«Плутарх: Эссе и размышления, Том 1»

34. [Теперь же, поскольку существует три вида, на которые делится вся гармония, равные по величине систем или интервалов и силе нот и тетрахордов, мы находим, что древние никогда не спорили более чем об одном; ибо они никогда не беспокоили себя хроматическим или диатоническим, а различались только в энгармоническом; и там не дальше, чем о великом интервале, называемом диапазоном. Дальнейшее подразделение, действительно, вызывало некоторые небольшие разногласия, но они почти все соглашались, что гармония сама по себе только одна.] Поэтому никогда не должен думать стать истинным художником в понимании и практике музыки тот, кто не продвигается дальше единичного знания того или иного частного; но подобает ему проследить все частные члены ее, и так быть хозяином всего тела, понимая, как смешивать и соединять все разделенные члены. Ибо тот, кто понимает только гармонию, ограничен единичной манерой. Поэтому, короче говоря, необходимо, чтобы чувство и понимание совпадали в суждении о частях музыки; и чтобы они не были ни слишком поспешными, как те чувства, которые опрометчивы и нетерпеливы, ни слишком медленными, как те, которые тупы и тяжелы; хотя может случиться иногда, из-за неравенства Природы, что одни и те же чувства могут быть слишком медленными и слишком быстрыми в одно и то же время. Чего следует избегать чувством и суждением, которые хотели бы идти равным курсом.

35. Ибо есть три вещи, по крайней мере, которые в одно мгновение поражают слух — нота, время и слово или слог. По ноте мы судим о гармонии, по времени — о ритме, а по слову — о материи или предмете песни. Поскольку они исходят все вместе, необходимо, чтобы чувство дало им вход в тот же момент. Но это верно, где чувство не способно отделить каждую из них и рассмотреть эффекты каждой отдельно, там оно никогда не может постичь, что хорошо или что не так в любой из них. Сначала, следовательно, давайте рассуждать о связности. Ибо необходимо, чтобы связность сопровождала различающую способность. Ибо суждение о хорошем или плохом не должно делаться по разъединенным нотам, ломаному времени и разбитым словам, а по связности. Ибо в практике есть некое смешение частей, которые обычно не соединяются. Столько о связности.

36. Мы должны далее рассмотреть, способны ли мастера музыки быть судьями о ней. Теперь я утверждаю отрицательно. Ибо невозможно быть совершенным музыкантом и хорошим судьей музыки по знанию тех вещей, которые кажутся лишь частями всего тела, как по мастерству руки на инструменте, или пению с листа, или изысканности слуха, насколько это распространяется на понимание гармонии и времени. Ни знание времени и гармонии, пульсации или элокуции, или что еще подпадает под то же рассмотрение, не совершенствует их суждение. Теперь, причины, почему музыкант не может получить совершенное суждение ни от одной из них, мы должны постараться сделать ясными. Во-первых, тогда должно быть признано, что из вещей, о которых нужно судить, некоторые совершенны, а другие несовершенны. Те вещи, которые совершенны, — это композиции в целом, будь то спетые или сыгранные, и выражение их, будь то на инструментах или голосом, с остальными того же рода. Несовершенные — это вещи к ним относящиеся, и ради которых они используются. Таковы части выражения. Вторую причину можно найти в поэзии, с которой дело обстоит так же. Ибо человек, который слышит ансамбль голосов или инструментов, может судить, поют ли они или играют в лад, и является ли язык ясным или нет. Но каждый из них — только части инструментального и вокального выражения; не сама цель, а ради цели. Ибо по ним и вещам того же рода будет судиться изящество элокуции, является ли оно подобающим поэме, которую исполнитель берется петь. То же самое должно быть сказано о различных страстях, выраженных в поэзии.

37. Древние теперь придавали главное значение моральному впечатлению, и поэтому предпочитали ту моду античной музыки, которая была серьезной и наименее аффектированной. Поэтому аргивяне, как говорят, наказывали за отклонение от древней музыки и налагали штраф на тех, кто первым отважился играть более чем на семи струнах и ввести миксолидийский лад. Пифагор, этот серьезный философ, отвергал суждение о музыке чувствами, утверждая, что добродетель музыки может быть оценена только интеллектом. И поэтому он не судил о музыке по слуху, а по гармонической пропорции, и считал достаточным закрепить знание музыки в пределах диапазона.

38. Но наши музыканты в наши дни настолько совершенно взорвали самый благородный из всех ладов, которым древние сильно восхищались за его величие, что едва ли кто-либо из них придает хоть малейшее значение энгармоническим расстояниям. И столь небрежными и ленивыми они стали, что верят, будто энгармоническая диеса слишком презренна, чтобы подпасть под восприятие чувства, и они поэтому истребляют ее из своих композиций, считая тех пустяками, кто имеет хоть какое-то уважение к ней или использует сам лад. В доказательство чего они думают, что приводят самый мощный аргумент, который скорее кажется тупостью их собственных чувств; как если бы все, что ускользало от их восприятия, должно было быть отвергнуто как бесполезное и не имеющее ценности. И затем опять они настаивают, что ее величина не может быть воспринята через ее созвучие, как величина полутона, тона и других расстояний; не понимая, что в то же время они выбрасывают терцию, квинту и септиму, из которых одна состоит из трех, другая из пяти, а последняя из семи диез. И на том же принципе все интервалы, которые нечетны, должны быть отвергнуты как бесполезные, поскольку ни один из них не воспринимается через созвучие; и это включало бы все, что посредством даже самой маленькой диесы измеряется нечетными числами. Откуда необходимо следует, что никакое деление тетрахорда не было бы полезным, кроме того, которое должно измеряться всеми четными интервалами, как в синтонической диатонике и в тонической хроматике.

39. Но эти мнения не только противоречат видимости, но и противоречат одно другому. Ибо они сами главным образом используют те деления тетрахордов, в которых большинство интервалов либо неравны, либо иррациональны. Для какой цели они всегда смягчают как лиханос, так и паранету, и понижают даже некоторые из стоячих звуков на иррациональный интервал, заставляя триту и паранету приближаться к ним. И особенно они аплодируют использованию тех систем, в которых большинство интервалов иррациональны, расслабляя не только те тона, которые по природе подвижны, но также некоторые, которые должным образом зафиксированы; как это ясно тем, кто правильно понимает эти вещи.

