«Чума и эпидемии в литературе и искусстве»

Флоренция хранит в Барджелло ужасное воспоминание о своем посещении в виде воскового изображения «Pestilenza» работы Зумбо Гаэтано Джулио (1656-1701). Трупы лежат повсюду на разных стадиях разложения: среди них лежит мертвая мать рядом со своим младенцем. Человек, чьи ноздри закрыты повязкой, пытается унести труп. На заднем плане горят большие костры. Моделировка тел анатомически точна, но произведение в целом совершенно отталкивающее.

В 1656 году Неаполь берет на себя главную роль в этом отвратительном «Пляске смерти». Солдаты завезли чуму на транспорте из Сардинии. Сначала вице-король пытался скрыть истинный характер болезни. Первый врач, который осмелился назвать болезнь чумой, был немедленно заключен в тюрьму. Недовольные распространили слух, что испанцы намеренно завезли чуму и нанимают людей, чтобы те ходили по городу в маскировке, рассыпая повсюду ядовитый порошок. Разъяренная толпа набросилась на испанских солдат, которые искали спасения, перекладывая обвинение на французов. Ничто, кроме крови, не могло удовлетворить толпу, и Анджелуччи ди Тиволи, предполагаемый автор чумного порошка, был колесован в качестве жертвы их кровожадной ярости. Испанцев также обвиняли в отравлении святой воды в церквях с помощью смертоносного порошка. Суеверия процветали во всех формах. Один говорил, что был чудесным образом исцелен, выпив святой воды перед образом Девы Марии. Другой видел мраморную статую Мадонны с младенцем в церкви Сан-Северо, покрытую потом, а лица обоих были синюшными и отмеченными чумой. Врач Франческо Моска, который напечатал формулу лечения чумы, был почетно удостоен звания протомедика. Монахиня предсказала, что строительство монастыря на холме Святого Мартина для ее сестричества положит конец эпидемии. Строительство было начато в спешке, богатые и бедные соревновались в физическом труде, но, несмотря на все их усилия, смертность быстро росла. По странной извращенности мышления покаянные процессии маршировали и днем, и ночью по тем самым улицам, на которых священники, в страхе перед заражением, причащали на конце палки. Список погибших за шесть месяцев составил 400 000 жизней. Различные авторы описали эту чуму, среди них Муратори, Джанноне и де Ренци в своей книге «Неаполь в 1656 году», опубликованной в 1667 году. Папский нунций в Неаполе в то время счел уместным написать о ней брошюру, а из современных авторов Шортхаус плохо использовал ее в своем «Джоне Инглезанте».

Микко Спадара (1612-79), который был свидетелем этой чумы, оставил картину, изображающую ее, которая сейчас находится в Национальном музее в Неаполе. Она представляет площадь Меркателло, настоящий пандемониум мертвых и умирающих. Монатти, набранные из каторжников, крючьями тащат трупы к телегам, чтобы отвезти их в могильные ямы. Кое-где видны седан-кресла. Их использовали для перевозки больных в лазареты. Сначала носильщиков выбирали из числа горожан, которые добровольно вызвались на эту задачу, но когда все они умерли, их место заняли каторжники и заключенные. Во время чумы в Марселе в 1720 году по приказу городского совета седаны были предоставлены в распоряжение врачей «для их более легкого передвижения повсюду».

В 1656 году чума была как в Риме, так и в Неаполе. Николя Пуссен (1594-1665) жил в Риме и оставил свидетельство очевидца на своей картине «Чума в Риме», которая сейчас находится в коллекции Чернина в Вене. Это пейзаж с архитектурными элементами, о котором Денио дает краткое описание: «Видны двое мужчин, тащащих труп ко входу в склеп, проем которого уже забаррикадирован мертвыми телами. Человек, закутанный в белый плащ, указывает носильщикам, куда идти: рядом с ним шакалоподобная собака. На высокой платформе приемника мы замечаем группу из шести человек. Сломанные колонны заменяют полускрытые деревья в других работах, а саркофаги и гробницы указывают на кладбище. За аркой простирается Кампанья». Пуссен ввел в картину замок Святого Ангела, несомненно, помня о легенде о видении Григория.

ИЛЛЮСТРАЦИЯ XXVI ЧУМА В НЕАПОЛЕ, 1656 Г.

РАБОТА МИККО СПАДАРЫ

Фотография Броги, Флоренция (Перед стр. 184)

Церковь Санта-Мария-ин-Кампителли в Риме была перестроена в своем нынешнем виде в 1659 году Карло Райнальди, чтобы вместить чудотворный образ Девы Марии, которому приписывали прекращение чумы 1656 года. Церковь иногда называют Санта-Мария-ин-Портико из-за соседнего портика Октавии. Чудотворная Мадонна сейчас помещена под балдахином над главным алтарем. До сих пор считается, что она защищает Рим от заражения чумой. Сюда также постоянно приходили Старый Претендент и его сын Генри, который получил свой кардинальский титул от этой церкви, чтобы возносить молитвы этому самому образу Мадонны об освобождении Англии от чумы протестантского отступничества. С этой целью Яков учредил вечную молитвенную службу и постановил, чтобы каждую субботу в 11 часов утра перед картиной служилась месса с выставлением Святых Даров, и чтобы после прочтения молитв давалось благословение вместе со Святыми Дарами. Эта церемония с тех пор регулярно проводится.

В ризнице находится гравюра чудотворной Мадонны в рамке, датированная 1747 годом. Она окружена серией маленьких картин, одна из которых показывает явление образа святой Галле в понтификат Иоанна I (523-6), когда она заботилась о нуждах двенадцати бедняков в своем доме. Другая показывает Папу Иоанна, освящающего чудотворную картину в оратории святой Галлы, которая позже была преобразована в церковь Санта-Мария-ин-Кампителли. Остальные картины представляют сцены из последующих понтификатов, в которых эта чудотворная Мадонна приводила к прекращению чумы. К каждой приложено краткое объяснение на латыни.

Чума 1656 года произошла в понтификат Александра VII. Этот Папа сделал многое, чтобы искупить трусливый дух своих папских предшественников своим мужеством и преданностью своему народу на протяжении всей эпидемии. Удивительно, что не было воздвигнуто никакого памятника в честь его заслуг.

Две редкие современные гравюры изображают сцены во время этого посещения. Одна из них приведена Ланчани в его «Золотых днях Возрождения», другая воспроизведена здесь. Обе можно было увидеть на Медицинской выставке в замке Святого Ангела весной 1912 года. Гравюра Ланчани показывает следующие сцены:

1. Инспекция городских ворот принцем Киджи.

2. Баржи с трупами из лазарета на острове Сан-Бартоломео.

3-5. Различные методы борьбы с чумой в зараженных районах.

6. «Поле смерти» возле церкви Святого Павла за городскими стенами.

