«Плутарх: Эссе и мисцеллании, Том 5»

28. Теперь я здесь называю те почести, которые народ,

как Эмпедокл имеет это; поскольку мудрый государственный деятель не будет презирать истинную честь и милость, состоящую в доброй воле и дружелюбном расположении тех, кто благодарно помнит его услуги; ни он не будет презирать славу, избегая угождать своим соседям, как Демокрит хотел бы, чтобы он делал. Ибо ни ласка собак, ни привязанность лошадей не должны быть отвергнуты охотниками и жокеями; более того, это и прибыльно, и приятно воспитывать в тех животных, которые воспитаны в наших домах и живут с нами, такое расположение к себе, какое собака Лисимаха показала своему хозяину, и как поэт рассказывает, что лошади Ахиллеса имели к Патроклу. И я того мнения, что пчелы чувствовали бы себя лучше, если бы они делали много тем, кто разводит их и присматривает за ними, и допускали бы их подойти близко к ним, чем они делают, жаля их и отгоняя их; ибо теперь их хранители наказывают их, удушая их дымом; так они приручают непослушных лошадей короткими удилами; и собак, которые склонны убегать, надевая на них ошейники и прикрепляя их к колодкам. Но нет ничего, что делает одного человека таким угодливым и покорным другому, как уверенность в его доброй воле, и мнение о его честности и справедливости. Где поэтому Демосфен правильно утверждал, что величайший консервант государств против тиранов — это недоверие. Ибо часть души, которой мы верим, наиболее склонна быть пойманной. Как поэтому дар пророчества Кассандры не был преимуществом для граждан Трои, которые не верили ей:

Whose right it is, so name; with them I speak:

так уверенность, которую граждане имели в Архите, и их добрая воля к Батту, были высоко выгодны тем, кто хотел бы использовать их через хорошее мнение, которое они имели о них.

The God (says she) would have me to foretell

Things unbelieved; for when the people well

Have smarted, groaning under pressures sad,

They style me wise, till then they think me mad;

Теперь первая величайшая польза, которая есть в репутации государственных деятелей, — это уверенность, которая есть в них, дающая им вход в дела; и вторая — это, что добрая воля множества — это броня для добрых против тех, кто завистлив и нечестив; ибо,

она прогоняет зависть и делает плебея равным в власти знатному человеку, бедного человека богатому, и частного человека магистратам; и в слове, когда правда и добродетель соединены с ней, это странный и благоприятный ветер, прямо несущий людей в правительство. И на другой стороне посмотрите и учитесь на примерах вредным эффектам противоположного расположения. Ибо те из Италии убили жену и детей Дионисия, сначала нарушив и осквернив их своими похотями; и впоследствии сжигая их тела, рассеяли пепел из корабля в море. Но когда один Менандр, который правил милостиво над бактрийцами, умер впоследствии в лагере, города действительно по общему согласию праздновали его похороны; но придя к спору о его реликвиях, они с трудом были наконец приведены к этому соглашению, что его пепел будучи распределенным, каждый из них должен был унести равную долю, и они должны были все воздвигнуть памятники ему. Опять же, агригентцы, избавившись от Фалариса, сделали декрет, что никто не должен носить синюю одежду; ибо слуги тирана имели синие ливреи. Но персы, потому что Кир был ястребиноносым, до сего дня любят таких людей и считают их красивейшими.

As when the careful mother drives the flies

From her dear babe, which sweetly sleeping lies,75

29. Это из всех любовей самая сильная и божественная, которая городами и государствами переносится на любого человека за его добродетель. Но те ложно названные почести и ложные свидетельства дружбы, которые имеют свое начало от сценических игр, щедрот и фехтований, не похожи на лесть шлюх; народ всегда с улыбками дарующий непостоянную и короткоживущую славу тому, кто представляет их и радует их.

Он поэтому, кто сказал, народ был сначала свергнут тем, кто первым даровал щедроты им, очень хорошо понимал, что множество теряет свою силу, будучи сделанным слабее получением. Но эти дарители должны также знать, что они уничтожают себя, когда, покупая славу за большие расходы, они делают множество высокомерным и надменным, как имеющим в своей власти дать и отнять какую-то очень великую вещь.

30. Однако мы не должны поэтому действовать подло в распределении почетных подарков, когда есть достаточно изобилия. Ибо люди больше ненавидят богатого человека, который не дает ничего своего, чем они делают бедного человека, который грабит общественную казну; приписывая первое гордости и презрению к ним, но последнее необходимости. Сначала, поэтому, пусть эти щедроты будут сделаны бесплатно, ибо так они больше обязывают получателей, и поражают их восхищением; затем, по какому-то случаю, который имеет красивый и похвальный предлог, с честью какого-то Бога полностью привлекая народ к преданности; ибо так есть в то же время рожденное в них сильное понимание и мнение, что Божество велико и почтенно, когда они видят тех, кого они чтят и высоко ценят, так щедро и охотно тратящими свое богатство на его честь. Как поэтому Платон запрещал молодым людям, которые должны были быть либерально образованными, учить лидийскую и фригийскую гармонию — одна из которых возбуждает печальную и меланхоличную часть нашей души, тогда как другая увеличивает ее склонность к удовольствию и чувственному наслаждению, — так делайте вы, насколько вы можете, изгоняйте из города все такие щедроты, которые либо воспитывают и лелеют жестокость и дикость, либо шутовство и распущенность; и если это не может быть, по крайней мере избегайте их, и противостоите многим, когда они желают таких зрелищ; всегда делая предметы наших расходов полезными и скромными, имея своей целью то, что хорошо и необходимо, или по крайней мере то, что приятно и приемлемо, без какого-либо ущерба или вреда.

31. Но если ваше состояние лишь посредственное, и своим центром и окружностью ограничено вашим необходимым использованием, это ни неблагородно, ни низко признаться в своей бедности и уступить место тем, кто обеспечен для таких почетных расходов, и не, беря деньги в долг, делать себя в то же время и несчастным, и смешным такими услугами. Ибо те, чьи способности не дотягивают, не могут хорошо скрыть себя, будучи вынужденными либо быть назойливыми своим друзьям, либо ухаживать и льстить ростовщикам, так что они не получают никакой чести или власти, но скорее стыд и презрение такими расходами. Поэтому всегда полезно по таким случаям вспоминать Ламаха и Фокиона. Ибо Фокион, когда афиняне на торжественном жертвоприношении призывали его, и часто настойчиво просили его дать им что-то, сказал им: «Я стыдился бы дать вам, и не заплатить этому Калликлу» — указывая на ростовщика, который стоял рядом. И что касается Ламаха, он всегда записывал в свой счет расходов, когда он был генералом, деньги, потраченные на его сапоги и пальто. И Гермону, когда он отказался от принятия должности из-за своей бедности, фессалийцы назначили пунш вина в месяц, и бушель и половину муки каждые четыре дня. Поэтому не стыдно признаться в своей бедности; ни бедные в городах не имеют меньшего авторитета, чем те, кто пирует и выставляет общественные зрелища, если они только получили свободу речи и репутацию своей добродетелью.

