«Физико-теология»

Что касается неодушевленной части, такой как камни, минералы, земли и тому подобное, того, что я уже сказал в начале, будет достаточно.

ПРИМЕЧАНИЯ:

[a] Здесь можно обратиться к пятой книге «Истории растений» Теофраста, где он приводит обширные примеры различных строений и применений деревьев в различных работах и т. д. См. также выше, кн. IV, гл. 13, примечание (a).

[b] «Природа вложила средства исцеления даже в нелюбезные травы: ибо она дала лекарства даже колючим растениям — в чем одном уже нельзя не восхищаться и не преклоняться перед провидением Природы. Она придумала некоторые из них жесткими на вид, неприятными на ощупь, так что мы как будто слышим голос самой созидательницы, дающей отчет, чтобы их не объедало жадное четвероногое, чтобы дерзкие руки не срывали их, чтобы пренебрежительные следы не топтали их, чтобы садящаяся птица не ломала их: защищая их этими шипами и вооружая стрелами, чтобы они были в безопасности и сохранности. Так что даже то, что мы ненавидим в них, придумано ради людей» (Плиний, «Естественная история», кн. 22, гл. 6).

Являются ли некоторые виды природы вредными? Они также полезны. Жалит ли крапива? Это для того, чтобы уберечь столь хорошее лекарство от посягательств детей и скота. Мешает ли терновник в саду? Он создает лучшую изгородь; где, если он случайно уколет владельца, он разорвет вора (Грю, «Космология», кн. 3, гл. 2, § 47).

[c] То, что самые ничтожные растения и т. д. имеют свое применение и полезны для мира, может в некоторой мере проявиться из того, как северные народы используют гнилое дерево и т. д. «Северные народы, проходящие через леса в ночное время, да и в дневное, когда в более отдаленных частях севера до и после зимнего солнцестояния стоят непрерывные ночи, имеют весьма остроумный способ. Те, кто нуждается в этих средствах, ищут гнилую кору дуба и размещают ее на определенном расстоянии на намеченном пути, чтобы благодаря ее сиянию они могли завершить свой путь, куда пожелают. И не только кора, но и сгнивший ствол, и сам гриб, называемый агариком, и т. д. выполняют это» (Олаф Магнус, «История», кн. 2, гл. 16).

К этому мы можем добавить чертополох при изготовлении стекла, чья зола, как говорит доктор Меррет, является лучшей, а именно зола обыкновенного чертополоха, хотя все виды чертополоха служат этой цели. После чертополоха идут стебли хмеля, срезанные после сбора цветов. Растения, которые являются колючими и шипастыми, по-видимому, дают лучшую и самую соль (Меррет, «Наблюдения над Антонио Нери», стр. 265).

Quid majora sequar? Salices, humilesque Genistæ.

Aut illæ pecori frondem, aut pastoribus umbram

Sufficiunt, Sepemque satis, & pabula melli.

Virg. Georg. L. 2. ℣. 434.

[d] Доктор Бил (который был очень любознателен и провел много экспериментов над растениями) приводит некоторые веские причины полагать, что существует прямая связь между частями дерева и плодом, так что те же волокна, которые составляют корень, ствол и ветви, распространяются в самый плод. И в старых грабах я наблюдал нечто очень похожее на это; во многих из них есть различные большие и малые ребра (почти как у плюща, только соединенные с телом), идущие от корня вверх вдоль внешней стороны тела и заканчивающиеся в одной или нескольких ветвях: которая или которые снова распространяются в ветви, листья и плоды. См. то, что доктор Бил имеет в «Сокращении Лоуторпа», т. 2, стр. 710.

[e] Но что касается конкретных каналов и других частей, относящихся к анатомии растений, то это слишком долгая тема для этого места, и поэтому я отсылаю к трудам синьора Мальпиги и доктора Грю в этом роде.

[f] «Велика необходимость и польза дыхания, так что Природа в каждом из порядков живых существ приготовила разнообразные, но аналогичные инструменты, которые мы называем легкими [и так он продолжает, наблюдая аппарат, созданный в различных родах животных, а затем говорит]: В растениях же, которые касаются низшего порядка животных, должно существовать такое обилие и развитие трахей, чтобы ими орошались мельчайшие части вегетирующих существ, помимо коры. Растения, следовательно (как можно предположить), будучи живыми существами, вросшими внутренностями в землю, получают от нее, или, вернее, от воды и воздуха, смешанных и профильтрованных землей, материал своего дыхания, и их трахеи наполняются дыханием земли, проникающим в крайние корни» (Мальпиги, «Анатомические труды о растениях», стр. 15).

Эти трахеи или воздушные сосуды видны и выглядят очень красиво в листе скабиозы или винограда, если разорвать некоторые из его главных ребер или крупных волокон; между которыми можно увидеть спиральные воздушные сосуды (подобные нитям паутины), немного развернутые: рисунок которых доктор Грю дал нам в своей «Анатомии растений», табл. 51, 52.

Что касается любопытного скручивания и других вещей, относящихся к строению этих воздушных сосудов, я отсылаю к Мальпиги, стр. 14, и доктору Грю, там же, кн. 3, гл. 3, § 16 и т. д., и кн. 4, гл. 4, § 19; у мистера Рэя, от них кратко, «История растений», кн. 1, гл. 4.

[g] Относительно листьев я отмечу лишь две или три вещи. 1. Что касается волокон листа, они стоят в стебле не на прямой линии, а всегда в угловом или круговом положении, и их сосудистые волокна или нити бывают в количестве 3, 5 или 7. Причина их такого положения — для более прямого роста и большей прочности листа, а также для безопасности его сока. Обо всем этом см. доктора Грю, кн. 1, гл. 4, § 8 и т. д., и кн. 4, часть 1, гл. 3, а также табл. 4, рис. 2–11. Другое примечательное в волокнах листа — их упорядоченное положение, так чтобы занимать восьмую часть круга, как у мальвы; у некоторых — десятую, но у большинства — двенадцатую, как у шток-розы; или шестую, как у сирени (там же, табл. 46, 47).

2. Искусство складывания листьев перед их появлением из почек и т. д. несравненно, как по своей элегантности, так и по безопасности, а именно: занимать (насколько позволяют их формы) наименьшее место; и быть так удобно уложенными, чтобы быть способными получать защиту от других частей или давать ее друг другу, например: во-первых, есть дугообразное сложение, где листья все уложены несколько выпукло один над другим, но не плиссированы — но где листья не так густо посажены, чтобы стоять в дугообразном сложении, там мы имеем складчатость или плоское сложение; как у розового дерева и т. д. И так этот любопытный наблюдатель продолжает показывать различные складывания, которым он дает названия дубликатуры, мультипликатуры, переднего рулона, заднего рулона и тройного рулона (Грю, там же, кн. 1, гл. 4, § 14 и т. д.). К ним он добавляет некоторые другие, кн. 4, часть 1, гл. 1, § 9. См. также Мальпиги «О почках», стр. 22 и т. д.

К этим любопытным складываниям мы можем добавить еще одну благородную защиту путем вставки пленок и т. д., о которых доктор Грю говорит, что есть около шести способов, а именно: листья, прилистники, внутренние прилистники, стебли, капюшоны и обертки (Грю, там же, и табл. 41, 42; Мальпиги, там же).