Вторая гравюра представляет еще больший интерес, чем эта: первые два ряда пластин дают некоторое представление о характере лазаретов и показывают, как они охранялись частоколами и часовыми: они также показывают телеги для перевозки больных в сопровождении вооруженных солдат. Дезинфекция книг и личных украшений больных, мертвая собака, которую тащат, чтобы бросить в реку, и телега для больных, отмеченная крестом, — другие интересные детали. Третий ряд указывает на вывоз зараженных товаров в места за пределами города, где их либо мыли, либо очищали; места, где складывались другие вещи; загородная резиденция Пап, превращенная в дом для выздоравливающих; и разрушенный дворец Антонинов, куда шерстяные товары привозили для дезинфекции. Четвертый ряд представляет в основном прачечные и места для стирки, куда одежду и постельное белье вывозили для очистки. Пятый ряд — казнь тех, кто нарушал санитарные правила, расстрел больных преступников и различные меры, принятые для ограничения речного движения. Через реку перекинут канат, а на берегах возведены частоколы, чтобы прервать всякий контакт между городом и лодками, привозящими провизию. Показаны хижины, в которых размещались солдаты и чиновники, в чьи обязанности входило принуждать к соблюдению установленных правил.

PLATE XXVII PLAGUE SCENES IN ROME, 1656

Со старой гравюры (Перед стр. 186)

ГЛАВА XII

Великая чума в Лондоне, достигшая своего пика в 1665 году, оставила обильный след как в литературе, так и в искусстве. Основная история ее опустошений слишком хорошо известна, чтобы требовать повторения.

Все еще находились люди, готовые видеть в чуме, как и в случае с пожаром, доказательство происков злонамеренных евреев. С момента их изгнания из Англии Эдуардом I евреи еще не получили законного права на возвращение, так как их открытая петиция к Кромвелю не увенчалась успехом. С восстановлением Карла II на престоле они, по-видимому, взяли дело в свои руки и тихо нашли путь обратно, так что во время чумы в Лондоне проживало много евреев, к большой выгоде торговли и к облегчению вечно нуждающегося правительства. Но три столетия чумы, перемежающиеся свирепыми вспышками через регулярно повторяющиеся промежутки времени, послужили тому, чтобы распутать большую часть тайны эпидемии, и люди узнали, что ее нельзя изгнать холокостом евреев или жестоким убийством воображаемых отравителей.

Небесные знамения не заставили себя ждать, чтобы предсказать чуму. Пылающая комета появлялась в течение нескольких месяцев до чумы. Люди склонны были видеть в ее тусклом цвете и медленном торжественном движении предсказание сурового наказания эпидемией; тогда как та, что предшествовала пожару, была быстрой и пылающей и предвещала быстрое возмездие.

Суеверия заново вытащили образы со свалки отброшенных фантазий. Женщины видели пылающие мечи на небесах, некоторые даже видели ангелов, размахивающих ими над своими головами. У астрологов были странные рассказы о злотворных соединениях планет. Медицинское мнение все еще было разделено по тем же линиям раскола, что и за 2000 лет до этого. Были те, кто относил болезнь к какому-то оккультному яду, и те, кто относил ее к избытку какого-то явного качества, такого как жар, холод или влажность, в каждом случае разлагающего телесные гуморы. Спекуляции были в изобилии относительно природы причинного яда. Некоторые, как это делал Лукреций, представляли его как чумные корпускулы атомного характера, вне пределов человеческого зрения, порожденные либо на небесах злотворным соединением планет, либо в почве, и так часто высвобождаемые действием землетрясений. Эти яды, как бы они ни возникали, находили свой путь в человеческое тело через среду испорченной атмосферы.

Некоторые замечали необычное отсутствие птиц перед эпидемией, как это делали Фукидид и Ливий в свое время. Бойль наблюдал значительное уменьшение мух в 1665 году, Богерст — избыток мух и муравьев в 1664 году. Сэр Джордж Энт и другие приписывали болезнь крошечным невидимым насекомым, но Блэкмор считал их скорее следствием, чем причиной.

Насекомые, так называемые, смутно ассоциировались с эпидемией с глубокой древности, особенно мухи, вши и саранча; но в медицинской литературе XVI века и позже им отводится гораздо более определенная роль. Меркуриалис утверждает, что огромное количество гусениц маршировало по улицам Венеции во время чумы 1576 года. Гокленус упоминает рои пауков во время чумы в Гессене в 1612 году, а Хильданус — рои мух и гусениц в том же году в охваченной чумой Лозанне. Бэкон говорит о мухах и саранче как о характерных для чумных лет, а Димербрук — о мухах, комарах, бабочках, жуках, кузнечиках и шершнях в той же связи. Готтвальд сообщил о присутствии множества пауков во время чумы в Данциге в 1709 году. Арабские врачи считали гниение роев мертвой саранчи важной причиной эпидемии. Хэнкок еще в 1821 году утверждал, что саранча вызывала голод, уничтожая урожай, и тем самым готовила почву для человеческой эпидемии.

Талисманы, амулеты, реликварии и весь инвентарь магии пользовались большим спросом у населения. Шарлатаны-продавцы бесчисленных античумных средств эффективно заменяли врачей, большинство из которых спасались бегством. Вся честь тем, кто остался на своих постах и вернул медицине то, от чего отказался Гален, — главенство над собственной душой. Это те люди, которые не боялись «язвы, ходящей во мраке, и заразы, опустошающей в полдень»:

1. Dr. Francis Glisson

Presidents of the Royal College

2. Sir Thomas Witherley of Physicians.

3. Dr. Nicholas Davys

4. Dr. Edward Deantry

5. Dr. Thomas Allen

6. Sir John Baber

7. Dr. Peter Barwick

8. Dr. Humphrey Brooks Fellows of the Royal College

9. Dr. Alexander Burnett of Physicians.

10. Dr. Elisha Coysh

11. Dr. John Glover

12. Dr. Nathaniel Hodges

13. Dr. Nathan Paget

14. Dr. Thomas Wharton

15. Dr. William Conyers Member of the Royal College

of Physicians.

16. Dr. O’Dowd

17. Dr. Samuel Peck

18. John Fife

19. Thomas Gray Members of Barber-Surgeons’

20. Edward Hannan Company.

21. Edward Higgs

И все же есть несколько человек, чьи имена не вписаны ни в один человеческий документ, но чьи дела запечатлены неизгладимым шрифтом в бессмертной летописи праведных человеческих усилий.

Натаниэль Ходжес показывает нам кое-что из повседневной жизни врача во время этой чумы. Он сам рано вставал, принимал свою античумную дозу, занимался делами своего хозяйства, а затем отправлялся в свой кабинет, где его ждали толпы. Некоторых больных он лечил, других успокаивал и отправлял прочь. Затем следовал завтрак, потом визиты к пациентам на дом. Входя в дом, он испарял какое-нибудь ароматическое дезинфицирующее средство на жаровне с углем: если он приходил запыхавшимся, он немного отдыхал, а затем клал в рот леденец, прежде чем приступить к осмотру своих пациентов. После обхода, длившегося несколько часов, он возвращался домой, выпивал стакан хереса, а затем обедал жареным мясом и соленьями или какими-то подобными приправами, которые все считались противоядиями. После предварительной закуски следовало еще вино. Вторая половина дня и вечер, до восьми или девяти часов, были посвящены второму раунду визитов. Поздние часы он проводил дома, не зная вредных паров табака, попивая херес, чтобы обеспечить бодрость и верность сна. Дважды смертельная инфекция, казалось, проскальзывала мимо его застав, но у Ходжеса было свое средство: он просто удваивал дозу.

