ГЛАВА VI.
О том, что мы должны воздавать БОГУ всякое должное почтение и поклонение, в особенности в день Господень.
В заключение этих лекций последнее, что я выведу из предыдущего доказательства бытия и атрибутов БОГА, будет то, что мы должны воздавать БОГУ все то почтение и поклонение, на которое Он имеет право в силу Своего творения и владычества и на которое нас призывают Его великие милости. А поскольку Творец с самого сотворения мира назначил один день из семи для Своего служения, будет нелишним сказать несколько слов на эту тему: и если я буду настаивать на этом несколько подробно и пространно, то, надеюсь, соответствие этого замыслу данных лекций и предыдущему доказательству, наряду со слишком большой невнимательностью к этому древнему, всеобщему и весьма разумному и необходимому долгу, послужит мне оправданием. Но чтобы не говорить больше, чем необходимо по этому пункту, я ограничусь двумя вещами: временем, которое БОГ отвел, и делом, которое должно быть совершено в это время.
I. Время — это один день из семи, и это одно из древнейших установлений, которые БОГ дал миру. Ибо как только БОГ завершил Свои шестидневные труды по сотворению мира, сказано (Быт. 2:2, 3): «и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые Он делал. И благословил Бог седьмый день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих». Это освящение [a] и благословение седьмого дня означало выделение его как дня, отличного от остальных дней недели, и посвящение его святым целям и нуждам, а именно: воспоминанию о великом деле сотворения мира и возданию почтения и поклонения тому бесконечному Существу, Которое было его совершителем.
Этот день, освященный с самого начала для празднования τοῦ κόσμου γενέσιον, «дня рождения мира», как называет его Филон, вероятно, был в некоторой степени забыт в последующие нечестивые века, на что жалуется Бог (Быт. 6:5), а также после потопа. Но после возвращения из Египта, когда БОГ устроил иудейское государственное устройство, Ему было угодно возобновить этот день и установить его как вечный непреложный закон. И соответственно, он соблюдался вплоть до времени нашего благословенного СПАСИТЕЛЯ, поддерживался и строго соблюдался самим нашим великим ГОСПОДОМ и Учителем, а также Его апостолами и учениками в Его время и после него; и хотя по веским причинам день был изменен ими, седьмой день постоянно соблюдался во все века христианства вплоть до нашего времени.
Таким образом, у нас есть день, назначенный самим БОГОМ и соблюдаемый во все века, за исключением, пожалуй, немногих, которые не заслуживают того, чтобы брать их в пример.
И это мудрое распределение времени, вполне подобающее божественной заботе и предусмотрительности; оно служит для восстановления сил наших тел и завершения наших дел, и в то же время для поддержания духовного настроя ума. Ибо, отводя шесть дней на труд, бедняк получает время заработать на хлеб, деловой человек — время завершить свои дела, и каждый человек — время для работы по своему призванию. Но если бы на труд и дела было отведено больше времени или все наше время, а на отдых и восстановление сил — ничего, наши тела и дух были бы слишком утомлены и истощены, а наши умы были бы слишком долго заняты мирскими делами, так что мы забыли бы о божественном. Но бесконечно мудрый Правитель мира, взяв седьмую часть нашего времени на Свое служение, предотвратил эти неудобства; дал отдых нам самим; и покой и освежение нашим утомленным животным, бедным изнуренным рабам и тем, кто находится в рабстве у алчных, жестоких господ. И это одна из причин, которую Моисей приводит для соблюдения покоя в седьмой день (Втор. 5:13, 14, 15): «Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмый — суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела, ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни раба твоя, ни вол твой, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришлец твой, который в жилищах твоих, чтобы отдохнул раб твой и раба твоя, как и ты. И помни, что ты был рабом... посему повелел тебе Господь, Бог твой, соблюдать день субботний». Тот плотский, жадный народ, столь стремящийся к наживе, без такой заповеди едва ли пощадил бы свои собственные тела, а тем более не проявил бы милосердия к своим бедным рабам и животным, но благодаря этому мудрому положению это великое бремя было снято. Но с другой стороны, поскольку более долгая свобода слишком сильно отняла бы время господина и породила бы праздность, благодаря этому мудрому положению — только один день отдыха на шесть дней труда — это неудобство также было предотвращено.
Таким образом, мудрый Правитель мира позаботился о выполнении дел. Но поскольку слишком долгое занятие мирскими делами отвлекло бы умы людей от Бога и божественных предметов, благодаря этому выделению каждого седьмого дня это великое неудобство также предотвращается; все тогда обязаны поклоняться своему великому Господу и Учителю, воздавать свое почтение и признательность своему бесконечно доброму Благодетелю; и, одним словом, упражняться в божественных, религиозных делах и тем самым поддерживать тот духовный настрой ума, который разрушило бы постоянное или слишком долгое погружение в мирские дела.
