«Платон и другие спутники Сократа. Том 4»

the declaration of the bard Phemius.

49 Ксенофонт. «Воспоминания», I. 1. «Сократ виновен в том, что не признает богов, которых признает город, и вводит другие новые божественные начала».

Слово δαιμόνια может означать начала, или лица, или и то и другое вместе.

50 М. Мартен предполагает, что Платон говорит иронически или с осторожной оговоркой, «Исследования о Тимее», II, стр. 146.

То, что Платон говорит здесь о богах, которые носили личные имена и в которых верила современная ему публика, по существу равнозначно хорошо известному признанию в невежестве, высказанному софистом Протагором в начале одного из его трактатов. «О богах же я не могу знать ни того, существуют ли они, ни того, каковы они; ибо многое препятствует мне» (Секст Эмпирик, «Против ученых», IX. 56); декларация, которая, будучи осмотрительной (см. замечание силлографа Тимона у Секста), вызвала неудовольствие афинян, так что его книги были сожжены, а сам он был вынужден покинуть город.

Обращение и распоряжение Демиурга порожденным богам.

Провозгласив таким образом, в течение одного короткого абзаца, свое почтение, если не приверженность, к вдохновенным традициям, Платон снова возобновляет изложение своих собственных убеждений и своей собственной книги Бытия без дальнейших апелляций к авторитету и без какого-либо намека на то, что он касается тайн, слишком великих для его разума. Когда эти боги, как видимые, так и невидимые, были все сконструированы или порождены, он (или Тимей) говорит нам, что Демиург обратился к ним и сообщил, что они будут обладать бессмертной длительностью — не по своей собственной природе, а благодаря его решению: что для завершения совершенства новорожденного Космоса необходимо добавить три другие различные расы живых существ, все смертные: что он сам не может взять на себя создание этих трех, потому что они тем самым стали бы бессмертными, но что он доверяет такое создание им (богам): что он сам предоставит для лучшей из этих трех новых рас бессмертный элемент в качестве проводника и руководителя, и что они должны соединить вместе с ним смертные и телесные дополнения, чтобы составить людей и животных; таким образом подражая той силе, которую он проявил при порождении их самих.

51 Платон, «Тимей», стр. 41 A.

52 Платон, «Тимей», стр. 41 C. «Обратитесь же по природе своей к созданию живых существ, подражая моей силе при вашем собственном порождении».

Подготовка к созданию человека. Соединение трех душ и одного тела.

После этого обращения (которое Платон излагает от первого лица, в гомеровской манере) Демиург смешал вместе, снова и в той же чаше, остаток тех же элементов, из которых он сформировал космическую душу, но по совершенству и чистоте значительно уступающий. Общая масса, образованная таким образом, была распределена на души, равные по числу звездам. Демиург поместил каждую душу в свою собственную звезду, пронес ее таким образом в космическом вращении и объяснил ей судьбу, предназначенную для всех. Для каждой из них должен был быть назначенный час рождения и соединения с телом, а также с двумя низшими видами или разновидностями души или ума. Из такого соединения последовало бы, как необходимое следствие, внедренная чувствительность и движущая сила со всеми ее сопровождениями удовольствия, боли, желания, страха, гнева и тому подобного. Это были иррациональные враги, которых рациональная и бессмертная душа должна была контролировать и подчинять как условие справедливой жизни. Если она преуспевала в борьбе настолько, чтобы прожить хорошую жизнь, она возвращалась после смерти в обитель своей собственной особой звезды. Но если она терпела неудачу, ее ждало второе рождение в низшую природу и тело женщины: если и здесь она продолжала быть злой, она переносилась после смерти в тело какого-нибудь низшего животного. Такое переселение продолжалось бы от животного к животному до тех пор, пока рациональная душа не приобрела бы полный контроль над иррациональным и бурным. Когда это было достигнуто, рациональной душе позволялось вернуться к своей первоначальной привилегии и счастью, пребывая в своей собственной особой звезде.

53 Платон, «Тимей», стр. 42 B-D.

Именно так Демиург доверил недавно порожденным богам задачу изготовления как смертных тел, так и смертных душ, которые должны были соединиться с этими бессмертными душами на их новой стадии существования, — и направлять и управлять новым смертным живым существом наилучшим образом, если только последнее не станет причиной зла для самого себя. Демиург постановил и провозгласил это заранее, чтобы (говорит Платон) он сам не мог быть причиной какого-либо зла, которое могло бы последовать для отдельных людей.

54 Платон, «Тимей», стр. 42 D-E. «Установив же все это для них, чтобы быть невиновным в последующем зле каждого из них... он передал богам лепить смертные тела, а также все то, что еще оставалось добавить к человеческой душе, и, создав все, что следует за этим, управлять и, насколько возможно, наилучшим и прекраснейшим образом направлять смертное живое существо, чтобы оно само не становилось для себя причиной зла».

Мы имеем здесь теорию, намеченную, но не развитую Платоном, о том, что человек является, по неправоте или глупости, причиной всего зла, претерпеваемого на земле. Что боги не являются причиной какого-либо зла, он говорит нам в «Государстве», II, стр. 379. Кажется, однако, что он не остался удовлетворен теорией «Тимея», потому что мы находим другую теорию в трактате «Законы» (X, стр. 896 E) — две космические души, одна добрая, другая злая.

Более того, само изложение «Тимея» (помимо другого прямого отрывка в нем, стр. 86 D-87 A) прямо противоречит теории о том, что человек является причиной своих собственных страданий и зла. Сам Демиург описывается как причина, направляя бессмертные души соединиться со смертными телами. Демиург сконструировал прекрасный Космос с совершенными и регулярными вращениями — с богами, звездными, планетарными и невидимыми — и с бессмертными душами, распределенными по звездам и земле, понимающими и оценивающими космические вращения. До сих пор все восхитительно и безупречно. Но он не удовлетворен этим. Он решает соединить каждую из этих бессмертных душ с двумя смертными душами и со смертным телом. Согласно собственному показу Платона, бессмертная душа не навлекает на себя ничего, кроме порчи, беспокойства и глупости, от такого соединения: как говорили до него Эмпедокл и Гераклит (Плутарх, «О смышлености животных», 7, стр. 964 E). Она сначала лишена всякого разума (ἄνους); от этого оцепенения она постепенно, но частично оправляется; однако только самое лучшее воспитание и дисциплина позволят ей бороться, и даже тогда несовершенно, против порчи и обременения, возникающих из-за ее спутника — тела; наконец, если она будет бороться с полным успехом, единственное вознаграждение, которое ее ожидает, — это быть перенесенной обратно к звезде, откуда она спустилась. Какая была причина удалять бессмертную душу из ее счастливого и привилегированного положения, чтобы она была унижена принудительным сожительством с недостойным телом и двумя низшими душами? Причина, указанная в том, что Демиург требовал, чтобы Космос был расширен в полную и точную копию «Аутозоона» или Родового Живого Существа, которое включало четыре подчиненные разновидности животных; одна из них добрая (боги) — остальные три низшие и испорченные: люди, птицы, рыбы. Но здесь, согласно собственному изложению Платона, виноват был сам Демиург и его план. Какая была необходимость копировать худшие части Родового Живого Существа, так же как и лучшие? Космос был бы определенно лучше, хотя, возможно, и менее полным, без таких незавидных дополнений. Когда Платон конструирует свое собственное сообщество («Государство» и «Законы»), он не обучает сознательно дефектных лиц и не готовит основу для таковых, чтобы включить всякое разнообразие характеров. Мы можем добавить здесь, согласно самому Платону, Нус (интеллект или разум) принадлежит не всем человеческим существам, а только малой их части (Тимей, стр. 51 E). За исключением этих немногих, бессмертная душа, следовательно, неисправимо унижена своим союзом с телом.