Из всей литературы об эпидемиях ни одна не читалась так широко, как «Дневник чумного года» Дефо: все более поздние записи окрашены Дефо. Тем не менее, тщательное изучение и сравнение других современных отчетов не оставляет сомнений в том, что картина Дефо не точно отражает общее состояние Лондона во время чумы. Его картина гораздо больше подходит для Марселя 1720 года, чем для Лондона 1665 года, и в этой связи следует помнить, что он усердно собирал материалы для дневника чумы в Марселе, которые были напечатаны в некоторых изданиях его работ. Они не могли не окрасить его «Дневник», который был представлен публике только в 1722 году, через два года после чумы в Марселе.

Сам Дефо был всего шести лет от роду во время чумы, так что его собственные детские воспоминания могли мало помочь ему в его задаче. У него, самое большее, осталось смутное воспоминание о какой-то ужасной катастрофе, вокруг которой кружились рассказы родителей и друзей в его детстве. К ним он добавил факты и инциденты, заимствованные из главных записей, доступных в печати. Внутренние доказательства показывают, что их было три: «Ужасное посещение Лондона», «Loimologia» Ходжеса и «Ужасный голос Бога в городе» Винсента. Первое из них дало ему списки смертности и другую общую информацию: второе — аспект чумы с точки зрения врача: третье — видение чумы, каким оно предстало перед народным воображением.

Нет оснований сомневаться в том, что Дефо намеревался написать историю, а не художественное произведение. Судя только по точности его фактов, это история, но именно в фактах, которые он опускает, просто потому что никогда о них не слышал, он бессознательно впадает в вымысел. Сравнение деталей и инцидентов с безупречной записью Пипса подтверждает его точность, но также показывает, что, отделяя инциденты от их окружения и сжимая свое описание до исключения всего, кроме выбранных инцидентов, картина в целом не точно представляет аспект города, каким он был. Пипс, который был настоящим очевидцем, отметил не только самые поразительные события, но и те, что представляют повседневный обыденный интерес, так что его повествование гораздо более правдиво. Дефо, с другой стороны, вырвал свою картину из ее контекста. Пипс показывает нам, что, хотя призрак чумы был повсюду, повседневная жизнь продолжалась, пусть и в приглушенном виде. Дефо хочет заставить нас поверить, что всякая деятельность была парализована.

Несмотря на все это, однако, когда читаешь «Дневник», повествование имеет такой вид правдоподобия, что инстинктивно представляешь автора описывающим то, что он видел своими глазами, настолько совершенна иллюзия. Мид, действительно, сам авторитет по чуме и так скоро после события, верил, что «Дневник» был подлинной записью очевидца. Способность Дефо визуализировать то, чего он не видел, уступает только яркости, с которой он описывает то, что визуализировал.

В чем секрет этой яркости? Прежде всего, предельная простота языка. Простой стиль был естественным стилем Дефо, и по этой причине его использование его бегло и легко, и, зная это, он уместно вкладывает свою историю в уста простого шорника. Дефо писал для растущего класса читателей низкого социального порядка. Он — апостол простых людей: вот почему он подражает их манере говорить. Его повествование не только разговорное, но и намеренно затрагивает язык, который использовал бы шорник, рассказывая своим близким воспоминания о том, что он пережил. Нет никакого стремления к драматическому эффекту, никакого рисования мрачных картин, никакой литературной уловки, но всегда та же выдержанная простота дикции, даже при описании самых ужасных событий. Не должно быть шанса упустить малейшую деталь, поэтому он даже делает такое мышление, какое необходимо, через беглые комментарии к своей собственной истории.

Образованный читатель, особенно в наши дни, когда даже литература подается в таблетированной форме, должен быть утомлен многословием и раздражен избыточностью повествования. Но опять же, в качестве смягчающего обстоятельства следует сказать, что эти самые недостатки являются преднамеренными. Постоянное повторение, как знает каждый учитель, рано или поздно проникает в самый тупой мозг.

Но «Дневник» — это нечто большее, чем просто хроника, достаточно яркая, того, что произошло и как люди вели себя во время чумы. Дефо рассматривает чуму как суд Божий, и это отношение придает работе сильную моральную цель. Вот почему он так много останавливается на ментальных и моральных последствиях катастрофы, внушая свой урок без видимости чрезмерной настойчивости. Пипс, как мы знаем, мог найти в себе силы веселиться во время чумы, точно так же, как Боккаччо изобразил свою компанию флорентийцев: для Дефо сама мысль о веселье отвратительна. Пипс, в канун Нового года, оглядываясь на мерзость запустения, мог сделать такую запись в своем «Дневнике»:

«31 декабря 1665 года. Я никогда не жил так весело (кроме того, что я никогда не получал так много), как я делал это во время чумы... и у меня было много танцев за мой счет (что я готов позволить себе и жене) на моей квартире. Великое зло этого года, и единственное, действительно, — это падение моего лорда Сэндвича, чья ошибка с призами погубила его».

Пипс был чужд воображению: его удовольствия и его горести были вещами поверхностными и моментальными. Его кредо — эгоистический гедонизм во всей его нагой грубости. Он гораздо больше обеспокоен пожаром, где есть шанс потерять свое имущество, чем чумой, где есть шанс потерять свою жизнь. Его ретроспектива кануна Нового года — не единственный проблеск, который он дает нам о черством безразличии к ужасам чумы. Посмотрите на 30 сентября 1665 года, когда самый свирепый период только что прошел:

«Так что спать с большим довольством, и, за исключением этой ночи и дня или двух по тому же делу месяц или шесть недель назад, я заканчиваю этот месяц с величайшим довольством и могу сказать, что эти три месяца, для радости, здоровья и прибыли, были намного самыми большими, которые я когда-либо получал в своей жизни, не имея ничего, кроме соображений о болезненности сезона во время этой великой чумы, чтобы умертвить меня. За все это Господь Бог да будет восхвален!»

Дело не в том, что Пипс не осознавал ужасных сцен страданий вокруг него, просто он оставался к ним равнодушным. В одном коротком письме леди Картерет, в разгар чумы, он сжимает все мрачные детали, которые заполняют том для Дефо.

Историки часто утверждают, что пожар в Лондоне смел чуму. На самом деле он, вероятно, имел мало общего с ее уходом. Несколько английских городов пострадали так же сильно, как Лондон, и все же в отсутствие какого-либо пожара спад и исчезновение чумы последовали тем же курсом, что и в Лондоне. В Салониках, около 1500 года н.э., пожар, уничтоживший 8000 домов, фактически сопровождался вспышкой чумы. Было распространенным современным убеждением, что уход чумы из Лондона был ускорен переходом на повсеместное использование каменного угля, так что атмосфера была постоянно пропитана сернистыми парами.