Это, будучи веской причиной для установления субботы для иудеев, является столь же веской причиной для сохранения Спасителем подобного времени в христианской Церкви.
И это закон, подобающий бесконечно мудрому Творцу и Хранителю мира, закон не только весьма полезный для увековечения памяти о величайших Божьих милостях, вспоминаемых в этот день, но и точно приспособленный к жизни, нуждам и состоянию человека; человека, живущего в этом мире и связанного с другим: закон, хорошо рассчитанный на выполнение наших дел без вреда для наших тел или умов. И поскольку закон столь мудр и хорош, у нас есть веские причины тщательно исполнять возложенные на нас обязанности; что подлежит рассмотрению в
II. Пункте, который я предложил: дело дня, который БОГ оставил за Собой. И в заповеди предписаны две вещи: прекращение труда и мирских дел, и чтобы мы помнили о святости этого дня.
1. Должно быть прекращение мирских дел, или покой от труда, как означает слово «суббота» [b]. «Шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмый — суббота Господу, Богу твоему» (не твой день, а Его), «в который не делай ни ты, ни кто-либо из твоих, никакой работы». В этом предписании примечательно, насколько эта заповедь более выразительна и конкретна, чем другие, в повелении всем без исключения прекратить работу.
2. Мы должны помнить о святости этого дня. Это воспоминание — еще одна вещь, присутствующая здесь, в отличие от других заповедей, и подразумевающая:
Во-первых, что существует большая опасность того, что мы забудем, пренебрежем или будем отвлечены от соблюдения святости этого дня либо из-за немощи и плотскости нашей собственной природы, либо из-за мирских забот.
Во-вторых, что соблюдение его в святости — это долг необычайной важности и необходимости. И величайшее значение это имеет:
Во-первых, чтобы увековечить память о тех великих делах БОЖЬИХ, вспоминаемых в этот день; в первые века мира — сотворение мира; в средние века — сотворение мира и избавление из Египта; а в христианстве — сотворение мира и искупление Христом. Эти милости без таких частых поводов были бы готовы быть забытыми или проигнорированными за столь долгий промежуток времени, в течение которого мир уже стоял и может, по милости Божьей, стоять еще.
Во-вторых, чтобы поддерживать духовный настрой ума посредством тех частых еженедельных религиозных упражнений, как уже упоминалось.
В-третьих, чтобы испросить благословения БОЖЬЕГО на труды и дела наших шести дней, которые мы никогда не можем ожидать, что будут успешными, если мы пренебрегаем временем БОЖЬИМ. Ибо как мы можем ожидать благословения БОЖЬЕГО на неделю, так плохо начатую, с пренебрежением или злоупотреблением первым днем БОЖЬИМ? И поэтому, если мы терпим неудачи в мире, если нас постигают потери, беды или опасности, давайте поразмыслим, как мы провели день Господень; не пренебрегли ли мы им вовсе, или не злоупотребили ли им в распутстве, или не сделали ли его днем для поездок, для более личных дел и менее скандального труда, как это принято у слишком многих.
Таким образом, показав, какая есть причина помнить о соблюдении святости дня, посвященного БОГУ, я рассмотрю, как мы должны соблюдать его в святости, и на этом закончу. Итак, путь к соблюдению его в святости — это не просто отдых от работы; ибо это, как говорит один Отец, есть Sabbatum Boum & Asinorum, «суббота волов и ослов»: но святые дела — это надлежащее занятие для святого дня, празднуемого разумными существами. Среди всех них великим, главным и наиболее повсеместно практикуемым является общественное поклонение БОГУ, собрание в общественном месте Его поклонения, чтобы (вместе с нашими собратьями-творениями) воздать наши почтения, благодарности и хвалы бесконечному Творцу и Искупителю мира. Это, будучи самым разумным служением и надлежащим занятием для этого дня, было практикой всех веков. Это было еще во дни Каина и Авеля (Быт. 4:3), практиковалось религиозными людьми в последующие века до дарования закона; и при даровании его Богу было угодно установить места и Свое особое поклонение, так же как и седьмой день. Скиния и Храм были назначены прямым повелением Бога; кроме них, по всей стране были синагоги; так что во времена нашего Спасителя в каждом большом городе или деревне была одна или несколько, а в Иерусалиме — 460 или более [c].
