«Платон и другие спутники Сократа. Том 4»

Phenicians, iv. 330 n., 352;

appetite predominant in, 38.

Феномены, раннее греческое объяснение через политеизм, i. 2; доктрина Ксенофана, 18; Парменида, 20, 24, 66; феномены Парменида — объект современной физики, 23 прим.; феномены Парменида содержат только вероятность, а не истину, 24; доктрина Зенона, 93; Горгий Леонтинский, 104 прим.; Гераклит, 29; Анаксагор, 59 прим.; Демокрит, 68; киренаики, 197; Идеи не приспособлены к феноменам, iii. 78; Аристотель, i. 24 прим.; см. Единичное.

«Филеб», аутентичность, iii. 369 прим.; дата, i. 307–309, 311–313, 315, iii. 369 прим.; особенность, 382; иллюстрирует логическое разделение, 254, 344; достоинство как дидактического сочинения, 365, 368 прим.; метод в контрасте с «Теэтетом», 335 прим.; недавние издания, 365 прим.; чтение на стр. 17 a, 341 прим.; предмет и лица, 334; протест против сократического эленхоса, 335; счастье и благо используются как коррелятивные термины, там же; благо — объект всеобщего желания, там же, 371, 392 прим.; какое ментальное состояние обеспечит счастье, 335; это удовольствие или мудрость, там же, 337; удовольствия и противоположные познания не похожи друг на друга, 336, 396; является ли благо интенсивным удовольствием без какого-либо интеллекта, 338; или интеллект без удовольствия или боли, 339; такая жизнь мыслима, по крайней мере, как вторая по значимости, 349; Платон непоследователен, предлагая альтернативу, 372; эмоции — дегенеративный придаток человеческой природы, 389; контраст с другими диалогами, 398; благо — tertium quid, 339, 361; удовольствие — из бесконечного, интеллект — комбинирующая причина, 347; интеллект — определяющее, удовольствие — неопределенное, 348, iv. 221; интеллект постулируется гедонистами, iii. 374; аналогия интеллекта и удовольствия, 360; интеллект более сродни благу, чем удовольствие, 348, 361; боль — нарушение фундаментальной гармонии системы, удовольствие — восстановление, 348; удовольствие предполагает боль, 349; за исключением производных удовольствий памяти и ожидания, там же; желание предполагает телесную нужду и память о предыдущем удовлетворении, 350; истинные удовольствия прилагаются к истинным мнениям, 351; может ли удовольствие быть истинным или ложным, 286 прим., 351, 352, 356, 380, там же прим., 382; ложные удовольствия — это удовольствия, ложно оцененные, 353, 369 прим.; для Платона абсолютное — единственно реальное, 385; истинные удовольствия красивых цветов, запахов, звуков, приобретение знания и т.д., 356; чистые удовольствия допускают меру, 357; директивный суверенитет меры, 391, 393; удовольствие не идентично ἀλυπία, 353, 377; теория ненавистников удовольствия отчасти верна, 354; аллюзия на οἱ δυσχερεῖς, 389 прим.; интенсивные удовольствия связаны с телесным или ментальным недугом, 355, 391; но больше удовольствия в здоровье, 356; интенсивные удовольствия несовместимы с познанием, 362; тот же взгляд насаждается гедонистами, 378, 387 прим.; Аристотель об этом, 376 прим.; драма, чувства, возбуждаемые ею — φθόνος, 355 прим.; удовольствие есть становление, следовательно, не Цель и не Благо, 357; Аристипп и Аристотель об этом, 378 прим.; удовольствие — цель, и не может сравниваться с интеллектом, средством, 373, 377 прим.; доктрина Платона не защитима против ненавистников удовольствия, 387, 390 прим.; Сократ мало отличается от ненавистников удовольствия, 389; боги и космос свободны от удовольствия и боли, там же; сравнение человека с космосом ненужно и запутанно, 367; вынужденное соединение космологии и этики, 391; трудности относительно единого и многого, 339; естественное слияние конечного и бесконечного, 340; иллюстрация на примере речи и музыки, 342; объяснение недостаточно, 343; классы между единым и бесконечным многим часто упускаются из виду, 341; Платон расширяет пифагорейскую доктрину, 368; но слабо применяет, 369; четырехкратное распределение сущего, 346; разновидности интеллекта классифицированы, 358; диалектика — чистейшая, 360; классификация истинного и ложного, как применяется к познаниям, 394; отличие от других диалогов, 395; риторика превосходит в полезности и знаменитости, 360, 380; арифметика и геометрия двояки, 359, 394; неизменные сущности космоса редко изучаются, 361; благо — смесь, там же; это благо не обладает единством идеи, ii. 407 прим., iii. 365; все познания включены, 362; но только истинные, чистые и необходимые удовольствия, там же; пять градуированных составляющих блага, 364, 397; доктрина Платона отчасти эклектична, 366; смешивает онтологию с этикой, там же; не удовлетворяет тестам, которые сам устанавливает, 371; в сравнении с «Евтидемом», 374 прим.; «Протагором», 379, 391; «Горгием», 379–381; «Федром», 398; «Пиром», 370 прим., 398; «Парменидом», 97 прим., 340 прим., 343; «Софистом», 369 прим.; «Политиком», 263, 369 прим.; «Государством», 370, 373 прим., 395; «Тимеем», 397 прим.; «Законами», iv. 301.

Филон, этимологии, iii. 308 прим.; гипотетические суждения, i. 145 прим.; аллегорическая интерпретация, iv. 157 прим.

Филолай, i. 9.

Φίλον, πρῶτον, см. Amabile primum.

Философы, древние, общее притязание на универсальное знание, iii. 219; обвинялись в гордыне, i. 153 прим.; сецессия из Афин, 111 прим.; контраст философа с практическими людьми, ii. 52, 145 прим., iii. 183, 274, iv. 51–54; бесполезность в практической жизни из-за того, что их не призывают граждане, 54; пренебрежение к полуфилософам-полуполитикам, ii. 224; вынужденное уединение, iv. 59; требуют подходящего сообщества, там же; философская склонность извращается под влиянием сбивающего с толку общественного мнения, 54; образцовый город осуществим, если философия и политическая власть объединены, 47; божественные люди, iii. 187; полностью квалифицированный практик, ii. 114, 116, 119; не мудры, но болезненно чувствуют невежество, 181; ценность, придаваемая Сократом и Платоном этому атрибуту, 190; диссиденты, поддержаны, 375; жизнь — борьба между душой и телом, 386; аскетическая жизнь, 388, i. 158; освобождены от метемпсихоза, ii. 387, 416, 425; вознаграждены в Аиде — миф в «Горгии», 361; стадии интеллектуального развития, 391; ценность изложения, 398; Эрос — стимул к улучшению философского общения, iii. 4, 6; Сократ как представитель Eros Philosophus, 15, 25; отличен от ἰδιώτης, iv. 104 прим.; неотличимы от софистов, ii. 210, 211 прим.; только они могут учить, iii. 37, 40; как толкователи учат умы незанятые, как риторы — умы предубежденные, 39; реализуемы только при гипотезе предсуществования и припоминания, 52; только они постигают Идеи в рассуждении, 290 прим.; тест философа — синоптический взгляд, iv. 76; в сравнении с риторами, iii. 178; мастера дебатов, 179; определяют, какие формы допускают взаимообщение, 208; живут в области сущего, там же; созерцают неизменные формы, iv. 48; различие обычных людей и философов проиллюстрировано подобием Пещеры, 67–70; отличительные признаки философов, 51; для философа в природе нет ничего незначительного, iii. 61.

Philosophia prima of Aristotle, i. 358 n., iii. 230 n., 382.