Записи в искусстве о Великой чуме в Лондоне, хотя и многочисленны, в основном неважны. Обычно художники довольствовались иллюстрацией ее обильной литературы. В 1863 году Фредерик Шилдс начал задуманную серию иллюстраций к «Дневнику» Дефо. Рескин расточал большую похвалу гравюрам на дереве за их творческую силу и за превосходное качество дизайна. Пробы шести из этих гравюр можно было увидеть на Мемориальной выставке работ Шилдса (Альпийский клуб, сентябрь-октябрь 1911 года). Набор из шести включал следующие сцены:

1. Решение веры

Человек сидит за столом, на котором лежит список смертности, с открытой перед ним Библией. Он говорит себе: «Ну, я не знаю, что делать, Господи, направь меня». Его палец указывает на ответ в открытой Библии: «Ибо ты сказал: "Господь — упование мое"; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим. Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему».

2. Смерть первенца

Юноша лежит в конвульсиях на кровати, в то время как женщина стоит на коленях рядом с ней. На заднем плане носильщики уносят труп: оба курят трубки. На земле лежат песочные часы.

3. Соломон Игл предупреждает нераскаявшихся

Соломон Игл стоит с жаровней с горячими углями на голове в яростной проповеднической позе перед группой распутных молодых женщин у открытого окна.

4. Конец беженца

Человек с длинным крючковатым шестом тащит труп. Рядом с ним стоит могильщик с лопатой, собакой и корзиной для обеда.

5. Чумная яма

Тела сбрасывают с телеги в яму при свете факела, который держит человек.

6. Побег заключенной семьи

Дверь дома была взломана и лежит на мертвом теле.

Джордж Крукшенк внес четыре гравюры в издание Брейли «Дневника чумного года». Три из них, «Телега мертвецов», «Великая яма в Олдгейте» и «Соломон Игл», яркие и мощные; четвертая, «Жена лодочника», слабая и обыденная.

Проповедь Соломона Игла является предметом картины П. Ф. Пула, члена Королевской академии, в галерее Маппин в Шеффилде. Изображенная сцена взята из романа Харрисона Эйнсворта «Старый собор Святого Павла». На ней показан Соломон Игл с жаровней с горячими углями на голове, обнаженный, если не считать набедренной повязки, и беседующий с испуганными горожанами возле старого собора Святого Павла во время чумы. Повсюду разбросаны тела мертвых и умирающих: на доме виден проклятый красный крест и слова «Господи, помилуй нас». На заднем плане носильщики уносят труп для погребения.

Инцидент, который Пипс описывает в своем «Дневнике» под 3 сентября 1665 года, представлен на современной картине мисс Флоренс Ризон.

«Среди других историй, одна была очень страстной, мне показалось, о жалобе, поданной на человека в городе за то, что он взял ребенка из Лондона из зараженного дома. Олдермен Хукер сказал нам, что это был ребенок очень состоятельного горожанина с Грашиус-стрит, шорника, который похоронил всех остальных своих детей от чумы, и сам он и его жена, теперь будучи запертыми и в отчаянии от невозможности спастись, желали только спасти жизнь этого маленького ребенка: и так преуспели в том, чтобы его приняли совершенно голым в объятия друга, который привез его (одев в новую свежую одежду) в Гринвич; где, услышав эту историю, мы согласились, что его следует разрешить принять и оставить в городе».

В 1679 году ужасная эпидемия чумы вспыхнула в Вене, тогда богатом городе с населением около 210 000 человек, резиденции Леопольда, императора Священной Римской империи. Наши основные знания об этом посещении получены от Сорбайта («Consilium medicum oder freundliches Gespräch»), Абрахама а Санта-Клара («Merk’s Wien») и Фурмана («Alt- und Neu-Wien»). Болезни предшествовала эпидемия «горячей болезни» (Hitzige Krankheit), которая была очень смертоносной. Бубонная чума последовала за ней, и Вена представляла собой зрелище одного огромного лазарета для больных, одной гигантской чумной ямы для мертвых. Каторжников, как и в Неаполе, использовали как для ухода за больными, так и для погребения мертвых. Одежда, мебель и постельное белье валялись на улицах вперемешку с мертвыми и умирающими. Когда телег не хватало, тела бросали в Дунай. Чумной комитет тщетно пытался запереть все зараженные дома и изолировать обитателей в лазаретах и карантинных станциях. Смерть через публичное повешение была наказанием за неповиновение. Некоторые из королевских принцев, и прежде всего принц Фердинанд Шварценбургский, вместе со многими дворянами, мужественно посвятили себя борьбе с чумой, берясь даже за самую черную работу. Но многие горожане и сам император бежали. Леопольд считал свои обязательства перед своим народом выполненными паломничеством в Мариацелль, чтобы молиться о прекращении чумы. Затем он перевез свой двор в Прагу, откуда чума погнала его в Линц.

Во время чумы венцы установили деревянную колонну, к которой совершались частые процессии, соблюдая древний ритуал флагеллантов. В конце чумы Леопольд дал обет в соборе Святого Стефана заменить ее мраморной колонной, которая была должным образом воздвигнута на Грабене в 1687-93 годах.

Инцидент этой чумы, история уличного певца Августина, который был брошен живым, но пьяным, в чумную яму, но спасся без последствий для себя, напоминает подобный случай у Дефо. Говорят, что человек сочинил знакомую «O du lieber Augustin» в пивной в ту самую ночь, когда его бросили в чумную яму.

Амулеты различных видов широко использовались в XVII веке. В Южной Германии распространенной формой была так называемая «Чумная монета». На них, как правило, с одной стороны была фигура святого Бенедикта или святого Захарии, а на обороте — какая-нибудь формула экзорцизма.

Вена пала жертвой вспышки за вспышкой чумы, но опыт, полученный во время посещения 1679 года, позволил властям подавить инфекцию в 1691 и 1709 годах, прежде чем она вышла из-под контроля. Но в 1713 году все профилактические меры не смогли остановить ее распространение. Затем, в мае, были организованы процессии и литании к чумной колонне. Император Карл VI остался в Вене и произнес торжественный обет в соборе Святого Стефана, что если чума прекратится, он воздвигнет церковь в знак благодарности. Таково было происхождение Карлскирхе. Эта церковь — богатое квадратное здание с огромным куполом. Это шедевр И. Б. Фишера фон Эрлаха, начатый в 1715 году. Опустошения чумы изображены в рельефе Станетти на тимпане. По бокам портика находятся две купольные колокольни, напоминающие колонну Траяна, высотой 108 футов, с рельефами из жизни святого Карло Борромео работы Мадера и Шлеттера. В марте 1714 года, когда чума утихла после общей смертности в 120 000 человек, в соборе Святого Стефана был спет благодарственный Te Deum, на котором присутствовал император. Были отчеканены две серии памятных монет: одна с изображением обетной колонны, другая — церкви, посвященной святому Карло Борромео.