[h] В цветке можно рассмотреть чашечку, как у доктора Грю; каликс или периантий, как называют его мистер Рэй и другие, предназначенный быть защитой и связками для других частей цветка. «Это как бы основание и опора цветка» (Рэй, «История», кн. 1, гл. 10). Цветы, чьи лепестки прочны (как тюльпаны), не имеют чашечки. Гвоздики, чьи лепестки длинны и тонки, имеют чашечку из одного куска: а другие, такие как васильки, имеют ее состоящей из нескольких кусков и в различных рядах, и все с взаимным соответствием друг другу, для большей прочности и безопасности их самих и лепестков и т. д., которые они заключают.

Следующее — это листва, как у доктора Грю, лепестки или листья, как у мистера Рэя и других. В них примечательны не только удивительная красота и роскошные цвета, но также их любопытные складывания в чашечке перед их раскрытием. О которых доктор Грю имеет такие разновидности, а именно: плотное сложение, как у роз; вогнутое сложение, как у коровяка с белым цветком; одинарная складка, как у цветков гороха; двойная складка, как у васильков и т. д.; сложение и складка вместе, как у календулы и т. д.; рулон, как у ломоноса; спираль, как у мальвы; и, наконец, складка и спираль вместе, как у вьюнка с листом девясила (кн. 1, гл. 5, § 6 и табл. 54).

Что касается тычинок с их пыльниками и пестика (называемых «нарядом» доктором Грю), они удивительны, рассматриваем ли мы их цвета или их устройство, особенно их использование, если оно таково, как полагают доктор Грю, мистер Рэй и другие, а именно как мужское семя для оплодотворения и плодоношения семени. Которое мнение подтверждается остроумными наблюдениями мистера Сэмюэля Морланда в «Философских трудах», № 287.

«Остальное Природа породила ради пользы и пищи, и поэтому даровала им века и годы. Цветы же и ароматы она порождает на день: с великим (как очевидно) предостережением людям, что то, что цветет наиболее заметно, быстрее всего увядает» (Плиний, «Естественная история», кн. 21, гл. 1).

[i] Что касается любопытного и постепенного процесса природы в формировании семени или плода растений, поскольку необходимы иллюстрации, я отсылаю к доктору Грю, стр. 45 и 209, и Мальпиги, стр. 57.

[k] «Древним является догмат Эмпедокла, что семена растений суть яйца, опадающие с них... В нем [яйце или семени] содержится, как в рубце, не только киль живого существа, но и части, поднимающиеся с минимальным стволом, а именно почка и выдающийся конус корня и т. д.» (Мальпиги, там же, стр. 81; см. подробнее в трактате «О семенах растений», стр. 14 и повсюду).

В биографии Мальпиги можно увидеть спор между ним и синьором Триумфетти, проректором сада в Риме, о том, находится ли все растение фактически в семени. Утвердительный ответ отстаивается Мальпиги с убедительными аргументами; среди которых есть один: «Пусть без предвзятого мнения, глазами, вооруженными микроскопом, рассмотрит, прошу, еще не посеянную семенную былинку фасоли, в которой он отчетливо заметит стабильные листья, причем широкие; в той же мере он обнаружит почку, узлы или различные прикрепления листьев стебля. Он отчетливо увидит стебель, состоящий из древесных волокон и рядов пузырьков». А поскольку С. Триумфетти возражал, что «путем вегетации, метаморфозы, голодания растения вырождаются в другие, как это следует из примера многих, особенно пшеницы, превращенной в плевел, и плевела в пшеницу». В ответ на это (что является одним из самых сильных аргументов против утверждения Мальпиги) Мальпиги отвечает: «Еще не достоверно относительно целостности и успеха эксперимента, ибо у меня и моих друзей метаморфоза пшеницы не удалась. Однако, если допустить метаморфозу, поскольку она происходит из-за небрежного ухода, или из-за порока почвы, или воздуха... поэтому из болезненного и чудовищного состояния нельзя делать вывод о постоянном состоянии, задуманном Природой. Я наблюдаю, что дикие растения становятся разнообразными от культуры и т. д.». Я более подробно отметил ответ Мальпиги, потому что в нем он показывает свое мнение о трансмутации растений (см. «Жизнь Мальпиги», стр. 67).

Так мистер Левенгук, после своих тщательных наблюдений за апельсиновым зернышком, которое он заставил прорасти в своем кармане и т. д., заключает: «Таким образом мы видим, как малая частица, не больше грубого песка (как представлено растение), увеличивается и т. д.». Ясная демонстрация того, что растение и все, что к нему относится, фактически находилось в семени, в молодом растении, его теле, корне и т. д. («Философские труды», № 287). См. также «Каталог растений Кембриджа» Рэя, в статье о клене большом, от доктора Хаймора. Но во всех семенах, которые я рассматривал, кроме клена, растение проявляется наиболее ясно для невооруженного глаза, а также очень элегантно, в рвотном орехе. «Природа не соблюдает пропорцию величины между семенами и растениями, возникшими из них, так что большее семя всегда производит большее растение, а меньшее — меньшее. Ибо в роде трав есть немало таких, чьи семена не то что равны семенам некоторых деревьев, но гораздо больше. Так, например, семена бобов и т. д. во много раз превосходят семена вяза и т. д.» (Рэй, там же, кн. 1, гл. 13).

[l] Папоротники и остальные капиллярные травы, как сообщали многие древние, не имеют семян; за которыми последовали и некоторые из новых, Додоней и т. д. Другие, напротив, Баугин и т. д., утверждают, что папоротники и им подобные являются семяносными: отчасти потому, что «История творения», Быт. ii. 12 и т. д. — «Что это мнение самое истинное, доказывает самоочевидность». Фредерик Цезий, говорит он, был первым, кто открыл эти семена с помощью микроскопа. И после него мистер У. К. более критически наблюдал их. Среди других вещей, замеченных этим остроумным джентльменом, есть такие: «Коробочки или капсулы, содержащие семена у большинства растений этого рода, более чем вдвое меньше самого мелкого зернышка обычного серого песка; более того, у некоторых видов они едва достигают третьей или четвертой части песчинки по величине, представляя вид неких пузырьков, обернутых кольцами или червеобразными полосками. Некоторые из этих пузырьков, как было обнаружено, содержат около 100 семян... столь исключительной малости, что они были совершенно невидимы для невооруженного глаза и могли быть обнаружены только с помощью микроскопа... Осмонда королевская, которая превосходит все другие виды папоротника по массе... обладает семенными сосудами, равными по величине остальным сородичам... чья огромная и ускользающая от зрения малость, если сравнить с величиной растения... окажется не имеющей никакой пропорции, так что внимательного наблюдателя по праву охватит удивление, что столь большое растение производится из столь малого семени» (Рэй, там же, кн. 3, стр. 132). Этот У. К. был мистер Уильям Коул, как он признает в письме, которое у меня сейчас в руках, к мистеру Рэю от 18 октября 1684 года.