Философия — это обоснованная истина, i. vii–x; Феррье о сфере и цели философии, viii прим.; необходимо полемична, viii; современная идея философии включает авторитетное учение, позитивные результаты, прямые доказательства, 366; обычно отстаиваются позитивные системы, iii. 70; различие древних и современных проблем, 52; главный пункт расхождения современных школ, ii. 409 прим.; ее начало, i. 375 прим., 382, ii. 404, 407 прим.; свободное суждение — первое условие философии, i. 382, 395 прим., ii. 368, iii. 152 прим.; отрицательная линия так же необходима для философии, как и утвердительная, i. 130; преобладала в эпоху Платона, 123; раннее появление нескольких свободомыслящих в Греции, 384; низведена с небес Сократом, x; греческая философия в своей чистоте, xiv; греческая философия характеризуется множественностью индивидуальных авторитетов, 84, 90, 340 прим.; преимущества, 90; в контрасте с единообразной традицией евреев и христиан, 384 прим.; раннехристианский взгляд на философию, затронутый еврейскими исследованиями, xv прим.; политеизм — первая форма философии, 2; Аристотель противопоставляет «человеческую мудрость» примитивной теологии, 3 прим.; индийская философия, 378 прим.; в сравнении с досократической, 107; аналогия греческой с индийской, 160 прим., 162; трудности ранней философии, iii. 184 прим.; оппозиция со стороны преобладающих взглядов на Природу и т.д., i. 86; общее отвращение к ее рационалистическому элементу, 3, 59–60, 261 прим., 279 прим., 387 прим., 388, 437, 441, iv. 57; энциклопедический характер греческой философии, iii. 219; новая эпоха с основанием школы Платоном, i. 266; ее движение вверх к началам или вниз от них, 403; длительное изучение необходимо, это преимущество, там же; определение впервые ищется в «Эрастах», ii. 117; постоянное накопление знания, 112; область сама по себе, 119; высшее искусство, 120; должна изучаться исключительно сама по себе, 229; притязание на locus standi для философии, 367; отношение к политике, 224, 227, 229, 230 прим.; сравнительная ценность философии и практической жизни, 365 прим., 368 прим., там же, iii. 182, i. 204; антитеза риторики и философии, ii. 365; вопрос неудовлетворительно поставлен Платоном, 369; древняя распря между поэзией и философией, iv. 93, 152, 309; Аристотель о смешении мифа с философией, 255 прим.; дает частичное освобождение души, ii. 386; аналогия Эроса с философией, iii. 10, 11, 14; Эрос — стимул к философии, 18; другой взгляд, «Федон», «Теэтет», «Софист», «Государство», там же; антитеза эмоции и науки, 61; Идеи существуют или философия невозможна, 68; должна быть ограничена дискуссией среди избранных умов, i. 351; не должна преподаваться в очень раннем возрасте, iv. 60, 76; исследования, вводные к философии, 70–75; различие в «Законах», 275 прим.; замечания Платона об эффекте философии, 207; «Государство» противоречит другим диалогам, 207–211; Платон в «Государстве» скорее проповедник, чем философ, 129, 131; различие между теоретиком и наставником, там же; измененный тон Платона в отношении философии в поздней жизни, 273.

Философия, досократическая, i. 1–83; ценность, xiv; форма в сравнении с индийской, 107; изучалась в третьем и втором веках до н.э., 92; важность информации Аристотеля о ней, 85; критика Платона, 87 прим.; отношение ранних схем, 86; отношение Аристотеля к ней, 85; абстракции Платона и Аристотеля в сравнении с ионийцами, 87; «Тимей» напоминал ионийскую философию, 88 прим.; теории, циркулировавшие в платоновский период, 91; ионийцы уделяли внимание только материальной причине, 88; дефект ионийских принципов, 89; мало или совсем нет диалектики у ранних теоретиков, 93; физика дискредитирована ростом диалектики, 91; новая характеристика с Зеноном и Горгием, 105.

Теория флогистона, ii. 164 прим.

Φρόνησις, ii. 120 n., iii. 301 n., 370 n.

Φθόνος, значение, iii. 356 прим.

Φύσις, Демокрита, i. 70 прим.; в смысле γένεσις, отрицается Эмпедоклом, 38 прим.; φύσει и κατὰ φύσιν, iii. 294 прим., iv. 310 прим.; см. Природа.

Физика, трансцендентализм в современной физике, i. 400 прим.; творение из ничего, отрицается всеми древними физиками, 52; отвращение к изучению физики на основании нечестивости, iv. 219 прим., 397 прим.; Фалес, i. 4; Анаксимандр, 4–7; Анаксимен, 7; пифагорейская, 12; Ксенофан, 18; Парменид, 24, 90 прим.; его феномены — объект современной физики, 23 прим.; и онтология, радикально различные точки зрения, там же; безуспешные попытки примирения онтологии с физикой после Парменида, там же; Гераклит, 27, 32; Эмпедокл, 38; притяжение и отталкивание иллюстрируют его любовь и вражду, 40 прим.; Анаксагор, 49, 57; отрицал простые тела, 52 прим.; атомарная доктрина, 65, 67; ранняя физика дискредитирована ростом диалектики, 91; регрессировала у Платона и Аристотеля, 88 прим.; теории, циркулировавшие в платоновский период, 91; Евдокс, 255 прим.; раннее изучение Сократа, ii. 391; Сократ избегал физики, i. 376; презрение киников к физике, 151; и Аристиппа, 192; см. Космос.

Физиология, Эмпедокла, i. 43; Теофраста, 46 прим.; Анаксагора, 58; Диогена Аполлонийского, 60 прим., 62; Демокрита, 76; «Тимея» подчинена этической телеологии, iv. 256; Платона, см. Тело; в сравнении с Аристотелем и Гиппократом, 260.

Растения для питания человека, iv. 248; душа растений, там же.

Платеи, iii. 406.

Платон, жизнь, мало известно, i. 246; рождение, происхождение и образование, 247, 306 прим.; ранние отношения с Сократом, 248; служба гражданином и солдатом, 249; политическая жизнь, 251; политические изменения в Греции при его жизни, 1; путешествия после смерти Сократа, 253; постоянно обосновался в Афинах, 254; преподает в Академии, там же; получал подарки, а не плату, iii. 218 прим.; его ученики, многочисленные, богатые и из разных городов, i. 255; многие впоследствии политики, 261 прим.; Евдокс, 255; Аристотель, 260; Демосфен, 261 прим.; посещает младшего Дионисия, 258, 351, 194 прим.; отношения с Дионисием, 255; разочарования, 280; меняющиеся отношения с Исократом, ii. 331 прим., iii. 35; его зависть и любовь к верховенству, i. 117 прим., 153 прим.; предполагаемый дурной нрав, 117 прим.; антипатия к Антисфену, 151, 152 прим., 165; предполагаемая вражда между Ксенофонтом и Платоном, iii. 22 прим., iv. 146 прим., 312 прим.; соперничество с Лисием, iii. 408, 410 прим., 411 прим.; смерть, i. 200; Платон и Аристотель представляют чистую эллинскую философию, xiv; св. Иероним о Платоне, xv; критика ранней греческой философии, 87 прим.; отношение к предшественникам, 91; теории, циркулировавшие в его время, там же; Парменид и Пифагор послужили основой, 89; отношение к Сократу, 344 прим., ii. 303; пифагореизм, i. 10 прим., 15 прим., 87, 344 прим., 346 прим., 347, 349 прим., ii. 426 прим., iii. 368, iv. 424 прим.; Гераклит, i. 27, ii. 30; Демокрит, i. 66 прим., 82 прим., iv. 355 прим.; абстракции Платона и Аристотеля в сравнении с ионийской философией, i. 87; физика регрессировала с ним, 88 прим.; аналогия с индийской философией, ii. 389 прим.; сходство с еврейскими писателями, iv. 157 прим., 256; мало известно о нем из его Диалогов, i. 260, 339; личность только в его Посланиях, 349; ценные иллюстрации его характера из Посланий, 339 прим.; его школа обосновалась в Афинах и передана преемникам, 265; едва известен нам в функции лектора и президента школы, 346; лекции в Академии, никогда не публиковались, 360; разнородный характер аудитории, эффект, 348; лекции, 347; De Bono, там же, 349; о принципах геометрии, 349 прим.; обстоятельства его интеллектуального и философского развития мало известны, 323 прим.; не писал до смерти Сократа, 326, 334, 443 прим.; доказательства, 327–334; разнообразие, 339, 342, 344, ii. 155 прим., iii. 26 прим., 54, 179 прим., 259, 265 прим., 400, 420; стиль, i. 405; многословие, ii. 100 прим., 276, iii. 259, 369 прим., iv. 325 прим.; поэтическая жилка преобладает в некоторых работах, i. 343, iv. 153 прим.; смесь поэтической фантазии и религиозного мистицизма с диалектической теорией, iii. 16; комическая жилка, 410 прим.; строит на метафоре, i. 353 прим., iii. 65 прим., 351, 364; риторические способности, 178 прим., 392 прим., 408, 409, 410; ирония, ii. 208; тенденция принимать логические фантомы за реальные причины, 404 прим.; одновременно скептичен и догматичен, i. 342; его утвердительная и отрицательная линии различны, 399, 400 прим., 403, 420; в старости — утвердительная линия, 408; измененный тон в отношении философии в поздней жизни, iv. 273, 320, 379, 424, i. 244; нетерпимость, 423, iii. 277, iv. 157, 159, 379, 430; несоответствия, i. xiii, ii. 29, 303, 345, 416 прим., iii. 17, 172 прим., 273, 277, 332, 372, iv. 24, 219, 379–386, 396; отсутствие системы, i. xiii, 340 прим., 344, 375; несостоятельная гипотеза, что он сообщал решения немногим, xi, 360, 401; допущение невозможности обучения через письменное изложение, 349, 357, ii. 56 прим.; это допущение понятно в его дни, i. 357; поборник отрицательной диалектики, 372; предан философии, 333; его цель, 406; является искателем, 375, iii. 158 прим.; поиск знания — дело его жизни, i. 396; сделал больше всех, чтобы заинтересовать других, 405; беспокойство о поддержании исследования, ii. 246; боролся с банальностями, i. 398 прим.; наравне с софистами претендовал на универсальное знание, iii. 219; анахронизмы, i. 335, ii. 20 прим., iii. 411; расцвечивает факты, чтобы служить своим аргументам, ii. 356 прим., 369, iii. 46, iv. 311; вероятно, никогда не читал Фукидида, iii. 410 прим.; согласие с традицией, iv. 230–233, 242 прим.; отношение к популярной мифологии, i. 441 прим., ii. 416, iii. 265 прим., iv. 24, 155 прим., 196, 238 прим., 325, 328, 337, 398; теория политики для сопротивления царю Номосу, i. 393; почтение к египетским правилам, iv. 266 прим.; последнее мнение в «Эпиномиде», 421 прим., 424 прим.; согласие Лейбница с ним, ii. 248 прим.; см. Канон, Диалог, Послания и т.д.