Государственный деятель должен поэтому главным образом умерить себя по таким случаям, и ни, будучи сам пешком, не идти в поле против хорошо оседланных кавалеристов, ни, будучи сам бедным, соревноваться с теми, кто богат о гоночных матчах, театральных помпах и великолепных столах и банкетах; но он должен скорее стремиться быть похожим на тех, кто стремится управлять городом добродетелью и благоразумием, всегда соединенными с красноречием; в котором есть не только честность и почтенность, но также грациозность и привлекательность,

Ибо хороший человек ни высокомерен, ни ненавистен; ни рассудительный человек не самодоволен,

Far more to be desired than Croesus’ wealth.

но он, напротив, обходителен, приветлив и доступен для всех, его дом всегда открыт, словно гавань для тех, кто нуждается в его помощи; он проявляет свою заботу и доброту не только тем, что помогает в нуждах и делах обратившимся к нему, но и тем, что сострадает тем, кто находится в беде, и радуется вместе с теми, кто достиг успеха. Он не докучает и не вызывает раздражения ни множеством сопровождающих его слуг в банях, ни занятием мест в театрах, и не выделяется вещами, вызывающими зависть своей роскошью и пышностью; он равен и подобен другим в одежде, пище, воспитании своих детей, а также в нарядах и свите своей жены, желая в своем поведении и образе жизни быть похожим на остальной народ. Затем он проявляет себя как разумный советчик, бескорыстный защитник и любезный посредник между людьми и их женами, а также между друзьями, находящимися в ссоре; он не тратит малую часть дня на служение обществу в суде или в зале для аудиенций, а все остальное время и весь остаток своей жизни посвящает тому, чтобы притягивать к себе всякого рода дела и заботы, подобно тому как северо-восточный ветер собирает облака; напротив, он всегда направляет свои попечения на общественное благо, считая государственную деятельность (или управление государством) делом хлопотным и активным, а не, как принято думать, легким и праздным служением. Всем этим и подобным он привлекает к себе многих, кто видит, что все лесть и заискивания других — лишь поддельные и обманчивые приманки по сравнению с его заботой и предусмотрительностью. Льстецы Деметрия, правда, не удостаивали других властителей своего времени, между которыми была разделена империя Александра, титулом царей, но называли Селевка «начальником слонов», Лисимаха — «казначеем», Птолемея — «адмиралом», а Агафокла — «правителем островов». Но народ, хотя поначалу и может отвергнуть доброго и благоразумного человека, впоследствии, поняв его правдивость и искренность его нрава, почитает его человеком, пекущимся об общественном благе, и государственным мужем; а других они считают и называют одного — «хорегом», другого — «пирующим», а третьего — «распорядителем игр». Более того, как на пирах, устроенных Каллием или Алкивиадом, слышен только Сократ и на Сократа устремлены взоры всех людей, так и в здоровых и благополучных государствах Исмений раздает щедрые дары, Лихас устраивает пиры, а Никерат предоставляет хоры; но именно Эпаминонд, Аристид и Лисандр управляют, руководят государством и ведут армии. Если кто-либо задумается об этом, ему не следует унывать или удивляться славе, снисканной среди народа в театрах, на пирах и при строительстве общественных зданий, поскольку она длится недолго, заканчиваясь, как только завершаются награды и представления, и не заключает в себе ничего почетного или достойного уважения.

Nor with a look severe walks he amongst

His fellow-citizens;

32. Те, кто сведущ в содержании и разведении пчел, считают тот улей самым здоровым и находящимся в лучшем состоянии, где больше всего гула и который полон суеты и шума; но тот, кому Бог вверил заботу о разумном и политическом улье, полагая, что счастье народа заключается прежде всего в тишине и спокойствии, примет и по мере сил будет подражать остальным постановлениям Солона, но будет сомневаться и удивляться тому, что побудило его издать закон, согласно которому тот, кто во время возникшего в городе мятежа не примыкает ни к одной из сторон, должен считаться бесчестным. Ибо в теле начало перехода от болезни к здоровью совершается не частями, пораженными болезнью, а тогда, когда температура здоровых частей, становясь сильнее, изгоняет то, что противно природе; и в государстве, где народ встревожен мятежом, не опасным и смертельным, но который через некоторое время утихнет и успокоится, необходимо, чтобы было смешение многого нетронутого и здорового, и чтобы оно сохранялось и сосуществовало в нем. Ибо туда от мудрых перетекает то, что уместно и естественно, и проникает в пораженную часть. Но когда города находятся в общем смятении, им грозит полное уничтожение, если только, будучи вынужденными какой-либо необходимостью и наказанием извне, они силой своих бедствий не придут к мудрости. Однако вам не подобает во время мятежа сидеть так, словно вы ничего не чувствуете и не скорбите, восхваляя собственное безразличие как тихую и счастливую жизнь и находя удовольствие в ошибках других. Но в таких случаях вам следует прежде всего надеть котурны Ферамена и, советуясь с обеими сторонами, не присоединяться ни к одной из них. Ибо вы не покажетесь чужаком, не участвуя в несправедливости, но станете общим другом для всех благодаря своей помощи; и вам не будут завидовать за то, что вы не разделяете бедствия, когда вы будете казаться одинаково сострадающим каждому из них. Но лучше всего — своей предусмотрительной заботой предотвратить возникновение любого мятежа; и в этом заключается величайший и самый превосходный пункт, так сказать, политического искусства. Ибо вы должны учитывать, что, поскольку величайшие блага, которыми может наслаждаться город, — это мир, свобода, изобилие, многочисленность населения и согласие, у народа в настоящее время нет нужды в государственных деятелях для обеспечения мира; так как всякая война, будь то с греками или варварами, полностью устранена и изгнана от нас. Что касается свободы, то народ имеет ее столько, сколько императоры считают нужным ему предоставить, а больше, возможно, было бы и нецелесообразно. Поэтому благоразумный человек будет молить богов даровать своим согражданам независтное земное изобилие, мягкий климат, и чтобы жены рожали «детей, подобных своим родителям», а также безопасность для всех, кто рожден и произведен на свет.