40. Теперь о преимуществах, которые проистекают для людей от использования музыки, знаменитый Гомер научил нас этому, представляя Ахилла, в разгаре его ярости к Агамемнону, успокоенным музыкой, которой он научился у Хирона, человека великой мудрости. Ибо так говорит он:—

Учись, говорит Гомер, отсюда истинному использованию музыки. Ибо подобало Ахиллу, сыну Пелея Справедливого, воспевать знаменитые деяния и достижения великих и доблестных мужей. Также, обучая наиболее подобающему времени для использования ее, он нашел полезное и приятное времяпрепровождение для своих часов досуга. Ибо Ахилл, будучи одновременно доблестным и активным, по причине отвращения, которое он принял против Агамемнона, удалился от войны. Гомер, следовательно, думал, что он не мог сделать лучше, чем похвальными побуждениями музыки и поэзии воспламенить храбрость героя для тех достижений, которые он впоследствии совершил. И это он сделал, вспоминая великие действия прошлых веков. Такова была тогда древняя музыка, и таковы преимущества, которые делали ее полезной. К какому концу и цели мы читаем, что Геракл, Ахилл и многие другие использовали ее; чей учитель, мудрейший Хирон, записан как обучивший не только музыке, но морали и физике.

41. Вкратце, следовательно, разумный человек не будет винить сами науки, если кто-либо использует их неверно, но будет судить такую неудачу как ошибку тех, кто злоупотребляет ими. Так что кто бы он ни был, кто отдаст свой ум изучению музыки в своей юности, если он встретит музыкальное образование, подобающее для формирования и регулирования его склонностей, он будет уверен, что будет аплодировать и принимать то, что благородно и великодушно, и упрекать и винить противоположное, как в других вещах, так и в том, что принадлежит к музыке. И этим средством он станет чист от всех позорящих действий, ибо теперь, пожав благороднейший плод музыки, он может быть большой пользы, не только себе, но и государству; в то время как музыка учит его воздерживаться от всего непристойного как в слове, так и в деле, и соблюдать приличие, умеренность и регулярность.

Amused at ease, the god-like man they found,

Pleased with the solemn harp’s harmonious sound.

The well-wrought harp from conquered Thebe came;

Of polished silver was its costly frame.

With this he soothes his angry soul, and sings

The immortal deeds of heroes and of kings.67

42. Теперь, что те города, которые управлялись лучшими законами, заботились всегда о благородном образовании в музыке, многие свидетельства могут быть произведены. Но для нас будет достаточно привести в пример Терпандра, который успокоил седицию среди лакедемонян, и Фалета Критского, о котором Пратинас пишет, что, будучи посланным за лакедемонянами по совету оракула, он освободил город от бушующей чумы. Гомер говорит, что греки остановили ярость другой вредоносной чумы силой и чарами той же благородной науки:—

Эти стихи, благороднейший учитель, я счел необходимым добавить как завершающий камень к моему музыкальному рассуждению, которые были вами процитированы ранее, чтобы показать силу гармонии. Ибо действительно, главнейшая и возвышеннейшая цель музыки — это изящный возврат нашей благодарности богам, а следующая — очистить и привести наши умы к трезвому и гармоничному темпераменту. Таким образом, сказал Сотерих, благороднейший учитель, я дал вам то, что можно назвать энциклопедическим рассуждением о музыке.

43. И не мало восхищались Сотерихом за то, что он сказал, как тем, кто как своим лицом, так и речью показал свое рвение и привязанность к той благородной науке. После всего, сказал Онисикрат, я должен обязательно аплодировать этому в обоих из вас, что вы держались в своих собственных сферах и соблюдали свои подобающие пределы. Ибо Лисий, не настаивая далее, взялся только показать нам, что необходимо для создания хорошей руки, будучи отличным исполнителем сам. Но Сотерих угостил нас открытием пользы, теории, силы и правильного конца музыки. Но одну вещь, я думаю, они охотно оставили для меня сказать; ибо я не могу думать, что они виновны в такой застенчивости, что они должны были бы стыдиться приносить музыку на банкеты, где конечно, если где-либо, она не может не быть очень полезной, что Гомер также подтверждает как истину:—

With sacred hymns and songs that sweetly please,

The Grecian youth all day the Gods appease.

Their lofty paeans bright Apollo hears,

And still the charming sounds delight his ears.

Не то чтобы я хотел, чтобы кто-либо верил из этих слов, что Гомер считал музыку полезной только для удовольствия и наслаждения, так как в стихе скрыт более глубокий смысл. Ибо он ввел музыку присутствовать на банкетах и пирах древних, как полагая ее тогда наиболее полезной и выгодной, чтобы отразить и смягчить воспламеняющую силу вина. С чем наш Аристоксен соглашается, который утверждает, что музыка была введена на банкеты по этой причине, что как вино, невоздержанно выпитое, ослабляет как тело, так и ум, так музыка своим гармоничным порядком и симметрией успокаивает и возвращает их к их прежнему состоянию. И поэтому именно Гомер сообщает, что древние использовали музыку на своих торжественных праздниках.

44. Но при всем этом, мои благороднейшие друзья, мне кажется, вы забыли главнейшую вещь из всех, и ту, которая делает музыку наиболее величественной. Ибо Пифагор, Архит, Платон и многие другие из древних философов были того мнения, что не могло быть никакого движения мира или вращения сфер без помощи музыки, так как Верховное Божество создало все вещи гармонично. Но было бы несвоевременно сейчас вступать в такое рассуждение, особенно в это время, когда было бы абсурдно для Музыки преступать ее высочайший и наиболее музыкальный офис, который состоит в том, чтобы давать законы и пределы времени и меры всем вещам. Поэтому после того, как он спел пеан и принес жертву Сатурну и его потомству, со всеми другими богами и музами, он распустил компанию.

Song and the merry dance, the joy of feasts.69

О ДУШЕВНОМ СПОКОЙСТВИИ. ПЛУТАРХ ЖЕЛАЕТ ВСЕГО ЗДОРОВЬЯ СВОЕМУ ПАКЦИЮ.