Платоники, под влиянием пифагорейцев, iii. 390 прим.; удовольствие как форма зла, там же; ошибочное отождествление истины и блага, 391 прим.

Приятное, Прекрасное как разновидность, ii. 45; недопустимо, 45-7; и Благо, в понимании афинян, 371; тождественно ли оно благу, 289.

Удовольствие, двусмысленное понятие, iii. 377 прим.; значение как summum bonum (высшее благо), 338; сравнение различных доктрин Платона, 385 прим.; является ли оно благом, ii. 292, 305, 347 прим.; согласие с Аристиппом, i. 199-201; необходим правильный расчет страданий и удовольствий, ii. 293; добродетель — это правильный расчет страдания и удовольствия, там же, 305; причина неправомерных действий — невежество, а не удовольствие, 294; действия, ведущие к удовольствию, почетны, 295; рассуждение Сократа, 307; не иронично, 314; не утилитаризм, 310 прим.; теория более четкая, чем в других диалогах, 308, 347; но слишком узкая и исключительно благоразумная, 309; в сравнении с «Горгием», 306 прим., 345-6; «Государством», 210, 350 прим.; не тождественно Благу, 345, iii. 380 прим., iv. 62; аргумент Сократа несостоятелен, ii. 351; его элементы обесценены, 355; искусства лести, нацеленные на немедленное удовольствие, 357; для различения требуется эксперт, 345, 347; для оценки удовольствий необходима наука измерения, 357 прим., iii. 357, 369 прим., 376 прим., 391, iv. 301; является ли оно благом, iii. 335, 337; удовольствия не похожи друг на друга, 336, 396; является ли благо интенсивным удовольствием без какого-либо разума, 338; жизнь без боли или удовольствия мыслима, по крайней мере, как вторая по значимости, 349, 372; менее родственно благу, чем разум, 339, 347, 361; не тождественно ἀλυπία (отсутствию боли), 338 прим., 353, 377; относится к бесконечному, 347; является неопределенным, 348; предполагает боль, 349, 389 прим.; за исключением производных удовольствий памяти и ожидания, 349; является восстановлением гармонии системы, 348; антитеза тела и разума в желании, не истинное удовольствие, 350; истинное удовольствие связано с истинным мнением, 351; тот же принцип классификации применяется к познаниям, что и к удовольствиям, 382; могут ли они быть истинными или ложными, 351, 352, 385, 380 прим., 382; ложные удовольствия — это ложно оцененные удовольствия, 352, 384; теория ненавистников удовольствий отчасти верна, 354; интенсивное удовольствие несовместимо с познанием, 363; Аристотель об удовольствии, 376 прим.; тот же взгляд поддерживается гедонистами, 378, 387 прим.; интенсивное удовольствие связано с телесным или душевным расстройством, 356, 391; но больше удовольствия в здоровье, 356; чувства, возбуждаемые драмой, φθόνος (зависть), 355 прим.; истинные удовольствия — от прекрасных цветов, запахов, звуков, приобретения знаний, 356; удовольствие от геометрии безболезненно, там же, 387 прим.; удовольствие от разума ценнее, чем от чувств, 375 прим., 386 прим., iv. 85, 89, 118; аналогия познания и удовольствия, iii. 360; истинные удовольствия допускают меру, 357, 369 прим.; является ли оно становлением, следовательно, не целью и не благом, 357; Аристипп и Аристотель об удовольствии, 378 прим.; является ли оно целью и не может ли сравниваться с разумом, который есть средство, 373, 377 прим.; благо — это смесь удовольствия и разума, 361; в благо включены только истинные, чистые и необходимые удовольствия, 362; боги и Космос свободны от удовольствия и боли, 389; разум постулируется гедонистами, 374; Платон рассуждает на гедонистической основе, сравнивая удовольствия, 375; и ἀλυπία, и удовольствие включены в цель гедонистов, 377; Сократ мало отличается от ненавистников удовольствий, 389; доктрина не защитима против ненавистников удовольствий, 387, 390 прим.; удовольствие разума — лучшее и единственно чистое, iv. 85, 89; удовольствие от φιλομάθεια (любви к знанию) выше, чем от φιλοκέρδεια (любви к наживе) и φιλοτιμία (честолюбия), 85, 89, 118; нейтральное состояние ума, промежуточное между болью и удовольствием, 86; чистое удовольствие, неизвестное большинству людей, 87; больше от восполнения разума, чем тела, 88; граждан следует проверять на отношение к удовольствиям, 285; Сократ — идеал самообладания в отношении удовольствий, 288; благо тождественно максимуму удовольствия и минимуму боли, 292-7, 299, 303; по крайней мере, полезная фикция, там же; форма зла, доктрина платоников, iii. 390 прим.; Спевсипп об удовольствии, 386 прим., 390 прим.; киренская теория, i. 196; Антисфен, iii. 390 прим.; презрение киников к удовольствиям, i. 154; Аристотель, iii. 386 прим.; Эпикур, ii. 355 прим., iii. 387 прим.; Лукреций, 387 прим.; Цицерон, 389 прим.; проф. Бэйн, 383 прим.

Плотин, i. 376 прим., iii. 84 прим.

Поэты, осуждаемые Гераклитом, i. 26; Ксенофаном, 16; искусство поэзии едино, ii. 127; произвольное толкование рапсодами, 125; и рапсоды действуют по божественному вдохновению, 127, 129; изрекают мудрость, не зная ее, 285; великие учителя, 135; на самом деле ничего не знают, там же; Страбон против поэтов, iv. 152 прим.; обращение к их максимам, ii. 178; важность знания поэтов, 283; вынужденные интерпретации Платона, 286, там же прим.; отношение софистов, риторов, философов к поэтам, iv. 149; древний спор между философией и поэзией, 93, 151; чувства Платона на стороне поэтов, 93; отвращение Платона к афинским драматическим поэтам, 316, 350; присущее только ему, 317; Аристотель придерживается иного мнения, там же прим.; упадок в Афинах начался с поэтов, 313; осуждаются, ii. 355, iv. 91, 130 прим.; их вредоносное «подражание подражанию», 91; поэты могут ответить тем же, 153 прим., 154 прим.; вредоносное обращение к эмоциям, ii. 126, iv. 92, 152, 349; только обманывают своих слушателей, 91; достоверность поддерживается Платоном, 161; должны избегать разнообразия подражания, 26; навязанный им ортодоксальный тип, 24, 153, 155, 292-6, 323, 349; чтобы поддерживать эмоции в надлежащем состоянии, 169; изгнание поэтов Платоном осуждается, iii. 3; фактическое место поэтов в греческом образовании в сравнении с идеалом Платона, iv. 149-53; смешение у Платона поэзии с религиозным мистицизмом и диалектической теорией, iii. 16; поэтическая жилка Сократа в «Федоне» в контрасте с «Апологией», ii. 421; Аристофан о функции поэтов, iv. 306 прим.