Таким образом, у государственного деятеля из всего того, что находится в его ведении, остается лишь это одно, не уступающее ни одному из других благ: сохранение постоянного согласия и дружбы между сожителями одного города, а также устранение всех раздоров, вражды и обид. В этом он должен, как и в разногласиях между друзьями, общаться со стороной, которая кажется наиболее пострадавшей, так, словно он сам также чувствует себя причастным к обиде и в равной степени оскорбленным ею, стараясь впоследствии успокоить его, показывая, насколько те, кто прощает обиды, превосходят тех, кто стремится спорить и побеждать, не только добротой и мягкостью нрава, но также благоразумием и великодушием, и как, уступая немного в своих правах в малых делах, они одерживают верх в самых больших и важных. Затем он должен увещевать их обоих как вместе, так и по отдельности, указывая на слабость греческих дел, которыми разумным людям лучше распорядиться наилучшим образом и жить в мире и согласии, чем вступать в борьбу, за которую судьба не оставила никакой награды. Ибо какая власть, какая слава остается для победителей? Какая сила существует, которую малейший указ проконсула не мог бы отменить или перенести в другое место, и которая, даже если бы она сохранилась, имела бы что-либо стоящее наших усилий? Но поскольку, как пожар в городе часто начинается не в священных и общественных местах, а от лампы, небрежно оставленной в доме, или от сжигания небольшого количества мусора или отбросов, что раздувает большой огонь и причиняет общий вред, так и мятеж в государстве не всегда разжигается спорами об общественных делах, но зачастую разногласия, возникающие из частных интересов и дрязг, распространяясь на общественные, тревожат весь город. Не менее подобает государственному деятелю исправлять и предотвращать все это, чтобы некоторые из них никогда не возникали, другие быстро угасали, а третьи не разрастались и не охватывали общественность, оставаясь ограниченными самими противниками. И как он сам должен заботиться об этом, так и должен внушать другим, что частные беспорядки являются поводом для общественных, а малые — для великих, если ими пренебрегать и позволять им развиваться, не принимая мер к применению подходящих средств в самом начале.

Таким образом, величайшее и опаснейшее беспокойство, когда-либо случавшееся в Дельфах, как говорят, было вызвано Кратом, чью дочь Оргилай, сын Фалиса, собирался взять в жены, и случилось так, что кубок, который они использовали при обручении, сам собой разбился; приняв это за дурное предзнаменование, он оставил невесту и ушел со своим отцом. Крат вскоре после этого, обвинив их в краже некоего золотого сосуда, использовавшегося при жертвоприношениях, приказал без суда сбросить Оргилая и его брата с вершины скалы, а впоследствии убил нескольких их самых близких друзей, когда те совершали молитвы в храме Провидения. После того как было совершено много подобных дел, дельфийцы, казнив Крата и его сообщников по мятежу, на средства из их имущества, которое они назвали отлученным, построили храмы в нижней части города. В Сиракузах также было два молодых человека, между которыми была необычайная близость, один из которых, взяв на попечение любимца своего друга, обесчестил его в его отсутствие. Другой по возвращении в отместку соблазнил жену своего товарища. Тогда один из старейших сенаторов, придя в совет, предложил изгнать их обоих, прежде чем город будет разрушен тем, что они наполнят его враждой. Однако он не преуспел; но мятеж, возникший по этому поводу, привел к величайшим бедствиям и опрокинул превосходно устроенное государство. У вас есть также домашний пример вражды между Пардалом и Тирреном, которая чуть не уничтожила Сарды, втянув их в восстание и войну из-за мелких и частных разногласий. Поэтому государственному деятелю не следует пренебрегать мелкими обидами и сердечными волнениями, которые, подобно болезням в теле, быстро переходят от одного к другому, но нужно браться за них, подавлять и лечить их. Ибо, как говорит Катон, вниманием и осторожностью великие дела делаются малыми, а малые сводятся к нулю. Нет лучшего способа приучить людей к этому, чем самому проявлять легкость в примирении в собственных частных разногласиях, оставаясь без злобы в делах первостепенной важности и не ведя ни одного из них с упрямством, гневным спором или любой другой страстью, которая может вызвать остроту или горечь в необходимых спорах. Ибо, как они привязывают некие круглые кожаные ремни к рукам тех, кто сражается на кулаках, чтобы в их состязаниях не произошло никакого фатального несчастного случая, так как удары мягкие и не могут причинить большого вреда, так и в подобных исках и процессах со своими согражданами лучше всего вести спор, используя чистые и простые доводы, а не обостряя и отравляя дела, словно оружие, клеветой, злобой и угрозами, чтобы сделать их пагубными, великими и общественными. Ибо тот, кто ведет себя таким образом с теми, с кем у него есть дела, будет иметь и других, подчиняющихся ему. Но споры об общественных делах, когда устранены частные обиды, быстро утихают и не приносят трудных или фатальных бедствий.

КАКИЕ ЖИВОТНЫЕ БОЛЕЕ ХИТРЫ: ВОДНЫЕ ИЛИ ТЕ, ЧТО ОБИТАЮТ НА СУШЕ?

АВТОБУЛ, СОКЛАР, ОПТАТ, ФЕДИМ, АРИСТОТИМ, ГЕРАКЛЕОН.

1. Автобул. Леонида, когда его спросили, что он думает о Тиртее, ответил, что тот был хорошим поэтом, чтобы раззадорить умы молодых людей; как человек, который силой и духом своих поэтических восторгов разжигал тот гневный пыл и честолюбие, которые придавали им смелость в бою до презрения к смерти и опасности. Что заставляет меня опасаться, мои дорогие друзья, не воспламенила ли похвала охоте, произнесенная вчера, наших молодых людей сверх меры, так что они сочли все остальное бесплодным и малоценным, собираясь со всех сторон на это упражнение. Тем более, что я сам, когда был еще совсем молодым, даже сверх сил моего возраста, казалось, был более чем подобает пристрастен к этому спорту и был слишком желающим, подобно Федре у Еврипида,

Так подействовала на меня та речь, подкрепленная многими и вероятными доводами.