Действия порожденных богов — они изготавливают череп как миниатюру Космоса с вращающейся внутри него рациональной душой.

Соответственно, боги, сыновья Демиурга, приступили к задаче, пытаясь подражать своему отцу. Заимствуя из Космоса части четырех элементов, с обязательством, что заимствованное будет однажды возвращено, они склеили их вместе и скрепили многочисленными крошечными невидимыми колышками в одно тело. В это тело, постоянно распадающееся и требующее обновления, они ввели бессмертную душу с ее двойными круговыми вращениями — Кругами Тождественного и Иного: воплотив ее в черепе, который был сделан сферическим по внешней форме, подобно Космосу, и не допускающим внутри себя никакого другого движения, кроме вращательного. Голова, самая божественная часть человеческой системы, была сделана господином; в то время как тело было допущено только как подчиненное и служебное. Тело было наделено всеми шестью разновидностями движущей силы: вперед, назад — вверх, вниз — вправо, влево. Начались явления питания и ощущения. Но все эти нерегулярные движения и сильные многообразные волнения сдерживали или нарушали регулярные вращения бессмертной души в черепе, искажая арифметическую пропорцию и гармонию, принадлежащую им. Вращения Кругов Тождественного и Иного были заставлены передавать ложное и глупое утверждение. Душа стала совершенно лишенной интеллекта при первом соединении с телом и в течение некоторого времени после этого. Но с течением времени сила этих возмущающих токов ослабевает, так что вращения Кругов в голове могут происходить с большей тишиной и регулярностью. Человек тогда становится все более и более разумным. Если он подвергнется хорошему воспитанию и дисциплине, он будет постепенно сделан здоровым и цельным, свободным от порчи: но если он пренебрежет этой предосторожностью, его жизнь останется хромой, и он вернется обратно в Аид неполным и бесполезным.

55 Plato, Timæus, pp. 43 B, 44 D.

Платон предполагает этимологическую связь между αἰσθήσεις и ἀΐσσω, стр. 43 C.

56 Платон, «Тимей», стр. 44 B. «И из-за всех этих страданий душа становится поначалу лишенной разума, когда она впервые связывается со смертным телом».

57 Платон, «Тимей», стр. 44 C.

Череп установлен на высоком теле — шесть разновидностей движения — органы чувств. Зрение — Свет.

Боги, когда они взялись за изготовление тела, предвидели неудобство того, чтобы позволить голове — с ее разумными вращениями и с заключенной в ней бессмертной душой — катиться по земле, не будучи в состоянии преодолеть высоту или выбраться из впадины. Соответственно, они установили ее на высокое тело; с руками и ногами как инструментами движения, поддержки и защиты. Они заставили движения быть в основном направленными вперед, а не назад; поскольку перед более почетен и более властен, чем зад. По той же причине они поместили лицо с органами чувств в передней части головы. Внутри глаз они посадили ту разновидность огня, которая не жжет, но называется светом, гомогенным со светом снаружи. Мы способны видеть в дневное время, потому что свет внутри наших глаз изливается через центр их и смешивается со светом снаружи. Эти двое, будучи таким образом смешанными вместе, передают движения от каждого объекта, которого они касаются, через глаз внутрь к душе; и таким образом вызывают ощущение зрения. Ночью никакого зрения не происходит: потому что свет изнутри наших глаз, даже когда он все еще выходит, не находит родственного света в воздухе снаружи и таким образом гаснет в темноте. Весь свет внутри глаза был бы таким образом потерян, если бы боги не обеспечили защиту: они придумали веки, которые опускаются и запирают внутренний свет внутри. Этот свет, будучи предотвращен от выхода, распространяется по всей внутренней системе и успокаивает движения внутри, чтобы вызвать сон: без сновидений, если все движения погашены — со сновидениями, соответствующими движениям, которые остаются, если таковые есть.

58 Платон, «Тимей», стр. 44 D-E. «Чтобы, следовательно, не катясь по земле, имеющей всякого рода неровности и глубины, она не затруднялась переходить одни и выходить из других, они дали ей это как средство передвижения и удобство».

59 Платон, «Тимей», стр. 45. Теория зрения, данная здесь Платоном, интересна. Теория, сходная в основном, была предложена Эмпедоклом до него. Аристотель, «О чувстве», стр. 437 b.; Теофраст, «О чувстве», гл. 5-9, стр. 88 «Человеческой материи» Филипсона. Сам Аристотель оспаривает эту теорию. Она сообщается и обсуждается у Галена, «О догмах Гиппократа и Платона», VII. 5, 6, стр. 619 и сл., изд. Кюна.

Различные теории зрения среди древних философов до Аристотеля перечислены Э. Х. фон Баумхауэром («О мнениях древних греческих философов о зрении, свете и цветах», Утрехт, 1843, стр. 137): «О способе видения мы находим у древних три основные теории: и первую, конечно, через эманацию света из глаз к внешним телам и его отражение к глазам (пифагорейцы, Алкмеон): вторую — через эманации из тел, которые проникают через глаза, как через каналы, к душе (элейцы, Гераклит, Горгий): каковое мнение Анаксагор и Диоген Аполлонийский изменили настолько, что говорили, что зрачок есть как бы зеркало, которое отражает воспринятые образы к душе. Третья теория, возникшая из соединения двух предыдущих, утверждала, что эманации происходят как из глаз, так и из тел, и что зрение осуществляется через соединение их обоих, когда сформированный образ достигает души через проходы (Эмпедокл, Протагор, Платон). К этому мнению можно причислить и Демокрита; который изложил его чисто материально, как говорят».

Теория Платона описана в том же трактате, стр. 106-112.

Основные преимущества зрения и слуха. Наблюдения за вращением Космоса.

Таковы вспомогательные причины (продолжает Платон), часто ошибочно принимаемые другими за главные причины, которые боги использовали для осуществления зрения. Сами по себе они не имеют регулярности действия: ибо ничто не может быть регулярным в действии без ума и интеллекта. Но самое важное среди всех преимуществ зрения — это то, что оно позволяет нам наблюдать и изучать вращения Космоса и звездных и планетарных тел. Именно наблюдаемые вращения дней, месяцев и лет дают нам идеи времени и числа и позволяют нам исследовать вселенную. Отсюда мы получаем философию, величайшее из всех благ. Отсюда же мы учимся применять небесные вращения как правило и модель для исправления вращений интеллекта в нашем собственном черепе — поскольку первые регулярны и безошибочны, в то время как вторые беспорядочны и изменчивы. Именно для подобной цели, ввиду содействия философии, боги дали нам голос и слух. Как дискурс, так и музыкальная гармония существенны для этой цели. Гармония и ритм — это подарки нам от Муз, не для бездумного удовольствия и отдыха, как люди используют их сейчас, — но для той же цели регулирования и настройки беспорядочных вращений души и исправления неграциозных и неизмеренных движений, естественных для тела.