Политическое искусство, его использование, ii. 206, iii. 415; Сократ заявляет, что только он следует истинному политическому искусству, ii. 361; общество и этика — тема Сократа, i. 376; этика слита Сократом с политикой, ii. 362; рассматриваются Платоном вместе, iv. 133; раздельно Аристотелем, 138; новая теория политики Платона и Аристотеля для противостояния царю Номосу, i. 393; отношение к философии, ii. 224, 227, 229, 230 прим., 365 прим., 368 прим., там же, iii. 179, 183, iv. 51-4, i. 181 прим., 182; должна изучаться исключительно сама по себе, ii. 229; Льюис об идеалах, iv. 139 прим.; см. Правительство, Монархия, Правитель.

«Политик», аутентичность, i. 307, 316 прим., iii. 185 прим., 265 прим.; дата, i. 309, 410, 313, 315, 325; цель, iii. 188, 253, 257 прим., 261; ценность, 190; отношение к «Теэтету», 187; место действия и персонажи, 185; в логической классификации все частности равноценны, 195; область чувственного восприятия уже в «Теэтете», 256; важность основания логического разделения на чувственных сходствах, 255; достижение стандарта — цель каждого искусства, 260; необходимость провозглашения стандарта, 262; взгляды Платона на измерение, 260; защита Платона от критиков, 262; миф о Космосе, 265 прим.; причины главные и вспомогательные, 266; царь — главная причина, там же; Платон не признает принятую классификацию правительств, 267; три вида государственного устройства, 278; истинная классификация правительств: научная или ненаучная, 268; ненаучное правительство, или правление многих, — подделка, там же; из ненаучных правительств деспотия — худшее, демократия — наименее плохое, 270, 278; истинное правительство — правление одного научного мужа, i. 273, iv. 280, 310 прим.; контртеория в «Протагоре», iii. 275; правительство, основанное на твердых законах, — второе по качеству, 269; научный правитель, не ограниченный законами, 269; отличается от полководца и т. д., 271; стремится к формированию добродетельных граждан, 272; поддерживает этический стандарт, 273; естественное различие между мягкими и энергичными добродетелями, 273; избыток энергичности влечет смерть или изгнание, мягкости — рабство, там же; мужество и умеренность предполагаются, 282; в сравнении с «Лахетом», 282-4; «Хармидом», там же; «Меноном», 283; «Протагором», 262, 275; «Федоном», 262, 265 прим.; «Федром», 257, 265 прим.; «Парменидом», 259; «Теэтетом», 184 прим., 187, 256; «Кратилом», 281, 329; «Филебом», 262, 369 прим.; «Государством», 257 прим., 279.

Πολυπράγμων (деятельный, суетливый), ii. 362 прим.

Полибий, о музыке, iv. 306.

Политеизм, раннее греческое объяснение явлений через него, i. 2; вера в него после возникновения философии, 3; враждебен философии, 86; замена его физическими силами, ii. 402; «Ипполит» Еврипида иллюстрирует популярное греческое религиозное верование, iv. 163 прим.

Population, Malthus’ law of, iv. 201;

recognised by Plato and Aristotle, 202.

Порфирий, о метемпсихозе, ii. 426 прим.

Пост, г-н, о «Филебе», iii. 365 прим., 369 прим., 381 прим., 384 прим., 390 прим., 396 прим., 397 прим.; сравнение абстрактных теорий Платона и Аристотеля, там же.

Potential and actual, Aristotle’s distinction, iii. 134;

ens equivalent to, 204.

Сила (возможность), спор Аристотеля с мегариками, i. 135; аргументы Аристотеля недействительны, 136-8; сам Аристотель признает доктрину, 139 прим.; доктрина Диодора Крона, 140, 143; защищалась Гоббсом, 143; Браун о силе, 138 прим.

Практическая жизнь пренебрегается, ii. 355, iii. 329; и философия, ii. 365 прим., 368 прим., там же, iii. 179, 183, iv. 51-4, i. 181 прим., 182; бесполезность философа в ней из-за того, что его не призывают граждане, iv. 54; условие успеха в ней, ii. 359; влияние веры на нее, i. 180 прим.; Буассье о ней, 157 прим.

Prantl, objection to Homo Mensura, iii. 151 n.;

Timæus, iv. 255 n.;

Megarics, i. 129 n., 132 n.

Праксифан, о «Критии», iv. 265 прим.

Молитва, опасность молитвы о вредоносных дарах, ii. 12; Сократ о молитве и жертвоприношении, 17, 417, 419; Сократ молится о неопределенных милостях — предчувствиях, 28; вера Сократа, iv. 394; ересь о том, что богов можно умилостивить молитвой, 376, 384; общее греческое верование, 392, 394; Геродот, там же; Эпикур, 395; Аристотель, там же.

Предикабилии, iii. 77 прим.

Предикация, предикат не распознается в анализе Платона, iii. 235; законна только тождественная, 223, 232 прим., 251; совпадение у Платона, ii. 46 прим.; аналогичная трудность в «Пармениде», i. 169; ошибка из-за несовершенной логики того времени, iii. 241; неверное представление о функции связки, 221, i. 170 прим.; аргументы против, iii. 206, 212, 221; Аристотель о предикации, i. 166, 170; после Аристотеля утверждалась Стильпоном, 166, 169; Стильпон против акцидентальной предикации, 167; логический субъект не имеет реальной сущности отдельно от предикатов, 168 прим.; см. Суждение.

Пресуществование всех животных, включено в доказательство Платоном бессмертия души, ii. 414.

Досократики, см. Философия.

Пристли, д-р, характер его, i. 403 прим.

Принцип, движение философии вверх или вниз от него, i. 403; Фалеса, 4; Анаксимандра, 5; Анаксимена, 7; пифагорейцев, 9-12, 14; Парменида, 24; Гераклита, 27; Эмпедокла, 38; Диогена Аполлонийского, 60; дефект ионийских философов, 38.

Принстерер, Г. ван, iii. 412 прим.

Продик, как писатель и критик, iii. 304, 308 прим.; в меньшей степени софист, чем Сократ, 219; выбор Геракла, ii. 267 прим.

Проэмии, Залевкоса и Харонда, iv. 323 прим.; дидактические или риторические гомилии, 322; к каждому важному закону, 321, 383; как тип для поэтов, 323.

Прокл, заимствовал у родосца Евдема, i. 85 прим.; интерпретация Платона, xi; о «Законах», iv. 355 прим.; «Критии», 265 прим.; «Пармениде», iii. 64 прим., 80 прим., 80, 90 прим.; «Кратиле», 294 прим., 310 прим., 323 прим.; различие божественных и человеческих имен, 300 прим.; анализ суждений, 237 прим.

Прометей, миф, ii. 267.

Собственность, частная — зло, iv. 327, 333; бессрочность земельных участков, 326; наследование, 405; способы приобретения, 397; срок давности, 415; прямое налогообложение в соответствии с собственностью, 331; ценз для магистратур и голосования, там же, 333; ограниченное неравенство допускается в отношении движимого имущества, 330; никакого частного владения золотом или серебром, никаких займов или процентов, 331; см. Коммунизм.

Пророчество, теория Платона о функции печени, iv. 246; см. Вдохновение.

Суждение, анализ, iii. 213; несовершенный, 230, 235; взаимосвязь форм небытия и суждения, мнения, оценки, 213-4; никакого анализа или классификации до Аристотеля, 222; качество, 235, 248; взгляд Платона на отрицательное суждение ошибочен, 236, 239; Идеи τῶν ἀποφάσεων (отрицаний), 238 прим.; возможны ли ложные суждения, 232; Платон берется за невозможную задачу, 249; некоторые истинны, другие ложны, предполагается Аристотелем, там же; гипотетическое суждение, Диодор Крон о нем, i. 145; Филон, там же прим.; противоречивое, невозможно, 166; субъект не имеет реальной сущности отдельно от предикатов, 168 прим.; см. Связка, Предикация.

