курс, новый подход — не в исключение других подходов, а в помощь им. Если бы это было сделано, это не означало бы, что другие, ищущие лучшего мира, должны стоять без дела; это лишь дало бы свет тем, кто ходит во тьме. И это сделало бы возможным более щедрое сотрудничество между различными течениями в потоке реконструктивной мысли.
Мы немного разочарованы сегодня; мы, любители нового, стали сомневаться в объекте нашей любви. Возможно — иногда мы чувствуем — все это усилие — тщетное кружение в тумане; возможно, мы не продвигаемся, а только движемся. Наша вера в прогресс потускнела. Мы даже устали от «социальной проблемы»; мы попробовали так много способов, постучались в так много дверей и нашли так мало того, что искали. Иногда, в усталости от ошибочных усилий и мрачных поражений, мы почти думаем, что социальная проблема никогда не найдет даже частичного решения, что это не проблема, а ограничение, ограничение навсегда. Нам нужно новое начало, новый импульс — возможно, новое заблуждение?
Посмотрите также, как мысль наших пяти учителей лежит сконцентрированной и связанной в этом новом подходе: что мы сделали, кроме того, что конкретно возобновили сократовский призыв к интеллекту, платоновскую надежду на философов-царей, бэконовскую мечту о знании, организованном и правящем миром, спинозовское мягкое настаивание на демократии как пути развития и ницшеанскую страстную защиту аристократии и власти? Было что-то в нас, что трепетало при платоновской концепции философии, которая могла бы направлять, а также препарировать нашу социальную жизнь; но было другое что-то в нас, что колебалось перед его планом рабства как основы всего этого. Мы чувствовали, что предпочли бы быть свободными и несчастными, чем связанными и сытыми. Почему человек должен кормить себя, если его ноги скованы и он никогда не должен двигаться? И мы были вдохновлены также требованием, чтобы лучшие правили, чтобы они имели власть, соответствующую их достоинству; мы были бы рады найти какой-то способ, с помощью которого лучшие могли бы иметь власть, могли бы править, и все же с согласия всех — мы хотели аристократию, санкционированную демократией, социальный порядок, стоящий на широкой основе свободного гражданства и широкого сотрудничества. Сократ показывает нам, как использовать Бэкона, чтобы примирить Платона и Ницше со Спинозой: интеллект организует интеллект так, чтобы превосходящее достоинство могло иметь превосходящее влияние и все же работать с волей всех и через нее.
И здесь, в конце, приходит мысль, которая у некоторых из нас, возможно, возникала не раз по мере развития этой дискуссии: что могла бы сделать Церковь для организации интеллекта?
Она могла бы сделать удивительные вещи. У нее есть власть, организация, возможности, с помощью которых евангелие «морального обязательства быть умным» могло бы проповедоваться более широкой аудитории, чем та, до которой могла бы дотянуться любая газета. И среди духовенства есть сотни молодых людей, которые нашли новое вдохновение в фигуре Иисуса, увиденной через стремления демократии; сотни жаждущих внести свой вклад в любую работу, которая уменьшит страдания людей. Что если бы они нашли в этой организации интеллекта фокус для своего труда? — что если бы они не только сами предприняли исследования, которые подготовили бы их к членству в Обществе, но и сделали бы своим делом разжигать во всех, кто мог бы прийти к ним, дух искателя, побуждать их религиозно читать отчеты Общества, призывать их распространять добрую весть об истине, которую можно получить по первому требованию? Что если бы эти люди сделали свои церкви центрами распространения образовательной работы Общества — свободно предоставляя использование своих залов и даже внося вклад в расходы по организации классов и оплате квалифицированного обучения? Что если бы они увидели в распространении интеллекта лучший путь к той широкой дружбе, которую Иисус так страстно проповедовал? Какой лучший способ заставить людей любить друг друга, чем заставить людей понимать друг друга? Истинная благотворительность приходит только с ясностью — точно так же, как «милосердие» — это лишь справедливость, которая понимает. Безусловно, корень всех зол — неспособность ясно видеть то, что есть; как лучше религия может бороться со злом, чем проповедовать ясность как начало социального искупления?
