«Плутарх: Эссе и мисцеллании, Том 5»

Есть те, кто восхищается в слоне его способностью учиться и быть обученным, а также множеством разнообразных поз и изменений движений, которые он демонстрирует в театрах, что нелегко сравнить с человеческим усердием, будучи столь же тонким и изобилующим памятью и способностью к удержанию, как и человек. Но что касается меня, я предпочитаю доказывать его очевидное разумение на основе страстей и склонностей существа, которым его никогда не учили, но которые были вложены самой Природой, как нечто совершенно не смешанное и чистое, без помощи искусства.

В Риме, не так давно, было много слонов, которых обучали многим опасным позам, многим изгибам и поворотам и круговым вращениям их громоздких тел, которые трудно описать; среди них был один, который, будучи тупее остальных и поэтому часто порицаемый и наказываемый за свою глупость, был замечен в ночное время, при лунном свете, без какого-либо принуждения, повторяющим свои уроки со всем возможным усердием.

Агно рассказывает историю о слоне в Сирии, который был выращен в одном доме и заметил, что его погонщик каждый день забирал и обкрадывал его на половину меры ячменя; только однажды, когда хозяин присутствовал и наблюдал, погонщик высыпал полную меру; что было сделано, и слон, вытянув хобот, разделил ячмень на две равные части, тем самым изобретательно обнаружив, насколько это было в его силах, несправедливость своего погонщика.

Другой, в отместку за то, что его погонщик смешивал камни и грязь с его ячменем, когда еда погонщика варилась на огне, взял пепел и бросил его в котел.

Другой, будучи спровоцирован мальчиками в Риме, которые кололи его хобот острыми концами своих стилосов, схватил одного из них хоботом и поднял в воздух, как будто намереваясь выдавить из него внутренности; но по громким крикам зрителей осторожно опустил его обратно на ноги и пошел дальше, полагая, что достаточно наказал мальчика, напугав его. О диких слонах, которые питаются без присмотра, рассказывают много другого, но нет ничего более удивительного, чем их переправа через большие реки. Ибо прежде всего самый молодой и самый маленький бросается в поток; остальные, наблюдая за ним с берега, если видят, что менее громоздкий вожак твердо держится на ногах, а его спина остается над водой, тогда они обретают уверенность и верят, что могут смело отправляться в путь без какой-либо опасности.

13. Продвинувшись так далеко в нашем рассуждении, я не считаю правильным обходить молчанием хитрость лисицы из-за сходства ее с предыдущим. Мифологи рассказывают нам, что голубь, которого Девкалион выпустил из своего ковчега, вернувшись обратно, был для него верным признаком того, что буря не прекратилась; но о ясной и хорошей погоде свидетельствовало то, что он улетал совсем. Но фракийцы по сей день, когда намереваются перейти реку, покрытую льдом, используют лисицу, чтобы проверить, выдержит ли лед или нет. Ибо лисица, ступая осторожно, прикладывает ухо ко льду, и если она замечает по шуму воды, что поток течет очень близко под ним, предполагая отсюда, что замерзание не глубокое, а тонкое и отнюдь не твердое, она останавливается и, если ей позволяют, возвращается назад; но если она не замечает шума, она идет смело. И мы не можем сказать, что это лишь изощренность чувств без разума; но это силлогическое выведение из чувств, заключающее, что все, что шумит, движется; все, что движется, не может быть заморожено; что не заморожено, то влажно; что влажно, то податливо. Логики говорят, что собака, используя аргумент, основанный на многих разделительных суждениях, рассуждает сама с собой в местах, где сходятся несколько дорог: «Либо дикий зверь пошел этой дорогой, либо той, либо той; но не той и не той, следовательно, этой»: сила чувств дает лишь меньшую посылку, а сила разума дает большую посылку и выводит заключение из допущения. Но собака не нуждается в таком свидетельстве, поскольку оно ложно и поддельно. Ибо само чувство показывает, в какую сторону убежал зверь, по его следам и отпечаткам, прощаясь с разделительными и соединительными суждениями. Природа собак отчетливо видна во многих других действиях, привязанностях и верной службе, которые являются не следствием слуха или зрения, а осуществимы только разумом и пониманием. Было бы смешно с моей стороны рассуждать о воздержанности, послушании и трудолюбии собак на охоте с вами, кто так хорошо утвердился в знании этих вещей на ежедневном опыте и практике.

Был один римлянин по имени Кальв, убитый в гражданских войнах, чью голову никто не осмеливался отсечь, прежде чем не убили собаку, которая охраняла его тело и сражалась в защиту своего хозяина. Случилось так, что царь Пирр, путешествуя однажды, наткнулся на собаку, охранявшую труп убитого человека; и, услышав, что собака пробыла там три дня без еды и питья, но не хотела покидать своего мертвого хозяина, приказал похоронить человека, а собаку сохранить и привести к нему. Через несколько дней был смотр солдат, так что они были вынуждены маршировать в строю мимо царя, а собака спокойно лежала рядом с ним довольно долго. Но когда она увидела убийц своего хозяина, проходящих мимо, она бросилась на них с необычайной яростью, лая, воя и разрывая себе горло, и то и дело поворачиваясь к царю; что вызвало подозрение не только у царя, но и у всех, кто стоял вокруг него. После чего люди были немедленно схвачены; и хотя обстоятельства, которые иначе свидетельствовали против них, были очень незначительны, они признались в содеянном и были казнены.

То же самое, как сообщается, сделала собака, принадлежавшая Гесиоду, прозванному мудрым, которая обнаружила сыновей Ганиктора из Навпакта, которыми был убит Гесиод. Но то, что стало известно нашим родителям, когда они были студентами в Афинах, еще более очевидно, чем все, что мы сказали. Ибо некий человек, проникнув в храм Эскулапа, после того как украл все массивные приношения из золота и серебра, совершил побег, не веря, что его обнаружили. Но собака, принадлежавшая храму, которую звали Каппар, когда обнаружила, что никто из служителей храма не обращает внимания на ее лай, сама преследовала святотатственного вора; и хотя поначалу тот бросал в нее камни, он не мог ее отогнать. Как только рассвело, собака продолжала следовать за ним, хотя и на таком расстоянии, что всегда держала его в поле зрения. Когда вор бросал ей еду, она отказывалась от нее; когда вор ложился спать, собака караулила у его двери; а когда он вставал утром, собака продолжала следовать за ним, ласкаясь к прохожим на дороге, но все еще лая и воя на пятки вора. Когда те, кто преследовал святотатца, услышали об этом, а также узнали от встречных цвет и размер собаки, они стали более энергичными в преследовании; и таким образом, настигнув вора, привели его обратно из Кроммиона, в то время как собака бежала впереди, прыгая и скача, полная радости, как будто требуя для себя похвалы и награды за поимку храмового вора. И действительно, афиняне были настолько благодарны ей, что постановили выдавать ей определенное количество еды за государственный счет и приказали жрецам проследить за исполнением этого; по примеру доброты древних афинян, вознаградивших мула.