60 Платон, «Тимей», стр. 46 D-E.

61 Plato, Timæus, pp. 47 B-C, 90 C.

62 Платон, «Тимей», стр. 47 D-E. «Гармония же... дана как союзник Музами; и ритм также... был дан теми же самыми». Здесь мы видим Платона в обычном эллинском духе, детализирующим функции и атрибуты различных богов и богинь.

Космос — продукт совместного действия Разума и Необходимости. Четыре видимых и осязаемых элемента не являются первобытными.

В этой точке изложения платоновский Тимей прерывает нить и берет новое начало. До сих пор (говорит он) мы продвинулись в объяснении части Разума или Интеллекта в изготовлении Космоса. Мы должны теперь объяснить часть Необходимости: ибо генезис Космоса является результатом сотрудничества этих двух. Под необходимостью (как было сказано ранее) Платон понимает случайную, неопределенную, хаотическую, предсуществующую спонтанность движения или силы: спонтанность (ἡ πλανωμένη αἰτία), на которую Разум воздействует убеждением до определенной точки, склоняя ее подчиниться некоторой степени фиксации и регулярности. Тимей описал тело Космоса как сконструированное Демиургом из четырех элементов; таким образом, предполагая огонь, воздух, землю, воду как предсуществующие. Но теперь он исправляет себя и говорит нам, что такое предположение необоснованно. Мы должны (замечает он) дать лучшее и более полное объяснение Космоса. Ни один из этих четырех элементов не является ни первоначальным, ни постоянно отдельным и определенным сам по себе.

63 Платон, «Тимей», стр. 48 A.

Единственная первоначальная реальность — это неопределенный, всевоспринимающий фундамент: не имеющий ни формы, ни определения сам по себе, но способный принимать любую форму или определение извне.

Формы или Идеи и Materia Prima — Формы Элементов — Место, или Восприимчивость.

Во втором объяснении, данном теперь Платоном Космоса и его генезиса, он предполагает этот невидимый фундамент (который он не предполагал ранее) как «мать или кормилицу всякого порождения». Он предполагает, кроме того, вечные Формы или Идеи, чтобы воздействовать на него и даровать определение или качество. Эти формы выполняют роль отца: потомство этих двух — это порожденные, конкретные, видимые объекты, имитации Форм или Идей, рожденные из этой матери. Как Идеи воздействуют на Materia Prima, Платон не может хорошо объяснить: но каждая Форма ставит имитацию или копию самой себя на части общего Фундамента.

64 Платон, «Тимей», стр. 51 A. «Мать и вместилище порожденного, видимого и во всех отношениях чувственного».

65 Платон, «Тимей», стр. 50-51. 50 C: «отпечатанные от них способом, трудным для описания и удивительным». 51 A: «невидимый вид какой-то, и бесформенный, всевоспринимающий, причастный же самым загадочным образом умопостигаемому и труднейший для постижения».

Но существуют ли действительно какие-либо такие Формы или Идеи — как Огонь сам по себе, Родовой Огонь — Вода сама по себе, Родовая Вода, невидимые и неосязаемые? Или это просто необоснованная речь? Не существует ли ничего действительно где-либо, кроме видимых объектов, которые мы видим и касаемся?

66 Платон, «Тимей», стр. 51 C.

67 Юбервег в ученой диссертации «О платоновской мировой душе» (стр. 52-53) стремится установить большее различие между «Федром», «Федоном» и «Тимеем» в отношении того, как Платон утверждает отдельную субстанциальность Идей, чем это оправдывается языком диалогов. Он утверждает, что отдельная субстанциальность платоновских Идей более категорично утверждается в «Тимее», чем во «Федре». Но это не подтвердится, если мы посмотрим на «Федр», стр. 247, где утверждение столь же категорично, как и в «Тимее»; коррелируя также, как это происходит в «Тимее», с Нусом как созерцающим субъектом. Действительно, можно сказать, что этот пункт утверждается более позитивно во «Федре», потому что «наднебесное место» отведено Идеям, в то время как в «Тимее» всякое место или локальное существование отрицается для них (стр. 52 B-C). Чувственные объекты представлены во «Федре» как слабые подобия архетипических Идей (стр. 250 C), точно так же, как они представлены в «Тимее»: с другой стороны, «причастность умопостигаемому» встречается в «Тимее» (стр. 51 A), что эквивалентно «участию», которое, как утверждает Юбервег, прекращено.

Мы должны предположить (говорит Платон после некоторого краткого аргумента, который он сам не считает вполне полным), что Формы или Идеи Огня, Воздуха, Воды, Земли являются отдельными и самосущими, вечными, неразрушимыми, неизменными — ни видимыми, ни осязаемыми, но постигаемыми одним лишь Разумом или Интеллектом — ни принимающими что-либо другое извне, ни сами движущимися к чему-либо другому. Отличными от них — образами их, носящими то же имя — являются чувственные объекты, называемые Огнем, Водой и т. д. — объекты чувства и мнения — всегда в состоянии перехода — порождаемые и уничтожаемые, но всегда порождаемые в каком-то месте и уничтожаемые из какого-то места. Следует предположить, кроме того, отличным от двух предыдущих — как третий фундамент — место или вместилище, в котором эти образы локализованы, порождены и вынянчены. Это место, или бесформенная первобытная восприимчивость, неразрушимо, но находится вне всякого доступа чувств и в него трудно поверить, поскольку оно доступно только через ложный род рассуждения.

68 Платон, «Тимей», стр. 52 B. «Само же оно, без ощущения, постигается неким ложным рассуждением, едва заслуживающим веры».

Первобытный Хаос — Эффект вмешательства Демиурга.

До конструирования Космоса Формы или Идеи четырех элементов уже начали воздействовать на этого первобытного получателя или вместилище, но путаным и нерегулярным образом. Ни один из четырех не мог отпечататься особым и определенным образом: были некоторые следы каждого, но каждый был неполным: все были в движении и волнении, но без какой-либо меры или фиксированного правила. Густое и тяжелое, однако, стремилось отделиться от тонкого и легкого, и каждая частица таким образом стремилась занять место свое собственное. В этом состоянии (первобытный движущийся хаос поэтов и более ранних философов) вещи были найдены Демиургом, когда он взялся конструировать Космос. Не было готового Огня, Воды и т. д. (как Платон предполагал в начале «Тимея»), но взволнованное смешение всего, с частями, стремящимися отделиться друг от друга и агломерироваться каждая в своем собственном месте. Демиург вывел эти четыре элемента из путаницы в определенные тела и регулярные движения. Он дал каждому тело, сконструированное по самым прекрасным пропорциям арифметики и геометрии, насколько это было возможно.

69 Платон, «Тимей», стр. 52-53. 53 A: «четыре рода, сотрясаемые вместилищем, которое само, будучи движимым, как инструмент, вызывало сотрясение, наиболее непохожие друг на друга отделяло как можно дальше друг от друга, а наиболее похожие сгоняло вместе; поэтому они и занимают разные места, прежде чем все было упорядочено из них». 57 C: «ибо множества каждого рода разделены по месту из-за движения того, что принимает». 58 C.

70 Платон, «Тимей», стр. 53 B. «То, что Бог, насколько возможно, наилучшим и прекраснейшим образом устроил их из того, что не было таковым, пусть всегда будет нашим исходным положением».