Одно из многих бремени, которые тянут душу, — это знание прошлого. Силен тот человек, который может знать историю и сохранить свое мужество; велика та мечта, которая может смотреть в лицо факту и жить. Мы смотрим на те мимолетные эксперименты, называемые цивилизациями: мы видим, как они возникают одна за другой, мы видим, как они производят и производят и производят, мы чувствуем вес их накапливающегося богатства; все еще видима нам суета гениев и рабов, нагромождающих камень на камень и строящих пирамиды, чтобы приветствовать звезды, все еще слышны голоса Сократа на агоре и старого Платона, тихо проходящего среди студентов в роще, все еще преследуют нас белые лица мучеников в амфитеатрах Рима: а затем пирамиды стоят голые и одинокие, голоса греческого гения умолкли, Колизей — руина и воспоминание; один за другим эти народы уходят, эти удивительные народы, возможно, более великие, более мудрые и благородные, чем народы нашего времени; и мы почти задыхаемся от тяжелого чувства огромной тщетности, охватывающей мир. Некоторые из нас отворачиваются тогда от шума усилий и ищут в смирении утешения живой смерти; некоторые другие находят в сомнении и трудности азарт и награду работы. В конце концов, прошлое не мертво, оно не потерпело неудачу; только мерзость его мертва, ушла с веянием времени; то, что было великим и достойным, живет, работает и реально. Платон говорит с нами до сих пор, говорит с миллионами и миллионами из нас; и кровь мучеников — семя святых. Мы говорим и уходим, но слово остается. Усилие не потеряно. Не попробовать — единственная неудача, единственное несчастье; всякое усилие — это счастье, всякое усилие — это успех. И так снова мы записываем себя в книгах, камне и цвете и улыбаемся в лицо времени; снова мы слышим призыв работы, чтобы она была сделана:
и снова мы горим страстью к совершенству. Мы будем переделывать. Мы будем удивляться, желать, мечтать, планировать и пробовать. Мы — такие существа, которые мечтают, планируют и пробуют; и слава наших поражений затмевает великолепие солнца. Мы будем размышлять и добавим локоть к нашему росту; мы подвергнем интеллект испытанию и соберем его со всех уголков земли; мы обуздаем гений расы и обновим созидание.
Edens that wait the wizardry of thought,
Beauty that craves the touch of artist hands,
Truth that but hungers to be felt or seen;
Мы будем переделывать.
Отпечатано в Соединенных Штатах Америки.
На следующих страницах содержатся рекламные объявления нескольких книг Macmillan по смежным темам.
Бедность и социальный прогресс
Автор: МОРИС ПАРМЕЛИ, доктор философии
«Подходит как для студенческих аудиторий, так и для широкого круга читателей, и содержит огромную массу материала, ценного для гражданина, который действительно хочет знать». — Independent.
Cloth, crown 8vo, 477 pp., $1.90
«Очень компетентное изложение различных социальных факторов, которые составляют проблему бедности». — Churchman.
«Очень полезная и поучительная книга. Было бы хорошо, если бы каждый серьезно настроенный человек, интересующийся социальным обеспечением, прочитал этот спокойный, беспристрастный обзор проблем бедности и узнал из него, что бедность не является спонтанным явлением и что ее можно практически искоренить путем реорганизации общества. Книга предлагается для использования в качестве учебника для университетских курсов по благотворительности, бедности, пауперизму, иждивенчеству и тому подобному, но ее самое полезное место — в руках рабочего, производителя, делового мужчины и женщины, серьезных формирователей и создателей нынешнего экономического состояния общества». — American Review of Reviews.
«Сторонники демократического и гуманитарного движения нашего времени найдут этот том наполненным ценными данными и стимулирующим к глубокому и тщательному мышлению. Д-р Пармели определяет социальный прогресс как продвижение к реализации нормальной человеческой жизни для всего человечества. Он показывает, что это затруднено бедностью во многих отношениях, так что нет панацеи от нее, и требуется множество средств. Поскольку главные препятствия лежат в производстве и распределении богатства, его обсуждение сосредоточено главным образом на проблемах этих сфер». — Outlook.