1. Поздно я получил твое письмо, в котором ты просишь меня написать тебе что-нибудь о душевном спокойствии и о тех вещах в «Тимее», которые требуют более ясного толкования. В то же время очень срочный случай призвал нашего общего друга и товарища Эрота плыть прямо в Рим; то, что побудило его к большей поспешности, было депешей, которую он получил от Фундана, этого лучшего из людей, который, как у него заведено, всегда предписывает спешить. Поэтому, не имея полного досуга, чтобы завершить те вещи справедливо, которые ты просил, и будучи с другой стороны не желая посылать одного от меня к твоему дорогому «я» с пустыми руками, я переписал свою записную книжку и поспешно собрал те коллекции, которые у меня были по этому предмету; ибо я считал тебя человеком, который не ищет украшений стиля и аффектированной элегантности языка, а только требует того, что поучительно по своей природе и полезно нам в ведении наших жизней. И я поздравляю ту храбрость темперамента в тебе, что хотя ты допущен в доверие принцев и получил такой большой успех красноречия в суде, что никто не превзошел тебя, ты не позволил себе, как трагический Мероп, быть раздутым аплодисментами толпы и перенесенным за те границы, которые предписаны нашим страстям; но ты вспоминаешь то, что ты так часто слышал, что богатая туфля не вылечит подагру, бриллиантовое кольцо — панариций, и императорская диадема не облегчит головную боль. Ибо какая польза в чести, богатстве или интересе при дворе, чтобы удалить все возмущения ума и обеспечить равный ход жизни, если мы не используем их с приличием, когда они присутствуют для нашего наслаждения, и если мы постоянно страдаем от их потери, когда мы лишены их? И что это, как не провинция разума, когда чувственная часть нас становится бурной и делает экскурсии, чтобы проверить ее вылазки и вернуть ее снова в пределы, которые она преступила, чтобы она не была унесена и так извращена веселыми появлениями вещей. Ибо, как Ксенофонт дает совет, мы должны помнить богов и воздавать им особые преданности, когда наши дела процветают, чтобы когда нужда давит на нас, мы могли более уверенно призывать их, теперь мы примирили их благосклонность и сделали их нашими друзьями. Так мудрые люди всегда размышляют над теми аргументами, которые имеют какую-либо эффективность против бед ума, прежде чем их бедствия случатся, чтобы средства, будучи долго подготовленными, могли приобрести энергию и работать с более мощной операцией. Ибо как злые собаки раздражаются от того, что каждый их ругает, и успокаиваются, чтобы быть тихими, только его голосом, к которому они привыкли; так нелегко умиротворить животные привязанности души, кроме как знакомыми причинами, и такими, которые привыкли быть вводимыми при таких внутренних расстройствах.

2. Кроме того, тот, кто утверждал, что всякий, желающий обрести душевное спокойствие, должен освободиться от всех частных и общественных забот, заставил бы нас дорого платить за наше спокойствие, покупая его ценой праздности; словно он предписал бы больному человеку следующее:

Но оцепенение — плохое лекарство от невыносимой телесной боли, и, поистине, не был бы лучшим врачом для души тот, кто ради избавления от тревог и скорби предписал бы праздность, изнеженность и пренебрежение к друзьям, родным и отечеству. Столь же ложно положение, что наиболее довольны жизнью те, у кого меньше всего дел; ведь тогда, согласно этому правилу, женщины должны были бы обладать более спокойным нравом, чем мужчины, поскольку они лишь сидят дома и занимаются домашними делами. В то время как на самом деле, как выразился Гесиод,—

но, тем не менее, мы видим, что горе, тревоги и недовольство, возникающие из ревности, суеверий или суетных мнений, потоком вливаются в женские покои. И хотя Лаэрт двадцать лет прожил в полях, вдали от мира, и

Lie still, poor wretch, and keep thy bed.70

хотя он покинул свой дом и страну и бежал из царства, все же горе вместе с его праздностью и печалью продолжало сопутствовать ему. Есть люди, для которых праздность была мучением; как, например,—

The virgins’ tender limbs are kept from cold;

Not the least wind to touch them is so bold;71

И он сам жалуется на это, будучи сильно встревожен, следующим образом:—

Only a toothless hag did make his bed,

Draw him his drink, and did his table spread,72

Вот почему Эпикур советует тем, кто стремится к славе, не застаиваться в своем честолюбии, а находиться в постоянном движении и тем самым следовать велениям своего гения в управлении государством; ибо они были бы более мучимы и понесли бы больший урон от праздности, если бы их надежды, к которым они так стремились, не оправдались. Но философ нелеп в том, что он побуждает не тех людей, у которых есть способности, чтобы подготовить себя к государственным должностям, а только тех, кто обладает беспокойным и неуравновешенным нравом. Ибо спокойствие и возмущение ума измеряются не малочисленностью или множеством наших действий, а их красотой или постыдностью; поскольку упущение того, что хорошо, не менее тягостно, чем совершение зла.

But raging still, amidst his navy sat

The stern Achilles, steadfast in his hate;

Nor mix’d in combat, nor in council join’d;

But wasting cares lay heavy on his mind:

In his black thoughts revenge and slaughter roll,

And scenes of blood rise dreadful in his soul.73

3. Что касается тех, кто полагает, будто существует некое идеальное состояние жизни, которое всегда безмятежно — одни воображают таковым жизнь земледельцев, другие — неженатых, а третьи — царей, — то Менандр ясно показывает им их ошибку в этих стихах:—

I live an idle burden to the ground.74

Он продолжает и замечает, что одна и та же доля несчастий выпадает как богатым, так и бедным:—

Но подобно тому, как боязливые и неопытные моряки в лодке, когда их начинает тошнить от качки, думают, что справятся с рвотой, если пересядут на корабль, но, чувствуя себя столь же плохо, переходят на галеру, однако им от этого не становится лучше, потому что они берут свою тошноту и страх с собой, так и различные перемены в жизни лишь перемещают, а не искореняют полностью причины наших тревог. А это лишь наш недостаток опыта, слабость суждения и некое бессилие ума, которое мешает нам правильно пользоваться тем, чем мы обладаем. Богатый человек подвержен этому беспокойству духа так же, как и бедный; холостяк так же, как и женатый. Это заставляет адвоката уйти из суда, и тогда его уединение становится столь же тягостным. И это внушает другим желание быть представленными при дворе; а когда они приходят туда, то вскоре устают от такой жизни.

I thought those men, my Phania, always best,

Who take no money up at interest;

Who disengaged from business spend the day,

And in complaints don’t sigh the night away,

Who, troubled, lamentable groans don’t fetch,

Thus breathing out, Ah! miserable wretch!

Those whom despairing thoughts don’t waking keep,

But without startings sweetly take their sleep.

Ибо тогда жена становится назойливой в своей заботе, сам врач становится болезнью, а постель не кажется достаточно удобной; даже друг докучает своими визитами:—

These neighbors slender confines do divide,—

Sorrow and human life are still allied.

It the luxurious liver doth infest,

And robs the man of honor of his rest;

In stricter ties doth with the poor engage,

With him grows old to a decrepit age.

как выразился Ион. Но когда жар болезни спадает и прежнее состояние тела восстанавливается, тогда возвращается здоровье, а вместе с ним и все те приятные образы, которые прогнала болезнь; так что тот, кто вчера отказывался от яиц, изысканных пирожных и тончайшего хлеба, теперь с жадностью набросится на кусок простого хлеба с оливкой и несколькими веточками кресс-салата.