Ибо когда Перикл строил храм Гекатомпедон (или Парфенон) на акрополе Афин, случилось так, что камни приходилось доставлять каждый день за много стадиев, и для этой цели использовалось множество повозок. Среди прочих мулов, которые тяжело трудились на этой работе, был один, который, хотя и был списан из-за старости, все равно приходил к Керамику и, встречая телеги, привозившие камни, всегда сопровождал их, бегая рядом, как бы подбадривая их и побуждая работать с радостью. Так что народ, восхищаясь рвением мула, приказал кормить его за государственный счет, как они имели обыкновение назначать государственную помощь престарелым борцам.

14. И поэтому те, кто отрицает, что мы обязаны какой-либо справедливостью по отношению к бессловесным животным, могут считаться говорящими правду, насколько это касается тех, кто живет в море и обитает в безднах глубины. Ибо этот род существ совершенно необщителен, лишен привязанности к своим детенышам, лишен всякой мягкости нрава; и поэтому хорошо сказал Гомер, обращаясь к человеку, которого он считал просто дикарем,

поскольку море не порождает ничего дружелюбного, ничего кроткого или нежного. Но тот, кто использует те же доводы и аргументы против наземных животных, сам является грубым и диким существом; если только кто-либо не утверждает, что Лисимах не был обязан никакой справедливостью гирканской собаке, которая не хотела отходить от тела своего умершего хозяина, а когда увидела, что труп ее хозяина горит, побежала и бросилась в пламя. То же самое, как сообщается, сделала собака Аст, которую держал некий Пирр, не царь, а частное лицо с таким именем. Ибо после смерти своего хозяина она не хотела отходить от тела, но когда его вынесли, запрыгнула на погребальные носилки и, наконец, бросилась в погребальный костер и сгорела заживо вместе с телом своего хозяина.

But as for thee, so little worth,

The gleaming sea did bring thee forth;83

Слон, который нес царя Пора, когда царь был ранен в битве против Александра, вытащил хоботом несколько дротиков из его ран с не меньшей нежностью и заботой, чем это сделал бы хирург; и хотя сам слон был в очень плохом состоянии, он не прекращал, пока не заметил, что царь готов пошатнуться и упасть из-за потери крови; и тогда, опасаясь, что царь упадет, он осторожно опустился на колени, чтобы облегчить царю сползание на землю.

Таков был нрав Буцефала, который, прежде чем его снаряжали, позволял своему конюху садиться на себя, но когда на нем были все его царские украшения и попоны, не позволял никому, кроме Александра, садиться на себя верхом. Но если кто-либо другой приближался к нему из любопытства, чтобы попробовать, что они могут сделать, он встречал их с открытой пастью и, ржа от ярости, прыгал им на плечи, сбивал их с ног и топтал их под своими ногами, если только его не останавливали, держась на расстоянии или быстрой бегством.

15. Я не не знаю, что в каждом из этих примеров есть некое разнообразие, которое вы должны признать. И действительно, нелегко найти естественную ловкость у какого-либо изобретательного и обучаемого животного, которая не сопровождалась бы более чем одной добродетелью. Так, где есть привязанность к своим детенышам, там есть и желание похвалы. Где есть великодушие, там есть и умеренность в гневе. Хитрость и понимание также редко отделяются от дерзкой смелости и стойкости. Но что касается тех, кто предпочитает разделять и различать каждую из этих добродетелей в отдельности, они найдут в собаках прекрасную демонстрацию кроткого и в то же время высокого ума, когда они отворачиваются от тех, кто спокойно сидит на земле; согласно тому, что сказал Гомер,

Ибо собаки никогда не кусают и не терзают тех, кто повергает себя к их милости и принимает вид смирения. Так говорят, что самые храбрые из тех индийских собак, которые сражались против Александра, никогда не шевелились и даже не оглядывались при выпуске оленя, вепря и медведя; но когда они видели льва, тогда они начинали пробуждаться, встряхиваться и готовиться к бою. Из чего было ясно, что они считали только льва противником, достойным их мужества, а всех остальных презирали как недостойных их гнева.

With hideous noise the dogs upon him flew;

But sly Ulysses, who the danger knew,

Sate husht and still, and from his royal hand

His sceptre dropt, as useless in command.84

Ваши гончие, которые обычно охотятся на зайцев, если сами убивают зайцев, получают огромное удовольствие, разрывая их на куски и лакая кровь. Но если заяц, отчаявшись в своей жизни, как это часто бывает, загоняет себя до смерти, гончие, обнаружив его мертвым, никогда не прикоснутся к нему, а будут стоять, виляя хвостами, как будто они охотились не столько ради любви к пище, сколько ради победы и триумфа.

16. Существует много примеров хитрости и тонкости, изобилующих у наземных существ; но, опуская уловки и хитрости лисиц, журавлей и галок, о которых я ничего не скажу, потому что это вещи уже столь хорошо известные, я воспользуюсь свидетельством Фалеса, древнейшего из наших философов, который, как сообщается, больше всего восхищался наиболее выдающимся в любом искусстве или хитрости.

Некий мул, который обычно носил соль, при переходе через реку случайно споткнулся, благодаря чему вода растворила соль, и, когда мул снова поднялся, он почувствовал, что стал намного легче; причину этого мул очень хорошо осознал и отложил в своей памяти, так что каждый раз, когда он переходил ту же реку, он всегда наклонялся, когда доходил до самого глубокого места, и наполнял свои сосуды водой, приседая и наклоняясь иногда в одну сторону, иногда в другую. Фалес, услышав это, приказал хорошо наполнить сосуды шерстью и губками и гнать мула, нагруженного таким образом. Но тогда мул, как он обычно делал, наполняя свою ношу водой, рассудил сам с собой, что плохо позаботился о своей выгоде, и с тех пор, переходя ту же реку, был настолько осторожен и предусмотрителен, что никогда не позволял своей ноше даже случайно коснуться воды.

Еще одна хитрость, соединенная с необычайной привязанностью к своим детенышам, наблюдается у куропаток, которые учат своих птенцов, прежде чем те смогут летать, когда их преследуют птицеловы, ложиться на спину, прикрывая грудь каким-нибудь комком земли или небольшой кучкой грязи, под которой они могут лежать скрытыми. С другой стороны, старые куропатки обманывают птицеловов и уводят их совсем в другую сторону, совершая короткие перелеты с одного места на другое, тем самым побуждая птицеловов следовать за ними; пока, таким образом, не будут уведены от своих птенцов, и птицеловы не оставят всякую надежду овладеть своей добычей.