With hounds and horn and merry hollow,

The spotted hart and hind to follow

Соклар. Ты говоришь очень верно, Автобул. Ибо тот же поэт кажется мне пробудившим силу риторики, долгое время пребывавшую в бездействии, чтобы удовлетворить склонности юного дворянства и стать их весенним спутником. Но больше всего мне нравится в нем то, что он вводит пример одиночных бойцов, откуда он берет повод восхвалять спорт охоты как то, что по большей части притягивает к себе все, что есть в нас естественного, или что мы приобрели по привычке, из того удовольствия, которое люди получают от сражения с одиночным оружием друг против друга, тем самым предоставляя ясный вид искусства и дерзкой отваги, наделенной разумом, сталкивающейся с грубой силой и мощью, и одобряя то из Еврипида:

2. Автобул. И отсюда, как говорят, мой дорогой Соклар, люди впервые стали бесчувственными и бесчеловечными, однажды вкусив убийства и привыкнув, охотясь и преследуя добычу, не только без угрызений совести видеть раны и кровь диких зверей, но и радоваться их убийству и закланию. Впоследствии, как в Афинах, один доносчик был Тридцатью тиранами назначен на смерть как подходящий объект для смертной казни, затем второй, затем третий; пока, продвигаясь постепенно, они не схватили добрых людей, а в конце концов не пощадили и самых лучших и достойных граждан. Подобным образом первый, кто убил медведя или волка, получил аплодисменты, затем бык и свинья были назначены к убийству под предлогом того, что они вкусили священные вещи, лежавшие перед ними. Вслед за ними олени, зайцы и козлы стали использоваться в пищу, а в некоторых местах плоть овец, собак и лошадей стала привычной для человеческого вкуса. Прирученного гуся также и голубя, близкого домашнего спутника человека, согласно Софоклу — не для питания или утоления голода, как кошки и ласки, а чтобы потакать сладострастным аппетитам — они разделывали и терзали на куски. Это придало силу и мощь всему, что было в природе кровожадного и дикого, и, делая нрав человека негибким к жалости, почти стерло из его груди все, что было склонно к человечности и мягкости. В то время как, с другой стороны, пифагорейцы, чтобы приучить людей к любви к человечеству и состраданию, постоянно внушали им особую заботу о том, чтобы быть мягкими и нежными по отношению к зверям. Ибо нет ничего сильнее привычки, чтобы завоевать все привязанности человека и отвлечь их от умеренности к крайности. Но я не знаю, как так вышло, что, начав этот разговор, мы забыли не только тему, на которой были вчера, но и то, что мы также договорились сделать темой нашего сегодняшнего коллоквиума. Ибо вчера, как вы хорошо знаете, выдвинув предположение, что все существа в некотором роде являются причастными к пониманию и разуму, мы дали повод вам, юные охотники, для честного спора, кто из двух превосходит в хитрости и коварстве: сухопутные животные или существа, которые размножаются в море? Что, если хотите, мы определим сегодня, если Аристотим и Федим будут придерживаться своего соглашения; из которых двух джентльменов один предложил себя своим друзьям в качестве покровителя сухопутных животных, другой оставляет честь быть более хитрыми за теми, что из моря.

Small is the nerveless strength of feeble man,

Yet through the cunning of his reaching brain,

By various slights and sundry stratagems,

Whatever land or th’ Ocean breeds he tames.77

Соклар. Они сдержат свое слово, уверяю тебя, Автобул, и будут здесь в скором времени; ибо я видел их обоих рано утром, готовящимися к бою. Тем временем, если хочешь, прежде чем они начнут, давайте возобновим что-то из того, что вчера не было так полно обсуждено из-за нехватки времени, или не так тщательно аргументировано за нашим вином, как следовало бы. Ибо казалось, что спор доносится из портика стоиков, что, как бессмертное противоположно смертному, нетленное — тленному, бестелесное — телесному, подобным образом вещи, лишенные разума, должны быть противопоставлены тем существам, которые наделены разумом, чтобы среди стольких пар противоположностей эта одна не оказалась искалеченной и несовершенной.

3. Автобул. Ну же, друг Соклар, кто был тот, кто утверждал, что, поскольку существуют определенные существа, наделенные разумом, поэтому нет ничего лишенного разума? Ибо мы изобилуем примерами во всех вещах, которые лишены души; и нам не нужно никакого другого антитезиса к иррациональному, кроме как противопоставить все, что лишено души — как лишенное разума и понимания — тому, что наделено разумом и пониманием вместе с душой. Но если кто-то будет утверждать, что Природа не дефектна и что поэтому одушевленная Природа частично рациональна, частично без разума; другой может в то же время утверждать, что одушевленная Природа частично наделена воображением, частично лишена его; частично чувствительна, частично нечувствительна; с той целью, чтобы Природе не не хватало этих противоположных привычек и лишений, как бы равновесных в одном и том же роде. Ибо, как было бы абсурдно ожидать найти некоторые живые существа чувствительными, а другие без чувств, и столь же нелепо даровать воображение одним живым существам, а не позволять его другим — поскольку нет живого существа, которое приходит в мир, но оно сразу же наделено чувством и воображением — так же был бы неправ тот, кто потребовал бы одно живое существо быть рациональным, а другое лишенным разума, и это при том, что он спорит с людьми, которые утверждают, что ничто вообще не может быть причастно к чувству, что не причастно также к пониманию, и что нет животного, не наделенного Природой мнением и рассуждением, так же как чувством и инстинктом. Ибо Природа, которая, как они справедливо говорят, создала все вещи ради чего-то и с какой-то целью, не создала чувствительное существо, чтобы оно было просто чувствительным к едва ли не страданию чего-то; но поскольку есть много вещей знакомых и приятных, а другие вещи столь же губительны и пагубны, ни одно из них не могло бы выжить ни на мгновение, если бы они не научились избегать одних вещей и желать использования и пользы других. Чувство — это то, что дает каждому существу знание как полезного, так и вредного; но рассудительность, которая сопровождает указанное чувство, выбирая и захватывая вещи прибыльные, и различая и избегая вещи пагубные или неприятные, никогда не может считаться пребывающей в каком-либо существе, не способном рассуждать, судить, помнить и обдумывать. Поэтому, если вы лишите существ ожидания, памяти, замысла, подготовки, надежды, страха, желания и горя, вы должны в то же время отказать им в использовании глаз или ушей, и, действительно, всех чувств и воображения; без которых им лучше быть, поскольку они не могут ими пользоваться, чем страдать от горя и боли, не имея средств их предотвратить.

Существует речь философа Стратона, доказывающая, что без чувства не может быть понимания. Ибо много раз буквы, бегло просмотренные глазом, и речи, мало замеченные ухом, ускользают от нашего знания, так как наш ум занят другими делами. Впоследствии путем воспоминания те же вещи возвращаются в наш ум, чтобы мы могли пробежать их и преследовать в своих мыслях, как нам угодно. Откуда мы говорим пословицей: «Ум видит, ум слышит; все остальные вещи глухи и слепы», в том смысле, что не может быть чувства в глазах и ушах, если отсутствует понимание. Поэтому царь Клеомен, после великих похвал, данных копии стихов, прочитанных на пиру, где он присутствовал, будучи спрошен, не является ли это восхитительным произведением, велел тем, кто слышал его, высказать свое суждение, ибо его ум был на Пелопоннесе. Поэтому по необходимости, какие бы существа ни были способны к чувству, должны также быть способны к пониманию, если мы не можем быть чувствительны иначе, как силой понимания.