Это гипотеза, пронизывающая весь «Тимей» — конструирование наилучшее и прекраснейшее, какое допускал случай. Ограничения сопровождают предполагаемую цель повсюду.

Геометрическая теория элементов — фундаментальные треугольники — правильные тела.

Относительно таких пропорций теория, которую Платон здесь излагает, признается им самим новой; но она, несомненно, заимствована, с большими или меньшими модификациями, у пифагорейцев. Каждое твердое тело ограничено плоскими поверхностями: каждая плоская поверхность состоит из треугольников: все треугольники порождаются из двух — прямоугольного равнобедренного треугольника и прямоугольного разностороннего или продолговатого треугольника. Из этого продолговатого треугольника существуют бесконечные разновидности: но самый прекрасный — это прямоугольный треугольник, имеющий гипотенузу вдвое длиннее, чем меньшая из двух других сторон. Из этого рода продолговатого треугольника порождаются тетраэдр или пирамида — октаэдр — и икосаэдр: из равностороннего треугольника порождается куб. Куб, как наиболее устойчивый и твердый, был назначен Демиургом для фундаментальной структуры земли: пирамида — для огня: октаэдр — для воздуха: икосаэдр — для воды. Цель состояла в том, чтобы четыре элемента находились в непрерывной геометрической пропорции: как Огонь к Воздуху, так Воздух к Воде: как Воздух к Воде, так Вода к Земле. Наконец, Додекаэдр был назначен как основа структуры для самого сферического Космоса или вселенной. При таком расположении каждый из трех элементов — огонь, вода, воздух — переходит в другой; будучи порожденным из того же радикального треугольника. Но земля не переходит ни в один из трех (и ни один из них в землю), будучи порожденной из другого радикального треугольника. Пирамида, как тонкая, острая и режущая, была назначена огню как самому быстрому и пронзительному из четырех элементов: куб, как наиболее твердый и трудный для движения, был отведен земле, стационарному элементу. Огонь был составлен из пирамид разного размера, но каждая слишком мала, чтобы быть видимой сама по себе, и становящаяся видимой только при группировке вместе в массы: земля была составлена из кубов разного размера, каждый невидимый из-за малости: другие элементы подобным же образом, каждый из своего соответствующего тела, в точной пропорции и гармонии, насколько Необходимость могла быть убеждена терпеть. Все пять правильных тел были таким образом использованы в конфигурации и структуре Космоса.

71 Платон, «Тимей», стр. 53-54. 53 C: «объяснить необычным рассуждением».

72 Что Платон намеревался, посредством этого сложного геометрического построения, прийти к непрерывной геометрической пропорции между четырьмя элементами, он говорит нам (стр. 32 A-B), добавляя уточняющие слова «насколько это было возможно». М. Бёк, однако («О платоновском изготовлении тела мира», стр. VIII-XXVI), показал, что геометрическая пропорция не может быть должным образом выведена из предпосылок, принятых Платоном: «Мы признаем, что учение Платона об элементах и мало согласуется само с собой, и не является абсолютным во всех числах, более того, страдает многими неудобствами и обязано своим происхождением скорее игре божественного гения, чем строгости дисциплины; и мы не будем подозревать, что в нем заключено более глубокое и абстрактное познание природы — в каковую ошибку впал даже Иоганн Кеплер, человек высочайшего гения».

Относительно Додекаэдра см. Целлер, «История философии», II, стр. 513, изд. 2-е. О нем существует некоторая неясность. В «Эпиномиде» (стр. 981 C) Платон дает Эфир как пятый элемент, помимо четырех, обычно известных и перечисленных в «Тимее». По-видимому, Филолай, так же как и Ксенократ, мыслил Додекаэдр как структурную форму Эфира (Схолии к физике Аристотеля, стр. 427, a. 16, Брандис): и Ксенократ прямо говорит, что сам Платон признавал его таковым. Целлер не согласен с этим взглядом и думает, что не имеется в виду ничего большего, чем подразумевание того, что вокруг Додекаэдра можно описать сферу легче, чем вокруг любой из других названных фигур.

Оппоненты Платона замечали, что он «математизировал природу», Схолии к метафизике Аристотеля, A. 985, b. 23, стр. 539, Брандис. Аристотель посвящает себя во многих местах опровержению платоновского учения по этому пункту; см. «О небе», III. 8, 306-307, и в других местах.

73 Платон, «Тимей», стр. 56 C. «Где природа Необходимости, добровольно убежденная, уступала».

74 Платон, «Тимей», стр. 55-56.

Таков был способ формирования четырех так называемых элементарных тел. Из каждого из четырех существуют разнообразные виды или разновидности: и то, что отличает одну разновидность того же элемента от другой разновидности, заключается в том, что составляющие треугольники, хотя все подобные, имеют разные величины. Разнообразие этих комбинаций, хотя первичные треугольники подобны, бесконечно: исследователь Природы должен проследить его, чтобы получить какой-либо вероятный результат.

75 Платон, «Тимей», стр. 57 C. «Сколько существует несмешанных и первых тел».

Платоник Аттик (у Евсевия, «Приготовление к Евангелию», XV. 7) винит Аристотеля за несогласие с Платоном по этому пункту и за признание небесной материи пятой сущностью, отличной от четырех элементов. Платон (говорит он) следовал как предшествующим традициям, так и самоочевидному чувству (очевидности в отношении них), допуская только четыре элемента и рассматривая все вещи либо как соединения, либо как разновидности их. Но Аристотель, думая щегольнуть превосходной философской проницательностью, «причислил к наблюдаемым четырем телам пятую сущность, весьма блестяще и щедро обойдясь с природой, но не поняв, что, философствуя о природе, не следует устанавливать закон, а следует исследовать факты самой природы». Это последнее предписание — то, что мы с удивлением читаем у платоника III века до н. э. «Когда вы философствуете о природе, не устанавливайте закон, а исследуйте реальные факты природы». Это поистине бэконовское: это справедливо применимо как предостережение к Аристотелю, против которого Аттик его направляет; но оно еще более выдающимся образом применимо к Платону, против которого он его не направляет.

76 Платон, «Тимей», стр. 57 D.

Разновидности каждого элемента.

Платон далее перечисляет несколько разновидностей каждого элемента — огня, воды, земли. Затем он переходит к упоминанию атрибутов, свойств, аффектов и т. д. каждого: которые он характеризует как существенно относительные к чувствующему Субъекту: ничто не является абсолютным, кроме составляющих геометрических фигур. Вы не можете описать эти атрибуты (говорит он), не предполагая (то, что еще не было описано) чувствующую или смертную душу, к которой они относительны. Предполагая это временно, Платон дает отчет о Горячем и Холодном, Твердом и Мягком, Тяжелом и Легком, Шероховатом и Гладком и т. д. Затем он описывает, во-первых, ощущения удовольствия и боли, общие для всего тела — затем ощущения специальных чувств: зрения, слуха, обоняния, вкуса, осязания. Эти описания очень любопытны и интересны. Я вынужден пропустить их из-за нехватки места и перейду к утверждениям относительно двух смертных душ и содержащего организма — которые принадлежат к жиле, более аналогичной той, что в других платоновских диалогах.

77 Платон, «Тимей», стр. 58-61 C.