Подобным образом зайцы, возвращаясь к своим лежкам, располагают своих зайчат: одного в одном месте, другого в другом, на расстоянии часто в акр земли; так что при выслеживании людьми или гончими они уверены, что не все окажутся в опасности одновременно, — сами же они в это время нелегко поддаются выслеживанию из-за различных изгибов и поворотов, которые они делают, пока, наконец, не совершив большой прыжок, не прервут след своих ног и не отправятся на отдых.

Медведица, когда чувствует приближение зимнего сна, прежде чем станет жесткой и неповоротливой, очищает место, где намеревается скрыться, и по пути туда поднимает лапы как можно выше и ступает по земле кончиками пальцев, а в конце, повернувшись на спину, бросается в свое убежище.

Ваши лани обычно приносят потомство вдали от всех мест, часто посещаемых плотоядными зверями; а олени, когда обнаруживают, что стали неповоротливыми из-за избытка плоти и жира, уходят с дороги и прячутся, надеясь обезопасить себя, скрываясь, когда не осмеливаются довериться своим ногам.

Способ, которым наземные ежи защищают и охраняют себя, породил пословицу,

Но забота, которую ежи проявляют о своих детенышах, гораздо более изобретательна. Ибо когда наступает осень, они проползают под виноградными лозами и сбивают виноград своими лапами; после чего они катаются по нему и собирают его своими иголками, так что, когда они уползают снова, вы подумали бы, что это идущая гроздь (и мы наблюдали и видели, как они это делают); после чего, возвращаясь в свои норы, они ложатся, чтобы их детеныши могли кормиться. Их норы имеют два отверстия, одно на юг, другое на север. Так что, когда они чувствуют изменение воздуха, подобно кормчим, меняющим паруса, они затыкают то, которое находится на ветру, и открывают другое. Что некий человек, живший в Кизике, наблюдая, брал на себя смелость с тех пор в любое время сказать, в каком углу будет ветер.

Many sly tricks the subtle Reynard knows,

But one the hedge-hog greater than all those

For the hedge-hog, as Ion the poet says,85 when he spies the fox coming,

Round as a pine-nut, or more sphere-like ball,

Lies with his body palisaded all

With pointed thorns, which all the fox’s slight

Can find no way to touch, much less to bite.

17. Что касается любви и соблюдения общества, соединенных с пониманием и благоразумием, Юба приводит много примеров этого у слонов. Ибо обычная практика охотников на слонов — выкапывать большие ямы на тропах слонов и слегка прикрывать их сухими ветками или другими материалами; если какой-либо слон случайно падает в них, остальные приносят дерево и камни, чтобы заполнить полость ямы, чтобы другой мог легче выбраться снова. И некоторые рассказывают о слонах, что они возносят молитвы Богам по естественному инстинкту, что они совершают божественные церемонии морю и поклоняются восходящему солнцу, поднимая хобот к небу вместо рук. По этой причине они являются существами, наиболее любимыми Богами, как засвидетельствовал Птолемей Филопатор. Ибо, победив Антиоха и желая воздать более чем обычную честь Божеству, среди многих других приношений благодарения за свою победу он принес в жертву четырех слонов. После чего, будучи напуган сном, который угрожал ему гневом Божества за эту чудовищную жертву, он искал различные способы искупить свою вину, и среди прочего, в качестве умилостивления, он воздвиг четырех слонов из меди, чтобы искупить четырех слонов, которых он зарезал.

Примеры не менее значимые соблюдения общества можно найти среди львов. Ибо молодые выносят медлительных и старых, когда охотятся за своей добычей. Когда старые устают и утомляются, они отдыхают и ждут молодых, которые продолжают охоту; те же, когда захватывают что-либо, зовут старых, издавая звук, похожий на мычание теленка. Они немедленно слышат и, таким образом, встречаясь все вместе, питаются сообща добычей.

18. В любовных делах многих животных есть много разнообразия. Некоторые яростны и безумны; другие соблюдают своего рода человеческую пристойность и прихорашиваются, чтобы подчеркнуть свою красоту, не без своего рода учтивого общения. Такова была любовь слона в Александрии, который соперничал с Аристофаном-грамматиком. Ибо они оба были влюблены в девушку, которая продавала гирлянды; и ухаживания слона были не менее заметны, чем ухаживания другого. Ибо, проходя через фруктовый рынок, он всегда приносил ей яблоки, оставался с ней на некоторое время и, просовывая хобот ей под жилет, вместо руки, получал огромное удовольствие, нежно ощупывая ее грудь.

Не менее примечательным был змей, влюбленный в этолийскую женщину. Он приходил к ней ночью и, забираясь под ее одежду к самой коже, обнимал ее обнаженное тело; и никогда ни добровольно, ни невольно не причинял ей никакого вреда, но всегда на рассвете уходил; что родственники женщины, заметив, что это обычный обычай животного, увезли ее далеко. После этого змей не приходил три или четыре дня подряд, все это время, по-видимому, блуждая в поисках ее. Но в конце концов, с большим трудом найдя ее, он не приближался к ней с той кротостью, как обычно, но более грубым образом; своими кольцами сначала связав ее руки к телу, концом хвоста он хлестал ее по икрам ног; выражая тем самым нежный и любящий гнев, в котором было больше снисходительного увещевания, чем наказания.

Я ничего не говорю о гусе в Египте, влюбленном в мальчика, ни о баране, влюбленном в Главку, которая играла на арфе; ибо эти истории у всех на устах. И кроме того, я склонен думать, что вы насытились примерами такого рода.

19. Но что касается скворцов, сорок и попугаев, которые учатся говорить и предоставляют своим учителям такой дух голоса, столь хорошо настроенный и столь приспособленный для подражания, они кажутся мне покровителями и защитниками других существ благодаря своему таланту учиться тому, чему их учат; и в некоторой мере учат нас, что эти существа также, как и мы, причастны к вокальному выражению и членораздельному звуку. Откуда я заключаю, что это самая нелепая вещь в тех, кто хотел бы сравнить этих существ с родом немых животных, я имею в виду рыб, у которых нет голоса, чтобы выть или издавать скорбный звук. В то время как в естественных и необученных нотах этих существ, какая музыка, какая очаровательная грация, которую мы наблюдаем! Чему свидетельствуют знаменитые поэты и лучшие певцы среди людей, сравнивая свои самые сладкие оды и стихи с пением лебедей и мелодией соловьев. Теперь, поскольку в обучении больше разума, чем в учении, мы должны верить Аристотелю, который уверяет нас, что наземные животные делают то же самое, поскольку наблюдалось, как соловьи учат своих птенцов петь. Доказательством чего может служить то, что такие соловьи, как известно, поют хуже, если их забирают очень маленькими из гнезда и лишают воспитания старого соловья. Ибо они и учатся, и обучаются у старого, не ради платы или чтобы получить репутацию, а просто из удовольствия смешивать свои ноты вместе, и потому что они имеют большую любовь к тому, что является превосходным и любопытным в голосе, чем к тому, что является прибыльным. О чем у меня есть история, которую я расскажу вам, которую я слышал от нескольких греков и римлян, которые были очевидцами этого.