[m] «Род вегетирующих существ, чтобы достичь должной величины и возместить утрату своей смертности последовательным выведением потомства, в установленные времена выпускает новые части, чтобы, наконец, появляющиеся матки давали свежее потомство. Поэтому выходящие из стебля, ствола, ветвей и корней новые части такого рода не сразу растягиваются, но, будучи соединенными в некотором сокращении, покоясь в пазухе листа, некоторое время пребывают, называются почками и т. д.». И затем этот великий человек продолжает показывать удивительные различные методы природы в размещении в этом малом объеме столь большой части дерева или растения, любопытное строение почек, удивительную защиту, предоставленную им, и листья, цветы и семена, содержащиеся в них и т. д. О чем, упомянув ранее, я сейчас пропускаю и лишь отсылаю к нашему автору Мальпиги и доктору Грю в местах, цитируемых в примечаниях (f) и (g).

[n] О луковичных и многих других, вероятно, о гораздо большем числе многолетних корней трав, таких как аронник, лютик и т. д., весьма примечательно, что их корень ежегодно обновляется или восстанавливается из самого ствола или стебля. То есть основание стебля постоянно и незаметными степенями опускается ниже поверхности земли и скрывается в ней, таким образом, как по природе, так и по месту и функции, превращаясь в настоящий корень. Так у норичника основание стебля, опускаясь по степеням, пока не окажется под землей, становится верхней частью корня; и продолжая опускаться, на следующий год становится нижней частью: а на следующий после этого — сгнивает; новая добавка ежегодно делается из стебля, по мере того как старые части ежегодно сгнивают (Грю, там же, кн. 2, стр. 59, где см. подробнее).

[o] Насколько безопасным и приятным консерваторием для растений является земля, больше, чем любой другой, видно из того, что они гниют, сохнут или становятся бесплодными в воде или воздухе; но в земле их бодрость долго сохраняется. Так, семена, в частности, мистер Рэй думает, некоторые, вероятно, могут сохранять свою плодовитость в течение десяти лет, а другие теряют ее через пять; но, говорит он, «лежащие в лоне земли, хотя и подверженные там стольким изменениям тепла, холода, влажности и сухости, все же дольше (как я полагаю) сохраняют свою плодовитость, чем самые тщательно хранимые людьми; ибо и я, и другие до меня многие наблюдали большое количество горчицы, выросшей на недавно сделанных насыпях рвов и на вскопанных травянистых площадках, где на памяти людей никогда не рос урожай горчицы. Которая, однако, подозреваю, возникла не самопроизвольно, а из семян, остававшихся в земле в течение стольких лет, все еще плодовитых» (Рэй, «История растений», кн. 1, гл. 13).

[p] «Некоторые растения, называемые древними Эсхиноменами, а новыми — живыми, чувствительными и мимозами, проявляют неясные признаки чувства; если листья их тронуть рукой или палкой и немного сжать, даже в полдень, при сияющем солнце, они тотчас сжимаются; у некоторых видов даже нежные стебельки опадают и как бы вянут; то же самое они претерпевают от допущенного более холодного воздуха» (Рэй, «История растений», т. 1, кн. 18, прил. 2, гл. 2, стр. 978).

[q] Я наблюдал, что многие, если не большинство растений, раскрывают свои цветы, пух и т. д. в теплую, солнечную погоду и снова закрывают их к вечеру или во время дождя и т. д., особенно в начале цветения, когда семя молодое и нежное; как это видно на пухе одуванчика и других пушистых растениях; и особенно в цветах очного цвета; раскрытие и закрытие которых являются сельским предсказателем погоды; благодаря чему, говорит Джерард, он предсказывает, какая погода последует на следующий день; ибо, говорит он, «если цветы плотно закрыты, это предвещает дождь и дурную погоду; напротив, если они широко раскрыты, — хорошую погоду» (Джерард, «Травник», кн. 2, гл. 183).

«Есть и другое [дерево в Тиле] подобное, но более лиственное, с розовым цветком; который, сжимаясь ночью, начинает открываться с восходом солнца, в полдень раскрывается. Жители называют его спящим» (Плиний, «Естественная история», кн. 12, гл. 11).

[r] Как только семя созревает, природа принимает несколько методов для его должного посева; не только при открытии матки, но и в строении самого семени. Ибо, во-первых, семена многих растений, которые предпочитают особую почву или место, как аронник, мак и т. д., достаточно тяжелы и малы, чтобы без дальнейшей заботы упасть прямо на землю... Но если они настолько велики и легки, что подвержены воздействию ветра, они часто снабжены одним или несколькими крючками, чтобы удержать их от слишком далекого ухода от своего надлежащего места... Так семена гравилата имеют один крючок; семена репейника и подмаренника — много; причем первые любят теплый берег, вторые — изгородь для своей поддержки. Напротив, многие семена снабжены крыльями или перьями; отчасти с помощью ветра, чтобы перенести их, когда они созреют, с растения, как у ясеня и т. д. — и отчасти чтобы позволить им совершить свой полет более или менее широко, чтобы они не взошли слишком густо, упав вместе; и чтобы если одно пропустит хорошую почву или грядку, другое могло попасть. Так ядра сосны имеют крылья... но короткие... благодаря чему они летят не в воздух, а только порхают по земле. Но семена рогоза, одуванчика и большинства пушистых видов... имеют длинные многочисленные перья, которыми они разносятся во все стороны... Опять же, есть семена, которые рассеиваются не полетом, а будучи выстреленными или отброшенными. Первые из них — кислица, которая, имея ползучий корень, природа считает нужным сеять семена на некотором расстоянии. Делание этого осуществляется белым крепким покровом, сухожильной или пружинистой природы... Этот покров, как только начинает сохнуть, лопается с одной стороны в одно мгновение и насильственно выворачивается наизнанку... и так ловко выбрасывает семя. Семена листовика отбрасываются или выстреливаются... благодаря любопытному устройству семенной коробочки, как у горца, только там пружина движется и закручивается внутрь, а здесь наружу, а именно: каждая семенная коробочка... имеет сферическую фигуру и опоясана крепкой пружиной... Поверхность пружины напоминает тонкий винт... Как только... эта пружина становится достаточно жесткой, она внезапно разбивает коробочку на две половины, как две маленькие чашечки, и так выбрасывает семя (Грю, там же, стр. 199, и в табл. 72 все эти удивительные приемы красиво представлены).

«Более того, если небольшое количество семян (папоротника и листовика) стряхнуть с листьев на подложенный лист чистой бумаги... и затем собрать в кучу, при одновременном разрыве множества семенных пузырьков и их взаимном столкновении, кучка будет казаться разнообразно движущейся по частям, не иначе, как если бы она была наполнена сиронами или подобными мелкими существами... более того, если место тихое, при приближении воздуха будет слышен звук трескающихся сосудов... и если вы осмотрите бумагу микроскопом, вы обнаружите семена, рассеянные по ней повсюду и выброшенные на заметное расстояние от кучи» (Рэй, там же, стр. 132).

Удивительный замысел природы в этом растении наиболее ясен. Ибо семенные сосуды, будучи лучшим хранителем семени, оно там сохраняется от повреждений воздуха и земли, пока не пойдет дождь, когда наступает подходящее время для его роста, и тогда оно разбрасывается вокруг земли, как зерно искусным сеятелем... Когда какая-либо влага касается конца семенных сосудов, с резким шумом и внезапным прыжком он открывается и пружиной разбрасывает свое семя на довольно приличное расстояние вокруг себя, где оно растет (доктор Слоан, «Путешествие на Ямайку», стр. 150, о горечавке с синим цветком и т. д., или «духовном листе»).