Poor men when sick do peevishly complain,

The sense of want doth aggravate their pain.75

4. Так разум делает любой образ жизни легким, а любую перемену — приятной. Александр заплакал, когда услышал от Анаксарха, что существует бесконечное множество миров, и на вопрос друзей, не случилось ли с ним чего, он ответил: «Разве не считаете вы достойным слез то, что при таком их огромном множестве мы еще не завоевали ни одного?» Но Кратет со своей лишь сумой и рваным плащом всю жизнь смеялся, словно пребывал на вечном празднике. Великая власть и могущество Агамемнона доставляли ему равное беспокойство:—

He doth molest him when he first doth come,

And when he goes away he’s troublesome,

Диоген, когда его выставили на продажу на рынке и приказали встать, не только отказался это сделать, но и высмеял аукциониста такой шуткой: «Что! Если бы ты продавал рыбу, ты бы приказал ей встать?» Сократ был философом в тюрьме и беседовал с друзьями, будучи в оковах. Но Фаэтон, поднявшись на небо, считал себя там несчастным, потому что никто не хотел дать ему колесницу отца и коней солнца. Поэтому, как обувь подгоняется по форме ноги, а не наоборот, так и душевные склонности делают жизнь соразмерной им самим. Ибо не обычай, как кто-то заметил, делает даже лучшую жизнь приятной для тех, кто ее выбирает, но именно благоразумие в сочетании с ней делает ее не только лучшей в своем роде, но и сладостной в наслаждении. Источник спокойствия, следовательно, находится в нас самих; давайте же очистим его от всякой нечистоты и сделаем его потоки прозрачными, чтобы все внешние случайности, став привычными, перестали быть для нас тягостными, поскольку мы будем знать, как ими правильно пользоваться.

5. Ибо Платон сравнивал нашу жизнь с игрой в кости, где мы должны стремиться к тому, что для нас наиболее выгодно, но, когда кости брошены, извлекать лучшее из выпавшего. Мы не можем сделать так, чтобы выпадали те шансы, которые мы хотим, если играем честно; это вне нашей власти. То, что в нашей власти и является нашим долгом, если мы мудры, — это терпеливо принимать то, что уготовит нам Фортуна, и так расставлять вещи по своим местам, чтобы то, что принадлежит нам, было использовано с наибольшей выгодой, а то, что случилось против нашей воли, огорчало нас как можно меньше. Но что касается людей, живущих без меры и без благоразумия, подобных тем, чье телосложение столь болезненно и слабо, что они одинаково нетерпимы как к жаре, так и к холоду, — процветание возносит их выше их меры, а невзгоды повергают ниже ее; в самом деле, любая судьба тревожит их, или, вернее, они сами воздвигают себе бури в обоих случаях, и они особенно склонны к жалобам при благоприятных обстоятельствах. Феодор, которого называли Безбожником, говаривал, что он протягивает свои наставления правой рукой, а слушатели принимают их левыми руками. Так и люди без образования, когда Фортуна даже благоволит им, настолько неловки в своем поведении, что принимают ее дары не той стороной. Напротив, мудрые люди, подобно тому как пчелы добывают мед из тимьяна, который является самой невкусной и сухой травой, извлекают нечто полезное и пригодное даже из самых горьких невзгод.

Look upon Agamemnon, Atreus’s son,

What mighty loads of trouble he hath on.

He is distracted with perpetual care;

Jove that inflicts it gives him strength to bear.76

6. Это, следовательно, давайте усвоим и внушим себе; подобно человеку, который бросил камень в собаку, но попал в свою мачеху, на что воскликнул: «Не так уж плохо». Так и мы часто можем изменить направление того, что Фортуна навязывает нам вопреки нашим желаниям. Диоген был изгнан, но для него это было «не так уж плохо»; ибо из изгнанника он стал философом. Зенон Китийский, когда услышал, что единственный оставшийся у него корабль затонул во время безжалостной бури со всем богатым грузом, разразился таким восклицанием: «Фортуна, я аплодирую твоему замыслу, который таким образом свел меня к поношенному плащу и портику стоиков». Что же мешает нам сделать эти примеры образцами для подражания? Ты выдвигал свою кандидатуру на государственную должность и твои надежды не оправдались; подумай о том, что ты будешь жить в покое в своей стране, занимаясь своими делами. Ты стремился стать доверенным лицом какого-то важного человека и получил отказ; ты выиграешь от этого тем, что будешь свободен от опасности и избавлен от дел. Опять же, вел ли ты какие-то дела, полные запутанности и хлопот? Горячая вода не так ласкает мягкие члены тела, как выражается Пиндар, как слава и почет, соединенные с властью, подслащивают все наши труды и делают работу легкой. Встретил ли ты неудачу? Укусила ли тебя клевета или прошипела зависть? Есть еще попутный ветер, который готов донести тебя до порта Муз и высадить в Академии. Это сделал Платон, после того как потерпел кораблекрушение в дружбе с Диогеном. И, действительно, это в высшей степени способствует спокойствию ума — оглядываться на прославленных мужей и видеть, с каким достоинством они переносили свои бедствия. Например, беспокоит ли тебя отсутствие детей? Подумай о том, что цари римлян умирали без них — у них были царства, которые можно было оставить, но не было наследников. Тяготит ли тебя бедность и низкое положение? У тебя есть выбор: не хотел бы ты из всех беотийцев быть Эпаминондом, а из всех римлян — Фабрицием? Но твое ложе осквернено, и твоя жена — прелюбодейка. Разве ты никогда не читал эту надпись в Дельфах?—

Let not these things thy least concern engage;

For though thou fret, they will not mind thy rage.

Him only good and happy we may call

Who rightly useth what doth him befall.77

И все же до тебя никогда не доходили слухи, что Алкивиад соблазнил жену этого царя, Тимею? — и что она сама лукаво шептала своим служанкам, что ребенок — не подлинное потомство ее мужа, а юный Алкивиад? Однако это не помешало славе этого человека; ибо, несмотря на то, что он был рогоносцем, он был величайшим и самым знаменитым среди греков. И распутные нравы дочери не помешали Стильпону оживить свой нрав и быть самым веселым философом своего времени; ибо когда Метрокл упрекал его этим, он спросил его, является ли он виновником или его безумная девушка. Тот ответил, что это ее грех, но его несчастье. На что Стильпон возразил: «Но разве грехи — это не падения?» «Несомненно», — сказал Метрокл. «И не называется ли падением то, когда мы отступаем от достижения тех вещей, к которым стремились?» Он не мог этого отрицать. Он преследовал его дальше этим вопросом: «А не являются ли эти неудачные повороты несчастьями для тех, кто так разочарован?» Таким образом, приятным и философским рассуждением он повернул разговор и показал кинику, что его клевета пуста и он лает впустую.

7. Но есть некоторые, кому доставляют беспокойство не только дурные наклонности их друзей и домочадцев, но и их врагов. Ибо склонность злословить о других, гнев, зависть, дурной характер, ревнивый и извращенный нрав — это язвы тех, кто ими заражен. И они служат лишь для того, чтобы тревожить и раздражать глупцов, подобно ссорам бранящихся соседей, сварливости наших знакомых и несправедливости или некомпетентности тех, кто управляет государством. Но ты, кажется мне, особенно обеспокоен делами такого рода; ибо, подобно врачам, упомянутым Софоклом,—

Here am I set by Agis’ royal hand,

Who both the earth and ocean did command.