Некий цирюльник в Риме, у которого была лавка прямо напротив храма, который называется Греческим рынком, вырастил в своем доме своего рода чудо-сороку, чей язык всегда был в движении с величайшим разнообразием, которое только можно представить, иногда имитируя человеческую речь, иногда болтая свои дикие ноты, а иногда подражая звукам духовых инструментов; и это было не по принуждению, а так, как она привыкла, с более чем обычным честолюбием, не оставляя ничего невысказанным, ничего, что ее подражание не могло бы освоить.

Случилось так, что некий человек из более состоятельных, недавно умерший в округе, был вынесен для погребения с большим количеством труб перед ним. Теперь, поскольку у носильщиков был обычай отдыхать перед лавкой цирюльника, трубачи, будучи превосходными в своем искусстве и к тому же получив приказ делать так, делали долгую остановку, трубя все это время.

После того дня сорока была совершенно нема, не издавая даже своих обычных нот, которыми она просила то, что ей было нужно, до такой степени, что те, кто раньше восхищался, проходя мимо, болтовней и трескотней птицы, теперь еще больше удивлялись ее внезапному молчанию; и многие подозревали, что она была отравлена кем-то, кто претендовал на особые навыки в обучении этого вида птиц. Но большинство было того мнения, что шум труб ошеломил ее слух, и что с потерей слуха использование ее голоса было также погашено. Но ее необычное молчание не было вызвано ни одной из этих причин, а ее уединением, чтобы самой упражняться в подражании тому, что она слышала, и настроить и подготовить свой голос как инструмент для выражения того, что она выучила. Ибо вскоре после этого она внезапно снова появилась на виду, но оставила все свои прежние привычные подражания и звучала только музыкой труб, соблюдая все изменения и каденции гармонии, с такой точностью времени, которую невозможно было себе представить; аргумент, как я сказал ранее, что способность этих существ учиться самим по себе более рациональна, чем готовность быть обученными другими. И я не считаю правильным обходить молчанием один удивительный пример послушания собаки, свидетелем которого я сам был в Риме. Эта собака принадлежала некоему миму, который в то время руководил фарсом, в котором было большое разнообразие ролей, которые он брался обучить актеров исполнять, с различными подражаниями, подходящими для дел и страстей, представленных в нем. Среди прочих был один, который должен был выпить сонное зелье и, после того как выпил его, впасть в смертельную сонливость и имитировать действия умирающего человека. Собака, которая изучила несколько других жестов и поз, более прилежно наблюдая за этим, взяла кусок хлеба, который был смочен в зелье, и после того, как съела его, через короткое время имитировала дрожь, затем шатание, а впоследствии сонливость в голове. Затем, вытянувшись, она лежала, как будто была мертва, и, казалось, предлагала себя, чтобы ее вытащили из места и понесли к погребению, как того требовал сюжет пьесы. Впоследствии, понимая время из того, что было сказано и сделано, в первую очередь она начала нежно шевелиться, как будто просыпаясь от глубокого сна, и, подняв голову, огляделась вокруг. Впоследствии, к изумлению зрителей, она встала и подошла к своему хозяину, которому принадлежала, со всеми признаками радости и ласковой доброты, до такой степени, что все зрители и даже сам Цезарь (ибо старый Веспасиан присутствовал в театре Марцелла) были поражены увиденным.

20. Но, возможно, мы можем показаться смешными, выделяя зверей таким образом, потому что они учатся, поскольку мы находим, что Демокрит утверждает, что мы были их учениками в величайших делах; — у паука, в ткачестве и ремонте того, что мы рвем или изнашиваем; у ласточки, в строительстве домов; и у скорбного лебедя и соловья, в пении и подражании. Более того, в других мы наблюдаем тройную практику медицины, как естественную, так и врожденную. Ибо черепахи используют майоран, а ласки едят руту, когда они проглотили змею; и собаки очищают себя от избытка желчи определенным видом травы. Дракон оживляет тусклость своего зрения фенхелем; а медведица, выходя из своей пещеры после долгого истощения, питается диким арумом, ибо острота этой травы открывает и разделяет ее кишки, когда они слиплись. В другое время, будучи перекормленной пищей, она направляется к муравейникам и, высунув язык, весь мягкий и маслянистый из-за сладкого вида слизи, которая его покрывает, пока он не будет заполнен муравьями, наконец проглатывает их в свое горло и таким образом выздоравливает. И сообщается, что египтяне наблюдают и подражают птице, называемой ибис, в очищении и промывании своих внутренностей соленой морской водой. По этой причине жрецы, когда освящают себя, используют воду, которую пил ибис; ибо эти птицы не будут пить воду, если она лекарственная или иным образом заражена. Есть звери, которые лечат себя воздержанием; как волки и львы, которые, когда они объелись мясом, лежат спокойно и переваривают свои непереваренные остатки теплом тел друг друга. Сообщается также о тигре, что если ей бросить козленка, она не будет есть два дня; но, становясь почти голодной на третий день, если ей не дадут другого, она разорвет клетку, которая ее держит, если у нее хватит сил; все же все это время она не тронет первого козленка, как своего спутника и сожителя.

Более того, говорят, что слоны используют хирургию; ибо, будучи приведенными к раненым, они вытаскивают наконечники копий и стрел из их тел с небольшой болью и без разрывания и увечья плоти.

Критские козы, которые, поедая ясенец, изгоняют стрелы, выпущенные в их тела, научили женщин с ребенком понимать силу этой травы, столь распространенной для изгнания плода. Ибо те козы, будучи ранеными, не ищут другого лечения, но немедленно ищут и охотятся за ясенцем.

21. Но эти вещи, хотя и удивительны, не так достойны восхищения, как те звери, которые понимают использование чисел и имеют силу счета, как волы около Суз. Ибо есть волы в том месте, которые поливают царские сады переносными ведрами, число которых фиксировано. Ибо каждый вол несет сто ведер каждый день, и больше вы не можете заставить их взять или нести, как бы вы ни старались; до такой степени, что, когда принуждение использовалось ради эксперимента, ничто не могло заставить их сдвинуться с места после того, как они несли свое полное число. Такой точный счет они ведут и сохраняют его в своей памяти, как рассказывает Ктесий Книдский.

Ливийцы высмеивают египтян за басни, которые они рассказывают об ориксе, который, как они говорят, издает громкий шум в тот же день, в тот же час, когда восходит Пёсья звезда, которую они называют Сотис. Однако это верно, что все их козы, когда эта звезда восходит истинно с солнцем, поворачиваются и стоят, глядя на восток; что является самым неоспоримым аргументом того, что эта звезда закончила свой путь, и точно согласуется с наблюдениями астрономов.