Растения семейства сердечниковых и многие другие могут быть добавлены сюда, чьи стручки разлетаются и выстреливают свои семена при небольшом прикосновении руки. Но самый замечательный пример — сердечник недотрога, чьи стручки (говорит мистер Рэй), «даже слегка тронутые, тотчас выбрасывают [семена], более того, что кажется гораздо более удивительным, хотя вы и не трогали стручки, если вы все же поднесете руку близко, как будто собираясь тронуть, они выбросят семена в приближающуюся руку; что, как пишет Морисон, он часто испытывал, так и Джонстон у Джерарда утверждает, что это правда» («История растений», кн. 16, гл. 20).

И это обеспечение сделано не только для наземных растений, но и для тех, что растут в море. О чем я приведу пример от моего ранее похваленного друга доктора Слоана. «Что касается фукусов... их семя было открыто (и показано мне впервые) стараниями остроумного травника мистера Сэмюэля Дуди, который нашел на многих из этого рода твердые бугорки или возвышения в некоторые сезоны, в которых были заложены несколько круглых семян, величиной с семя горчицы, которые, когда созревают, внешняя мембрана бугорка лопается, оставляя семя плавать вверх и вниз с волнами. Семя, приближаясь к камням или какому-либо твердому основанию, посредством слизи, которую оно несет с собой, прилипает к ним и выпускает язычки с ветвями, и со временем достигает своего совершенства и величины» (Слоан, «Путешествие на Ямайку», стр. 50).

Но хотя мистер Дуди намекал и догадывался об этой вещи, первым, кто открыл семена у фукусов, был ранее похваленный доктор Танкред Робинсон; как можно увидеть, сравнив то, что мистер Рэй говорит в своем «Синопсисе британских растений», стр. 6, с его «Приложением к истории», стр. 1849. Помимо этих фукусов, доктор говорит мне, что он наблюдал сосуды и семена у коралловидных кустарников, а также у нескольких грибов, не только у вида дождевиков, но также между пластинками других видов, и у того подземного вида, называемого трюфелями, чьи семена и сосуды открываются в коре, в некоторые сезоны, он говорит, как у мальвы по форме.

Что касается дождевиков, я не раз исследовал их порошок с помощью тех превосходных микроскопов работы мистера Уилсона: но самый удовлетворительный вид мистер Уилсон дал мне сам; благодаря чему я обнаружил, что семена — это множество чрезвычайно маленьких пуховок с круглыми головками и длиннее обычного остроконечными стеблями, как будто сделанными нарочно, чтобы легко вонзаться в землю. Эти семена перемешаны с большим количеством пылевидного вещества и становятся вредными для глаз, вероятно, из-за того, что их острые стебли колют и ранят этот нежный орган.

Древние естествоиспытатели в целом сходятся во мнении, что омела размножается семенами, которые переносятся птицами и проходят через их пищеварительный тракт. Так, Теофраст в «Исследовании о растениях» (кн. 2, гл. 24) пишет: «...начало же — от поедания птицами... Ибо когда омела сорвана и переварена в желудке, семя испускается вместе с экскрементами в чистом виде, и, претерпев некоторое изменение в дереве из-за помета, прорастает и пробивается наружу...» Точно так же Плиний говорит: «Впрочем, посеянная [омела] ни в коем случае не растет, если не пройдет через желудок птиц, особенно голубей и дроздов. Такова природа ее, что она не взойдет, если не созреет в утробе птиц» (Плиний, «Естественная история», кн. 16, гл. 44). Не знаю, способствуют ли утверждения Теофраста и Плиния лучшему удобрению семян омелы, но могу подтвердить на собственном опыте, что это не является абсолютной необходимостью, поскольку я видел, как семена прорастают даже в коре дуба. Однако, хотя они выпускали ростки более дюйма длиной и, казалось, укоренялись в дереве, из них ничего не выходило — не знаю, были ли они уничтожены муравьями, как я подозревал, или же они несовместимы с дубом. Впрочем, с тех пор я нашел этот вопрос проясненным г-ном Дуди, что можно увидеть в приложении к «Истории растений» г-на Джона Рэя, стр. 1918.

Говорят, что мускатные орехи оплодотворяются таким же образом, как, по словам Тавернье, ему подтвердили люди, много лет прожившие в тех краях; их рассказ был таков: когда мускатный орех созревает, с островов, расположенных к югу, прилетают птицы и проглатывают его целиком, но вынуждены извергнуть его обратно, прежде чем он переварится. И тогда мускатный орех, покрытый вязким веществом, падая на землю, пускает корни и дает дерево, которое никогда бы не выросло, если бы его посадили (Тавернье, «О товарах Великого Могола»). А г-н Тевено в своих путешествиях в Индию приводит такое описание: дерево образуется следующим образом: на острове есть вид птиц, которые, очистив зеленую шелуху, проглатывают орехи, и, пробыв некоторое время в их желудке, они выводят их обычным путем; и они не преминут укорениться в том месте, где упадут, и со временем вырасти в дерево. Эта птица по форме напоминает кукушку, и голландцы под страхом смерти запрещают своим подданным убивать их (см. сэра Т. Поупа Бланта, «Естественная история»).

Однако г-н Джон Рэй приводит несколько иное описание: «Этим плодом [мускатным орехом] питаются различные птицы, но особенно белый и мелкий вид голубей, которые, когда орех раскрывается, привлеченные сладостью мускатного цвета, вырывают его вместе с орехом и пожирают, не покидая корма, пока не наполнят свои весьма вместительные зобы. Местные купцы дали этим голубям название “орехоеды” или Nucivora. Орехи же, которые они проглатывают, они впоследствии извергают целиком. Извергнутые орехи прорастают быстрее, будучи предварительно размягченными жаром желудка. Деревья, выросшие из них, как бы преждевременные, легко подвержены гниению, а плоды их приносят гораздо более низкого качества, чем остальные, и по этой причине они пренебрегаются и презираются местными жителями, за исключением мускатного цвета, который они используют для фальсификации лучшего» (Рэй, «История растений», кн. 27, гл. 4).

«Деревья смягчили жизнь человека своими более нежными плодами. Из них мы получаем маслянистую жидкость, освежающую члены, и напиток из вина, укрепляющий силы: наконец, столько ежегодных даров, приходящих сами собой; и хотя за них приходится сражаться с дикими зверями, а рыбы, питавшиеся телами потерпевших кораблекрушение, ищутся нами, все же они остаются на втором месте. Кроме того, существует тысяча способов их использования, без которых жизнь не могла бы продолжаться. На дереве мы бороздим моря и сближаем земли, из дерева мы строим дома» (Плиний, «Естественная история», кн. 12, гл. 1).