Протагор, характер, ii. 265 прим.; не представлен в «Евтидеме», 202; в меньшей степени софист, чем Сократ, iii. 219; не рассматривается Платоном пренебрежительно, ii. 288 прим., 290 прим., 296 прим., 303, 314; отношение к Гераклиту, iii. 159 прим.; Homo Mensura (Человек есть мера), 113; см. Относительность; оспаривался Демокритом, i. 82; преподавал посредством лекций, ii. 203, 301; Περὶ τοῦ ὄντος (О сущем), iii. 153 прим.; как писатель и критик, 304, 308 прим.; трактат об эристике, i. 125 прим.; теория зрения, iv. 237 прим.; о богах, 233 прим.

«Протагор», дата, i. 304-7, 308, 77, 312, 315, 321, 327, 328, 331 прим., ii. 228 прим., 298 прим.; цель, 277, 278 прим.; два различных аспекта этики и политики, 299; различие риторического и диалектического метода, 300; введение иллюстрирует миссию Сократа, 263; вопрос не решен, 297, 316; место действия и персонажи, 259; Гиппократ жаждет знакомства с Протагором, 260, iii. 217 прим.; не замечен в конце, ii. 298; софисты как учителя, 261; опасность обращения к софисту, не зная, чему он собирается учить, 262; визит к Каллию, уважение к Протагору, 264; Протагор допрашивается, там же; добродетель ли это, обучаема ли она, 266; намерен обучать юношей как добродетельных граждан, там же; миф Протагора, первое создание животных богами, 267; его ценность, 276; социальное искусство, дарованное Зевсом, 268, iii. 275; речь Протагора, ii. 269; ее цель, 274; многословна, 275; спародирована Сократом, 283; миф и речь объясняют распространение установленного чувства общины, 274, iii. 274; справедливость и чувство стыда, которыми обладают и которым обучают все граждане, ii. 269; добродетели обучают родители и т. д., 272; количество приобретенного зависит от индивидуальных способностей, там же; аналогия изучения родного языка, 273; теория наказания, 270; сочетает две современные теории, 270 прим.; почему гениальность не наследственна, 271, 272, 274; Сократ анализирует, 276; насколько справедливость подобна святости, 278; разум и умеренность тождественны, имея одну и ту же противоположность, 279; доводы Сократа недостаточны, там же; многословный ответ Протагора, 280, 281, 284; Алкивиад утверждает превосходство Сократа, 282, 287; диалектика выше риторики, 282; Сократ уступает в непрерывных дебатах, 284; Сократ о песне и скрытых софистах на Крите и в Спарте, 283; Протагор о важности знания поэтов, там же; интерпретация песни Симонида, там же; вынужденная интерпретация поэтов, 285; поэты изрекают мудрость, не зная ее, 285; Сократ преуменьшает ценность дебатов о поэтах, там же; Сократу необходим собеседник, 287; мужество существенно отличается от остальной добродетели, 285, 304 прим., iv. 283 прим.; Сократ утверждает, что мужество — это знание, ii. 288; Аристотель об этом, 170 прим.; мужество — правильная оценка страшных вещей, 296, 307; рассуждение неудовлетворительно, 313; знание — доминирующее агентство в уме, 290; никто не делает зла добровольно, 292; невежество, а не удовольствие, причина неправомерных действий, 294; удовольствие — благо, 289, 292, 305, 344-50; согласие с Аристиппом, i. 199-201; необходим правильный расчет удовольствий и страданий, ii. 293, iii. 391; добродетель — правильный расчет удовольствий и страданий, ii. 293, 305; действия, ведущие к удовольствию, почетны, 295; рассуждение Сократа, 307; не иронично, 314; не утилитаризм, 310 прим.; теория более четкая, чем в других диалогах, 308; но слишком узкая и исключительно благоразумная, 309-11, 313, 350 прим.; взаимность уважения обязательна, 311; этическая цель включает внимание к удовольствиям и страданиям других, 312; постоянные и преходящие элементы человеческого действия, 353-5; в сравнении с «Меноном», 245; «Горгием», 306 прим., 345-8, 349-57, iii. 379; «Политиком», 262, 275, 276; «Филебом», 380, 391; «Государством», ii. 310, 350 прим.; «Тимеем», 268 прим.; «Законами», iv. 301.

Благоразумие, отношение к остальной добродетели, iv. 426; благо из-за последующих удовольствий, доктрина Аристиппа, i. 197.

Псамметих, iii. 289 прим.

Ψεῦδος (ложь), происхождение, iii. 301 прим.

Ψυχή (душа), значение, iv. 387 прим.; см. Разум, Душа, Рассудок.

Психология, дефектна в «Горгии», ii. 354; большой прогресс Платона в аналитической психологии, iii. 164; классификация умов и способностей, требуемая в истинной риторике, 32, 43.

Ptolemies, i. 279, 284 n., 285.

Наказание, теория, ii. 270; сочетает две современные теории, там же прим.; облегчение для правонарушителя, 326, 328, 335, iv. 366; последствия теории, ii. 336; ее неполнота, 363; аналогия душевного и телесного расстройства доведена слишком далеко, 337; цели — устрашение или исправление, iv. 408; телесное, 403.

Пиррон Скептик, i. 154 прим.

Пифагор, жизнь и доктрины, i. 8; скорее метафизические и геометрические, чем физические, 89; осуждался Гераклитом, 26; Демокрит о нем, 82 прим.; антипатия Гераклита, iii. 316 прим.; см. Пифагорейцы.

Пифагорейцы, братство, i. 8, ii. 374; отсутствие индивидуальности, i. 8; расхождения в доктрине, 9 прим., 14 прим.; канон жизни, iii. 390 прим.; в сравнении с китайскими философами, i. 159 прим.; Число, отличается от Идеи Платона, 10, 348; современное применение принципа, 10 прим.; фундаментальная концепция, примененная Кеплером, 14 прим.; платоновская форма доктрины Монады и Диады, 15 прим.; число ограничено десятью, 11 прим.; καιρός (благоприятный момент), первая причина блага, iii. 397 прим.; музыка сфер, i. 14; гармонии, 16; геометрическое построение Космоса, вновь появляется в «Тимее», 349 прим.; вакуум вне Космоса, iv. 225 прим.; доктрина одной космической души, ii. 248 прим.; метемпсихоз, 426 прим.; Противоположности, принципы ὄντα (сущего), i. 15 прим.; теория зрения, iv. 237 прим.; не идеалисты «Софиста», iii. 245 прим.; доктрина классификации, расширенная Платоном, 368; об этимологии, 304 прим., 316 прим., 323 прим.; доктрины у Платона, i. 11 прим., 16 прим., 88, 344 прим., 346 прим., 347, 349 прим., ii. 426 прим., iii. 368, iv. 424 прим.; платоники, iii. 390 прим.

Q.

Качества, первичные и вторичные, i. 70, iv. 243 прим.; все относительны, ii. 157; нет существования без разума, iii. 73 прим.; ἀλλοίωσις (изменение), 103 прим.

Quality of propositions, iii. 235 n., 248.

Квинтилиан, iii. 311 прим.

R.

Равессон, М., iii. 242 прим.

Реализм, первый протест против него, Антисфен, i. 164.