Чумные правила, опубликованные в отдельном виде в Вене во время этой эпидемии, дают хорошее представление о текущем общественном мнении относительно природы чумы. Не было недостатка в приверженцах каждого убеждения любого предыдущего периода. Были те, кто рассматривал ее как явное доказательство Божьего неудовольствия. Были те, кто приписывал ее яду в воздухе или пище, порожденному звездами и распространяемому злобой могильщиков в своих собственных целях. Даже евреи были обвинены. Были те, кто читал ее происхождение в соединении определенных звезд. Другие приписывали ее голоду, ядовитым парам, высвобождаемым землетрясениями, кометам и даже засушливым сезонам из-за размножения насекомых. Как бы она ни пришла, облака, принимающие форму носилок и похоронных процессий, шумы на кладбищах и унылые звуки в воздухе предвещали ее приход. На зараженных телах вирус часто был виден как синие сернистые пары. Ясно, что были и те, кто предполагал естественное происхождение. Врач по имени Григоровиус вскрыл три трупа в поисках причины, но не смог ее найти. Его бесстрашное рвение было должным образом вознаграждено императором и медицинским факультетом в Вене.

В соответствии с различными концепциями причины, средства правовой защиты были разнообразными и многочисленными. Некоторые возлагали свою веру на благочестивую жизнь, подкрепленную процессиями и покаянными проповедями. Некоторые зажигали костры, чтобы очистить воздух, иногда добавляя серу. Множество трав, главная из которых дягиль, пользовались репутацией античумных средств. Простая жизнь привлекала одних, слабительные и кровопускание — других.

Но бок о бок с этой плохо сочетающейся смесью мер постепенно вырос кодекс санитарных мер предосторожности. Раннее уведомление врачами, карантин подозреваемых и изоляция больных, чистота и дезинфекция — все это было рекомендовано и усердно исполнялось, и поставляло в зародыше основные принципы современной санитарной науки. Врачам предписывалось сохранять трезвость, окуривать себя и носить шелк или тафту, к которым вирус не прилипал. Мы действительно подошли к распутью, и отныне поток медицинской науки, все меньше загрязняемый поверхностными водами суеверий, течет чисто и полно по своему назначенному руслу. Солнце науки наконец выходит из своего затянувшегося зимнего солнцестояния.

ГЛАВА XIII

В 1720 году чума добралась до Марселя. Считалось, что ее привез корабль «Grand-Saint-Antoine», который прибыл 25 мая из Леванта. Как обычно, была предпринята попытка замять это дело ради торговли. В начале августа нужно было что-то делать, поэтому по совету двух врачей, Сикара, отца и сына, было решено разжечь костры по всему городу. Из-за нехватки дров этого не было сделано, но также и из-за нехватки веры, ибо выяснилось, что, несмотря на их хваленое специфическое средство, Сикары бежали из города. Поэтому бедным вместо этого раздали серу, чтобы «окуривать» свои дома.

Уже 2 августа городской совет счел необходимым принять специальные меры, чтобы удержать врачей и хирургов на их задаче. Соответственно, они решили, что город должен платить им фиксированную зарплату вместо гонораров от больных, и разрешить им халаты из промасленной ткани и седан-кресла, чтобы возить их на обходы. Существует несколько сохранившихся иллюстраций одежды, принятой врачами во время чумы в Марселе. Та же одежда, с незначительными вариациями, носилась в других местах Франции, в Швейцарии и в Германии, и возникла в Италии. Она показана на старой венецианской гравюре на дереве 1493 года н.э. из работ Иоаннеса де Кетама («Fasciculus Medicinae», 1493). Эта гравюра показывает врача в длинном комбинезоне, но в одной лишь тюбетейке на голове, посещающего больного чумой в постели. Его сопровождают слуги, которые несут зажженные факелы, в то время как он сам держит перед ртом и носом лечебную губку, когда щупает пульс. Грилло изобразил эту одежду на фронтисписе своего «Lyon affligé de la peste 1629», а Манге заимствовал ее у него. Из его описания следует, что мантия, бриджи, рубашка, сапоги, перчатки и шляпа были из марокканской кожи. Клюв, прикрепленный к маске, был наполнен ароматическими веществами, через которые проходил воздух при дыхании, и имел отверстие для каждого глаза, снабженное диском из хрусталя.

PLATE XXVIII, 1. DRESS OF A MARSEILLES DOCTOR, 1720

ИЛЛЮСТРАЦИЯ XXVIII, 2. НЕМЕЦКАЯ КАРИКАТУРА НА ТО ЖЕ САМОЕ

(Перед стр. 200)

М. Ребер описывает гравюру Джона Мельхиора Фюсслина, представляющую врача во время чумы в Марселе. Легенда под ней, на немецком языке, гласит (в переводе): «Эскиз врача из Марселя, одетого в кордовскую кожу, имеющего также носовой футляр, наполненный курительным материалом, чтобы отгонять чуму. Жезлом он должен щупать пульс». Пластины Ребера и Манге воспроизведены в «Bristol Medico-Chirurgical Journal», март 1898 года, с блоков «Janus». Гаффарель дает костюмы как врача, так и больничного служителя: они очень напоминают одежду итальянских благотворительных гильдий XV и XVI веков.

К 9 августа некоторые врачи и почти все главные хирурги бежали, и был издан указ, требующий их возвращения под угрозой исключения из соответствующих корпораций, а также других особых наказаний. Два врача по фамилии Гайон вызвались работать в Госпитале выздоравливающих, но немедленно поплатились за это своими жизнями. Из-за нехватки врачей в Марселе были вызваны другие специалисты из Монпелье, Парижа и других мест. Они истощили свои силы в споре о заразном характере чумы. Шикуано и Ширак утверждали, что она не заразна. Дейдье доказал, успешно привив собакам желчь, взятую у больных чумой, что, во всяком случае, она передается. Впоследствии каждый из них изложил свои взгляды в официальном докладе перед Школой Монпелье.

Существующие больничные помещения совершенно не соответствовали потребностям. За городом были установлены палатки для экстренных случаев с матрасами для больных. Шевалье Роз за свой счет оборудовал и содержал больницу в районе, вверенном ему. Большая временная больница из дерева, покрытая брезентом, была спешно возведена, но когда она была почти закончена к концу сентября, ее снес шторм, и она не была восстановлена до 4 октября. Эта больница, вместе с Главным госпиталем милосердия на 800 коек, в конечном итоге предоставила достаточно мест, так что никому не нужно было оставаться на улицах.

С самого начала смертность была такой, что хоронить умерших было почти невозможно. 8 августа Ассамблея постановила, что для перевозки умерших к месту захоронения следует использовать телеги, а также вырыть ямы, в которых тела можно было бы засыпать известью. Так за городскими стенами, между воротами Экс и Жольет, были вырыты две огромные ямы, а господин Мустье следил за землекопами и принуждал их к работе. Шевалье Роз также приказал вырыть ямы и организовал отряд могильщиков в своем районе. Обязанности по захоронению поначалу были возложены на крепких нищих, но вскоре их число иссякло, так что тела начали скапливаться в домах и на улицах. Тогда время от времени стали принудительно привлекать каторжников, работавших посменно.