ты позволяешь чужим порокам отравлять твою кровь; что в высшей степени неразумно. Ибо даже в делах частного управления ты не всегда используешь людей остроумных и находчивых, которые наиболее подходят для такого исполнения, а иногда — людей с грубым и извилистым характером; и не думай, что делать им замечания за каждый пустяк — твое дело, да и исполнить это нелегко. Но если ты будешь использовать их так, как хирурги используют щипцы, чтобы вырвать зубы, или повязки, чтобы перевязать раны, и при этом будешь выглядеть бодрым, что бы ни случилось, удовлетворение твоего ума будет радовать тебя больше, чем беспокойство о чужой испорченности и злобном нраве будет тревожить тебя. В противном случае, как собаки лают на всех без разбора, так и ты, если будешь преследовать каждого, кто тебя обижает, доведешь дело своей неблагоразумием до того, что все будет стекаться в эту слабость твоего ума, как в место, пустое и способное принять их, и в конце концов ты будешь наполнен ничем иным, как чужими проступками. Ибо если некоторые философы выступают против сострадания, которое вызывают у нас чужие бедствия, как против мягкого чувства (говоря, что мы должны оказывать реальную помощь тем, кто в беде, а не унывать или сочувствовать им), и если — что является делом более важным — они отбрасывают всякую печаль и беспокойство, когда мы осознаем порок или болезнь, говоря, что мы должны лечить недуг, не скорбя, то не в высшей степени ли согласно с разумом, что мы не должны бушевать или раздражаться, если те, с кем мы имеем дело, не так мудры и честны, как должны были бы быть? Давайте рассмотрим это дело правдиво, мой Пакций, чтобы, порицая других, мы по неосторожности не оказались пристрастными в отношении самих себя и чтобы наше осуждение их ошибок не проистекало не столько из ненависти к их порокам, сколько из любви к самим себе. Мы не должны позволять нашим страстям приходить в движение от каждой провокации, и не должны позволять нашим желаниям становиться чрезмерными сверх того, что справедливо; ибо эти маленькие отвращения нашего нрава порождают подозрения и внушают нам угрюмость, которая делает нас суровыми к тем, кто преградил путь нашему честолюбию или кто стал причиной тех катастрофических событий, которых мы охотно избежали бы. Но тот, кто обладает мягкостью в своей природе и талантом к умеренности, может общаться и вести дела с людьми легко и кротко.

8. Давайте поэтому подытожим то, что мы сказали. Когда мы в лихорадке, все, что мы пробуем, не только безвкусно, но и горько; но когда мы видим, что другие наслаждаются этим без всякого отвращения, мы не виним ни еду, ни питье, а приходим к выводу, что виноваты только мы сами и болезнь. Подобным образом мы перестанем переносить вещи нетерпеливо, если увидим, что другие наслаждаются ими с бодростью и настроением. И это также является большим стимулом для спокойствия ума, если среди тех неудач, которые имеют мрачный вид, мы будем смотреть на другие события, которые имеют более прекрасный облик, и так смешивать их, чтобы мы могли преодолеть плохое смесью хорошего. Но хотя, когда наши глаза ослеплены слишком сильным блеском, мы освежаем зрение, глядя на что-то зеленое и цветущее, мы же фиксируем оптику нашего ума на скорбных объектах и заставляем их останавливаться на перечислении наших страданий, вырывая их силой, так сказать, из рассмотрения того, что лучше. И здесь мы можем вставить то, что было сказано одному суетливому человеку, довольно изящно:—

Who bitter choler cleanse and scour

With drugs as bitter and as sour,—

Но почему, мой друг, ты так остро воспринимаешь даже свои собственные несчастья и так усердно возобновляешь их и ставишь перед своими глазами, чтобы они были более заметны, в то время как ты никогда не обращаешь своего внимания на те блага, которые присутствуют с тобой и которыми ты наслаждаешься? Но как банки вытягивают самую нечистую кровь из тела, так ты извлекаешь квинтэссенцию несчастья, чтобы мучить себя. В этом ты не лучше хиосского купца, который, продавая другим массу своего лучшего и самого благородного вина, просил принести ему на ужин то, что прокисло и выдохлось; и один из его слуг, спрашивая другого, что делает его господин, получил такой ответ, что он просит плохого, когда хорошее рядом с ним. Ибо большинство людей оставляют приятные и восхитительные вещи позади себя и спешат обнять те, которые не только трудны, но и невыносимы. Аристипп не был в их числе, ибо он умел, до точности в зерно, положить процветающую судьбу против неблагоприятной на весы, чтобы одна могла перевесить другую. Поэтому, когда он потерял знатное поместье, он спросил одного из своих притворных друзей, который делал вид, что сожалеет, не только с сожалением, но и с нетерпением, о его неудаче: «У тебя есть только один кусок земли, но разве у меня не осталось еще три фермы?» Тот, согласившись с истиной этого, сказал: «Почему же тогда, — сказал он, — мне не следует скорее оплакивать твое несчастье, поскольку это бред только сумасшедшего — беспокоиться о том, что потеряно, а не радоваться тому, что осталось?» Таким образом, как дети, если вы отнимете у них одну из их игрушек, выбросят остальные и будут кричать и вопить; так, если Фортуна поражает нас только в одной части, мы становимся пугливыми и полностью отдаемся ее атакам.

9. Но кто-нибудь возразит мне: «Что у нас есть?» Скорее: «Чего у нас нет?» Один почетен, другой — хозяин семьи; у этого человека хорошая жена, у другого — верный друг. Антипатр Тарсийский, когда был на смертном одре и перечислял все хорошие события, которые выпали на его долю, не хотел упустить удачное путешествие, которое у него было, когда он плыл из Киликии в Афины. Даже банальные и обычные благословения не следует презирать, но они должны занимать место в наших размышлениях. Мы должны радоваться тому, что живем, здоровы и видим солнце; что в нашей стране нет войн и мятежей; что земля поддается обработке, а море открыто для нашей торговли; что мы можем говорить, молчать, заниматься делами и отдыхать, когда захотим. Они дадут нам большее спокойствие ума в настоящем, если мы сформируем о них правильные представления, когда их нет; если мы часто будем вспоминать, как беспокоен больной человек о здоровье, как приемлем мир, чтобы прекратить войну, и какая это любезность — завоевать доверие и приобрести друзей в известном городе, где мы чужие и неизвестны; и наоборот, как велико горе лишиться этих вещей, когда они у нас есть. Ибо, конечно, вещь не становится великой и драгоценной, когда мы ее потеряли, в то время как она не имеет значения, пока мы ею владеем; ибо ценность вещи не может быть увеличена ее потерей. Но мы не должны прилагать усилия, чтобы приобретать вещи как имеющие большую ценность, и быть в страхе и трепете, чтобы не потерять их, как если бы они были драгоценны, а затем все время, пока они в безопасности в нашем владении, пренебрегать ими, как если бы они не имели значения. Но мы должны использовать их так, чтобы мы могли пожинать удовлетворение и получать солидное удовольствие от них, чтобы мы могли быть лучше подготовлены к тому, чтобы перенести их потерю с ровным настроением. Но большинство людей, как заметил Аркесилай, думают, что они должны быть критиками чужих стихов, осматривать их картины с любопытным глазом и изучать их статуи со всей деликатностью скульптуры, но тем временем мимоходом проходят мимо своих собственных жизней, хотя есть некоторые вещи в них, которые не только задержат, но и порадуют их внимание. Но они не будут ограничивать перспективу собой, а постоянно смотрят по сторонам и становятся рабскими поклонниками чужой судьбы и репутации; как прелюбодеи всегда глазеют на чужих жен и презирают своих собственных.