78 Платон, «Тимей», стр. 61 C-D. «Во-первых, следовательно, ощущение должно принадлежать тем, что называются (родами) всегда; но о плоти и порождении того, что вокруг плоти, и о душе, насколько она смертна, мы еще не рассказали. Случается же, что ни эти вещи без того, что касается аффектов, сколько их есть чувственных, ни те без этих не могут быть достаточно сказаны; а вместе почти невозможно. Следует предположить, следовательно, сначала одни, а потом, предположив последние, мы вернемся снова. Чтобы, следовательно, аффекты говорились последовательно с родами, пусть сначала будут для нас те, что касаются тела и души».

79 Платон, «Тимей», стр. 62-64 B. Демокрит, по-видимому, придерживался в этом вопросе мнения, близкого к платоновскому. См.: Democr. Frag. ed. Mullach, стр. 204-215; Aristot. Metaph. A. стр. 985, b. 15; De Sensu, гл. 62-65; Sextus Empiric. adv. Math. vii. 135.

Περὶ μὲν οὖν βαρέος καὶ κούφου καὶ σκληροῦ καὶ μαλακοῦ, ἐν τούτοις ἀφορίζει — τῶν δ’ ἄλλων αἰσθητῶν οὐδενὸς εἶναι φύσιν, ἀλλὰ πάντα πάθη τῆς αἰσθήσεως ἀλλοιουμένης. Мы можем заметить, что Платон включает твердость и мягкость, различные виды сопротивления, в число вторичных или относительных качеств материи; все, что он, по-видимому, мыслит как абсолютное, — это протяженность и фигура, геометрическая концепция материи. С точки зрения большинства современных философов, сопротивление считается наиболее очевидным и неоспоримым абсолютным атрибутом материи, тем, что служит доказательством того, что сама материя является абсолютной. Доктор Джонсон опроверг учение Беркли, ударив палкой о землю; аналогичное опровержение на словах приводят Рид и Стюарт (см.: Mill’s System of Logic, Book vi. ad finem, а также Book i. ch. 3, s. 7-8). Мне факт, на который ссылается Джонсон, кажется скорее доводом в пользу теории Беркли, нежели против нее. Сопротивляющееся (ὃ παρέχει προσβολὴν καὶ ἐπαφήν τινα, Платон, «Софист», стр. 246 A) может быть понято только как коррелят того, чему оказывается сопротивление: чувственный факт, называемый сопротивлением, есть неделимый факт, предполагающий наличие этих двух сторон. В первом случае это сопротивление, испытываемое при наших собственных движениях (A. Bain, The Senses and the Intellect, стр. 91, 3-е изд.), и, таким образом, оно включает ощущение нашей собственной спонтанной мышечной энергии.

«Тимей» Платона не упоминается сэром У. Гамильтоном в его весьма ученой и поучительной диссертации о первичных и вторичных качествах тела (примечания к его изданию работ Рида, стр. 826), хотя он имеет большее отношение к его тезису, чем «Теэтет», который он упоминает.

80 Платон, «Тимей», стр. 65-69 E.

Устройство человека, наложенное Демиургом на вторичных богов. Тройственная душа. Ее распределение в теле.

Демиург, построив весь Космос вместе с порожденными богами, насколько это позволяла Необходимость, возложил на этих богов задачу создания человека: второго по совершенству из четырех видов живых существ, которых он счел необходимым включить в Космос. Он предоставил им в качестве основы бессмертную разумную душу (разбавленный остаток от души Космоса), с которой им было предписано соединить две смертные души и тело. 81 Они выполнили свою задачу настолько хорошо, насколько позволяли условия проблемы. Они были вынуждены включить в смертные души удовольствие и боль, дерзость и страх, гнев, надежду, аппетит, ощущение и т. д. со всеми сопутствующими бедами. Такими чуждыми дополнениями бессмертная разумная душа неизбежно осквернялась. Однако боги-созидатели позаботились о том, чтобы осквернить ее как можно меньше. 82 Они отвели голову как отдельное обиталище для бессмертной души, поместив смертную душу отдельно от нее в туловище и установив шею как перешеек, разделяющий их. Опять же, смертная душа сама по себе была не единой, а двойной, включая две части: лучшую и худшую. Боги держали эти две части раздельно, поместив лучшую часть в грудную полость ближе к голове, а худшую — ниже, в брюшную полость; эти две части были разделены диафрагмой, возведенной поперек тела как перегородка, подобно тому как в жилом доме покои женщин отделены от покоев мужчин. Над диафрагмой и ближе к шее была помещена энергичная, мужественная, воинственная душа; она была расположена так, чтобы легко принимать приказы от головы и помогать разумной душе сдерживать мятежную душу аппетита, которая была помещена под диафрагмой. 83 Бессмертная душа 84 была закреплена или заякорена в мозгу, а две смертные души — в линии спинного мозга, непрерывной с мозгом, которая таким образом образовала нить связи между тремя частями. Сердце было установлено как внешняя крепость для осуществления влияния бессмертной души на две другие. В то же время оно было сделано начальной точкой вен, фонтаном, откуда поток крови направлялся, чтобы с силой проходить через вены ко всем частям тела. Цель этого устройства состоит в том, чтобы, когда разумная душа осуждает какое-либо действие как неправильное (будь то со стороны других извне или со стороны аппетитной души внутри), оно могло стимулировать вспышку гнева в сердце и могло передавать оттуда свои увещевания и угрозы через множество мелких кровеносных каналов ко всем чувствительным частям тела, которые таким образом могут быть сделаны послушными во всем приказам нашей лучшей природы. 85

81 Платон, «Тимей», стр. 69 C.

82 Платон, «Тимей», стр. 69 D. ξυγκερασάμενοί τ’ αὐτὰ ἀναγκαίως τὸ θνητὸν γένος ξυνέθεσαν. καὶ διὰ ταῦτα δὴ σεβόμενοι μιαίνειν τὸ θεῖον, ὅ τι μὴ πᾶσα ἦν ἀνάγκη, и т. д.

83 Платон, «Тимей», стр. 69-70.

84 Платон, «Тимей», стр. 73 B-D.

85 Платон, «Тимей», стр. 70 B-C.

Функции сердца и легких. Грудная душа.

В таких вспышках гнева, как и в моменты неминуемой опасности, сердце сильно бьется, перегреваясь и раздуваясь от избытка огня. Боги предвидели это и обеспечили защиту от этого, поместив легкие рядом с дыхательным горлом и трахеей. Легкие были сконструированы мягкими и полными внутренних пор и полостей, как губка, без какой-либо крови, 86 — но принимающими вместо крови как воздух, вдыхаемый через трахею, так и воду, поглощаемую для утоления жажды. Будучи таким образом всегда прохладными и мягкими, как подушка, легкие принимали и смягчали сильное биение и прыжки сердца, в то же время охлаждая его чрезмерный жар и делая его более уравновешенным служителем приказов разума. 87

86 Платон, «Тимей», стр. 70 C. τὴν τοῦ πλεύμονος ἰδέαν ἐνεφύτευσαν, πρῶτον μὲν μαλακὴν καὶ ἄναιμον, εἶτα σήραγγας ἐντὸς ἔχουσαν οἷον σπόγγου κατατετρημένας.