Но предположим, мы должны признать, что чувство не нуждается в понимании для выполнения возложенной на него обязанности; тем не менее, когда то же самое чувство, которое показало животному разницу между тем, что приятно, и тем, что противно Природе, ушло, где та способность, которая сохраняет эту разницу в памяти — страшась вещей, которые отвратительны, и жаждая вещей, которые полезны, и если их не хватает, ища средства их достичь — которая предоставляет животным убежища и места для спасения, чтобы они могли высматривать свою добычу и избегать ловушек и силков охотников? И все же те самые авторы внушают эти вещи в своих введениях, даже до раздражения наших ушей: определяя цель как указание на то, что что-то должно быть доведено до завершения; замысел — как импульс перед импульсом; подготовку — как действие перед действием; память — как понимание некоторого определенного прошлого впечатления, которое сначала было воспринято чувством. Во всех этих вещах нет ничего, что нельзя было бы справедливо назвать причастным к разуму, и все же все эти вещи общи всем существам; как, конечно, и все размышления; которые, пока они скрыты в мозгу, мы называем мыслями, но когда они приходят в движение, мы называем концепциями. Тем временем они признают все страсти и возмущения ума ложными суждениями и ошибочными мнениями; так что для меня удивительно, что те же люди должны упускать из виду так много операций и движений, некоторые желания, другие страха, нет, клянусь Юпитером, много раз самой зависти и эмуляции. И много раз они сами наказывают своих собак и лошадей, когда те совершают ошибку, и это не без цели, а чтобы наказать их, вызывая в них через боль то беспокойство ума, которое мы называем раскаянием. Теперь щекотание уха приятными звуками называется очарованием, но околдовывание глаза называется колдовством; и то, и другое мы используем при одомашнивании диких зверей. Олени и лошади привлекаются звуками труб и флейт. И есть род крабов, которых выманивают из их нор дудками; и сообщается, что рыбы-шады привлекаются, чтобы показать себя над водой, пением и хлопаньем в ладоши. Отус также, который является птицей, не сильно отличающейся от ночного ворона, ловится соблазном зрения; ибо пока он стоит, глядя на птицеловов, танцующих перед ним в такт и фигуре, и из привязанности будет стремиться сыграть свою роль, подражая их движениям своими крыльями и плечами, он часто бывает застигнут врасплох и пойман.

Но что касается тех, кто более глупо утверждает, что звери не подвержены радости, гневу или страху, что ласточка не строит, что пчела не помнит, что лев не сердится, что олень не пуглив, но что они делают все эти вещи только как бы и по-видимому; я хотел бы знать, какой ответ они дадут тем, кто говорит, что звери не видят и не слышат, но как бы видят и как бы слышат; что они не ржут и не блеют, но как бы издают определенный звук; наконец, что они не живут абсолютно, а живут как бы? Ибо, по моему мнению, утверждать это так же противоречит ясной демонстрации, как и остальное.

4. Соклар. Ну что ж, Автобул, предположим, что я один из тех, кто утверждает эти вещи. Ибо великая глупость для людей сравнивать действия зверей с обычаями, действиями и образом жизни людей, и, прежде всего, отрицать, что у зверей есть хоть малейшая склонность или стремление к какому-либо прогрессу к добродетели, к которой мы направили нашу речь. Действительно, я сомневаюсь, дала ли им Природа начало или нет, поскольку они так неспособны достичь цели.

Автобул. Почему же, Соклар, это не вещь, которая кажется такой абсурдной этим людям. Ибо пока они утверждают, что крайняя любовь родителей к своим детям является принципом общества и справедливости, и находят в то же время эту добродетель очевидной и превосходящей у грубых животных, все же они не позволят им в малейшей степени быть причастными к справедливости; как мулы, которые, хотя они снабжены генитальными частями, не нуждаясь ни в половых органах, ни в утробах, и смешиваясь с восторгом и удовольствием, все же не могут достичь цели размножения. Но тогда снова я хотел бы, чтобы вы рассмотрели, не смешны ли они, утверждая, что Сократ или Платон были не менее порочны, чем самый ничтожный из рабов — более того, что они были глупцами, невоздержанными и несправедливыми — а затем порицают природу зверей как нечистую и никоим образом не точно созданную для принятия добродетели; как если бы это было доказательством полного отсутствия разума, а не испорченности и немощности разума. И все это время они признают, что существуют пороки разума, в которых виновны все грубые звери; многие из которых мы ясно находим невоздержанными, пугливыми, злобными и несправедливыми. Поэтому тот, кто отрицает, что разум существует по Природе в существе, потому что оно не создано Природой для достижения совершенства разума, мало отличается от того, кто отрицал бы, что обезьяна причастна к уродству по Природе, или черепаха — к медлительности, как не будучи восприимчивой к красоте или быстроте. И они не замечают различия, которое лежит перед их глазами. Ибо разум находится в существе по Природе, но правильный и совершенный разум достигается трудом и образованием; так что естественно все существа можно назвать рациональными. Но если они ищут совершенства разума и истинной мудрости, они вряд ли найдут эти совершенства в каком-либо человеке вообще. Ибо как есть разница между зрением и зрением, и между полетом и полетом — ибо ястребы и кузнечики не видят одинаково, ни орлы и куропатки не летают с равной быстротой — так и во всех рациональных существах не найти того же совершенства хитрости и остроты. Ибо как есть много примеров, которые можно привести о различных грубых существах, превосходящих в соблюдении общества, стойкости и предвидении в отношении их частной экономии и обеспечения себя; так, с другой стороны, можно найти среди них столько же несправедливости, трусости и глупости. Что очевидно из нынешнего состязания, в котором эти молодые джентльмены вовлекли себя, пока один взял на себя обязательство утверждать, что сухопутные животные, другой — что существа, размножающиеся в море, наиболее склонны к добродетели. Что ясно демонстрируется сравнением речных лошадей с аистами. Ибо одни поддерживают и лелеют своих отцов, другие убивают их, чтобы наслаждаться своими самками. Так же, если вы сравните голубей с куропатками. Ибо самец куропатки не позволит самке сидеть, но разбивает ее яйца и выбрасывает их из гнезда, если она отказывается быть топтанной. Но самец голубя берет на себя часть обязанностей самки, высиживая яйца и кормя молодых; и если самка случается быть слишком долго в отсутствии, он исправляет ее своим клювом, пока не заставит ее вернуться в свое гнездо. Так что, пока Антипатр порицал овец и ослов за их нечистоплотность, я удивляюсь, как он пропустил рысей и ласточек, из которых одни настолько чистоплотны, что всегда удаляют и прячут свои экскременты, другие учат своих молодых поворачивать хвосты из гнезда, прежде чем они позволят упасть своей скверне. И действительно, почему мы не можем сказать, что одно дерево более податливо, чем другое, как собаки более податливы, чем овцы; или одна огородная трава более пуглива, чем другая, как олени более пугливы, чем львы? Или иначе, как среди вещей неподвижных нет ни одной вещи медленнее в движении, чем другая; ни среди вещей немых — одна вещь более вокальна, чем другая; так и среди вещей, которым Природа не предоставила способности понимания, нет одной вещи более пугливой, более ленивой или более невоздержанной, чем другая. Но что касается тех существ, где эта способность присутствует, разница очевидна в степенях большего или меньшего.