Поклонение в этих местах наш благословенный СПАСИТЕЛЬ постоянно и усердно посещал. Сказано: «И ходил Иисус по всем городам и селениям, уча в синагогах их, проповедуя Евангелие Царствия и исцеляя...» (Мф. 9:35). И святой Лука сообщает об этом как о Его постоянном обычае или практике (Лк. 4:16): «и вошел, по обыкновению Своему, в день субботний в синагогу».
Упомянув таким образом практику ХРИСТА, нет необходимости много говорить о практике Его апостолов и последующих более чистых веков христианства, которые, вкратце, как и был их долг, усердно следовали примеру своего великого Учителя. Они не считали достаточным читать, молиться и славить Бога дома, но считали делом совести являться в общественные собрания, от которых их не удерживало ничто, кроме болезни и крайней необходимости; и если они были больны, в тюрьме или в изгнании, ничто не тревожило их больше, чем то, что они не могли прийти в церковь и присоединить свои молитвы к общим службам. Если гонения когда-либо вынуждали их держаться немного скрытно, то как только наступало малейшее смягчение, они немедленно возвращались к своему открытому долгу и публично встречались все вместе. Никакие пустые предлоги, никакие легкие оправдания не принимались тогда для отсутствия кого-либо на собрании, но в зависимости от тяжести причины к ним применялись суровые взыскания и т. д., чтобы выразить это словами одного из наших лучших антиквариев [d].
Общественное поклонение БОГУ, таким образом, не является делом безразличным, которое люди вольны совершать или опускать по своему усмотрению; также недостаточно читать, молиться или славить Бога дома (если только какая-то неизбежная необходимость не препятствует); потому что явление в дом БОЖИЙ в Его день есть акт почтения и верности, должный ТВОРЦУ, право суверенитета, которое мы Ему воздаем. И удержание этих прав и долгов от БОГА есть своего рода отвержение БОГА, отречение от Его суверенитета и отказ от нашего послушания и служения. И именно по этой причине осквернение субботы каралось смертью среди иудеев, так как суббота была знаком или значком БОГА, Которого они признавали и Которому поклонялись [e]. Так, Исх. 31:13: «субботы Мои соблюдайте, ибо это ЗНАМЕНИЕ между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас»; или, как можно перевести оригинал, «знамение, чтобы признать, что Я Иегова — ваш Освятитель, или ваш Бог»: ибо, как отмечает наш ученый Мед, «быть Освятителем народа и быть их Богом — одно и то же». Так же весьма определенно в Иез. 20:20: «святите субботы Мои, и они будут знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш»; или, скорее, как и прежде, «чтобы признать, что Я ИЕГОВА — ваш БОГ».
Поскольку суббота была таким образом знамением, меткой или значком, чтобы признать Бога своим Богом, из этого следует, что пренебрежение или презрение к этому дню относилось к БОГУ; пренебречь им — значило пренебречь Богом; осквернить его — значило оскорбить Бога; и какое наказание за это могло быть более справедливым, чем смерть? И хотя в христианстве наказание не является смертной казнью, у нас не меньше причин для строгого соблюдения этого святого дня, чем у иудеев, а скорее даже больше. Ибо БОГ, Которому мы поклоняемся, тот же самый: если после шести дней труда Он признавался в седьмой день БОГОМ, Творцом, то не меньше признается Он и в наш христианский день Господень: если празднованием субботы поддерживалась память об их избавлении от египетского рабства и БОГ признавался совершителем этого, то мы, христиане, имеем большее избавление, мы признаем наше избавление от греха и сатаны, совершенное большим Искупителем, чем Моисей, а именно благословенным ИИСУСОМ, чье Воскресение и завершение нашего искупления тем самым было совершено в христианский день Господень.
А теперь, чтобы подытожить и завершить эти выводы и тем самым положить конец этой части моего обзора: поскольку оказывается, что дела ГОСПОДНИ столь велики, столь мудро устроены, столь точно созданы, что заслуживают изучения; поскольку они также являются столь явными доказательствами бытия и атрибутов Творца, что весь мир осознает это, к великому посрамлению атеизма: что остается? Только то, чтобы мы боялись и повиновались столь великому и грозному Существу; чтобы мы были истинно благодарны за Его бесконечную милость, явленную нам в Его делах, и превозносили и славили ее. И поскольку Он с самого начала назначил день специально для этих служб, чтобы мы могли еженедельно встречаться вместе, вспоминать и праздновать великое дело сотворения мира, чтобы мы могли воздавать Ему наши акты преданности, поклонения, почтения и верности; и поскольку это мудрое и превосходное распределение нашего времени, что нам остается делать, как не добросовестно и верно воздавать БОГУ эти Его права и долги? И так же тщательно и усердно распоряжаться временем БОЖЬИМ и выполнять Его дела в этот день, как мы делаем свои собственные в течение шести дней; в особенности, чтобы вместе с благочестивым Псалмопевцем «возлюбить обитель дома Божьего и место, где обитает слава Его», и поэтому принять его доброе решение в Пс. 26:8, которым я и закончу: «А я по множеству милости Твоей войду в дом Твой, поклонюсь к святому храму Твоему в страхе Твоем».