«Польза растений чрезвычайно обширна и встречается в каждой части жизни. Без них нельзя жить роскошно, без них нельзя жить удобно, да и вообще нельзя жить: все, что необходимо для пропитания, все, что служит для удовольствий, они в изобилии поставляют из своей богатейшей кладовой. Насколько более невинным, чистым и здоровым является стол из них, чем от убийства и бойни животных? Человек, безусловно, по природе не является плотоядным животным; он не наделен никаким оружием для добычи и грабежа, ни выступающими и зазубренными зубами, ни загнутыми когтями. Руки приспособлены для сбора плодов, зубы — для их пережевывания. Мы не читаем, чтобы до Потопа ему было разрешено употреблять в пищу мясо. Но они снабжают нас не только пищей, но и одеждой, лекарствами, жилищами и другими постройками, судами, утварью, топливом и утехами для чувств и души: из них готовятся благовония и курения. Их цветы, с невыразимым разнообразием красок, узоров и изяществом, радуют глаза, а сладостнейший аромат, который они источают, освежает дух. Их плоды, как приманка для вкуса, украшают десертные столы и возбуждают угасший аппетит. Я умалчиваю о приятнейшей зелени, дружелюбной для глаз, которую они представляют гуляющим по лугам, пастбищам, полям и лесам, и о тени, которую они дают против зноя и солнечного жара» (Рэй, там же, кн. 1, гл. 24, стр. 46).

Все растения высокого и раскидистого роста, по-видимому, имеют естественную склонность к полусферическому расширению, но обычно ограничивают свое распространение углом в 90 градусов, как наиболее подобающим и полезным расположением их частей и ветвей. Теперь, кратчайший путь к наиболее изящному и полезному заполнению этого пространства при расширении и распространении — это следовать прямыми линиями и располагать эти линии в виде множества параллелей и т. д. И чтобы сделать это в квадрантном пространстве и т. д., представляется возможным лишь один путь, а именно: формировать все пересечения, которые образуют побеги и ветви, только под углами в 45 градусов. И я осмелюсь обратиться ко всем, не соблюдается ли это Природой почти с точностью и т. д. Видимый довод в пользу того, что пластические способности материи управляются и направляются всеведущим и бесконечным Агентом, чьи природные строгости и закономерности ясно показывают, из чьей руки они исходят («Сообщение о происхождении и формировании ископаемых раковин и т. д.», напечатано в Лондоне, 1705 г., стр. 38, 41).

У плюща стебли и ветви выпускают здесь и там усики, словно корешки, которые закрепляются, подобно пальцам, на стенах или встречающихся деревьях и подвешиваются в высоту. Такого рода корешки округлые и покрыты волосками: и, что удивительно, они источают клейкую влагу, или терпентин, которым они плотно прикрепляются и приклеиваются к камням... Не с меньшим усердием Природа действует у винограда канадского и т. д. Об удивительном и любопытном устройстве его усиков и их «ножек» см. у прославленного автора Марчелло Мальпиги, «О усиках» и т. д., стр. 48.

Усики имеют сложную природу, нечто среднее между корнем и стволом. Их использование иногда предназначено только для поддержки, как у усиков винограда, переступня и т. д., чьи ветви, будучи длинными, тонкими и хрупкими, упали бы под собственным весом и весом своих плодов; но эти усики хватаются за все, что находится под рукой: что они делают благодаря естественному круговороту, которым обладают (усики переступня имеют ретроградное движение примерно на каждом третьем круге в форме двойного захвата; так что если они промахнутся в одну сторону, то могут ухватиться другой). Иногда использование усиков также служит для питания, как у стволовых корней плюща; поскольку это растение, которое взбирается очень высоко и имеет более плотную и компактную субстанцию, чем у винограда, сок не поступал бы в достаточном количестве к верхним побегам, если бы они не помогали материнскому корню; но они служат также и для поддержки. Иногда они также служат для стабилизации, размножения и тени; для первого из них служат усики огурцов; для второго — те, или скорее стволовые корни ромашки; а для всех трех — стволовые корни земляники (Харрис, «Технический лексикон», в статье «Усики»).

Растения дают пищу не только неразумным существам, но и лекарства, если верно то, что говорит Аристотель, а вслед за ним Плиний; последний в своем 8-м томе, гл. 27, перечисляет различные растения, используемые в качестве специфических средств различными животными и птицами: например, ясенец — ранеными оленями, чистотел — ласточками для лечения больных глаз своих птенцов и т. д. И если читатель пожелает увидеть больше примеров такого рода (многие из них довольно причудливы), он может обратиться к Мерсенну в «Комментариях на Книгу Бытия», стр. 933.

См. выше, Книга IV, гл. 11, примечание (b).

«Это единственное растение [алоэ американское], — говорит Фр. Эрнандес, — может легко предоставить все, что необходимо для жизни, если бы у человеческих дел была мера. Ибо оно целиком предоставляет пользу для деревянных оград и межевания полей, стебли — для стропил, листья же — для покрытия крыш вместо черепицы, для тарелок: их же жилки и волокна имеют то же применение для изготовления полотна, обуви и одежды, какое у нас имеют лен, конопля, хлопок и т. д. Из острий делаются гвозди, шипы, шилья, которыми, по обычаю индейцев, протыкали уши ради умерщвления плоти, когда они предавались поклонению демонам; также иголочки, иглы, военные рогульки и грабли, подходящие для расчесывания основы. Кроме того, из сока, вытекающего, когда вырваны внутренние зародыши или более нежные листья, возделанные [Yztlinis], в полость в середине, сочится растение, до 50 амфор иногда (что удивительно сказать), из которых готовятся вино, мед, уксус и сахар [методы чего он описывает]. Тот же сок вызывает месячные, смягчает желудок, вызывает мочеиспускание, очищает почки и мочевой пузырь. Из корня также делаются прочнейшие веревки. Более толстые части листьев и ствол, сваренные под землей, пригодны для еды и по вкусу напоминают кусочки лимона, засахаренные: более того, они удивительно склеивают свежие раны... Листья также, запеченные и приложенные к больному месту, излечивают судороги и смягчают боли (особенно если сам сок пить теплым), хотя они и происходят от индийской болезни, притупляют чувства и вызывают оцепенение. Сок корня излечивает венерическую болезнь у индейцев, по словам д-ра Палмера» (Рэй, там же, кн. 21, гл. 7. См. также д-ра Слоана, «Путешествие на Ямайку», стр. 247).

Существуют также два других вида алоэ, упомянутые тем же д-ром Слоаном, один из которых используется для рыболовных лесок, тетив для луков, чулок и гамаков. Другой имеет листья, которые удерживают дождевую воду, к которым путешественники и т. д. прибегают, чтобы утолить жажду при нехватке колодцев или воды в тех засушливых странах (Там же, стр. 249).

В качестве примера здесь я назову кору перуанскую (Cortex Peruvianus), которую д-р Мортон называет «божественно дарованным противоядием для облегчения многих бед человеческой жизни» («О лихорадках», упр. 5, гл. 3). «Несомненно, создана Богом Всемогущим для здоровья народов. Ради чего она по праву может называться древом жизни, если какое-либо другое может» (Там же, гл. 7). «Увы! Каким только поношениям не подвергалось это геркулесово и божественное противоядие?» (Там же).

К этому (если мы можем верить «Ephemerides Germanorum», год 12, наблюдение 74, и некоторым другим авторам) мы можем добавить вахту трехлистную (Trifolium paludosum), которая стала панацеей для немецких и северных народов.