5. Соклар. Однако удивительно наблюдать, насколько человек отличается от всех других существ в честности нравов, в трудолюбии и во всех тех вещах, которые относятся к справедливости и общему обществу.

Автобул. Тем не менее, мой дорогой друг, нельзя отрицать, что есть много грубых зверей, которые превосходят людей как в объеме, так и в быстроте, другие, которые намного превосходят его в силе зрения и точности слуха; и все же, несмотря на все это, мы не должны говорить, что человек слеп, лишен силы или нуждается в ушах. Ибо Природа не лишила нас ни рук, ни глаз, ни силы, ни объема, хотя мы не должны сравниваться с верблюдами или слонами. Подобным образом мы не должны говорить, что грубые звери полностью лишены разума и понимания, потому что они более тупы в понимании и не так быстры в рассуждении, как мы, наслаждаясь лишь слабым и мутным родом разума, подобно тусклому и облачному глазу. И если бы я не ожидал сейчас этих молодых джентльменов, будучи людьми как прилежными, так и образованными, собрать бесконечное количество примеров в отношении как сухопутных, так и морских животных, я мог бы привести тысячу примеров податливости и тысячу других доброй природы у зверей, которые знаменитый город Рим дал нам возможность извлечь из своих имперских театров; но мы оставим эти вещи свежими и нетронутыми, чтобы они украсили их красноречивой речью.

Тем временем у меня есть кое-что предложить мимоходом, а именно то, что я придерживаюсь мнения, что существует увечье, болезнь и дефект, свойственные каждой части и способности — как слепота глаза, хромота ноги и заикание языка — которые дефекты не могут быть присвоены никаким другим членам. Ибо слепота никогда не может быть приписана тому, что никогда не было создано видеть, ни хромота тому, что никогда не могло ходить, ни что-либо может быть сказано заикаться, что не имеет языка, или шепелявить или заикаться, что не имеет вокального выражения. И ничто не может быть сказано быть подменышем или вне своего ума или сумасшедшим, которому Природа никогда не давала использования мысли, разума и понимания; ибо невозможно быть таковым без какой-либо способности, которая может страдать либо лишением, либо увечьем, либо каким-то другим дефектом. Но вы видели собак, которые были сумасшедшими, и я видел лошадей в том же положении; и есть некоторые, кто говорит, что быки и лисы будут сумасшедшими. Но пример собак достаточен, который неоспорим. Это делает очевидным, что те существа имеют род разума и понимания, не заслуживающий презрения, который, будучи однажды запутанным и встревоженным, возникает привязанность, которая называется безумием. Ибо мы не находим ни их зрения, ни их слуха уменьшенными. Теперь, как когда человек поражен ипохондрической меланхолией, или в бреду, было бы абсурдно сказать, что он не был вне себя, или что его чувство, разум и память не были встревожены — ибо обычай говорит, что те, кто в бредовом состоянии, не в своем уме, но пали от своего разума — так всякий, кто верит, что есть какая-либо другая причина, почему собаки сходят с ума, кроме только того, что их естественные чувства, разум и память встревожены, пока они перестают узнавать лица, наиболее знакомые им прежде, и оставляют свою самую обычную пищу, и упускают из виду то, что прямо перед их глазами, такой человек, я говорю, кажется мне либо упускающим из виду то, что прямо перед его глазами, либо, видя выводы, которые следуют, бороться против самой истины.

6. Соклар. Ты кажешься мне очень правым, ибо стоики и перипатетики приведены к утверждению обратного на этом предположении, что справедливость не могла бы иметь определенного оригинала, но была бы полностью непостижимой и несуществующей, если бы все грубые существа были причастны к разуму. Ибо либо по необходимости мы должны совершить очень великую несправедливость, когда мы пожираем и питаемся ими; или если мы воздержимся от использования их, нам будет невозможно жить, или скорее мы будем в некоторой мере жить жизнями зверей, отвергая использование грубых существ. Я пропускаю те бесчисленные мириады номадов и троглодитов, которые не знают другой пищи, кроме плоти. Но что касается нас, которые, кажется, живут любяще и в дружбе вместе, какая необходимость была бы трудиться на земле, трудиться на море или добывать в горах, какое украшение было бы в нашей жизни, если бы было так, что мы должны быть обязаны жить, как тогда подобало бы нам, не только без вреда, но скорее со всей вежливостью и человечностью ко всем видам зверей, как будучи нашими со-рациональными существами? У нас нет лечения, нет средства от неоспоримой необходимости, которая лишает нас либо жизни, либо справедливости, если мы не соблюдаем ту древнюю границу и диспенсацию, которая, согласно Гесиоду, различая природы и отделяя каждый вид самих по себе, повелевает

И поэтому, как грубые не могут распространить никакой акт справедливости на нас, так и мы не можем совершить никакого акта несправедливости против них. Каковой аргумент те, кто отвергает, не оставили нам никакой пользы жизни, ни какого-либо малейшего входа для справедливости в мир.