Аристотель отмечает это мнение как мнение некоторых лиц (не называя Платона), но оспаривает его как ошибочное. Он утверждает, что в легких больше крови, чем в любых других внутренностях (Histor. Animal. i. 17, стр. 496, b. 1-8; De Respirat. гл. 15, стр. 478, a. 13).

87 Платон, «Тимей», стр. 70.

Брюшная душа — трудность управления ею — функции печени.

Третья, или низшая, душа, душа аппетита и питания, была помещена между диафрагмой и пупком. Эта область тела была отведена как ясли для содержания необходимой пищи: и аппетитная душа была привязана к ней, как дикий зверь; незаменимая, конечно, для продолжения рода, но хлопотное дополнение, и поэтому помещенная поодаль, чтобы ее рев как можно меньше мешал размышлениям разумной души в черепе ради блага целого. Боги знали, что эта аппетитная душа никогда не будет слушать разум и что ее нужно держать в полном подчинении с помощью призраков и образов. Они предусмотрели для этой цели орган в виде печени, которую поместили вплотную к обиталищу аппетитной души. 88 Они сделали печень плотной, гладкой и блестящей, как зеркало, отражающее образы: более того, временами как сладкой, так и горькой. Мысли разумной души таким образом представали перед взором аппетитной души в форме призраков или образов, отображаемых на зеркале печени. Когда разумная душа недовольна, не только запечатлеваются образы, соответствующие этому чувству, но и вызываются все горькие свойства печени. Она становится сморщенной, обесцвеченной, темной и шероховатой; желчный пузырь сжимается; вены, несущие кровь, закупориваются, и возникают боль и болезнь. Напротив, когда разумная душа удовлетворена настолько, что испускает мягкие и благодушные вдохновения, вся эта горечь печени успокаивается и вызывается вся ее природная сладость. Вся структура становится прямой и гладкой, а запечатленные на ней образы становятся благоприятными. Именно через печень и с помощью этих образов разумная душа поддерживает свое превосходство над аппетитной душой, чтобы либо устрашить и подчинить ее, либо утешить и ободрить. 89

88 Платон, «Тимей», стр. 71 A. εἰδότες δὲ αὐτὸ ὡς λόγου μὲν οὔτε ξυνήσειν ἔμελλεν, εἴτε πῃ καὶ μεταλάμβανοι τινὸς αὖ τῶν αἰσθήσεων, οὐκ ἔμφυτον αὐτῷ τὸ μέλειν τινῶν ἔσοιτο λόγων, ὑπὸ δὲ εἰδώλων καὶ φαντασμάτων νυκτός τε καὶ μεθ’ ἡμέραν μάλιστα ψυχαγωγήσοιτο, τούτῳ δὴ θεὸς ἐπιβουλεύσας αὐτῷ τὴν τοῦ ἥπατος ἰδέαν ξυνέστησεν.

89 Платон, «Тимей», стр. 71 C-D.

Печень сделана местом пророческого агентства. Функция селезенки.

Более того, печень была сделана так, чтобы служить другой цели. Она была выбрана в качестве места пророческого агентства, которое боги сочли незаменимым в качестве убежища и помощи для иррациональной части человека. Хотя эта часть души не имела никакого отношения к чувству или разуму, они не хотели полностью закрывать ее от некоторого проблеска истины. Откровения пророчества, соответственно, обозначались на печени для наставления и в пределах легкого обозрения аппетитной души: и главным образом в периоды, когда функции разумной души приостановлены — либо во время сна, либо болезни, либо приступов временного экстаза. Ибо ни один человек в здравом уме не подпадает под влияние подлинного пророческого вдохновения. Чувство и интеллект часто требуются для интерпретации пророчеств и для определения того, что означают сны, знамения или прогностики других видов: но такие откровения получают люди, лишенные чувства. Получать их — дело одного класса людей: интерпретировать их — дело другого. Это серьезная ошибка, хотя ее часто совершают, смешивать эти два дела. Именно для того, чтобы предоставить пророчество человеку, боги разработали как структуру, так и местоположение печени. При жизни пророческие указания четко отмечены на ней: но после смерти они становятся неясными и трудными для расшифровки. 90

90 Платон, «Тимей», стр. 71-72. 71 E: ἱκανὸν δὲ σημεῖον, ὡς μαντικὴν ἀφροσύνῃ θεὸς ἀνθρωπίνῃ δέδωκεν· οὐδεὶς γὰρ ἔννους ἐφάπτεται μαντικῆς ἐνθέου καὶ ἀληθοῦς.

Селезенка была помещена рядом с печенью, соответствуя ей с левой стороны, чтобы забирать из нее любые нечистые или избыточные наслоения или накопления и таким образом сохранять ее чистой и незапятнанной. 91

91 Платон, «Тимей», стр. 72 D.

Таково было распределение одной бессмертной и двух смертных душ и таковы цели, которыми оно было продиктовано. Мы не можем, конечно (говорит Платон), провозгласить это с полной уверенностью как истину, если только боги не подтвердят наши заявления. Мы должны рискнуть утверждать то, что кажется нам вероятным, — и мы продолжим этот риск еще дальше. 92 Следующее — это план и расчет, согласно которому было подобающим, чтобы наш остальной телесный каркас был собран.

92 Платон, «Тимей», стр. 72 D-E. τὸ μὲν ἀληθές, ὡς εἴρηται, θεοῦ ξυμφήσαντος τότ’ ἂν οὕτω μόνως διϊσχυριζοίμεθα· τό γε μὴν εἰκὸς ἡμῖν εἰρησθαι καὶ νῦν καὶ ἔτι μᾶλλον ἀνασκοποῦσι διακινδυνευτέον τὸ φάναι, καὶ πεφάσθω … ἐκ δὴ λογισμοῦ τοιοῦδε ξυνίστασθαι μάλιστ’ ἂν αὐτὸ πάντων πρέποι.

Длина кишечного канала, чтобы пища не требовалась часто.

Боги предвидели, что мы будем невоздержанны в нашем аппетите к еде и питью и что мы таким образом навлечем на себя многие болезни, вредные для жизни. Чтобы смягчить эту беду, они снабдили нас большой длиной кишечного канала, но скрутили его так, чтобы он занимал лишь небольшое пространство в животе. Вся пища, которую мы вводим, остается таким образом долгое время внутри нас, прежде чем она выйдет. Проходит больший интервал, прежде чем нам нужны свежие запасы пищи. Если бы пища проходила быстро, так что мы были бы постоянно вынуждены возобновлять ее и поэтому всегда ели, человеческий род был бы совершенно лишен интеллекта и философии. Они были бы вне контроля разумной души. 93

93 Платон, «Тимей», стр. 73 A.

Кость — Плоть — Костный мозг.

Кость и плоть должны быть объяснены следующими. Оба они берут свое начало от спинного мозга: в котором закреплены узы жизни и душа связана с телом — корень человеческого рода. Происхождение самого спинного мозга является особым и исключительным. Среди треугольников, используемых в конструкции всех четырех элементов, боги выделили самые лучшие из каждого сорта. Выбранные были гармонично объединены друг с другом и использованы в формировании спинного мозга как универсальной семенной почвы (πανσπερμίαν) для всего человеческого рода. В этом мозге боги посадили различные виды душ; распределяя и приспосабливая фигуру каждой части мозга к требованиям каждой различной души. Для той части (называемой энцефалоном, как содержащейся в голове), которая была предназначена для получения бессмертной души, они использовали сферическую фигуру и никакую другую: для оставшейся части, где должна была быть получена смертная душа, они использовали смесь сферической и продолговатой. Все это вместе называлось тем же именем — мозг, покрытый и защищенный одним непрерывным костным футляром и установленный как удерживающая почва, чтобы скрепить всю протяженность души со всей протяженностью тела. 94

94 Платон, «Тимей», стр. 73 C-D.