«Опиум считается самым превосходным средством для успокоения любых болей; по этой причине его по праву называют непентом, и он является поистине божественным лекарством. И действительно, мы едва ли можем достаточно удивляться тому, как при мучительной боли во внутренностях или какой-либо части тела, при невыносимом страдании, это лекарство, подобно заклинанию, дарует облегчение и внезапное обезболивание, даже иногда без сна, или, по крайней мере, прежде чем он наступит. Более того, еще более удивительно то, что пока опиатные частицы продолжают действовать и проявлять свою наркотическую силу, и даже некоторое время после того, как сон заканчивается, в пораженной части сохраняется полное облегчение и отсутствие боли» (Виллис, «Фармацевтическая рациональность», ч. 1, разд. 7, гл. 1, § 15).

«Такие виды растений создаются Богом в каждом регионе, какие наиболее подходят людям и животным, там рожденным; более того, Соленандер пишет, что по частоте произрастающих растений он почти может заметить, каким эндемическим болезням подвержен каждый регион. Так, у датчан, фризов, голландцев, у которых часта цинга, в изобилии произрастает ложечная трава» (Рэй, «История растений», кн. 16, гл. 3).

К этому можно добавить наблюдения Эльснера относительно свойств различных вещей в его «Наблюдениях о ластовне как средстве от золотухи» (F. Germ. T. 1. Obs. 57).

Здесь можно проконсультироваться с Джоном Бенеровинусом, врачом из Дорта, который написал книгу специально для того, чтобы показать, что каждая страна имеет все, что служит ее нуждам, и, в частности, средства, предоставляемые от всех болезней, которым она подвержена (см. Бенеровинус, «Автаркия, или Введение в местную медицину»).

Описание, которое д-р Слоан дает дикому ананасу, заключается в том, что его листья желобчатые, приспособленные для сбора и направления воды в свои резервуары, что эти резервуары устроены так, чтобы удерживать много воды, и закрыты сверху, когда полны, чтобы препятствовать ее испарению; что эти растения растут на ветвях деревьев в лесах повсюду [в тех краях], а также на коре их стволов. И одно устройство Природы в этом растении, говорит он, весьма удивительно. Семя имеет длинные и многочисленные нити пуха, не только для того, чтобы его можно было переносить повсюду ветром, но и для того, чтобы оно могло этими нитями, когда его гонит через ветви, крепко держаться и прилипать к ветвям и выступающим частям коры деревьев. Как только оно прорастает, даже если это на нижней части ветки, его листья и стебель поднимаются перпендикулярно, или прямо вверх, потому что если бы оно имело другое положение, цистерна (упомянутая ранее, которой оно главным образом питается), сделанная из полых листьев, не могла бы удерживать воду, которая необходима для питания и жизни растения. При нехватке воды этот резервуар необходим и достаточен не только для самого растения, но также очень полезен для людей, птиц и всех видов насекомых, куда они приходят толпами и редко уходят без подкрепления (Там же, стр. 188, и «Философские труды», № 251, где есть рисунок этого примечательного растения, а также в «Сокращении Лоуторпа», т. 2, стр. 669).

Дикий ананас, так называемый и т. д., имеет листья, которые удерживают полторы пинты или кварту дождевой воды; и эта вода освежает листья и питает корень. Когда мы находим эти ананасы, мы втыкаем наши ножи в листья, прямо над корнем, и это выпускает воду, которую мы ловим в наши шляпы, как я делал много раз к моему большому облегчению (Дампир, «Путешествие в Кампече», гл. 2, стр. 56).

Наваретте рассказывает нам о дереве под названием бехуко, которое обвивается вокруг других деревьев, а его конец свисает вниз; и что путешественники отрезают его кончик, и тотчас из него вытекает струя воды, прозрачная, как кристалл, достаточная и с избытком для шести или восьми человек. «Я пил, — говорит он, — в свое удовольствие, нашел ее прохладной и сладкой, и пил бы ее так часто, как находил на своем пути. Это сок и природная вода. Это обычное спасение пастухов в горах. Когда они испытывают жажду, они хватаются за бехуко и пьют досыта» («Собрание путешествий», т. 1, в приложении к отчету Наваретте о Китае, стр. 355).

Водяная лиана (Waterwith) на Ямайке имеет те же применения, о чем мой ранее восхваленный друг, д-р Слоан, любезно предоставил мне это сообщение из своих оригинальных бумаг: «Эта лиана, растущая на сухих холмах в лесах, где невозможно встретить воду, если ее ствол разрезать на куски длиной в два или три ярда и держать за любой конец у рта, дает столь обильно прозрачную, безвредную и освежающую воду, или сок, что придает новую жизнь изнывающему от жажды путешественнику или охотнику. Откуда это весьма прославляется всеми жителями этих островов как непосредственный дар Провидения их бедственному положению».

К этому мы можем добавить то, что г-н Рэй отмечает относительно березы. «В начале весны, прежде чем появились листья, при ранении она обильно изливает сладкий сок, который пастухи в лесах часто пьют, когда их мучает жажда. Мы также не раз освежались этим напитком, когда бродили по обширным лесам ради трав», — говорит Трагус (Рэй, «Каталог растений около Кембриджа», в статье «Береза»).

КНИГА XI.

Практические выводы из вышеизложенного обзора.

Проведя в предыдущих книгах свой обзор настолько далеко, насколько я на данный момент счел нужным, мне остается лишь сделать некоторые выводы из вышеописанной картины великих творений Создателя и таким образом завершить эту часть моей задуманной работы.

ГЛАВА I.

О том, что дела Божьи велики и превосходны.

Первый вывод, который я сделаю, будет в подтверждение текста: «Велики дела Господни» [a]. И это необходимо заметить не только против атеиста, но и против всех других небрежных, любопытствующих наблюдателей дел Божьих. Многие из наших полезных трудов и некоторые из наших лучших современных книг будут осуждены лишь с этим упреком, что они о тривиальных вещах [b], когда на самом деле они являются остроумными и благородными открытиями дел БОЖЬИХ. И как часто многие признают мир в целом проявлением бесконечного Создателя, но смотрят на отдельные его части лишь как на игрушки и пустяки, едва заслуживающие их внимания? Но в предыдущем (я могу назвать его) беглом взгляде, который я бросил на эту низшую и наиболее пренебрегаемую часть Творения, я, надеюсь, в полной мере доказал, что все дела Господни, от самых почитаемых, восхищаемых и восхваляемых до самых ничтожных и пренебрегаемых, являются великими и славными делами, несравненно задуманными и столь же удивительно созданными, приспособленными и помещенными в мир. Настолько далеки тогда любые дела ГОСПОДНИ (даже те, что считаются самыми ничтожными) от того, чтобы заслуживать пренебрежения или презрения с нашей стороны [c], что, напротив, они заслуживают (как будет показано в следующей главе) того, чтобы их искали, исследовали и любопытно и прилежно изучали мы; как я показал, подразумевает слово в тексте.

СНОСКИ:

[a] «Ибо я не могу даже достаточно похвалить по заслугам Его мудрость и могущество, который создал животных. Ибо такие дела выше не только похвал, но и гимнов, которые, прежде чем мы их осмотрели, мы убеждены, что они невозможны, но, увидев, обнаруживаем, что мы ошибались в своем мнении» (Гален, «О назначении частей человеческого тела», кн. 7, гл. 15).

[b] «Тем не менее, читателям не должно быть скучно понимать это, так же как Природе не было скучно совершать это на самом деле» (Гален, там же, кн. 11, конец).