22. Но чтобы мое рассуждение могло прийти к заключению, давайте (как говорится) передвинем камень через священную линию и добавим что-то о божественности и пророческой природе, которыми наделены наши наземные существа. Когда мы рассматриваем это, мы обнаружим, что та часть гадания, которая основана на наблюдении за птицами, не является самой низкой или самой неблагородной, но очень древней и в большом почете. Ибо острота и понятливая способность птиц, вместе с их способностью принимать все впечатления фантазии, предоставляют Божеству удобство использовать эти способности как инструменты, чтобы он мог превращать их в движения, звуки, чириканье и формы, то останавливая и задерживая, то побуждая вперед, подобно ветрам; посредством некоторых из них останавливаясь, посредством других направляя к их цели, действия и стремительные импульсы людей. Поэтому Еврипид в целом называет птиц глашатаями Богов; и, в частности, Сократ называет себя сослуживцем лебедей. Как среди князей Пирр был доволен прозвищем Орел; и Антиох любил, чтобы его называли Антиох Сокол. Но те, кто высмеивает людей как безвкусных и лишенных изобретательности, называют их именами рыб. И хотя мы можем привести миллионы вещей и случаев, которые предсказаны нам наземными и летающими существами, нет ни одного такого примера, который покровители водных животных могут привести в их пользу; но, будучи все лишенными слуха, совершенно глупыми и без всякого зрения, проницательности или провидения, они все отброшены в то самое место, неблагословенное и отвратительное, называемое морем, как бы в область нечестивых, где рациональная и интеллектуальная часть души погашена; будучи одушевленными только некоторой крошечной частью, самой низкой, какую можно представить, запутанного и подавленного чувства, так что они скорее кажутся пульсирующими, чем дышащими.

23. Гераклеон. Подними брови тогда, друг Федим; после всего этого пришло время воспрянуть духом в защиту островитян и других, живущих у моря. Ибо это было не легкомысленное рассуждение, а упорно веденный спор и непрерывный кусок риторики, которому не хватало только решеток и кафедры, чтобы придать ему честь, которую он заслуживал.

Федим. Поэтому, вы видите, ясно, что здесь была нечестная игра и предательство в деле, для человека трезвого и по предварительному обдумыванию напасть на нас, когда мы были с расстроенным желудком и одурманены нашей вчерашней попойкой. Но нет способа избежать боя; ибо, будучи подражателем Пиндара, это никогда не будет сказано обо мне.

Ибо у нас достаточно досуга, так как мы не только позволили себе отпуск от веселья и балов, но и нашим гончим и лошадям отдых от их трудов, и к тому же повесили наши сети и копья, так как также в этот день предоставили, ради спора, всеобщее перемирие всем существам, как на земле, так и в море. Однако не бойтесь; ибо я буду использовать его умеренно, не приводя ни мнений философов, ни басен египтян, ни рассказов индийцев или ливийцев, не имеющих свидетельств; но такие, которые будут подтверждены хорошими свидетелями, которые сделали своим делом трудиться в океане, и такие, которые очевидны для глаза. Ибо, по правде говоря, нет ни одного из тех примеров, приведенных с земли, который не был бы очевиден и открыто проявлен нашему чувству. В то время как море предлагает мало, но таких, которые трудно различить, поскольку скрывает зарождение и питание большинства своих существ, их антипатии и способы сохранения себя; в отношении которых многие акты понимания, памяти и сообщества неизвестны нам, так что мы не можем быть столь обильны в нашем рассуждении. Затем, опять же, наземные животные, по причине их близости и сожительства, будучи в некоторой мере привыкшими к условиям людей, становятся способными к их питанию, воспитанию и подражанию; что подслащивает и смягчает всю их горечь и угрюмость, подобно смеси пресной воды с морской солью, и пробуждая то, что медленно и беспорядочно в них, воспламеняет это человеческими движениями. В то время как жизнь морских животных, будучи на много степеней удаленной от общения людей, и не имея ничего привходящего или того, что можно сказать, приобретенного обычаем и близостью, является совершенно своеобразной, подлинной и не смешанной с нравами, странными и чуждыми им; что происходит не от Природы, а от самого места. Ибо Природа, принимая и лелея всякое знание, которое приходит к ней самой, предоставляет его также рыбам и делает многих угрей ручными и близкими людям, которые по этой причине называются священными, как те в источнике Аретуса; так что во многих местах есть рыбы, которые будут слышать и подчиняться, когда их называют по именам, как история идет о кефали Красса, после смерти которой он плакал. На что, когда Домиций упрекнул его такими словами: «Разве ты не плакал, когда твоя кефаль умерла?» — он ответил ему снова: «Разве ты не похоронил трех жен и никогда не плакал вовсе?» Крокодилы, принадлежащие жрецам, не только знают голоса тех, кто зовет их, и позволяют себя гладить и трогать, но, разевая пасть, выставляют свои зубы, чтобы их очистили и протерли руками жрецов.

Combats refused, when nobly set upon,

Have virtue into deepest darkness thrown.

Недавно Филинус, после того как долго путешествовал в Египте, вернувшись к нам, рассказал нам, как он видел в городе, который берет свое имя от Антея, старуху, спящую рядом с крокодилом, на низкой мягкой кровати, хорошо и прилично одетой.

В древних историях мы находим, что когда царь Птолемей звал священного крокодила, и когда крокодил не удостаивал появиться на его зов и не отвечал на искренние увещевания жрецов, это рассматривалось как предзнаменование смерти царя, которая произошла вскоре после этого. Что показывает, что род водных животных не лишен доли той бесценной вещи, называемой пророческим значением, и не заслуживает тех почестей, которые приписываются наземным существам. Ибо о том, что около Суры, которая является деревней в Ликии между Феллом и Мирой, я слышал, как достоверно сообщалось, что есть определенные люди, которые делают своим делом наблюдать за поворотами, полетами и преследованиями рыб, откуда, с помощью определенного искусства, которое они имеют, они собирают предсказания, как другие из наблюдения за птицами.