Ногти — Рот — Зубы. Растения, произведенные для питания человека.

Платон далее объясняет конструкцию связок и плоти — рта, языка, зубов и губ: волос и ногтей. 95 Последние были произведены с дальновидным провидением: ибо боги предвидели, что низшие животные будут произведены из вырождения человека и что для них ногти и когти будут абсолютно незаменимы: соответственно, набросок или рудимент ногтей был введен в самую раннюю организацию человека. 96 Питание будучи незаменимым для человека, боги произвели для этой цели растения (деревья, кустарники, травы и т. д.) — с природой, родственной природе человека, но имеющей только низшую из трех человеческих душ. 97 Затем они прорезали протоки и вены по всему человеческому телу в направлениях, подходящих для распределения питательных веществ повсюду. Они обеспечили надлежащие структуры (здесь любопытно описанные) для пищеварения, вдоха и выдоха. 98 Составные треугольники внутри тела, когда они молоды и свежи, подавляют треугольники, более старые и слабые, содержащиеся в проглоченных питательных веществах, а затем присваивают часть их для поддержки и роста тела: в старости треугольники внутри сами подавляются, и тело распадается. Когда крепления, которыми треугольники в спинном мозге были подогнаны друг к другу, изношены и уступают, они отпускают и крепления души. Душа, когда она таким образом освобождается естественным путем, улетает с восторгом. Смерть таким образом приятна: хотя она мучительна, когда вызвана насильственно, болезнью или ранами. 99

95 Платон, «Тимей», стр. 75-76.

96 Plat. Tim. p. 76 E. ὅθεν ἐν ἀνθρώποις εὐθὺς γιγνομένοις ὑπετυπώσαντο τὴν τῶν ὀνύχων γένεσιν.

97 Plat. Tim. p. 77 B-C.

98 Plat. Tim. pp. 78-79.

99 Plat. Tim. p. 81.

Общий взгляд на болезни и их причины.

Здесь Платон переходит к общему обзору болезней и надлежащему лечению их. «Что касается источника, откуда возникают болезни (говорит он), это дело, очевидное для каждого. Они возникают из неестественного избытка, недостатка или смещения одного или нескольких из четырех элементов (огня, воздуха, воды, земли), которые составляют тело». 100 Если элемент в избытке — огонь, возникают жар и непрерывная лихорадка: если воздух, лихорадка наступает через день: если вода (более тупой элемент), это третичная лихорадка: если земля, это четвертичная — поскольку земля является самым тупым и вялым из четырех. 101

100 Plat. Tim. p. 81 E. τὸ δὲ τῶν νόσων ὅθεν ξυνίσταται, δῆλόν που καὶ παντί.

101 Plat. Tim. p. 86 A. τὸ δὲ γῆς, τετάρτως ὂν νωθέστατον τούτων.

Болезни ума — порочность есть болезнь — никто не является порочным добровольно.

Остановившись довольно подробно на недугах тела, платоновский Тимей далее исследует недуги души, которые происходят от состояния тела. 102 Родовое выражение для всех недугов души — иррациональность — неразумие — отсутствие разума или интеллекта. Из этого есть два вида — безумие и невежество. Интенсивные удовольствия и боли являются самой серьезной причиной безумия. 103 Человек под влиянием любого из этих двух — либо хватаясь за первое, либо убегая от последнего, не вовремя — не может ни видеть, ни слышать ничего правильно. Он в этот момент безумен и неспособен использовать свой разум. Когда поток семени вокруг его мозга перегружен и насильственен, так что вызывает желания с интенсивными муками беспокойства заранее и интенсивным удовольствием, когда наступает удовлетворение, — его душа действительно недужна и иррациональна, через превосходство его тела. Тем не менее, такого человека ошибочно считают в целом не недужным, а порочным добровольно, по своей собственной воле. Истина в том, что сексуальная невоздержанность — это расстройство души, возникающее из обильного потока одного вида жидкости в теле, в сочетании с тонкими костями или недостатком в твердых веществах. И почти все те невоздержанные привычки, которые выдвигаются как предметы упрека против человека — как если бы он был плохим добровольно, — выдвигаются только из предположения ошибочной гипотезы. Ни один человек не является плохим добровольно, а только из-за какой-то злой привычки тела и из-за неправильного или извращающего обращения в молодости; которое враждебно его природе и приходит к нему против его собственной воли. 104

102 Платон, «Тимей», стр. 86 B. Καὶ τὰ μὲν περὶ τὸ σῶμα νοσήματα ταύτῃ ξυμβαίνει γιγνόμενα, τὰ δὲ περὶ ψυχὴν διὰ σώματος ἕξιν τῇδε.

103 Платон, «Тимей», стр. 86 B. νόσον μὲν δὴ ψυχῆς ἄνοιαν ξυγχωρητέον. Δύο δ’ ἀνοίας γένη, τὸ μὲν μανίαν, τὸ δὲ ἀμαθίαν.

104 Платон, «Тимей», стр. 86 C-D.

Порочность ума возникает от тела.

Опять же, не только через удовольствия, но и через боли тело действует, чтобы повлечь зло или порочность на душу. Когда кислая или соленая мокрота — когда горькие и желчные соки — начинают распространяться по телу, оставаясь запертыми внутри него, без возможности выйти через испарение, — испарения, которые должны были быть выдохнуты из них, смешиваются с вращением души, производя в ней всякого рода недуги. Эти испарения атакуют все три различных места души, вызывая большое разнообразие бед в зависимости от атакованной части — раздражительность, уныние, безрассудство, трусость, забывчивость, глупость. Такая плохая конституция тела служит фундаментом дальнейшего зла. И когда к этому добавляются плохие системы правления и плохие социальные максимы, без каких-либо средств исправления, предоставленных молодежи через хорошее социальное наставление, — именно из этих двух объединенных причин, обе из которых против нашей собственной воли, все мы, кто порочен, становимся порочными. Родители и учителя более виноваты, чем дети и ученики. Мы должны сделать все возможное, чтобы организовать воспитание, привычки и наставление так, чтобы избегать зла и достигать добра. 105

105 Платон, «Тимей», стр. 87 A-C.

Консервирующие и исцеляющие агентства против болезни — хорошо отрегулированное упражнение, ума и тела пропорционально.

После описания причин порчи, как в теле, так и в уме, Платон обращается к консервирующим и корректирующим агентствам, применимым к ним. Между тем и другим постоянная пропорция и симметрия должны быть императивно поддержаны. Когда одно сильно, а другое слабо, ничего, кроме беды, не может последовать. 106 Ум не должен упражняться один, в исключение тела; ни тело одно, без ума. Каждое должно быть упражняемо так, чтобы поддерживать адекватную реакцию и равновесие против другого. 107 Мы никогда не должны позволять телу быть в покое: мы должны поддерживать внутри него вечную последовательность умеренных шоков, чтобы оно могло сделать подходящее сопротивление против внешних причин движения, внутренних и внешних. 108 Лучшее из всех движений — то, которое как само в себе, так и сделано само собой: аналогично самопродолжающемуся вращению как Космоса, так и разумной души в нашем черепе. 109 Движение в себе, но внешним агентом, менее хорошо. Худшее из всех — движение ни в себе, ни само собой. Среди этих трех видов движения первое — Гимнастика: второе — движение вперед и назад на качелях, ношение в карете: третье — чистка или лекарственное беспокойство. 110 Последнее никогда не должно быть использовано, кроме как в крайних чрезвычайных ситуациях.