Why so quick sighted others’ faults to find,

But to thy own so partially art blind?

’Tis malice that exasperates thy mind.

10. Кроме того, это вещь, в высшей степени способствующая спокойствию ума, — человеку в основном думать о себе и своих собственных делах. Но если это не всегда может иметь место, он не должен проводить сравнения с людьми более высокого положения, чем он сам; хотя это эпидемическое безумие вульгарных людей. Как, например, рабы, которые лежат в оковах, аплодируют своей удаче, чьи оковы сняты; те, кто освобожден от своих уз, были бы свободными людьми через манумиссию; эти снова стремятся быть гражданами; гражданин хотел бы быть богатым; богатый человек хотел бы быть правителем провинции; высокомерный правитель хотел бы быть царем, а царь — Богом, едва ли оставаясь довольным, если он не может метать молнии и пускать перуны. Так все жаждут того, что выше их, и никогда не довольны тем, что имеют.

Точно так же,—

Но один из Фасиса, другой из Хиоса, один из Галатии, а четвертый из Вифинии, не довольствуясь тем рангом, которым они наслаждались среди своих сограждан, где они имели почет и командование, жалуются, что у них нет иностранных титулов и они не сделаны патрициями Рима; и если они достигают этого достоинства, что они не преторы; и если они доходят даже до этой степени, они все еще считают, что с ними плохо обошлись, что они не консулы; и когда они повышены до фасций, что они были объявлены вторыми, а не первыми. И что все это, как не неблагодарное обвинение Фортуны и усердное выискивание поводов, чтобы наказывать и мучить самих себя? Но тот, кто в здравом уме и мудр для своей собственной выгоды, из тех многих миллионов, на которые смотрит солнце,—

The wealth of golden Gyges has no delight for me.

если он видит кого-то в огромной толпе, кто более богат и почетен, чем он сам, он не падает духом и не опускает лица, и он не сидит задумчиво, оплакивая свое несчастье, но он ходит публично с честной уверенностью. Он прославляет свой собственный добрый гений и хвастается своей удачей в том, что она счастливее, чем у тысячи других людей, которые есть в мире. В Олимпийских играх ты не можешь одержать победу, выбирая своего противника. Но в человеческой жизни дела позволяют тебе превзойти многих и держать себя высоко, и быть предметом зависти, а не завистливым; если только ты не сравниваешь себя неравно с Бриареем или Геркулесом. Поэтому, когда ты удивлен ложным восхищением тем, кого несут в паланкине, опусти свои глаза вниз на рабов, которые поддерживают его роскошь. Когда ты удивляешься величию Ксеркса, пересекающего Геллеспонт, подумай о тех несчастных, которые роют гору Афон, которых подгоняют к работе ударами, кровь смешивается с их потом; вспомни, что им отрезали уши и носы, потому что мост был разрушен силой волн; подумай о том тайном размышлении, которое у них есть, и как счастливо они бы оценили твою жизнь и состояние. Сократ, услышав, как один из его друзей кричит: «Как дорого продаются вещи в этом городе! Вино с Хиоса стоит мину, пурпурная рыба — три, а полпинты меда — пять драхм», — привел его в мучную лавку и показал ему, что полпека муки продавалось за пенни. «Это дешевый город», — сказал он. Затем он привел его к торговцу маслом и сказал ему, что он может получить кварту оливок за два фартинга. Наконец, он пошел к продавцу одежды и убедил его, что покупка безрукавного жилета стоила всего десять драхм. «Это дешевый город», — повторил он. Так, когда мы слышим, как другие заявляют, что наше состояние страдает, потому что мы не консулы и не на высоком посту, давайте тогда смотреть на себя как на живущих не только в простом счастье, но и в великолепии, в том, что мы не просим хлеба и не вынуждены существовать, перенося бремя или лестью.

No emulation doth my spirits fire,

The actions of the Gods I don’t admire.

I would not, to be great, a tyrant be;

The least appearances I would not see.

11. Но такова наша глупость, что мы приучаем себя жить скорее ради других людей, чем ради самих себя; и наши наклонности настолько склонны к упрекам и заражены завистью, что горе, которое мы испытываем от чужого процветания, уменьшает радость, которую мы должны получать от своего собственного. Но чтобы вылечить тебя от этого экстравагантного подражания, не смотри на внешнюю сторону этих аплодируемых людей, которая так весела и блестяща, но отодвинь яркий занавес и направь свои глаза внутрь, и ты обнаружишь, что большинство грызущих тревог скрыто под этими ложными появлениями. Когда знаменитый Питтак, который получил такое великое имя за свою стойкость, мудрость и справедливость, принимал своих друзей на благородном банкете, и его супруга в гневном настроении пришла и перевернула стол; его гости были крайне встревожены этим, он сказал им: «У каждого из вас есть своя особая чума, и моя жена — моя; и он очень счастлив, у кого есть только эта».

Who of the products of the earth do eat,79

Это тайные жала, которые неотделимы от чести, богатства и господства, и которые неизвестны вульгарным людям, потому что поддельный блеск ослепляет их зрение.

И они вычисляют это счастье из его больших запасов боеприпасов, его разнообразия обученных лошадей и его батальонов дисциплинированных людей. Но внутренний голос печали, кажется, заглушает всю эту показную роскошь скорбными акцентами:—

The pleading lawyer’s happy at the bar;

But the scene opening shows a civil war.

For the good man hath a domestic strife,

He’s slave to that imperious creature, wife.

Scolding without doors doth to him belong,

But she within them doth claim all the tongue.

Pecked by his female tyrant him I see,

Whilst from this grievance I myself am free.