[c] «Можем ли мы тогда, хотя Природа могла действовать так, как эта и подобные ей, с величайшим разумом и провидением, когда-нибудь подражать ей? Я же полагаю, что многие из нас не могут даже этого, ибо они не объясняют искусство Природы: ведь именно таким образом они бы полностью восхищались ею, если же нет, то, по крайней мере, не порицали бы ее» (Гален, там же, кн. 10, гл. 3).

ГЛАВА II.

О том, что дела Божьи должны быть исследованы и что такие исследования похвальны.

Создатель, несомненно, не даровал своим творениям столько любопытства, изысканного мастерства и умения, чтобы на них смотрели небрежным, безразличным глазом, особенно чтобы их пренебрегали или порицали; но чтобы ими восхищалась рациональная часть мира, чтобы возвеличить Его собственную силу, мудрость и благость во всем мире и во все времена его существования. И поэтому мы можем рассматривать это как великую ошибку — не отвечать этим целям бесконечного Создателя, а скорее противостоять им и оскорблять их. Напротив, мой текст хвалит дела БОЖЬИ не только за то, что они велики, но и одобряет тех любопытных и остроумных исследователей, которые «ищут их» или «изучают их». И чем больше мы изучаем и открываем их, тем более великими и славными мы их находим, тем более достойными и тем более выразительно провозглашающими своего великого Создателя.

Похвальны тогда исследования, которые многие среди нас в последние годы провели в делах Природы, больше, чем это было сделано в некоторые века до этого. И поэтому, когда нас спрашивают: «Cui Bono? Для какой цели такие исследования, такие труды, такие расходы?» Ответ прост: это для того, чтобы ответить на цели, ради которых БОГ даровал столько искусства, мудрости и силы в отношении них, а также дал нам чувства, чтобы видеть и осматривать их; и понимание и любопытство, чтобы искать в них: это для того, чтобы следовать и идти по Его следам, когда и куда Он ведет нас, чтобы мы могли видеть и восхищаться Его рукоделием сами и представлять его другим, чтобы они могли видеть, восхищаться и хвалить его также. Я завершу этот вывод тем, что рекомендует Елиу, Иов xxxvi. 24, 25: «Помни, что ты должен возвеличивать дело Его, которое люди видят. Каждый человек может видеть это, люди могут созерцать это издали».

ГЛАВА III.

О том, что дела Божьи явны всем: откуда неразумность неверия.

Заключительные слова предыдущей главы предполагают третий вывод: что дела БОЖЬИ настолько видны всему миру и притом являются такими явными указаниями на бытие и атрибуты бесконечного Создателя, что они ясно доказывают низость и извращенность атеиста и оставляют его без оправдания. Ибо это знак того, что человек — умышленный, извращенный атеист, который припишет столь славное дело, как Творение, чему угодно, да, простому «Ничто» (как случайность), а не БОГУ [a]. Это знак того, что человек умышленно слеп, что он находится под властью дьявола, под управлением предрассудков, похоти и страсти, а не здравого разума, что он не хочет различать то, что каждый может видеть, что каждый человек может созерцать издали, а именно существование и атрибуты СОЗДАТЕЛЯ из Его дел. Ибо как «нет ни речи, ни языка, где не слышался бы их голос, по всей земле прошел их звук, и до пределов вселенной слова их»: так все, даже варварские народы, которые никогда не слышали о БОГЕ, из этих Его дел вывели существование Божества и воздали свои почести некоторому Божеству, хотя они и были в великих заблуждениях в своих представлениях и выводах о Нем. Но, как бы то ни было, это показывает, насколько естественно и всеобъемлюще все человечество согласно в выведении своей веры в Бога из созерцания Его дел, или, как даже сам Эпикур у Цицерона [b] говорит, из «понятия, которое сама Природа запечатлела в умах людей». Ибо, говорит он, «какой народ есть, или какой род людей, которые без всякого обучения или наставлений не имели бы своего рода предвосхищения, или заранее сформированного понятия о Божестве?»

Атеист поэтому (если когда-либо был такой) может по праву считаться чудовищем среди разумных существ; вещью, которую трудно встретить во всем племени человеческом; противником всего мира [c]; бунтовщиком против человеческой природы и разума, так же как и против своего БОГА.

Но прежде всего, чудовищно это, или было бы, в тех, кто слышал о БОГЕ, кто имел преимущество ясного евангельского откровения. И еще более чудовищно это было бы в том, кто родился и крестился в христианской церкви, кто изучал Природу и заглядывал дальше других в дела Божьи. Ибо для такого (если возможно, чтобы такие были) отрицать существование или какие-либо атрибуты БОГА было бы великим доводом бесконечного неудобства тех грехов невоздержанности, похоти и распутства, которые заставили человека оставить свой разум, свои чувства, да, я почти сказал, саму свою человеческую природу [d], чтобы вовлечь его таким образом в отрицание бытия БОГА.

Так же точно это почти такое же чудовищное неверие, по крайней мере, выдает тот же атеистический ум, отрицать провидение БОГА, Его заботу и управление миром, или (что является порождением тех же эпикурейских принципов) отрицать «Конечные причины» [e] в делах Божьего Творения; или, вместе с нечестивцами в Пс. lxxii. 11, говорить: «Как знает Бог? И есть ли ведение у Всевышнего?» Ибо, как говорит остроумный и красноречивый Сальвиан [f], «те, кто утверждает, что БОГОМ ничего не видится, по всей вероятности, отнимут субстанцию, так же как и зрение Бога... Но что за великое безумие, — говорит он, — когда человек не отрицает, что БОГ является Создателем всех вещей, чтобы он отрицал, что Он является их Правителем? Или когда он исповедует Его Творцом, чтобы он говорил, что БОГ пренебрегает тем, что Он так создал?»

СНОСКИ:

[a] Гален, заметив аккуратное распределение нервов к мышцам и другим частям лица, восклицает: «Ибо это дела случая! Но чтобы они были вложены во все [части], и чтобы каждый [нерв] был такой величины, какой было необходимо для частицы; едва ли, я думаю, дело трезвых людей приписывать это случаю как творцу. Иначе что же тогда будет тем, что совершается с Провидением и Искусством? Ибо это должно быть полностью противоположно тому, что происходит случайно и по воле случая». И после: «Эти и подобные дела Искусства, т.е. мудрости, мы назовем, если только случаю должны быть приписаны те, которые противоположны; и произойдет то, что в пословицах — реки потекут вспять; если дела, которые не имеют ни украшения, ни разума, ни меры, мы назовем делами Искусства; противоположные же сочтем делами случая и т. д.» (Гален, там же, кн. 11, гл. 7).

[b] Primùm esse Deos, quod in omnium animis, &c. А немного погодя: Cùm enim non instituto aliquo, aut more, aut lege sit opinio constituta, maneatque ad unum omnium firma consensio, intelligi necesse est, esse Deos, quoniam insitas eorum vel potiùs innatas cognitiones habemus. De quo autem omnium Natura consentit, id verum esse necesse est. Esse igitur Deos confitendum est. Cicer. de Nat. Deor. L. 1. c. 16. 17.