24. Но пусть этих примеров будет достаточно, чтобы показать, что рыбы не являются совершенно чуждыми человечеству, ни совершенно лишенными человеческой привязанности. Но для великой и общей демонстрации их не смешанного и естественного понимания, мы находим, что нет ни одной рыбы, которая плавает, если только они не такие, которые прилипают и цепляются за скалы, которая так легко ловится людьми, как ослы захватываются волками, пчелы — щурками, кузнечики — ласточками, змеи — оленями. И эти последние поэтому называются ἔλαφοι, не от их быстроты (ἐλαφρότης), а от способности, которую они имеют притягивать змей к себе (ἕλκειν ὄφεις). Так овцы зовут волка звуком своих ног, а пантера привлекает к своим лапам как обезьян, так и других существ ароматным запахом своего тела. Но столь подозрительно чувство всех водных животных, и столь бдительны они, чтобы избегать всех приманок и предательств против них, по причине их необычайной хитрости, что рыбалка тем самым становится не легким или простым трудом, а трудом, который требует различных инструментов и многих трюков человеческой хитрости и обмана. Это очевидно из примеров, близких к нам. Ибо никто не желает удочку слишком толстую, хотя и достаточно прочную, чтобы удержаться против рывков рыбы, когда она поймана; но скорее они требуют ее тонкую, чтобы, отбрасывая слишком большую тень на воду, она не испугала подозрительное существо. Во-вторых, они никогда не вяжут слишком много узлов на леске, но делают ее как можно более гладкой, ибо это слишком сильно обнаружило бы обман; а затем для волос, которые находятся рядом с крючком, они стараются достать самые белые, какие только могут встретить; ибо так, по причине сходства цвета, они лежат более легко скрытыми в воде. Поэтому некоторые есть, которые, неправильно толкуя следующие стихи Гомера,

верят, что древние использовали бычий волос для своих лесок, которыми они ловили рыбу, утверждая, что κέρας тогда означало волос, — откуда κείρασθαι, быть побритым, и κουρά, бритье, — и что κεροπλάστης у Архилоха означало того, кто получает удовольствие от стрижки и украшения волос. Но это ошибка. Ибо они использовали конский волос, особенно тот, что от лошадей мужского пола. Ибо кобылы, смачивая свои хвосты своей мочой, делают волос слабым и ломким. Хотя Аристотель не позволит сказать что-либо во всем этом, что требует такой необычайной тонкости. Только он говорит, что нижняя часть лески была укреплена маленьким полым кусочком рога, чтобы рыба не могла добраться до самой лески и перекусить ее; более того, что они использовали круглые крючки, чтобы ловить кефаль и тунца, поскольку у них были маленькие рты, ибо они боялись прямого крючка. Он также далее говорит, что кефаль много раз, подозревая круглый крючок, будет плавать вокруг него, хлопая приманку своим хвостом, а затем, поворачиваясь, обеспечивает себе столько, сколько она отломила. Или если она не может сделать этого, она плотно закрывает рот; и кончиками своих губ откусывает некоторую часть приманки.

She to the bottom quickly sinks, like lead,

Which fixt to horn88 of rustic ox descends,

And brings destruction to the greedy fish,

Рыба, называемая лабракс, ведет себя более стойко, чем слон; ибо когда она чувствует, что поражена крючком, без посторонней помощи она освобождает себя, расширяя рану, бросая голову из стороны в сторону, и терпя болезненные рывки крючка, пока не освободит себя от него с потерей своей плоти. Морская лисица (или рыба, называемая алопекс) редко кусает, но избегает обмана; но если ей случается быть пойманной, она немедленно выворачивает внутреннюю часть своего тела наружу. Ибо по причине силы и влажности своего тела, она имеет особую способность поворачивать его так, что, внутренняя часть становится внешней, крючок отпадает. Эти вещи демонстрируют понимание и тонкое и необычайное использование его в момент и стык времени.

25. Существуют и другие примеры, которые свидетельствуют не только о таком же понимании и знании, но и об общности и взаимной привязанности рыб. Так, если одному скату случится проглотить крючок, все остальные скаты, находящиеся в том же косяке, немедленно собираются вокруг и перекусывают леску. Те же скаты, если кто-либо из их сородичей попадает в сеть, подставляют пленникам свои хвосты, чтобы те могли ухватиться за них зубами, и таким образом силой вытаскивают их наружу.

Однако рыбы, называемые антиями, с гораздо большим мужеством помогают своим собратьям в беде. Подплывая под леску и выставляя спинные плавники, они, словно острыми пилами, пытаются перерезать ее.

Мы не знаем ни одного сухопутного животного, которое помогало бы и защищало своих сородичей в опасности; ни медведь, ни дикий кабан, ни лев, ни пантера на это не способны. Правда, когда они держатся стадами, они собираются в круг и сообща защищают друг друга, но ни одно сухопутное животное в одиночку не знает, как помочь своему товарищу, и не стремится к этому, а спасается бегством и заботится лишь о себе, стараясь уйти как можно дальше от зверя, который ранен и умирает. Что же касается старой истории о том, как слоны засыпают рвы грудами подручных материалов, будь то дерево или земля, чтобы несчастному слону было легче выбраться, то это, мой добрый друг, крайне нелепо и чуждо нам, словно мы обязаны верить книгам Юбы в силу царского указа. Однако, если это правда, то она лишь доказывает, что многие морские существа ничем не уступают в понимании и общности самым разумным из сухопутных животных. Но об их взаимном общежитии мы поговорим отдельно.

26. Рыбаки, заметив, что большинство рыб избегают крючков благодаря хитрости или борьбе со снастями, перешли к силе — подобно тому, как персы привыкли поступать со своими врагами на войне, — используя сети, чтобы пойманные не могли спастись ни с помощью разума, ни с помощью ловкости. Так, кефаль и рыбы, называемые юлидами, ловятся неводами и сетями, как и некоторые другие виды рыб: мурмуры, сарги, бычки и лавраки; кастинговыми сетями ловят кефаль, дораду и морского ерша; поэтому Гомер называет этот вид сетей «панагра», или «всехватывающая». И все же есть рыбы, которые хитрее этих сетей. Так, лаврак, чувствуя, что невод тянут, силой своего тела выбивает углубление в иле, где и затаивается, пока сеть не пройдет над ним. Что же касается дельфина, то, обнаружив, что он пойман и находится посреди сети, он остается там, ничуть не смущаясь, а с большой радостью принимается пировать многочисленной молодью, запутавшейся в ячеях; но как только он приближается к берегу, он перекусывает зубами сеть и уплывает. Если же случается, что его поймали, рыбаки в первый раз не причиняют ему иного вреда, кроме как пришивают своего рода крупный камыш к плавнику на его голове и отпускают. Если они ловят его во второй раз, то наказывают ударами, узнавая его по следам от иглы. Но это случается редко. Получив прощение в первый раз, большинство из них признают эту милость и впредь воздерживаются от вредительства.

Более того, среди множества примеров, свидетельствующих об осторожности рыб в избегании обмана и хитростей рыбаков, не стоит упускать из виду каракатицу. Ибо эта рыба, носящая возле шеи некое черное, чернильное вещество, как только чувствует, что ее обнаружили, выбрасывает это вещество и затемняет всю воду вокруг себя таким образом, что рыбак теряет ее из виду, благодаря чему она спасается; подражая в этом божествам Гомера, которые, желая спасти кого-либо из своих героев, скрывали их в лазурном облаке. Но об этом достаточно.

27. Что касается необычайной ловкости рыб в охоте и поимке своей добычи, мы встретим немало примеров этого у разных рыб. В частности, морская звезда, понимая, что природа ее такова, что все, к чему она прикасается, растворяется и разжижается, охотно подставляет свое тело и позволяет прикасаться к себе всем, кто приближается к ней.