The fish, wild beasts, and all the winged fowl,

To prey upon their kinds without control,

For among them no law nor justice reigns;

Only by justice man from man abstains.78

7. Автобул. Эти вещи, дорогой друг, ты произносишь как мнение тех людей. Но мы не должны позволять философам средство для легкого избавления, как они делают женщинам, которые подвержены тяжелым родам, просто чтобы они могли произвести нам справедливость без какой-либо боли или труда. Ибо те же самые люди, даже в величайших делах, не позволят Эпикуру такую малую и жалкую вещь, как малейшее наклонение одного только атома, чтобы проложить путь для звезд и живых существ и Фортуны прийти в мир, и чтобы тем самым наша свободная воля могла быть спасена. Ибо мы должны либо доказать то, что сомнительно, либо принять то, что само по себе очевидно; так мы не должны принимать как должное это учение, касающееся зверей, как оно касается справедливости, если оно не признано или иным образом не доказано демонстрацией. Ибо справедливость имеет другой путь, чтобы утвердиться, ни такой крутой, ни такой скользкий, ни ведущий к ниспровержению очевидных истин; но который, согласно наставлению Платона, мой сын и твой друг, Соклар, показал тем, кто не придирчиво спорен, но желает учиться. Ибо верно, что как Эмпедокл, так и Гераклит держали за истину, что человек не мог быть полностью очищен от несправедливости в обращении со зверями, как он сейчас делает; часто оплакивая и восклицая против Природы, как если бы она была ничем иным, как необходимостью и войной, не имея ни чего-либо несмешанного, ни чего-либо поистине чистого, но все еще достигая своей цели многими, и теми несправедливыми и незаконными страстями. Откуда они утверждают, что само порождение первоначально произошло от несправедливости путем соединения бессмертного со смертным, и что вещь порожденная все еще противна Природе, наслаждаясь частями того, что порождает, расчлененная от целого. Но это кажется слишком роскошным и суровым обвинением Природы. Ибо есть еще более умеренное оправдание, которое не полностью лишает зверей разума, все же оправдывает необходимое и удобное использование их; которое, когда древние ввели, они ненавидели и полностью не одобряли прожорливое и сладострастное чревоугодие. Пифагор также возобновил аргумент, уча, как мы могли бы пожинать пользу существ, не совершая несправедливости. Ибо они не совершают несправедливости, которые наказывают и убивают таких диких зверей, которые как вредны для человека, так и никогда не будут ручными. Но приручая таких, которые нежны и любящи к людям, они тем самым делают их помощниками в различных использованиях, к которым они были предназначены —

что, как Прометей у Эсхила отмечает,

The horse and ass, that backs to load resign,

And race of bulls,

Так мы используем собак, чтобы охранять наших коз и овец, пока их доят и стригут. Ибо жизнь не покидает человека сразу, если только у него нет его блюд с рыбой или печенью гусей, или если он не может убивать целых быков или козлят, чтобы снабжать свои пиры, или если — чтобы развлечь себя в театре или получить удовольствие в охоте — он может заставить некоторых зверей быть дерзкими и сражаться против их воли, и убивать других, которых Природа не вооружила защищать себя. Ибо, по моему мнению, тот, кто за спорт и времяпрепровождение, должен искать таких, которые будут заниматься спортом и веселиться с ним. И как было сказание Биона, что, хотя мальчики бросают камни в лягушек в шутку, все же лягушки не умирают в шутку, но всерьез; так в охоте и рыбалке вина в людях, наслаждающихся мучениями и жестокими смертями зверей, и разрывающих их без сострадания от их щенков и их молодых. Ибо не в использовании зверей люди делают им зло, но в расточительном и жестоком уничтожении их.

Kind Heaven vouchsafed to men by toil distrest,

With servile limbs his labors to assist.

8. Соклар. Сдержи себя, мой дорогой Автобул, и воздержись от этих обвинений; ибо здесь приближаются несколько джентльменов, все великие охотники, которых будет очень трудно склонить к твоему мнению; ни удобно оскорблять их.

Автобул. Ты даешь мне хороший совет. Однако я знаю Эубиота очень хорошо, и моего родственника Аристона; ни я не менее знаком с Эакидом и Аристотимом, сыновьями Дионисия Дельфийского, как также с Никандром, сыном Эутидама, все эксперты в погоне на суше, как Гомер выражает это; и поэтому вероятно примут сторону Аристотима. С другой стороны, вон приближается Федим тоже, приводя вместе с собой островитян и соседей к морю, Гераклеона из Мегары и Филострата из Эвбеи,

Но что касается Оптата, нашего ровесника (как Тидид) —

Whose whole delight is all the day

The toilsome pastime of the sea.80

Ибо он тот, кто предлагает как первые плоды своего рыболовства Диктинне, так и свои лесные трофеи Диане; так что очевидно, что он приходит среди нас как тот, кто не намерен быть пристрастным к одной стороне больше, чем к другой; или иначе наше предположение ошибочно, дорогой Оптат, что твой замысел — только быть беспристрастным судьей между этими молодыми джентльменами.

Which of the sides to range him well,

So versed in both, we cannot tell.81

Оптат. Ты предполагаешь очень верно, Автобул. Ибо древний закон Солона устарел, который наказывал тех, кто стоял нейтралами и отказывался примкнуть к какой-либо стороне.

Автобул. Садись тогда здесь рядом с нами, чтобы если возникнет какой-либо повод для свидетельства, мы не были обеспокоены бежать к писаниям Аристотеля, но, соглашаясь с твоим опытом, могли дать наши голоса согласно тому, что ты подтверждаешь как истину.

Оптат. Иди тогда, молодые джентльмены: согласны ли вы на метод и порядок спора?

Федим. Поистине, достойный Соклар, та самая вещь вызвала большие дебаты среди нас; но в конце концов, согласно тому из Еврипида,

отдав предпочтение сухопутным животным защищать свое дело перед морскими существами.

The child of Fortune, Chance, the point agreed,

And fixed the method how we should proceed,

Соклар. Тогда, Аристотим, самое время для тебя говорить, а для нас — слушать.

9. Аристотим. Суд открыт для всех, кого касается противоречие.... Другие есть, которые убивают своих молодых, прыгая на самок в самый момент их принесения. Есть род кефалей, называемых пардиями, которые питаются собственной слизью. Но полип сидит всю зиму, питаясь самим собой,

настолько ленив, или настолько глуп, или настолько предан своему чреву он есть, или иначе настолько заброшен ко всем тем порокам вместе. И поэтому Платон снова и снова запрещает, или скорее делает это своим желанием, в своих законах, чтобы молодые люди не могли позволить себе пристраститься к морскому рыболовству, в котором нет упражнения силы, нет размышления мудрости, ни чего-либо, что способствует стойкости, быстроте или ловкости, в сражении против щук, конгеров или скатов; тогда как, в погоне за дикими зверями, более свирепый род приучает охотника к презрению опасности, более тонкий род упражняет и обостряет его остроумие и хитрость, более быстрый род упражняет его силу и делает его более способным переносить труд. Это преимущества, которые накапливаются человеку от охоты; но в рыбалке нет ничего стоящего его усилий. Ибо никогда ни один из Богов не получил чести по прозвищу убийцы конгеров; как Аполлон был прозван убийцей волков; никогда ни одно из Божеств не гордилось тем, что является метателем кефалей, как Диана почитается с добавлением метания оленей.