[c] Атеист, отрицая Бога, как говорит Плутарх, пытается——immobilia movere, & bellum inferre non tantùm longo tempori, sed & multis hominibus, gentibus, & familiis, quas religiosus Deorum cultus, quasi divino furore correptas, tenuit. Plutar. de Iside.

[d] См. выше примечание (b).

[e] Гален, основательно опровергнув эпикурейские принципы Асклепиада, показав его невежество в анатомии и философии и доказав, что все причины очевидным образом присутствуют в делах природы, а именно: конечные, действующие, инструментальные, материальные и формальные причины, заключает следующее против его случайных атомов: ex quibus intelligi potest: Conditorem nostrum in formandis particulis unum hunc sequi scopum, nempe ut quod melius est eligat. Galen. de Us. Part. L. 6. c. 13.

[f] De Gubern. Dei. L. 4. p. 124. meo Libro; также L. 7. c. 14.

ГЛАВА IV.

О том, что дела Божьи должны побуждать нас к страху перед Богом и послушанию Ему.

Поскольку все творения суть многочисленные свидетельства бесконечной мудрости и силы Божьей, они могут служить нам доводами, побуждающими к постоянному страху перед Богом и к твердому, искреннему послушанию всем Его законам. И таким образом мы можем сделать эти дела столь же полезными для наших духовных интересов, сколь полезны они все для нашей жизни и земных интересов. Ибо если всякий раз, видя их, мы будем помнить, что это дела нашего бесконечного Господа и Владыки, перед Которым мы должны дать ответ за все наши мысли, слова и дела, и что в них мы можем созерцать Его бесконечную силу и мудрость, то это удержит нас от греха и побудит служить и угождать Тому, Кто выше всякого контроля и в Чьей власти находятся наша жизнь и все наше счастье. Именно так Сам БОГ спорит со Своим неразумным народом, у которого «есть глаза, а не видят; есть уши, а не слышат» (Иер. 5:21, 22): «Меня ли вы не боитесь? говорит Господь. Передо Мною ли не трепещете? Я положил песок границею морю, вечным пределом, которого не перейдет; и хотя волнуются волны его, но превозмочь не могут; хотя бушуют они, но не переступают его».

Это был довод, который не могли не понять даже самые невежественные и тупые люди: что Существо, имеющее в своем абсолютном подчинении столь обширную и необузданную стихию, как море, должно внушать страх и послушание; и что Его следует почитать как Верховного Владыку мира, от Которого всецело зависит процветание и счастье мира; ст. 24: «И не сказали в сердце своем: убоимся Господа Бога нашего, Который дает нам дождь ранний и поздний в свое время, хранит для нас седмицы, назначенные для жатвы».

ГЛАВА V.

О том, что дела Божьи должны побуждать нас к благодарности.

Подобно тому как свидетельства, которые БОГ явил о Своей бесконечной силе и мудрости, должны побуждать нас к страху и послушанию, так я покажу в этой главе, что свидетельства Его бесконечной благости в Его делах могут побуждать нас к должной благодарности и хвале. Из предыдущего обзора видно, какую милость БОГ проявил к Своим творениям, обеспечив все, что способствует их жизни, процветанию и счастью [a]; как все они устроены и созданы наилучшим образом, помещены в самые подходящие места мира для их обитания и комфорта; снаряжены наилучшим образом и снабжены всем, даже самыми мельчайшими вещами, которые могут служить их здоровью, счастью, исполнению обязанностей, нуждам и делам в мире.

В связи с этим благодарность и хвала являются столь разумным и справедливым долгом перед Творцом, что Псалмопевец призывает все творения славить Бога в Псалме 148: «Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его. Хвалите Его, солнце и луна, хвалите Его, все звезды света. Хвалите Его, небеса небес и воды, которые превыше небес». Причина этого приводится в ст. 5, 6: «Ибо Он повелел, и сотворились; поставил их на веки и веки; дал устав, который не прейдет». И не только эти небесные создания, но и творения земли и вод, даже метеоры: «огонь и град, снег и туман, бурный ветер, исполняющий слово Его». Да, сами «горы и все холмы, дерева плодоносные и все кедры, звери и всякий скот, пресмыкающиеся и птицы крылатые». Но особо все чины и сословия, все возрасты и полы человечества призваны к этому долгу: «Да славят имя Господа, ибо имя Его одного превознесено, слава Его на земле и на небесах» (ст. 13).

И есть великая причина, по которой мы должны быть побуждены к истинной и нелицемерной благодарности и хвале [b] этому нашему великому Благодетелю, если мы поразмыслим над тем, что было показано в предыдущем обзоре: что Творец сделал для одного лишь человека, не считаясь с остальными творениями, которые, как некоторые полагали, были созданы ради человека. Давайте лишь поразмыслим о превосходстве и бессмертии нашей души; о несравненном устройстве и дивном строении нашего тела; и о заботе и предосторожности, проявленных ради безопасности и счастья нашего состояния, и мы обнаружим, что среди всего рода существ человек имеет особую причину превозносить благость Творца и с подобающими пылкими чувствами быть благодарным Ему.

СНОСКИ:

[a] Si pauca quis tibi donâsset jugera, accepisse te diceres beneficium: immensa terrarum latè patentium spatia negas esse beneficium? Si pecuniam tibi aliquis donaverit,——beneficium vocabis: tot metalla defodit, tot flumina emisit in æra, super quæ decurrunt sola aurum vehentia: argenti, æris, ferri immane pondus omnibus locis obrutum, cujus investigandi tibi facultatem dedit,—negas te accepisse beneficium? Si domus tibi donetur, in quâ marmoris aliquid resplendeat, &c. Nam mediocre munus vocabis? Ingens tibi domicilium, sine ullo incendii, aut ruinæ metu struxit, in quo vides non tenues crustas——sed integras lapidis pretiosissimi moles, &c. negas te ullum munus accepisse? Et cùm ista quæ habes magno æstimes, quod est ingrati hominis, nulli debere te judicas? Unde tibi istum quem trahis spiritum? Unde istam, per quam ductus vitæ tuæ disponis atque ordinas, lucem? &c. Senec. de Benef. L. 4. c. 6.

[b] Tempestivum tibi jam fuerit, qui in hisce libris versaris considerare, in utram Familiam recipi malis, Platonicamne ac Hippocraticam, & aliorum virorum, qui Naturæ opera mirantur; an eorum qui ea insectantur, quod non per Pedes natura constituit effluere Excrementa. О чем, рассказав историю об одном своем знакомом, который порицал природу за это, он продолжает: At verò si de hujusmodi pecudibus plura verba focero, melioris mentis homines meritò mihi forte succenseant, dicantque me polluere sacrum sermonem, quem ego CONDITORIS nostri verum Hymnum compono, existimoque in eo veram esse pietatem,——ut si noverim ipse primus, deinde & aliis exposuerim, quænam sit ipsius Sapientia, quæ Virtus, quæ Bonitas. Quod enim cultu conveniente exornaverit omnia, nullique bona inviderit, id perfectissimæ Bonitatis specimen esse statuo; & hæc quidem ratione ejus Bonitas Hymnis nobis est celebranda. Hoc autem omne invenisse quo pacto omnia potissimùm adornarentur, summa Sapientia est: effecisse autem omnia, qua voluit, Virtutis est invicta. Galen. de Us. Part. L. 3. c. 10.