Разум, универсальный, Гераклита, i. 34; разум большинства людей таков, каким он должен быть, 35; индивидуальный разум бесполезен, 34; Анаксагора, тождественен жизненному принципу, 54; единственный чистый и несмешанный, 51; нематериален и безличен, 56 прим.; два атрибута: двигать и знать, там же; отношение к гомеомериям, 55-7; порождает вращательное движение в хаотической массе, 50; осуществлял только каталитическое воздействие, 89; в сравнении с περιέχον (охватывающим) Гераклита, 56 прим.; не используется как причина, ii. 394; Демокрита, произведен притоком атомов, i. 79; отношение к чувству, 68 прим.; только он дает истинное знание, 72; миры чувств и разума различны, 403; разновидности разума классифицированы, iii. 358; диалектика — чистейший разум, 360; две ступени разума: Nous (Ум) и Dianoia (Рассудочное мышление), iv. 66; отношение к νοητόν (умопостигаемому), i. 354 прим.; Универсальный разум, назначенный мерой истины, iii. 151 прим.; отношение к космической душе, iv. 226; Космос произведен совместным действием необходимости и разума, 237; в индивиде аналогичен правителю в государстве, 39; временно отступает под влиянием вдохновения, ii. 131, iii. 11; принадлежит только богам и немногим людям, 121 прим., iv. 234, 235 прим.; определяющий, iii. 348; объединяющая причина, 347; постулируется гедонистами, 374; аналогия удовольствия и разума, 360; более родственен благу, чем удовольствие, 339, 347, 361; является ли он счастьем, 335, 337; является ли благо жизнью разума без удовольствия или боли, 338, 349, 372; удовольствие — цель, и не может сравниваться с разумом, который есть средство, 373, 377 прим.; все познания включены в благо, 362; благо — не разум, iv. 62; импликация эмоции и разума, iii. 374; знание блага тождественно разуму, других вещей — δόξα (мнению), ii. 30; совершенное состояние разума — единственное достаточное условие добродетели, 149; самый ранний пример ошибки Достаточного основания, i. 6 прим.

Рид, о Беркли, iv. 243 прим.; атомистическая доктрина первичных и вторичных качеств, i. 70.

Отношение, категория, iii. 128 прим.

Относительные и безотносительные имена, iii. 232 прим.; и абсолютные, радикально различные точки зрения, i. 23 прим.; противопоставлены Платоном в отношении прекрасного, ii. 54; относительное у Ксенофана, i. 18; доктрина Парменида, 20-24, 66; познаваемо только относительное, Зенон, 98, 101; невыразимо, Горгий Леонтинский, 104 прим.; доктрина Анаксагора, 59 прим.; Демокрита, 71, 80; познаваемо только относительное, iii. 63, 73; Идея Блага по существу относительна, iv. 214 прим., i. 185; см. Абсолютное, Относительность.

Относительность, постоянная импликация субъекта и объекта, iii. 118, 123 прим., 122 сл., 128-9, 287 прим., i. 204 прим.; истинна как в отношении рациональных комбинаций, так и воспринимающих способностей каждого индивида, iii. 118; доктрина Сократа, i. 432, iii. 140 прим., 147, 162 прим.; в отношении умопостигаемого мира, доказано из Платона, 121, 125, 227, 322 прим., 337 прим.; показана легче, чем в отношении чувств, 122; некоторых чувственных фактов, 126, 298, iv. 242; двоякая относительность: к сравнивающему субъекту и к другому объекту, помимо того, который непосредственно описан, iii. 127; отношения — ничто в объекте без сравнивающего субъекта, там же; факты сознания не объяснимы независимыми субъектом и объектом, 131; Homo Mensura (Человек есть мера), формула непопулярна, 150; возражение как «субъективизм», 151; истинное значение, ii. 341 прим., iii. 116, 137, 143, 292, 297; ее контрпредложение, 148; ее ценность, 131, 164 прим.; отношение к вере в авторитет, 142, 143, 146, 293; контртеория именования, 291, 326 прим.; всякое изложение — совокупность индивидуальных суждений, 139; чувства веры и неверия общи, но основания различны у разных людей и в разные эпохи, 296; вера не зависит от воли, но относительна к обстоятельствам индивидуального ума, 297; Homo Mensura, возражение против познаваемости Идей, 72; отождествляется с гераклитизмом, 128; Демокрит о ней, i. 82, iii. 152; аргументы Платона против, 135; ошибочно отождествлена Платоном со знанием как чувственным восприятием, 114 прим., 118, 120 прим., 125, 162 прим.; Платон игнорирует надлежащую квалификацию, 137; доктрина уравнивает всех животных, 135, 292; аналогия физических процессов, 294; неверна в подразумеваемом смысле, 141, 296; она аннулирует диалектику — неверно, 146; мерой является только мудрец, 145; расхождения людей из-за ментальных и ассоциативных различий, 155; Аристотель о ней, 128 прим., 131 прим., 132 прим., 149 прим., 152; киренаики, i. 197, 204; Гамильтон, iii. 133 прим.; Дугальд Стюарт, 156 прим.; см. Относительное.

Религия, греческая, враждебна философии, i. 86; мистицизм у Эмпедокла, 47 прим.; Ксенофана, 16-18; свободное значение ἄθεος (безбожный), iv. 382 прим.; манихейство «Законов», 389 прим.; отношение Платона к популярной мифологии, i. 441 прим., ii. 416, iii. 265 прим., iv. 24, 155 прим., 195, 238 прим., 325, 328, 337, 398; несогласие с религией своей страны, 161, 163; фундаментальные догматы, 419; доктрины исходили от законодателей, 160; храмы и жрецы, правила, 337; количество жертвоприношений определяется законодателем, 357; святотатство, тягчайшее из всех преступлений, 363; ересь и ὕβρις (дерзость) по отношению к божественным вещам или местам, 375-86; εὐφημία (благоречие) и βλασφημία (богохульство), 350 прим.; разрешено только государственное поклонение, 24, 159, 337, 419, 430; Цицерон, 379 прим.; следует консультироваться с Дельфами и Додоной, 34, 137 прим., 325, 337; Ксенофонт, i. 237; сообщения были обычны в эпоху Платона, ii. 130, 131 прим., i. 225 прим.; см. Ортодоксия, Молитва, Политеизм, Жертвоприношение, Теология.

Припоминание, теория, ii. 237, 249, 252, iii. 13, 17; зажигается аспектом физической красоты, 14; не принята, ii. 247; Бион и Стратон о ней, 249 прим.; очищение души для припоминания, 389; необходимая гипотеза для дидактического идеала, iii. 52; не признается в «Пире», 17; и в воспитании «Государства», iv. 207.

Ренан, об отсутствии системы в древней философии, i. 340 прим.; влияние профессорских лекций, 346 прим.; аверроизм, iii. 68 прим.; «Кратил», 290 прим.; происхождение языка, 326 прим., 328 прим., 329 прим.; сон Аль-Мамуна, iv. 213 прим.