Этим каторжникам обещали свободу, чтобы побудить их к работе — обещание, которое так и не было выполнено в отношении тех немногих, кто пережил это испытание. Их неумение обращаться с телегами и лошадьми, их праздность и жажда грабежа делали их настолько непригодными для этой задачи, что Мустье, другие шерифы и шевалье Роз были вынуждены постоянно присутствовать верхом, чтобы контролировать работу. К 21 августа трупы уже начали скапливаться в старых частях города, где улицы были слишком узкими и крутыми для проезда телег. В связи с этим был издан приказ использовать склепы церквей в верхней части города для захоронений в негашеной извести, а по заполнении запечатывать их цементом. К концу августа улицы были буквально усеяны трупами, некоторые из которых находились в стадии сильного разложения, вперемешку с убитыми кошками и собаками, а также постельными принадлежностями, выброшенными из домов. Площадь перед зданием под названием Лож, а также Палисады порта были заполнены телами, доставленными на берег с кораблей на рейде, куда целые семьи бежали в надежде, что чума не достигнет их на воде.

К 6 сентября на улицах лежало более 2000 трупов, не считая тех, что находились в домах. На эспланаде под названием Ла-Турет, расположенной у моря между домами и крепостным валом, 1000 трупов гнили неделями на солнце, источая ужасный смрад. Они были слишком разложившимися, чтобы их можно было погрузить на телеги, и слишком зловонными, чтобы нести их к отдаленным ямам. Шевалье Роз, возможно, вспомнив Прокопия, придумал бросить их в два огромных склепа в старых бастионах рядом с эспланадой, предварительно проломив их крыши. Работа была выполнена в яростной спешке 100 каторжниками с галер, которые привязали пропитанные уксусом платки к своим ртам и носам. В то же время рыбаки выловили сетями 10 000 дохлых собак, плававших в порту, и отбуксировали их в море.

В приходе Сен-Ферриоль, самом красивом квартале города, художник Мишель Серр взялся организовать захоронение умерших, имея в своем распоряжении телеги и каторжников, при этом он сам обеспечивал рабочих едой и жильем. Благодарный город отплатил ему тем, что повесил две его большие картины, изображающие Марсель во время чумы, под самым потолком подземного погреба, где невозможно разобрать их детали.

Когда все тела были убраны, шерифы использовали каторжников, чтобы очистить улицы от грязи и сбросить ее на баржи, которые вывозили ее в море.

В первые дни эпидемии шерифы запретили ежегодную процессию 16 августа в честь святого Роха, во время которой бюст и реликвии святого проносили по улицам; но народ поднял такой шум, что процессия все же состоялась, а шерифы присутствовали при этом со своими алебардщиками, чтобы не допустить скопления толпы. К 7 сентября даже гражданские власти стали рассматривать чуму как орудие Божьего гнева, и магистраты, чтобы умилостивить его, дали обет, что каждый год город будет жертвовать 2000 ливров Дому милосердия, который должен быть основан под покровительством Богоматери Доброй Помощи для сирот провинции.

В разгар чумы многие приходские священники и некоторые монахи бежали: церковные службы были по большей части приостановлены. Но многие белые священники и монахи остались и беззаветно посвятили себя служению больным. Епископ Бельсюнс благородно исполнил свой долг. Куда бы ни клали самых бедных, он шел туда, исповедуя, утешая и призывая их к терпению. Умирающим он приносил Таинство, нуждающимся — все свои деньги в качестве милостыни. Хотя чума проникла в его дворец и унесла тех, кто был рядом с ним, его она пощадила. Именно о нем Папа спрашивает:

Why drew Marseilles’ good Bishop purer breath When nature sickened, and each gale was death?

В День всех святых Бельсюнс возглавил процессию по улицам от своего дворца, идя босиком, как когда-то Борромео, с петлей на шее и неся крест в руках. Он хотел предстать перед своим народом как козел отпущения, обремененный их грехами, и как жертва, предназначенная для их искупления. В сопровождении священников и каноников Церкви он направился к месту, где был воздвигнут алтарь. Там, призвав народ к покаянию, он отслужил перед всеми ними мессу. Затем он торжественно посвятил город Святейшему Сердцу Иисуса, в честь которого учредил ежегодный праздник. Слезы, катившиеся по его лицу, пока он говорил, побудили всех громко взывать к Господу о милосердии. 16 ноября Бельсюнс набрался смелости, чтобы изгнать утихающую чуму. Созвав всех оставшихся священнослужителей в церковь Акуль, он прочитал все молитвы, которые Папа предписал для избавления от чумы. Затем, после красноречивого и трогательного увещевания, он поднял Святое Таинство на крышу собора и там, под открытым небом, когда весь город лежал перед ним, произнес торжественное благословение и совершил полный ритуал экзорцизма согласно формам Римско-католической церкви.

Бельсюнс был не первым человеческим козлом отпущения, ступившим на улицы Марселя в добровольном искуплении за его народ. Во времена эпидемий в старой греческой колонии Массилия один из представителей низших сословий предлагал себя в жертву ради своих сограждан. Облаченный в священные одежды и украшенный священными ветвями, он проводился по улицам под молитвы народа о том, чтобы их беды пали на него, а затем изгонялся из города.

По сей день на высоком гребне земли на открытой площади, прямо перед епископским дворцом в Марселе, стоит бронзовая статуя Бельсюнса работы Рамю. Каменный постамент украшен памятной надписью и двумя бронзовыми рельефами. На одном из них Марсель в женском обличье лежит среди своих пораженных детей, в то время как Бельсюнс и сопровождающие его священники молят Святейшее Сердце остановить чуму. На другом Бельсюнс несет Таинство больным и умирающим.

Статуя Бельсюнса, облаченного в полное епископское облачение, стоит с поднятым лицом и распростертыми к небу руками в позе искренней мольбы. Перед ним природа создала пейзаж необычайной красоты: море, земля и небо щедро делятся своим лучшим. Далеко внизу многоязычный народ движется туда-сюда по портовым набережным, словно муравьи, выполняя свои назначенные дела. За ними простирается бесподобная гладь Средиземного моря, то гладкая и серебристая, как зеркало, то беспокойная от поднимающегося прилива. Вдали над морем и над низменностью, ограничивающей залив, вечернее солнце освещает лицо Бельсюнса последним задерживающимся сиянием, когда оно опускается к закату в золотых лучах. Если рукотворное изображение человека может наслаждаться совершенным счастьем, отказанным самому человеку, то, несомненно, Бельсюнс получил свою награду.