Ты сам знаешь свойство электрического ската, который не только парализует всех, кто к нему прикасается, но и передает онемение через саму сеть в руки тех, кто пытается его поймать. А те, кто имел больший опыт общения с этой рыбой, сообщают, что если она случайно упадет живой на землю, то те, кто польет ее водой, немедленно почувствуют, как онемение охватывает их руки и притупляет чувствительность из-за воды, пропитанной качеством этой рыбы. И поэтому, обладая врожденным чувством этой способности, она никогда не оказывает сопротивления чему-либо и никогда не подвергается опасности. Лишь плавая кругами вокруг своей добычи, она испускает эманации своей природы, словно дротики, и сначала заражает воду, а затем через воду и рыбу, которая не может ни защититься, ни убежать, будучи, так сказать, закованной в цепи и замороженной.

Рыба, называемая рыбаком, хорошо известна многим; свое имя она получила за способ ловли рыбы. Ее искусством, как пишет Аристотель, пользуется каракатица: она опускает, подобно леске, некий отросток, который дала ей природа, устроенный так, чтобы она могла вытягивать его на длину или подтягивать к себе, когда сочтет нужным. Когда она видит, что приближается какая-нибудь мелкая рыбешка, она предлагает ей укусить его, а затем постепенно подтягивает отросток все ближе и ближе благодаря приманке, пока не затянет добычу в пределы досягаемости своего рта. А что касается изменения цвета осьминога, то Пиндар прославил его в таких словах:

Подобным образом Феогнид:

In any city may that man expose

His safety, who well knows

Like sea-bred polypus to range,

And vary color upon every change.

Правда, хамелеон меняет цвет не из какого-либо замысла или чтобы скрыть себя, а от страха, будучи по природе пугливым и дрожащим от каждого услышанного шума. И это вызвано необычайным избытком дыхания, которым он обладает, как утверждает Теофраст. Ибо все тело этого существа почти целиком состоит из легких, что доказывает его наполненность духом и, следовательно, склонность к переменам. Но эта перемена осьминога — не продукт какого-либо душевного волнения, а своего рода действие. Ибо он меняется намеренно, используя эту хитрость, чтобы избежать того, чего боится, и добыть пищу, которой живет. Ибо благодаря обману те, кого он хочет поймать, не избегают его, а те, от кого он хочет скрыться, проходят мимо, не обращая на него никакого внимания. То, что он пожирает собственные щупальца — неправда, но то, что он боится миноги и угря — несомненно; ибо от них он терпит неприятности, не будучи в состоянии причинить им ответный вред из-за их скользкости. Хотя, с другой стороны, рак, однажды захватив их своими клешнями, удерживает их с легкостью. Ибо стройность не дает защиты против грубости; но когда осьминог вонзает свои рога в тело рака, тогда и рак погибает. И эту перемену избегания и преследования друг друга природа вложила в них намеренно, чтобы упражнять их ловкость и понимание.

Change manners with thy friends, observing thus

The many-colored, cunning polypus;

Who let him stick to whatsoever rock,

Of the same color does his body look.91

28. Далее, мы слышали, как Аристотим рассказывал, что сухопутный еж чувствует приближение ветра, и хвалил треугольный строй журавлей. Что же касается меня, то я привожу в пример не какого-то конкретного ежа из Кизика или Византия, а всех морских ежей в целом; которые, чувствуя приближение бури, нагружают себя маленькими камешками, чтобы их не перевернуло из-за их легкости или не унесло волнами, что они предотвращают весом своих камешков.

С другой стороны, порядок полета журавлей против ветра бывает не одного вида. Но это общее представление среди всех рыб: они всегда плывут против волн и течения и всегда следят за тем, чтобы ветер, дующий в хвост, не оторвал их плавники от спин и не оставил их голые тела беззащитными перед холодом и другими неудобствами; поэтому они всегда противопоставляют носовые части своих тел волнам. Ибо пока они таким образом рассекают волны на поверхности, море прижимает их плавники, и, легко протекая по поверхности их тел, становится менее обременительным, к тому же оно не дает их чешуе подняться.

Это, я бы сказал, свойственно всем рыбам, за исключением рыбы, называемой эллопс; которая, как сообщают, всегда плывет по ветру и по течению, не заботясь о поднятии или открытии чешуи, которая не лежит по направлению к хвосту, как у других рыб.

29. Более того, тунец настолько чувствителен к равноденствиям и солнцестояниям, что учит даже самих людей без помощи каких-либо астрологических таблиц. Ибо где его застает зимнее солнцестояние, там он и остается до весеннего равноденствия.

Что же касается той хитрости журавлей, которые не дают себе уснуть, сжимая в когтях камень, то насколько более хитроумно поступает дельфин, которому не позволено стоять на месте или находиться в покое. Ибо природа дельфинов такова, что они всегда должны быть в движении; так что, когда они перестают двигаться, они перестают жить. И поэтому, когда их одолевает сон, они поднимают свои тела к поверхности моря и, опускаясь снова брюхом вверх, плывут по течению, пока снова не коснутся берега. Пробудившись таким образом, они с шумным всплеском снова устремляются вверх, планируя таким образом своего рода отдых, смешанный с движением. И то же самое сообщают о тунцах по той же самой причине.

Завершив таким образом их математическое предвидение изменений солнца, о чем свидетельствует Аристотель, позвольте мне теперь рассказать об их навыках в арифметике; но прежде всего — об их знаниях в оптике, о которых Эсхил, по-видимому, был не совсем несведущ. Ибо вот его слова:

Ибо тунцы кажутся слабовидящими на один глаз. И поэтому, когда они входят в Эвксинский Понт, они плывут вдоль берега правой стороной, и наоборот, когда выходят; благоразумно доверяя заботу о своих телах лучшему глазу.

Casting a squint-eye like the tunny.

Но, нуждаясь в арифметике для сохранения взаимной любви и общества друг с другом, они достигают такого совершенства в этой науке, что, поскольку они крайне стремятся наслаждаться обществом друг друга, они всегда выстраивают весь свой молодняк в форме куба и создают тело из общего числа, состоящее из шести равных плоскостей; а затем плывут в таком порядке, чтобы представлять равный фронт в каждом направлении. Таким образом, если наблюдатель за тунцами точно определит число на стороне, которую он видит, он узнает общее число косяка; хорошо зная, что глубина равна ширине и длине.

30. Рыбы амии, которые являются другим видом тунцов, называются так потому, что плавают косяками, как и пеламиды, или летняя путассу. Что касается остальных, которых можно увидеть плавающими косяками и соблюдающими взаимное общежитие, то их число не поддается выражению. Поэтому перейдем к тем, кто соблюдает своего рода частное и особое общежитие друг с другом. Среди них — пинотера Хрисиппа, на которую он потратил столько чернил, что отдает ей предпочтение во всех своих книгах, как физических, так и этических. Ибо Хрисипп никогда не знал спонготеру, иначе он не пропустил бы ее по небрежности.