Заметь это также:—

All pleasant things Atrides doth adorn;

The merry genius smiled when he was born.80

Такие увещевания с самим собой послужат тому, чтобы развеять этот ворчливый юмор, который заставляет тебя с любовью аплодировать условиям других людей и принижать свои собственные.

Jove in a deep affliction did him plunge.81

12. Это также сильно препятствует спокойствию ума, что наши желания чрезмерны и не соответствуют нашим способностям достижения, которые, подобно парусам, не соответствующим пропорции судна, помогают только перевернуть его; так что, будучи раздутыми экстравагантными ожиданиями, если неудача расстраивает наши попытки, мы немедленно проклинаем наши звезды и обвиняем Фортуну, когда мы должны скорее возложить вину на нашу предприимчивую глупость. Ибо мы не считаем несчастным того, кто будет стрелять с помощью плуга и отпустит вола на зайца. И не рожден он под несчастливым влиянием, кто не может поймать оленя с помощью пращи или драг-сети; ибо это была слабость и извращенность его ума, которая разожгла его на невозможные вещи. Частичная любовь к самому себе в основном виновата, которая внушает порочную склонность присваивать и ненасытное честолюбие пытаться сделать все. Ибо они не довольны изобилием богатства и достижениями ума, тем, что они крепки, имеют любезность нрава и силу мозга для компании, что они являются доверенными лицами принцев и правителей городов, если у них нет собак большой проницательности и быстроты, лошадей благородного происхождения, более того, если их перепела и петухи не лучше, чем у других людей. Старый Дионисий, не будучи удовлетворен тем, что он был величайшим властителем своего времени, разозлился, даже до безумия, что Филоксен поэт превзошел его в сладости своего голоса, а Платон — в тонкостях диспута; поэтому он приговорил одного к каменоломням, а другого продал в Эгину. Но Александр был другого нрава; ибо когда Крис, знаменитый бегун, соревновался с ним в быстроте и, казалось, намеренно отставал и уступал гонку, он был в великой ярости на него. И Ахилл у Гомера говорил очень хорошо, когда он сказал:—

Old man, I reverence thy aged head,

Who to a mighty length hast spun thy thread;

Safe from all dangers, to the grave goest down

Ingloriously, because thou art unknown.82

Когда Мегабиз перс пришел в лавку Апеллеса и начал задавать некоторые неуместные вопросы относительно его искусства, знаменитый художник остановил его молчанием этим упреком: «Пока ты молчал, ты казался человеком положения, и я выказывал уважение к блеску твоего пурпура и сиянию твоего золота; но теперь, поскольку ты легкомыслен, ты выставляешь себя на смех даже моим мальчикам, которые смешивают краски». Некоторые считают стоиков очень детскими, когда слышат, как они утверждают, что мудрый человек должен не только заслужить это название своей благоразумием, быть в точной справедливости и великой стойкости, но должен также иметь все цветы ритора и поведение генерала, должен иметь элегантность поэта, быть очень богатым и называться царем; но эти добрые люди претендуют на все эти титулы для себя, и если они не получают их, они становятся сварливыми и немедленно выходят из себя. Но квалификации самих Богов различны; ибо один называется божеством войны, другой — оракула, третий — торговли; и Юпитер делает Венеру председательствующей над браками и богиней брачного ложа, деликатность ее пола не подходит для военных дел.

13. И есть некоторые вещи, которые несут противоречие в своей природе и не могут быть последовательными. Как, например, изучение математики и практика в ораторском искусстве — это упражнения, которые требуют большого досуга и свободы от других забот; но интриги политики не могут быть управляемы, и благосклонность принцев не может быть достигнута или культивирована без серьезного применения и вовлечения в дела высокого момента. Затем потакание себе в питье вина и поедании мяса делает тело сильным, но оно изнеживает ум. Усердие в приобретении и забота о сохранении нашего богатства бесконечно увеличивают его; но презрение к богатству — лучшее освежение в нашем философском путешествии. Отсюда очень ясно, что существует большая разница в вещах и что мы должны подчиняться надписи Пифийского оракула, что каждый человек должен знать себя, что он не должен ограничивать свой гений, а оставить его своим собственным склонностям, и затем, что он должен применять себя к тому, к чему он наиболее адаптирован, и не делать насилия над Природой, таща ее силой к тому или иному курсу жизни.

None of the Greeks for courage me excel;

Let others have the praise of speaking well.83

Но он глуп в своих желаниях, кто принимает это плохо, что он не лев,

или что он не мальтийская болонка, деликатно воспитанная на коленях любящей вдовы. Он ни на йоту не более рационален, кто хотел бы быть Эмпедоклом, Платоном или Демокритом и писать о вселенной и реальности вещей в ней, и в то же время спать у сухой стороны старой женщины, потому что она богата, как это делал Эвфорион; или быть допущенным к разврату с Александром среди его клуба пьяниц, как был Медий; или беспокоиться о том, что он не в такой высокой моде восхищения, как Исмений за свои богатства и Эпаминонд за свою добродетель. Ибо те, кто бегают в гонках, не думают, что им причинен вред, если они не увенчаны теми гирляндами, которые причитаются борцам, но они скорее переполнены радостью от своих собственных наград. «Спарта выпала на твою долю; чти и украшай ее». Солон выразил себя по этому поводу:—

With generous provender they the horse do feed,

That he may win the race with strength and speed.

The mighty ox is fitted to the yoke,

And by his toil the fertile clods are broke.

The dolphin, when a ship he doth espy,

Straight the good-natured fish his fins doth ply;

By the ship’s motion he his own doth guide,

And lovingly swims constant to her side.

And if you’d apprehend the foaming boar,

The monster by a mastiff must be tore.84

И Стратон, который писал о физике, когда услышал, что у Менедема большое количество учеников, спросил: «Какое чудо в том, если больше приходят мыться, чем умащаться?» И Аристотель, написав Антипатру, заявил, что Александр был не единственным, кто должен был высоко думать о себе, потому что его владычество распространялось на многих подданных, поскольку они имели право так же хорошо думать о себе, кто питал подобающие чувства к Богам. Так что, имея справедливое мнение о наших собственных достоинствах, мы будем обеспокоены с меньшей завистью против достоинств других людей. Но теперь, хотя в других случаях мы не ожидаем инжира от виноградной лозы или винограда от оливкового дерева, все же, если у нас нет сложных титулов быть богатыми и учеными, философами в школах и командирами в поле, если мы не можем льстить и иметь шутливую свободу говорить то, что нам нравится, более того, если мы не считаемся бережливыми и великолепными в наших расходах в то же время, мы становимся неудобными для самих себя и презираем нашу жизнь как искалеченную и несовершенную. Кроме того, Природа, кажется, учит нас сама; ибо, как она предоставляет различные виды пищи своим животным и наделила их разнообразием аппетитов — одни есть мясо, другие подбирать семена, а третьи копать корни для своего питания, — так она даровала своим рациональным существам различные виды приспособлений для поддержания своего существования. У пастуха есть один, отличный от пахаря; у птицелова есть другой, специфический для него самого; и четвертый живет морем. Так что по общему равенству мы должны трудиться в том призвании, которое назначено и наиболее удобно для нас, и оставить остальное; и так не доказывать, что Гесиод не дотянул до истины, когда он говорил таким образом:—