А тому же бесконечному БОГУ, всемогущему Творцу и Хранителю мира, преблагому Искупителю, Освятителю и Вдохновителю человечества, да будет вся честь, хвала и благодарность ныне и присно. Аминь.
СНОСКИ:
[a] קדש Usibus divinis accommodavit, à communi & profano usu segregavit, in usum sacrum ad cultum Dei destinavit. Kirch. Concord. p. 1336. Destinari ad aliquid, Sacrari, &c. Buxtorf. in Verbo.
[b] שבת Cessatio, Requies.
[c] Vid. Lightfoot’s Works, Vol. 2. p. 35. and 646.
[d] Dr. Cave’s Prim. Christ. Par. 1. c. 7.
[e] В наши дни принято, чтобы слуги носили ливреи своих господ, а другие носили значки своего ордена, профессии, подчиненного положения и т. д. Так и в прежние века и в разных странах было принято носить значки, метки и знаки по разным поводам. В Иез. 9:4: «на челах людей скорбящих, воздыхающих о всех мерзостях, совершающихся среди него, сделать знак». То же самое должно было быть сделано с ними в Откр. 7:3 и 9:4. Так, поклоняющиеся зверю (Откр. 13:16) должны были принять χάραγμα, «начертание на правую руку их или на чело их». Эти χαράγματα, Σφραγίδες, значки и т. д. были очень распространены. Солдаты и рабы носили их на руках или челах; те, кто был зачислен в Heteriæ, или компании, носили значок или метку своей компании; и всякий, кто записывался в общество какого-либо из различных богов, получал χάραγμα, или метку на своем теле (обычно сделанную раскаленными иглами или каким-либо выжиганием на плоти), того бога, под началом которого он себя записал. И после того как христианство было насаждено, у христиан также появился «знак креста». И не только метки на плоти, значки на одежде и т. д. были обычным делом; но также и посвящение дней своим воображаемым божествам. Не говоря уже об их праздниках и т. д., все дни недели были посвящены каким-то их божествам. Среди римлян воскресенье и понедельник — Солнцу и Луне; вторник — Марсу, среда — Меркурию и т. д. Так же поступали и наши предки-саксы; воскресенье и понедельник (как и римляне) — Солнцу и Луне; вторник — Туйско; среда — Водену; четверг — Тору; пятница — Фригге; и суббота — Сеатеру: отчет об этих божествах, с фигурами, под которыми им поклонялись, можно найти у нашего ученого Верстегана, гл. 3, стр. 68.
Разместите это так, чтобы развернуть в конце, напротив левой руки.
ТАБЛИЦА основных вопросов, содержащихся в этой КНИГЕ.
A
Abstinence unusual, 211
Age of Man in all Ages of the World, 172
Aged Persons, 173
Ages of Learning and Ignorance, 272
Air, 4
Innate, 121
Necessary to Vegetable-Life, 9
Vessels in Vegetables, 406
Bladder of Fishes, 402
Pump, Experiments in it, 5
Use in enlightning the World, 12
Heat under the Line, and in Lat. 81., 13
Alce and Machlis, 317
Aloe Americana, 420
Amphibious Creatures, 157
Anatomy comparative , 318
Anger, 307
Animals in general, 84
In Particular, 260
Places destroy’d by vile ones, 56
Animalcules of the Waters, 186, 187, 401
In Pepper-Water, 368
Ant, 212, 371
Antipathy, 135
Aqueous Humour of the Eye repair’d, 106
Arabians, 273
Archytas’s Dove, 256, 276
Art and Nature compar’d, 426
Armature of Animals, 238
Arteries, 301
Arts, by whom invented, 276
Ascent of Liquors, 52
Asclepiades, 160, 190, 430
Aspera Arteria in Birds, 341
Ass free from Lice, 377
Atmosphere, 4
Attraction, 32, 40, 52
Auditory Nerves, 128
Augustus Cæsar’s Height, 209
Augustus King of Poland, 291
Austrian-Wells, how made, 76
Ἀυτάρκεια, 422
B
Back-bone, 160
Badges, their Antiquity, 442
Balance of Animals, 168
Balls on Vegetables, 234, 387
Bat, 8, 316
Beaver, 316
Bees, 232, 240