Пинотера названа так потому, что сторожит рыбу, называемую пинна или перловица, и по форме напоминает краба; сожительствуя с перловицей, он сидит, как привратник, сбоку от ее раковины, которую она постоянно держит широко открытой, пока не заметит, что внутрь попали какие-нибудь мелкие рыбки, такие, каких они обычно берут себе в пищу. Затем, войдя в раковину, он щипает плоть перловицы, чтобы дать ей знак закрыть раковину; что и делается, и они вместе питаются внутри укрепления общей добычей.

Губкой управляет некое маленькое существо, больше похожее на паука, чем на краба. Ибо губка не лишена ни души, ни чувств, ни крови; но, прирастая к камням, как и многие другие вещи, она обладает особым движением от себя и к себе, которое, тем не менее, нуждается, так сказать, в наблюдателе или наставнике. Ибо, будучи в остальном субстанцией рыхлой и открытой, полной отверстий и пустот, из-за своей лени и тупости, сторож губки помогает подавать сигнал, когда какая-либо пища попадает в ее полости, в это время губка сжимается и начинает питаться.

Но если человек приблизится и коснется ее, будучи ущипнутой и предупрежденной сторожем губки, она, кажется, содрогается и закрывает свое тело, сжимаясь и уплотняясь таким образом, что ее нелегко отрезать от места, где она растет.

Пурпурные моллюски, называемые порфирами, также собираясь вместе в своего рода взаимное общество, строят для себя маленькие соты, как пчелы, в которых, как говорят, они размножаются; и, выбирая лучшую субстанцию мха и морских водорослей, прилипающих к их раковинам, они, по-видимому, находятся в круговом общежитии друг с другом, питаясь пищей друг друга.

31. Но почему мы должны удивляться общежитию у этих существ, когда самое дикое и самое необщительное из всех существ, которых питают озера, реки или океан, крокодил, показывает себя самым общительным и благодарным из водных чудовищ на пирах, которые он устраивает для трохила? Ибо трохил — это птица, обитающая в болотах и реках, и он охраняет и следит за крокодилом не как тот, кто питается за его столом, а как тот, кто живет лишь его объедками и остатками. Ибо когда эта птица замечает крокодила спящим, а ихневмона, готового напасть на него, вымазанного грязью для схватки, словно борец, покрытый пылью, он никогда не перестает кричать и клевать его своим клювом, пока не разбудит дремлющего монстра. В ответ на это крокодил настолько ручен и нежен по отношению к этой птице, что позволяет ей входить в свою зевающую пасть и радуется, когда она выклевывает и очищает своим клювом остатки поглощенной плоти, застрявшие между его зубами. А когда монстр хочет закрыть рот, он дает птице знак легким опусканием челюсти, и не закроет пасть, пока не увидит, что птица улетела. Рыба, которую греки называют гегемон (или капитан, или лидер), — это маленькая рыбка, по величине и форме не сильно отличающаяся от пескаря, но из-за грубости своей чешуи, как говорят, напоминает птицу, когда та встряхивает перьями. Эта рыба всегда держится вместе с одним из огромных китов и плывет перед ним, чтобы направлять его курс, чтобы он не ушибся о мели или не попал в какое-нибудь болотистое место или узкую гавань, откуда он не смог бы легко выбраться. Поэтому кит следует за ним, как корабль следует за рулем, уверенно направляя свой курс. Все остальное, будь то ялик, зверь или камень, что случайно попадает в зияющую пасть кита, немедленно погибает, будучи проглоченным монстром; но, признавая своего проводника, он принимает его и размещает, как якорь, в безопасности в своих челюстях. Там он спит; и все то время, пока он отдыхает, кит лежит неподвижно, словно на якоре; а когда его проводник выходит снова, кит продолжает путь, никогда не покидая его ни днем, ни ночью; или если он блуждает без своего лидера, монстр терпит кораблекрушение, как судно, выброшенное на скалу без руля. И это мы видели не так давно недалеко от Антикиры, где, как рассказывают, в прежние времена выброшенный и разлагающийся кит вызвал мор.

Стоит ли тогда сравнивать эти наблюдения общности и ассоциации с теми симпатиями, которые, как рассказывает Аристотель, существуют между лисами и змеями, потому что орел является врагом и тех, и других? Или с симпатиями сычей к лошадям, чей навоз они любят разгребать в поле? Что касается меня, то я не наблюдаю такой заботы друг о друге у пчел и муравьев, которые из-за своего множества выполняют свою работу сообща, но не имеют никакой особой заботы или внимания друг к другу.

32. Мы заметим эту разницу более очевидно, если направим наши рассуждения на самые древние и великие дела общего общежития, каковыми являются дела размножения и порождения потомства. Ибо, во-первых, те рыбы, которые часто посещают берега, прилегающие к обширным озерам или великим рекам, когда приближается время их деторождения, уходят в эти места, ища пресные воды, которые более мягки и лишены соли. Ибо спокойствие наиболее удобно для тех, кто рождает, и в реках и озерах больше безопасности для их молодняка, так как они наиболее свободны от пожирающих монстров моря. Вот почему наибольшее изобилие рыбы наблюдается вокруг Эвксинского Понта, где нет китов, а есть только небольшие морские телята или маленькие дельфины. Кроме того, смешение рек, многочисленных и очень больших, которые впадают в Понт, делает температуру более благоприятной и подходящей для размножения и деторождения. И самое удивительное то, что рассказывают об антии, которую Гомер называет священной рыбой, хотя некоторые интерпретируют «священная» как «великая» в этом месте, как мы называем некую большую кость «os sacrum», а эпилепсию, будучи великой болезнью, «священной болезнью», хотя другие интерпретируют это как то, что не должно быть тронуто, будучи посвященным святому употреблению. И Эратосфен, по-видимому, принимает дораду, названную так из-за золотых волос вокруг глаз, за священную рыбу; хотя многие считают, что это эллопс — рыба, которую редко видят и трудно поймать, однако часто она появляется в реках Памфилии. Поэтому тех, кто их ловит, коронуют, а их лодки также украшают гирляндами, и по мере того, как они проплывают, их встречают и чествуют громкими криками и рукоплесканиями. Как бы то ни было, большинство людей считают антия священной рыбой, потому что там, где появляется антия, нет морских чудовищ, а ныряльщики за губками смело ныряют, и рыбы так же бесстрашно мечут икру, имея залог своей безопасности. И причина двояка: либо потому, что морские чудовища боятся антия, как слоны боятся свинью, а львы — петуха; либо это знак того, что в этих местах нет морских чудовищ, что антия знает и замечает, будучи разумной рыбой, наделенной чувствами и хорошей памятью.