Марсель богат воспоминаниями о своем епископе. В Бюро санитарного надзора висит приятный портрет Бельсюнса работы Гобера; в то время как в Музее можно увидеть посредственную картину Мансиана, изображающую его дающим Таинство жертвам чумы. Франсуа Жерар (1770–1837) подарил свою «Чуму в Марселе» Бюро санитарного надзора, где она висит и по сей день. Бледный, мрачный колорит картины плохо сочетается с поразительной энергией композиции. На переднем плане развернута вся трагедия семьи, пораженной чумой. На земле лежит отец, корчащийся в агонии: его руки сжаты, глаза вылезают из орбит: повязка в правой подмышечной впадине указывает на одно из мест проявления болезни. Мать, сидящая на сундуке, прижимает к себе старшего сына, завернутого в одеяло, слишком слабого, чтобы стоять: младший ребенок прислонился к матери, его глаза в ужасе устремлены на умирающего отца. Страдание изображено в мертвенной бледности лица матери. На заднем плане Бельсюнс в полном облачении раздает больным и голодающим беднякам хлеб, который несет служитель. Слева на переднем плане грудой лежат тела умерших под навесом, а справа каторжники волокут трупы для захоронения. Возвышенное спокойствие доброго епископа, кажется, приносит его пораженному народу в их муках некое обещание того мира, который превыше всякого разумения.

ИЛЛЮСТРАЦИЯ XXIX (Напротив стр. 206)

ЧУМА В МАРСЕЛЕ. РАБОТА ФРАНСУА ЖЕРАРА

Фотография Жиродона, Париж

ИЛЛЮСТРАЦИЯ XXX ЧУМА В ГОРОДЕ МАРСЕЛЕ В 1720 ГОДУ

Работы Ж. Ф. де Труа (Напротив стр. 207)

Ж. Ф. де Труа-младший (1679–1752), сам бывший очевидцем этой чумы, написал мастерскую картину, которая сейчас находится в городском Музее. Она была выполнена для шевалье Роза в 1722 году. На ней он изображен сидящим на белом коне и спокойно руководящим работой каторжников, приставленных к нему, пока они очищают эспланаду Ла-Турет от скопившихся разлагающихся трупов. Шерифы, также верхом, помогают шевалье в его деле. Земля усеяна трупами, которые каторжники хватают и бросают в зияющие отверстия открытых склепов в бастионах. Они работают в яростной спешке, движимые зловонием тел и осознанием опасности своей задачи. Свирепость изображена на их лицах, спешка — во всех движениях их тел. Вся сцена полна жизни, движения и духа. В небе парят ангелы, размахивающие пылающими факелами. Колорит был подобран с удивительным эффектом, чтобы передать ощущение, что небо и земля наполнены ядовитым и болезнетворным миазмом.

На другой картине в Санитарном управлении Марселя Герен трактовал тот же сюжет в скучной, конвенциональной манере. Шевалье Роз, несущий мертвое тело женщины, занимает центр картины. Позади него нелепый мальчик держит белого коня одной рукой, а другой зажимает нос, причем с такой цепкой хваткой, которую уместнее было бы применить к коню. Каторжники волокут прочь трупы, устилающие землю.

Две большие картины Мишеля Серра представляют интерес скорее как живописные свидетельства старого Марселя, чем как вклад в художественное изображение чумы. Одна из них представляет Кур де Марсель, ныне известный как Кур Бельсюнс, во время чумы. Это красивый бульвар, окаймленный с обеих сторон деревьями, под которыми видны палатки, спешно возведенные в качестве временного жилья теми, кто бежал из своих зараженных чумой домов под защиту улиц. Смерть и болезнь последовали за ними и свирепствуют повсюду. Видно, как могильщики собирают умерших и увозят их на телегах. Эта картина была гравирована Риго и изображена в «Иллюстрированном Пеннанте Лондона» Кроула, том X, стр. 93; а также в книге Гаффареля «Чума 1720 года», стр. 304.

Другая картина Серра показывает открытое пространство перед Ратушей вместе с частью порта Марселя. Сцены напоминают те, что изображены на другой его картине, и нам также напоминают, что многие искали убежища в лодках и бросали якорь недалеко от гавани в тщетной надежде, что чума не достигнет их там. Пространство перед Ратушей превратилось в одну груду разлагающихся тел, которые были выгружены с лодок или прибиты к берегу водами гавани. Кроул изображает эту картину, как и предыдущую, так же как и Гаффарель.

С уходом чумы из Марселя болезнь почти исчезла из Европы. На Леванте она еще некоторое время процветала. Патрик Рассел, врач британской фактории в Алеппо, написал трактат об эпидемии, которая произошла во время его пребывания там в 1760–1762 годах. Снова в 1771 году она закрепилась в Москве, унеся там не менее 80 000 жизней. Тщетно народ стекался к чудотворной иконе Богородицы у Варварских ворот. Опасаясь большого скопления людей, архиепископ приказал перенести икону в Чудов монастырь, но ярость обезумевшего народа была такова, что они пригрозили сравнять здание с землей, если икона не будет возвращена. Архиепископ уступил, но было слишком поздно, ибо толпа вытащила его из монастыря и растерзала на открытой улице. С того дня чума начала утихать. Так чума была изгнана из Европы поклонением иконе, и с драматической уместностью занавес опустился на последний акт сценой человеческого жертвоприношения.

ИЛЛЮСТРАЦИЯ XXXI ЧУМНЫЕ В ЯФФЕ

Работы барона Гро (Напротив стр. 208)

Знаменитая картина «Чумные в Яффе» барона Гро, ныне находящаяся в Лувре, была предметом многих ожесточенных споров. Картина была заказана Наполеоном, когда он был Первым консулом, и вызвала экстравагантный восторг при ее выставлении в Салоне в 1804 году. Художники возложили на нее пальмовую ветвь, а публика покрыла всю раму венками. На самом деле это большое непривлекательное полотно, лишенное каких-либо исключительных достоинств как в композиции, так и в цвете. На нем изображен Наполеон в сопровождении некоторых своих штабных офицеров, стоящий среди пораженных чумой солдат внутри мечети. Один из мужчин поднимает правую руку, чтобы обнажить бубон в подмышечной впадине, а Наполеон касается его пальцами.

Существует также грубый набросок, который показывает, что Гро с самого начала намеревался представить свой сюжет иначе. Наполеон, подобно святому Людовику на современной фреске в церкви Сен-Сюльпис, держит на руках тело жертвы чумы, которое ему помогает поддерживать араб. Бесстрастные черты генерала резко контрастируют с испуганным видом его сопровождающих.

Каждое из этих двух изображений, по-видимому, является реальным историческим событием во время сирийской кампании Наполеона. Чума вспыхнула среди войск в Яффе, где Наполеон основал большой госпиталь, и генералы представили тревожный отчет о ее распространении. Целью Наполеона было восстановить моральный дух своей армии, который был серьезно подорван вспышкой. Норвен представляет Наполеона посещающим все палаты в сопровождении генералов Бертье и Безьера, генерального директора Дора и главного врача Деженетта. Наполеон разговаривал с больными, подбадривал их и касался их ран, говоря: «Видите, это ничего». Когда он покинул госпиталь, его упрекнули в неосторожности. Он холодно ответил: «Это мой долг, я главнокомандующий». Это показное безразличие к заразе в сочетании с прекрасным поведением главного врача Деженетта, который привил себе чуму в присутствии солдат и применил к себе те же средства, что прописал им, успешно достигло цели Наполеона. Описание инцидента, данное в письме графа д'Ора, немного отличается. В нем говорится: «Он сделал больше, чем просто коснулся бубонов: при помощи турецкого санитара генерал Бонапарт поднял и унес больного чумой, который лежал поперек дверного проема одной из палат: мы были очень напуганы тем, что он так поступил, потому что одежда больного была покрыта пеной и отвратительными выделениями из прорвавшегося бубона. Генерал продолжал свой визит невозмутимо и заинтересованно, разговаривал с больными и стремился, обращаясь к ним со словами утешения, рассеять панику, которую чума вселяла в их души». Бурьен, секретарь Наполеона, однако, говорит: «Я шел рядом с генералом и утверждаю, что никогда не видел, чтобы он касался кого-либо из зараженных».