«Государство», дата, i. 307, 309, 311-3, 315, 324, ii. 318 прим.; название применимо лишь частично, iv. 96; «Клитофон» задумывался как первая книга, i. 406 прим., iii. 419, 425; «Гермократ» планировался как последняя в тетралогии, i. 325, iv. 266, 273; «Тимей» и «Критий» — продолжение, 215, 265; перепрыгивает через трудности других диалогов, 138; резюмировано, 1, 95; двойная цель: этическая и политическая, 133, 138; государственное устройство и образование объединены, 185; Платон в нем скорее проповедник, чем философ, 129-31; место действия и лица, 2; взгляды Кефала о старости, там же; преобладание зла, 262 прим.; трехчастное деление благ, 12, 116; Благо — не разум и не удовольствие, 62; четыре кардинальные добродетели приняты как исчерпывающая классификация, 135; как составляющие всю Добродетель, где каждая пребывает, 134; различие в других диалогах, 137; справедливость — двусмысленное слово, 120, 123-6; определение справедливости Симонидом: воздаяние должного, 2; возражения, 3; дефектные объяснения, 4; определение отвергнуто, 6; определение Фрасимаха: справедливость — то, что выгодно сильнейшему, 8; модифицировано, 9; правитель как правитель непогрешим, там же; справедливость — благо другого, 10; благо для общества и индивида, несправедливость — источник слабости, 11; справедливость — источник счастья, 12; компромисс, 13; рекомендуется отцами из-за последствий, 15, 16, 99; принятый взгляд до Платона, 100; Ксенофонт об этом, 114 прим.; аргументы сравнены, вопрос поставлен, 18; реальный предмет спора, 117; справедливость — благо per se (само по себе), 20, 40, 84, 90; не доказано, 116; это выполнение своей собственной функции, 36, 37; в индивиде, когда каждая часть души выполняет свою функцию, 40; аналогия с телесным здоровьем, там же; различие между умеренностью и справедливостью стерто, 135; взгляд, присущий Платону, 99; счастье справедливого и несправедливого сравнено, 14; нейтральное состояние ума, промежуточное между болью и удовольствием, 86; чистое удовольствие неизвестно большинству людей, iii. 387 прим., iv. 87; сравнение Космоса, абсолютная высота и глубина, 87; больше удовольствия от восполнения разума, чем тела, 88; доказано также превосходством удовольствий разума, iii. 375 прим., iv. 85, 89; аргументы не устанавливают намеченную точку, 118-20; благо per se и из-за последствий, 94, 121-3; вседостаточно для счастья, зародыш стоической доктрины, 102; несовместимо с фактическими данными, 103, 123; индивид зависит от общества, там же; существенная взаимность в обществе, 109; основа собственной теории Платона о генезисе города, 111; но изложена неполно, 112 прим.; любая теория общества должна представлять антитезу и корреляцию обязательства и права, 112; утверждение Платона истинно в квалифицированном смысле, 125; ортодоксия или инакомыслие справедливого человека должны быть приняты во внимание, 126, 131; этическая база Платона несовершенна, 127; его концепция эгоцентрична, 3 прим., 104; мотивы к ней возникают из внутреннего счастья справедливого, 105; взгляд существенно поддерживается с тех пор, там же; каждый индивидуальный ум трехчастен, ii. 384, iv. 37; мягкие, нежные и эстетические эмоции опущены, 149 прим.; разум, энергия, аппетит аналогичны правителям, стражам, ремесленникам, 39; аналогия города и индивида, 20, 37, 79-84, 96; параллелизм преувеличен, 114, 121, 124; единство города: каждый человек делает одно дело хорошо, 23, 33, 183; Ксенофонт об этом, 139 прим.; совершенство государства и индивида: каждая часть выполняет свою функцию, 97; счастье всего государства — цель, 98, 139 прим.; происхождение общества, общая нужда, ii. 343, iii. 327 прим., iv. 21, 111, 112 прим., 133; идеальное государство — только набросок, 139; военная бюрократия, 183; тип характера — афинский, ксенофонтовский — спартанский, 147, 151; Платон более озабочен хорошим обращением с Демосом, 183; Платон доводит абстракцию дальше, чем Ксенофонт или Аристотель, там же; Аристотель возражает: это два государства, 185, 189; здоровый город имеет мало нужд, расширение нужд города, 22; война из-за умноженных нужд, там же; благое государство обладает мудростью, мужеством, умеренностью, справедливостью, 34, 35; фикция о происхождении классов, 30; трудность получения первого допуска для фикции, 158; это введение нового религиозного вероучения, 156; класс солдат или стражей, характеристики, 23, 25, 298 прим.; разделение стражей на правителей и помощников, 29; поддержание города зависит от привычек, характера, образования стражей, 32, 34, 140, 170, 178; необходимо музыкальное и гимнастическое образование, 23; в сравнении с образованием современных солдат, 148, 180; Ксенофонт сравнен, 141-8; музыкальное обучение возбуждает любовь к прекрасному, 27; музыка в платоновском смысле, 149; посредством фикций, а также истины, 24, 154; древний спор между философией и поэзией, 93, 151; Платон борется за философию, но его чувства на стороне поэзии, 93; поэты осуждаются, 91, 130 прим.; Гомер — не воспитатель греческого мира, 92; Гераклит Аллегорист о нем, iii. 3 прим.; фактическое место поэзии в греческом образовании в сравнении с идеалом Платона, iv. 150-2; вредоносное обращение поэтов к эмоциям, 92, 152; их вредоносное «подражание подражанию», 91; поэты могут ответить тем же, 153 прим., 154 прим.; цензура мифологии, 24; религия в связи с государством, там же, 159; Дельфийский Аполлон должен быть консультирован по религиозному законодательству, 34, 137 прим.; Сократ «Государства» в сравнении с реальным, 211; Платон в сравнении с Эпикуром, 161; поэты должны соответствовать ортодоксальному стандарту, 24, 153, 155; должны избегать разнообразия подражания, 20; боги причиняют только благо, не принимают человеческий облик, 24; никакие отталкивающие фикции не допускаются о богах или Аиде, 25, 154; лучший класс должен быть заменен из религии вместо существующих фикций, 159; тип для повествований о людях, 26; разрешена только серьезная музыка, 26, 168; ограничения на музыку и поэзию, чтобы поддерживать эмоции в надлежащем состоянии, 169; гимнастика и музыка необходимы для исправления друг друга, 29; гимнастика придает мужество, там же; телесное обучение простое, 28; никакое утонченное медицинское искусство не допускается, там же; συσσίτια (общие трапезы) стражей, 32; их коммунизм, там же, 44, 140, 169; его особенность, 179; взгляд Платона на богатство, 199 прим.; стражи состоят из мужчин и женщин, 41, 46; оба пола должны идти вместе в бой, 46; лучшие женщины равны по природе вторым лучшим мужчинам, 42, 171-4; те же обязанности и обучение для женщин, что и для мужчин, 41, 77; на принципе, что каждый гражданин принадлежит городу, 187; поддерживается в «Законах» и гармонирует с древними легендами, 195; контраст с Аристотелем, там же; никаких семейных уз, 32, 174; временные браки, 43, 175-8, 194 прим.; чувства Платона и современные, 192; в платоновском государстве влияние Афродиты очень мало, 197, 359 прим.; детоубийство, 43, 44, 177, 203; контраст современных чувств, там же; количество стражей, 178; контроль над населением, 198-202; закон Мальтуса признан, 202; приближение у Милля, 199 прим.; схема осуществима, если философия и политическая власть объединены, 47; как это реализовать, 78, 190 прим.; государства и индивида, четыре стадии вырождения, 78-84; тимократия, 79; олигархия, там же; демократия, 80; деспотизм, 81; пропорции счастья и несчастья в них, 83; государство Платона невозможно, в каком смысле истинно, 189; его реальная невозможность, враждебные установленные чувства, 191; терпит неудачу из-за отсутствия обучения для Демоса, 186; поддерживается вечная преемственность правителей-философов, 60; философы — истинные правители, 310 прим.; ненавидимы народом, 57; откуда претенденты и вынужденное уединение философов, 58, 90; отличительные признаки философа, 51; философ созерцает неизменные формы, 48; познаваемо только сущее, 49; мнение — о том, что между сущим и не-сущим, iii. 184 прим., iv. 49; две ступени мнения: Вера и Догадка; и разума: Ум и Рассудочное мышление, 66; обычные люди различают только частности, 49, 51; частности изменчивы, 50; сравнение Пещеры, iii. 257 прим., iv. 67-70; те, кто созерцал формы, неохотно берутся за активные обязанности, 70; отношение философа к практической жизни, 51-4; сравнение кормчего, 53; философ требует сообщества, подходящего для него самого, 59; бесполезность философа в практической жизни из-за того, что его не призывают граждане, 54; философская способность извращается под влиянием вводящего в заблуждение общественного мнения, там же; непреодолимый эффект общественного мнения в создании ортодоксии, 55; извращение не из-за софистов, там же; софисты соответствуют преобладающей ортодоксии, 56; исследования, вводящие в философию, 61, 70-5, 206; цель, 69; никакого упоминания о Припоминании или негативном Эленхосе, 207; возраст для исследований, 76; диалектика и геометрия, два способа процедуры ума, применимые к идеальному миру, 65; геометрия предполагает диаграммы, там же; диалектика не требует диаграмм, имеет дело только с формами, нисходя от высшего, 66; пробуждающая сила арифметики, 71; стимул от противоречия единого и многого, 72; астрономия должна изучаться по идеальным фигурам, а не наблюдением, 73; геометрия ведет ум к универсальному сущему, 72; акустика, путем применения арифметических отношений и теорий, 74; упражнения в диалектике, 76; эффект, 207; философию не следует преподавать юношам, 60, 76; оппозиция другим диалогам и характеру Сократа, 208-12; диалектика — завершение всех наук, 75; стандарт для классификации наук как более или менее истинных, iii. 383 прим.; синоптический взгляд — тест диалектика, 290 прим., iv. 76; Идея Блага сравнима с солнцем, 63, 64; известна только правителям, 212; что такое Благо, остается нерешенным, 213; миф об Аиде, 94; в сравнении с «Лахетом», 138; «Хармидом», 136, 138; «Протагором», ii. 310, 350 прим.; «Горгием», 353, iii. 380 прим.; «Федоном», ii. 412, 414 прим.; «Федром», iii. 18; «Парменидом», 108, iv. 138; «Софистом», iii. 18, 242, 257; «Политиком», 257, 279; «Филебом», 273, 277 прим., 395; «Клитофоном», 425; «Тимеем», iv. 38 прим., 234 прим., 252; «Законами», 195, 275, 280, 298 прим., 302, 318, 319, 327, 390, 428 прим.