ИЗДАТЕЛЬСТВО THE MACMILLAN COMPANY 64-66 Пятая авеню, Нью-Йорк
Великое общество
Психологический анализ Автор: ГРЭМ УОЛЛАС, автор книги «Человеческая природа в политике»
Новая книга Грэма Уолласа «Великое общество» будет одинаково интересна психологам, студентам социологии, политики и широкому кругу читателей. Г-н Уоллас — человек с широкими связями в Англии, человек, чей опыт хорошо подготовил его к задаче, за которую он взялся. Он много лет был лектором университетского расширения; он был одно время членом школьного совета Лондона, председателем Комитета по управлению школами, членом Совета по техническому образованию, Совета графства Лондон и Комитета по образованию этого совета. С 1896 года он является лектором Лондонской школы экономики. Он работал в Сенате Лондонского университета, университетским лектором по политологии и в Королевской комиссии по гражданской службе. Он писал довольно много, его самой популярной публикацией является, пожалуй, «Человеческая природа в политике».
Cloth, crown 8vo, 383 pp., $2.00
Настоящая работа, часть которой была прочитана прошлой зимой в качестве Лоуэлловской лекции в Бостоне, начинается с изложения того, что автор понимает под термином «Великое общество». Затем она переходит к рассмотрению следующих тем: Склонность, Социальная психология, Инстинкт и интеллект, Склонность и среда, Привычка, Страх, Удовольствие, Боль, Счастье, Психология толпы, Любовь и ненависть, Мышление, Организация мысли, Организация воли и Организация счастья.
«Его ловкий и почти тонкий охват точек зрения философских факторов в истории; его фокусировка теории в крошечном солнечном пятне освещающего предложения и принятие стиля, который так же привлекателен и проницателен, как у Хэвлока Эллиса, делают книгу предметом постоянного интереса». — Galveston Daily News.
ИЗДАТЕЛЬСТВО THE MACMILLAN COMPANY 64-66 Пятая авеню, Нью-Йорк
Социальная проблема
КОНСТРУКТИВНЫЙ АНАЛИЗ Автор: ЧАРЛЬЗ А. ЭЛЛВУД, доктор философии
Профессор социологии в Университете Миссури, автор книг «Социология в ее психологических аспектах», «Социология и современные социальные проблемы» и др.
Эта работа представляет собой краткий анализ социальной проблемы в западной цивилизации. Она очерчивает научную социальную философию, которая может служить основой для сбалансированного прогресса. Автор указывает, что нынешний кризис в нашей цивилизации требует реконструкции нашей социальной философии; ибо мы не можем заново построить структуру западного общества на неадекватных основах мысли восемнадцатого и девятнадцатого веков. Книга указывает направление, которое должно принять наше социальное мышление, если мы хотим избежать революции, с одной стороны, и реакции, с другой. Она направлена на то, чтобы обеспечить научную основу для прогрессивного социального движения; и она рекомендуется прогрессистам в любом классе, партии или секте, в которых они могут оказаться. Отношение книги является полностью позитивным и конструктивным по отношению ко всем существенным ценностям нашей цивилизации.
Cloth, 12mo, 255 pp., $1.25
«Социальная проблема» профессора Чарльза А. Эллвуда — одна из лучших книг подобного рода, что мне доводилось видеть. Тема раскрыта мастерски. Лучшие книги в моей области, которые я читаю, обычно вызывают у меня не более восьмидесяти пяти или девяноста процентов согласия. Эту же книгу я готов поддержать на девяносто восемь или девяносто девять процентов.
«Она верна не только в своих общих положениях, но и в деталях. Каждое утверждение взвешенно и обоснованно. Чувствуется тонкое понимание ценности слов, в ней нет повторов, и автор достигает своей цели с помощью минимально возможного количества предложений. Я не знаю другой книги о социальной проблеме, которая могла бы столь же полно заслужить одобрение социальных мыслителей повсюду». — Профессор Эдвард А. Росс из Висконсинского университета, автор книг «Меняющийся Китай», «Социальная психология» и др.
ИЗДАТЕЛЬСТВО THE MACMILLAN COMPANY Нью-Йорк, Пятая авеню, 64-66
СЕРИЯ «АМЕРИКАНСКИЙ СОЦИАЛЬНЫЙ ПРОГРЕСС»
Мир городского рабочего в Америке
МЭРИ КИНГСБЕРИ СИМХОВИЧ
Директор Гринвич-хауса
В тканевом переплете, 12-й формат, $1.25
Новый том в серии «Американский социальный прогресс» под редакцией Сэмюэла Маккьюна Линдси, доктора права.
Простое описание фактов жизни городского жителя с некоторыми указаниями на эволюционный процесс, происходящий в самом сердце города.
Социальная реформа и Конституция
ФРЭНК ДЖ. ГУДНОУ