106 Plat. Tim. pp. 87-88 A.

107 Plat. Tim. p. 88 C.

108 Plat. Tim. p. 88 D-E.

109 Plat. Tim. p. 89 A. τῶν δ’ αὖ κινήσεων ἡ ἐν ἑαυτῷ ὑφ’ ἑαυτοῦ ἀρίστη κίνησις· μάλιστα γὰρ τῇ διανοητικῇ καὶ τῇ τοῦ παντὸς κινήσει ξυγγενής· ἡ δ’ ὑπ’ ἄλλου χείρων.

110 Plat. Tim. p. 89 A. δευτέρα δὲ ἡ διὰ τῶν αἰωρήσεων.

Фу, в Œconomia Hippocratica v. Αἰώρα, дает информацию об этих pensiles gestationes, на которые древние врачи обращали много внимания.

Лечение, подходящее для ума одного, отдельно от тела — верховенство разумной души должно быть культивировано.

Мы должны теперь указать лечение, необходимое для ума одного, отдельно от тела. Уже было сказано, что есть в каждом из нас три души, или три различных вида души; каждая имеющая свое собственное отдельное место и специальные движения. Из этих трех та, которая наиболее упражняется, должна обязательно стать самой сильной: та, которая оставлена неупражняемой, неподвижной, в покое или в праздности, — станет самой слабой. Цель, к которой нужно стремиться, — чтобы все три были упражняемы в гармонии или пропорции друг с другом. Относительно души в нашей голове, самой величественной и самой командующей из трех, мы должны помнить, что это та, которую боги назначили каждому человеку как его собственного специального Демона или председательствующего Гения. Обитая, как она делает, в самой высокой области тела, она отмечает нас и связывает нас как родственных с небом — как небесное, а не земное растение, имеющее корень в небе, а не в земле. Это энцефалическая или головная душа, которая, соединенная с и подвешенная от божественной души Космоса, держит все наше тело в его вертикальной позе. Теперь, если человек пренебрегает этой душой, направляя всю свою благосклонность и развитие к двум другим (энергичной или аппетитной), — все его суждения неизбежно станут смертными и преходящими, и он сам будет деградирован в смертное существо, насколько это возможно для человека стать таковым. Но если он посвящает себя изучению и медитации на истине, упражняя энцефалическую душу больше, чем две другие — он обязательно, если он схватит истину, 111 будет иметь свой ум наполненным бессмертными и божественными суждениями, и станет сам бессмертным, насколько человеческая природа допускает это. Культивируя, как он делает систематически божественный элемент внутри него, и имея своего внутреннего Гения украшенным как можно более совершенно, он будет исключительно хорошо вдохновленным или счастливым. 112

111 Платон, «Тимей», стр. 90 C. ἄν περ ἀληθείας ἐφάπτηται.

112 Платон, «Тимей», стр. 90 B-D. ἔχοντά τε αὐτὸν εὖ μάλα κεκοσμημένον τὸν δαίμονα ξύνοικον ἐν αὑτῷ, διαφερόντως εὐδαίμονα εἶναι.

Трудно перевести эту игру слов на слово εὐδαίμων.

Мы должны изучать и понимать вращения Космоса — это путь к исправлению вращений разумной души.

Способ культивирования или развития каждой души один и тот же — назначить каждой питание и движение, которые подходят ей. Теперь движения, которые родственные и подходящие нашей божественной энцефалической душе, — это вращения Космоса и интеллекции, проходящие через Космическую душу. Именно им мы должны следовать и изучать. Изучая и охватывая в наших умах вращения и пропорции Космоса, мы ассимилируем понимающий субъект к понятому объекту и исправим то расстройство наших собственных внутричерепных вращений, которое было наложено на нас нашим рождением в тело. Такой ассимиляцией мы достигнем совершенства жизни, отведенной нам, как в настоящем, так и в будущем. 113

113 Платон, «Тимей», стр. 90 D, 91 C-D. Фраза Платона при описании недавно введенного способа деторождения — ὡς εἰς ἄρουραν τὴν μήτραν ἀόρατα ὑπὸ σμικρότητος καὶ ἀδιάπλαστα ζῶα κατασπείραντες — примечательна, так как она могла бы быть применена к сперматозоидам, о которых, тем не менее, он не мог знать.

Конструкция женщин, птиц, четвероногих, рыб и т. д., все из деградации примитивного человека.

Мы таким образом — говорит платоновский Тимей, приближаясь к своему заключению — прошли через все те вопросы, которые мы обещали в начале, от первого построения Космоса до генезиса человека. Мы должны теперь посвятить несколько слов другим животным. Все они берут свое начало от человека, через последовательные деградации. Первый переход — от человека к женщине. Мужчины, чьи жизни характеризовались трусостью или несправедливостью, были после смерти и в своем втором рождении рождены снова как женщины. Именно тогда боги посадили в нас сексуальный импульс, реконструируя телесный организм с подходящей настройкой, на двойном шаблоне, мужском и женском. 114

114 Plat. Tim. p. 91 D. Тот, кто сравнивает шаг отмеченной деградации, указанной здесь — при переходе от мужчин к женщинам — с тем, что утверждается Платоном в пятой книге «Государства» о характере, атрибутах и способностях женщин, признает материальную разницу между ними.

Таков был генезис женщин, через частичную трансформацию и диверсификацию мужской структуры.

Мы далее приходим к птицам; которые также являются деградированным рождением или формированием, полученным из одного специфического способа дегенерации у человека: волосы трансмутируются в перья и крылья. Птицы были сформированы из безвредных, но легких, воздушных и поверхностных людей; которые, хотя и несли свои умы ввысь к изучению космических явлений, изучали их визуальным наблюдением, а не разумом, глупо воображая, что они обнаружили путь к достижению истины. 115

115 Платон, «Тимей», стр. 91 E.

Более грубые наземные животные произошли от людей, полностью лишенных философии, которые ни смотрели вверх на небеса, ни заботились о небесных объектах: от людей, не делающих никакого использования вообще вращений их энцефалической души, но следующих исключительно руководству низшей души в туловище. Через такие вкусы и занятия, как их головы, так и их передние конечности стали тянуться вниз к земле силой аффинитета. Более того, когда вращения энцефалической души, из-за недостатка упражнения, стали ослабленными и впали в десуэтуду, круглая форма черепа была потеряна и преобразована в продолговатую или какую-то другую форму. Эти люди таким образом деградировали в четвероногих и многоногих: боги предоставляли большее количество ног пропорционально глупости каждого, чтобы его приближения к земле могли быть умножены. Некоторым из более глупых, однако, боги не дали ни ног, ни конечностей вообще; принуждая их тащить всю длину их тел вдоль земли и стать Рептилиями. 116