Rest, form of, iii. 206, 209-10, 231, 245 n.

Рапсоды как класс, II. 124; функции, 125, 132, 320; популярность, 126; и поэты, творящие по божественному вдохновению, 127; вдохновляемые через посредство поэтов, 128, 129, 134.

Ретoр не обладает реальной властью, II. 324; стремится льстить публике, 357; практическая ценность его наставлений, III. 44; истинный ритор должен овладеть подлинной истиной, 33, 34; недостаточно вознаграждается, 33; методично ведет от заблуждения к истине, 40; сравнение с философом, II. 52, III. 178; помощник истинного правителя, 271; отношение к поэтам, IV. 150; желание Платона прославиться как диалектик, и, III. 408; см. Риторика.

Риторика, в народном представлении предпочтительнее диалектики, I. 451; как применялась в Афинах, II. 373; ἀκριβολία (точность) неприятна риторам, 278 прим.; антитеза диалектики и риторики, I. 433, II. 70, 275, 365; имеет дело с конкретным, диалектика — с абстрактным, 52, 53; различие методов проиллюстрировано в «Протагоре», 300; превосходит диалектику в полезности и знаменитости, III. 360, 380; превосходство диалектики над риторикой, заявленное, II. 282, 285, III. 337 прим.; сообщает истинное мнение, а не знание, 172; мастер убеждения, II. 319; отрасль лести, 321, 370; малополезна, 329, III. 411; и диалектика, вопрос поставлен неудовлетворительно, II. 369; взгляд зависит от идеала блага, 374; взгляд Сократа иной у Ксенофонта, 371 прим.; сравнение с «Менексеном», III. 409; и «Законами», IV. 322, 324; Аристотель о ней, I. 133 прим.; Аристид, 243 прим.; теория Сократа: всякое убеждение основано на знании истины, III. 28; как искусство, 27; включена в диалектику, 30, 34; аналогия с медицинским искусством, 31; теория более платоновская, чем сократическая, 39; можно ли ей обучить систематически, 28; определение и деление существенны для подлинной риторики, 30, 35; должна включать классификацию умов и речей, а также их взаимное применение, 32, 41, 45; идеал Платона — философия, а не искусство, 46; предполагает невыполнимые условия, 41-3, 46; сравнение с учителями риторики, 44; обвинение против ее учителей не доказано, 47; порицание судебного красноречия, IV. 410; риторические способности Платона, I. 433, II. 356 прим., III. 392 прим., 408, 409, 411; см. Ритор.

Ritter, on Sophistês, iii. 244 n., 247 n.;

Eukleides, i. 127 n.;

Megarics, 129 n.

«Соперники», см. «Любовники».

Rose, Valentine, on the dates of Plato’s compositions, i. 326 n., 329 n.

Руайе-Коллар, III. 165 прим.

Правитель, высшей породы в Сатурново время, III. 264, 266 прим.; первопричина, 266; только научный правитель хорош, IV. 280; как правитель непогрешим, 9; деление стражей на правителей и помощников, 29; мудрость пребывает в правителе, 34; аналогичен разуму в отдельном человеке, 39; поддерживается вечная преемственность философов-правителей, 60; только они знают Идею Блага, 212; см. Правительство, Политическое искусство.

Резерфорд, IV. 105 прим.

S.

Жертвоприношение, Сократ о нем, II. 17, 417-9, IV. 394; ересь, что богов можно умилостивить жертвами, 376, 384; общее греческое верование, 392, 394; Геродот, там же; Аристотель, 395; Эпикур, там же; количество определяется законодателем, 357.

Святотатство, тягчайшее из всех преступлений, IV. 363.

Сент-Илер, Бартелеми, о санкхье и буддизме, I. 378 прим.; метемпсихоз, II. 426 прим.; софизмы, I. 133 прим.

Саламин, III. 406.

Same, form of, iii. 209, 231, iv. 226.

Sankhya, i. 378 n., ii. 389 n., 426 n.

Сальвадор, Якоб, III. 300 прим.

Scepticism, of Xenophanes, i. 18;

Plato, 342;

Greek sceptics, iii. 293 n.

Шлейермахер, о взгляде Платона на знание и мнение, III. 167 прим.; теория платоновского канона, I. 303; включает заранее продуманную схему и порядок взаимозависимости, 318; доказательства слабы, 317, 325 прим.; допущения относительно «Федра» недопустимы, 319, 329 прим.; доводы внутренние, 319, 337, IV. 431; сам показывает ненадежность оснований современных критиков, I. 336; Ибервег пытается примирить Германа с ним, 313; теория принята Тренделенбургом, 345 прим.; об отношении «Евтифрона» к «Протагору» и «Пармениду», 443 прим.; «Менон», II. 247 прим.; «Парменид», III. 85 прим.; «Софист», 244 прим., I. 127; «Кратил», III. 303 прим., 304 прим., 307 прим., 310 прим., 321, 321 прим.; «Филеб», 334 прим., 365 прим., 369 прим., 398 прим.; «Евтидем», I. 127; «Менексен», III. 408; «Клитофон», 426 прим.; «Государство», IV. 38 прим.; «Законы», 430.

Шнайдер, о «Пире» Ксенофонта, IV. 313 прим.

Школа, σχολή, I. 121 прим., 127 прим.; основание Платоном школы — новая эпоха в философии, 266; школа Платона закреплена в Афинах, 254; и передана преемникам, 265; ее важность для его рукописей, 266, 267; украшения Академии и Ликея, 209; перипатетики в Ликее, там же; школа Исократа, III. 35; Эретрийская, I. 121, 148; Мегарская, 121.

Шёне, о датах сочинений Платона, I. 326 прим.

Schwegler, on Parmenidês, iii. 86 n.;

Homo Mensura, 151 n.

Наука, этимология ἐπιστήμη, III. 301 прим.; scientia, 302 прим.; логика науки у Платона отличается от аристотелевского и современного взгляда, I. 358 прим.; наука о добре и зле отлична от других, II. 161, 168; отношение к искусству, III. 43 прим., 46, 263; антитеза эмоции и науки, 61, 195, 197 прим.; диалектика — стандарт для классификации наук как более или менее истинных, 382; диалектика — завершение науки, IV. 75; отношение к мировой душе, 227; см. Знание.

Самопознание, умеренность есть самопознание, II. 155; что является объектом познания в самопознании, 156; в «Хармиде» объявлено невозможным, в других местах — существенным и бесценным, 167.

Селлы, аскетизм, I. 163 прим.

Сенека, о Благе, III. 372 прим.; сыновняя неблагодарность, IV. 400 прим.; Диоген Синопский, I. 156 прим.

Ощущение, теория Эмпедокла, I. 44; Теофраст, 46 прим.; теория Анаксагора, противопоставленная Эмпедоклу, 58; Диоген Аполлонийский, 62; Демокрит, 71, 76, 77, 80; разум восходит от ощущения к мнению, затем к познанию, III. 164; отлично от мнения, 167; верификация через опыт не признается необходимой или возможной, 168.

Чувство, этимология αἴσθησις, III. 308 прим.; доктрина Эмпедокла, I. 44; иллюзии чувств, убеждение Анаксагора, 59 прим.; недостатки чувств, убеждение Демокрита, 68 прим., 71; аргументы Зенона, 93; концепция Платона, III. 164 прим.; миры интеллекта и чувств различны, I. 403; органы чувств, IV. 236; основные преимущества зрения и слуха, 238; слух, I. 46, 62, 78; этические и эмоциональные эффекты, передаваемые через чувства, IV. 307 прим.; обоняние, I. 46; удовольствия чувств, истинные, III. 356; «Человек — мера всех вещей», 122; относительность чувственных фактов, 126, 154, 298; их верификация признается Платоном как главная гарантия точности, 155 прим., 240; фундаментальное различие сущего и становящегося, IV. 219; отношение к мировой душе, 227; см. Единичное, Феномены, Ощущение.