Герцог де Ровиго в своих «Мемуарах» практически подтверждает слова графа д'Ора. Он говорит: «Чтобы убедить их самым очевидным доказательством в том, что их опасения беспочвенны, он пожелал, чтобы кровоточащая опухоль одного из его солдат была обнажена перед ним, и надавил на нее собственными руками». Деженетт и генерал Андреосси, которые оба присутствовали, подтверждают слова Ровиго и графа д'Ора вопреки Бурьену.

Секретарь Наполеона развивает повествование дальше. Он говорит, что только у шестидесяти человек в госпитале была чума, и поскольку их перемещение влекло за собой риск заражения всей армии, Наполеон посоветовался со своим штабом и врачами и решил избавить их от страданий с помощью яда. Бурьен говорит, что не знает, кто дал яд, но что вопрос об их уничтожении не стоял. Заявления Бурьена по любому вопросу, как общепризнано, требуют тщательной проверки, но из массы противоречивых свидетельств, по-видимому, вытекает простой факт, что Наполеон действительно предлагал ускорить смерть семи или восьми человек, которые были обречены, чтобы они не заразили всю армию. Сам Наполеон на острове Святой Елены не отрицал этого и защищал свои действия соображениями гуманности, клеймя историю о массовом отравлении как выдумку.

ПРИЛОЖЕНИЕ

Утверждение Фукидида о том, что все другие болезни принимали подобие господствующей эпидемии, постоянно встречается в литературе об эпидемических заболеваниях. Мы уже отмечали частое совпадение чумы и сыпного тифа, что заставляло таких проницательных наблюдателей, как Димербрук и Сиденгам, полагать, что одна болезнь может трансформироваться в другую. Та же тесная связь возвратного тифа и сыпного тифа постоянно отмечалась, и теперь мы знаем, что объяснение кроется в том факте, что каждая болезнь передается платяной вошью, так же как чума передается блохой. Учитывая тесную и постоянную связь этих и других острых инфекционных лихорадок, неудивительно, что их рассматривали как состояния и стадии одного эпидемического процесса, отличающиеся друг от друга не по существу, а лишь по степени. Как говорит Бэкон, «гниение не достигает своего пика сразу».

Острое, часто внезапное начало афинской эпидемии с глубокой депрессией, сильной головной болью и покраснением конъюнктивы, хотя и встречается в половине случаев чумы, в высшей степени характерно для сыпного тифа. Поразительный вид налитых кровью глаз привел к большой путанице между этими двумя заболеваниями.

Вид языка и зева склоняет чашу весов скорее в сторону сыпного тифа. При каждой болезни язык сначала густо покрыт толстым белым налетом, а позже имеет тенденцию становиться сухим и потрескавшимся. Но при сыпном тифе по мере прогрессирования болезни существует особая склонность языка к кровоточивости из трещин по краям. Это случается настолько часто, что данная особенность считается диагностически ценной при вспышке сыпного тифа. Рыхлый покрасневший вид зева обычен при сыпном тифе, и его также можно наблюдать у части больных чумой.

Неестественное и даже зловонное дыхание может встречаться при любой острой инфекционной лихорадке, но зловоние никоим образом не является характерным признаком какой-либо из них. Несомненно, это было гораздо более распространено во времена, когда азбука гигиены полости рта еще не была принята как необходимая деталь медицинского режима. Мурчисон описывает дыхание больных сыпным тифом как зловонное, и, кроме того, хорошо известно, что от их тел может исходить отталкивающий запах. Салиус Диверсус упоминал об этом три столетия назад, и это стало общим местом для многих последующих авторов. Куршманн не смог его обнаружить и приписал его отсутствие хорошей вентиляции палат для больных. Мирянин, каким был Фукидид, вполне мог приписать дыханию зловоние, пропитывающее всю атмосферу вокруг пациента.

Чихание давно связывают в народной традиции с чумой, и старая легенда относит эту связь к чуме в Риме в начале понтификата Григория Великого, когда, как говорят, те, кто чихал, умирали. Однако самые внимательные и наблюдательные современные врачи не подтверждают эту связь. Рассел заявляет, что он искал ее во время чумы в Алеппо и не наблюдал; Симпсон даже не упоминает об этом. Также это не кажется примечательным симптомом ни сыпного тифа, ни какой-либо другой острой инфекционной лихорадки, хотя это соответствовало бы отечному и застойному состоянию слизистой оболочки носа при сыпном тифе, на что обращал особое внимание Куршманн. Возможно, эта традиция — просто бабьи сказки, ибо чихание считалось зловещим знаком с глубокой древности, по крайней мере, со времен написания «Одиссеи». Аристотель откровенно признавался, что не может объяснить эту связь.

Куршманн часто встречал охриплость и катаральное воспаление гортани при сыпном тифе, но хотя катар всего дыхательного тракта может встречаться при чуме, это не является выдающейся чертой. Кашель часто встречается при обоих заболеваниях; так же как и рвота, часто очень сильная: и если она затяжная, то будет демонстрировать последовательные изменения цвета, такие как описал Фукидид: сначала пищевое содержимое желудка, затем зеленая желчная рвота и, наконец, кровь, либо красная, либо измененная до коричневой или черной. Икота и пустые позывы к рвоте могут возникнуть после сильной рвоты по любой длительной причине.

Неясно, к чему Фукидид относит термин σπασμός: контекст предполагает, что имеется в виду спазм диафрагмы, который сопровождает затяжную рвоту. Но это может также означать истинные судороги, которые являются случайным осложнением обоих заболеваний. Судорожный тремор конечностей, да и всего тела, является обычным явлением в разгар сыпного тифа и нередко встречается при чуме.

Мы должны были бы естественно ожидать, что вид кожи и сыпи даст критерии для верного диагноза, но это не так. Правда, существует поразительное сходство с описанием Мурчисона кожи больных сыпным тифом в английской больнице. «Лицо», — говорит он, — «часто покрасневшее. Покраснение распространяется на все лицо. Оно никогда не бывает розовым: иногда оно красноватое или красновато-коричневое, но чаще оно имеет землистый или свинцовый оттенок: в тяжелых случаях оно может быть синюшным». Никакого соответствующего вида кожи при чуме не наблюдается.