Who with a proud insulting air doth tread,

Rough as the mountains where he first was bred;85

И это подражание не ограничивается механиками и теми, кто следует тем же занятиям; но богатый человек завидует ученому. Тот, у кого яркая репутация, завидует гинеям скряги, а крючкотвор думает, что он превзойден в разговоре софистом. Более того, клянусь Небом, тот, кто рожден свободным, глупо восхищается рабским служением того, кто из домочадцев царя; и человек, у которого патрицианская кровь в венах, называет комедианта счастливым, который играет свою роль изящно и с юмором, и аплодирует даже миму, который радует фарсом и скарамушными жестами; таким образом, ложной оценкой счастья они беспокоят и запутывают себя.

Virtue for sordid wealth shall not be sold;

It’s beauty far outshines the miser’s gold.

This without Fortune’s shocks doth still endure;

But that’s possession is insecure.86

14. Теперь, когда у каждого человека есть кладовая неприятностей и довольства в его собственной груди, и что сосуды, которые содержат добро и зло, не помещены на пороге Юпитера, а в глубинах ума, разнообразие наших страстей является обильной демонстрацией. Глупец не различает и, следовательно, не может заботиться о благе, которое очевидно для него, ибо его мысли все еще устремлены в будущее; но благоразумный человек извлекает вещи, которые были потеряны из их забвения, силой воспоминания делает их ясными и наслаждается ими, как если бы они были настоящими. Счастье, имея только несколько застенчивых минут, чтобы быть ухаживаемым, человек, у которого нет интеллекта, пренебрегает этой возможностью, и поэтому оно ускользает от его чувств и больше не принадлежит ему. Но подобно тому, кто нарисован в аду, скручивающим веревку, и который позволяет ослу, который рядом с ним, пожирать все трудоемкие текстуры так быстро, как он их делает, так большинство людей имеют такую летаргию забвения на себе, что они теряют память обо всех великих действиях и больше не вспоминают свои приятные интервалы досуга и покоя. Вкус их прежних банкетов стал безвкусным, и удовольствие не оставило пикантного впечатления на их нёбе; этим способом они нарушают, так сказать, непрерывность жизни и разрушают союз настоящих вещей с прошлым; и разделяя вчера от сегодня и сегодня от завтра, они полностью стирают все события, как если бы их никогда не было. Ибо, как те, кто догматичен в школах и отрицает увеличение тел по причине постоянного потока всей субстанции, раздевают нас из нас самих и делают ни одного человека тем же сегодня, что он был вчера; так те, кто хоронит все вещи, которые предшествовали им в забвении, кто теряет все уведомления о прежних временах и позволяет им всем быть разбитыми небрежно из их умов, делают каждый день себя пустыми и пустыми; и они становятся полностью зависимыми от завтрашнего дня, как если бы те вещи, которые произошли в прошлом году и вчера и день назад, не должны были влиять на их познание и быть событиями, достойными их наблюдения.

The potter hates another of the trade,

If by his hands a finer dish is made;

The smith his brother smudge with scorn doth treat,

If he his iron strikes with brisker heat.87

15. Это большое препятствие для спокойствия ума. Но то, что является его более чувствительным беспокойством, это то, что, как мухи на зеркале легко соскальзывают с гладких и полированных частей его, но прилипают к тем, которые грубы и неровны, и падают в его трещины, так люди позволяют тому, что весело и приятно, течь от них и останавливаются только на грустных меланхоличных воспоминаниях. Более того, как те из Олинфа несут жуков в определенное место, которое из-за уничтожения их называется их бойней, где, все проходы будучи остановлены против их побега, они убиваются усталостью постоянного полета вокруг; так когда люди однажды упали на память о своих прежних печалях, никакое утешение не может отвлечь их от скорбной темы. Но как в пейзаже мы рисуем самые красивые цвета, так мы должны заполнить перспективу наших умов самыми приятными и живыми образами; что, если мы не можем полностью отменить те, которые темны и неприятны, мы можем по крайней мере скрыть их более веселыми и живыми представлениями. Ибо как струны лютни или лука, так и гармония мира попеременно затягивается и расслабляется превратностями и переменами; и в человеческих делах нет ничего, что не смешано, ничего, что не связано. Но как в музыке есть некоторые звуки, которые плоские, а некоторые острые, и в грамматике некоторые буквы, которые вокальные, а некоторые немые, но ни человек согласия, ни синтаксиса не усердно отклоняет один сорт, но с тонкостью своего искусства смешивает их вместе; так в вещах в этом мире, которые несут прямое противостояние в своей природе одна к другой, — когда, как выразился Еврипид,

все же мы не должны быть обескуражены или иметь какие-либо уныния. Но в этом случае давайте подражать музыкантам, которые заглушают резкие каденции другими, которые более ласкают ухо; так, смягчая нашу неблагоприятную судьбу тем, что более процветает, давайте сделаем наши жизни приятными и равного тона. Ибо это неправда, что Менандр говорит нам:—

Но мнение Эмпедокла заслуживает большего нашего одобрения, который говорит, что, как только кто-то рождается, он тщательно подбирается и управляется двумя духами-хранителями. «Там были Хтония и дальновидная Гелиопа, и кровавая Дерис и серьезная Гармония, Каллисто и Эсхра, Тооса и Деная, с прекрасной Немертес и черноплодной Асафеей».

The good things with the evil still are joined,

And in strict union mutually combined;

The chequered work doth beautiful appear,

For what is sweet allays the more severe;—

16. Этим разнообразием характеров выражается только разнообразие наших страстей; и это семена недовольства, которые мы принесли в мир с собой. Поскольку теперь они нарушают наши жизни и делают их неравными, тот, кто является хозяином самого себя, желает лучшего, но ожидает худшего; но он использует их оба с умеренностью, подходящей к тому предписанию: «Не делай ничего слишком много». Ибо, как сказал Эпикур, не только тот, кто наименее нетерпелив после завтрашнего дня, наслаждается им больше всего, когда он приходит; но честь, богатство и власть дают тем наибольшее удовлетворение, кто не мучим никакими опасениями, что противоположное случится с ними. Ибо чрезмерная жажда вещей такого рода внушает страх потерять их, равный первому невоздержанному желанию. Это притупляет наслаждение и делает удовольствие таким же слабым и нестабильным, как пламя, гонимое ветром. Но тот, кому его разум дал уверенность, что он может смело сказать Фортуне,