In fireless house, and domicils forlorn;82

И какое удивление, когда считается более благородным для человека убить, чем купить дикого кабана, оленя, козла или зайца, но более почетным купить тунца, лобстера или ами, чем убить одного? И поэтому, поскольку нет ничего в рыбалке, что благородно, нет использования силков и хитрости, это считается жалким, ничтожным упражнением, не стоящим труда человека.

10. В общем тогда, поскольку обычные аргументы, которыми философы доказывают, что звери причастны к разуму, являются следующими — цель, изобретательность, память, страсти, забота об их молодых, благодарность тем, от кого они получают доброту, и воспоминание о злых поступках, к которым мы можем добавить поиск и выбор того, что нужно и полезно для них, вместе с очевидными проявлениями добродетели, как стойкости, общества, воздержания и великодушия — если мы рассмотрим морские существа, мы не найдем, что наше самое строгое наблюдение может заметить в них какие-либо из этих превосходств, или в лучшем случае они являются такими неясными и несовершенными мерцаниями, которые едва различимы. Но в земных и сухопутных животных нет ни одного человека, который не мог бы увидеть самые ясные, самые очевидные и неоспоримые демонстрации в мире всего, что было сказано. В первую очередь, наблюдайте замыслы и подготовки быков, спровоцированных к бою, и диких кабанов, точащих свои зубы. Опять же, слоны — поскольку, выкапывая или срывая деревья, которыми они намерены питаться, они тупят и изнашивают свои бивни — используют только один для этих целей, но резервируют другой сильным и острым для своей собственной защиты. Лев также всегда ходит с подвернутыми ногами, пряча свои когти внутри своей лапы, чтобы предотвратить охотника от легкого отслеживания его по следу. Ибо след когтя льва нелегко найти, так что охотники часто в замешательстве и блуждают после неясных и едва различимых следов тех зверей. Вы слышали также, я полагаю, об ихневмоне, как он вооружает себя так же полно, как солдат, со своим нагрудником и кирасой, подготовленными к битве; таким образом это существо окружает и оборачивает себя кольчугой, когда он атакует крокодила.

Восхитительны подготовки ласточек, прежде чем они идут откладывать свои яйца, как они помещают более твердую солому для фундаментов, и на это строят более легкие соломинки; и если они замечают, что гнезду не хватает грязи, чтобы служить клеем, вы можете наблюдать, как они летят к ближайшему озеру или морю, и после того, как они скользнули по поверхности воды своими крыльями — так, чтобы сделать их влажными, но не тяжелыми от сырости — они слизывают пыль, и так мажут и связывают вместе свободные и плохо сцепляющиеся части гнезда. Что касается формы их архитектуры, она составлена ни из углов, ни из многих сторон, но гладкая и, насколько может быть, сферическая; ибо такая фигура долговечна и вместительна, и не легко предоставляющая вход существам, которые лежат в ожидании их разрушения извне.

Кто есть тот, кто не восхищается, по более чем одной причине, трудом пауков, который кажется образцом для нитей, которые прядут женщины, и сетей, которые используются в охоте? Ибо необычайная тонкость прядения, и ровность нити, не прерванная или оборванная, как пряжа на веретене, но имеющая гладкую и тонкую текстуру тонкой мембраны, и связанная и спряденная вместе с определенной липкой влагой, незаметно смешанной; кроме того, настойка ее, вызывающая род воздушного и туманного цвета, чтобы лучше обмануть; но прежде всего, поведение и управление этим маленьким двигателем, в котором, когда что-либо случается быть запутанным, вы видите, как сейчас, как экспертный охотник, тонкая художница сжимает свою сеть и связывает свою добычу внутри нее; — все это, будучи каждый день очевидным для нашего зрения и созерцания, дает кредит моей речи, которая иначе могла бы быть сочтена не менее сказочной, чем то, что сообщается о некоторых ливийских воронах, которые, когда они испытывают жажду, бросают камни в воду, тем самым чтобы поднять ее до такой высоты, что они могут быть способны достичь ее своими клювами. Затем снова, когда я увидел корабельную собаку, в отсутствие моряков, кладущую камни в полупустой кувшин с маслом, это было для меня чудом, как та собака могла понять, что давление более тяжелого веса заставит более легкое подняться.

О тех же уловках рассказывают применительно к критским пчелам и киликийским гусям. Первые, собираясь лететь через какой-нибудь ветреный мыс, берут в качестве балласта камешки, чтобы их не унесло сильными порывами ветра. Что же касается гусей, то, боясь орлов, всякий раз, когда они перелетают через гору Тавр, они держат в клювах большие камни, чтобы, таким образом, словно обуздав свои гогочущие языки, перелететь через гору в тишине, не привлекая внимания врагов.

Необычайна также осторожность, которую журавли соблюдают во время полета. Когда ветер очень силен, а воздух полон бурь, они летят не как в хорошую погоду — все в ряд или полумесяцем, — а выстраиваются в форме треугольника, и острым углом этой фигуры они прорезают ветер, который бушует вокруг них, и тем самым сохраняют свой строй нерушимым. С другой стороны, когда они опускаются на землю, те, кто стоит в ночном дозоре, опираются всем весом тела на одну ногу, держа камень в когтях другой. Ибо удержание камня долгое время не дает им заснуть, а если они все же засыпают, то шум от падения камня снова их будит. Поэтому неудивительно, что Геракл подкладывал колчан под мышку и, напряженной рукой обнимая лук,

И я не столько восхищаюсь тем, кто первым додумался, как открыть устрицу, когда встречаю и обдумываю уловки цапель. Ибо цапля, проглотив закрытую устрицу, терпит беспокойство и мучение от нее до тех пор, пока не почувствует, что та размякла и раскрылась от жара ее желудка; тогда, отрыгнув ее обратно зияющей и разделенной, она извлекает то, что пригодно в пищу.

Slept all the night, where’er he laid his load,

With his right-handed weight upon the wood.

11. Но так как точно описать устройство и ухищрения муравьев — задача весьма трудоемкая, было бы проявлением чрезмерной небрежности обойти их молчанием. Ибо нет в природе существа меньше, и все же это самое совершенное зеркало величайших и благороднейших деяний, и (можно сказать) в прозрачной капле — проявление всей добродетели. В их взаимном общении можно разглядеть дружбу. В терпеливом перенесении труда виден образ стойкости. В них можно увидеть многие семена воздержанности, многие — мудрости и справедливости. До такой степени, что Клеанф, отрицавший, что животные наделены разумом, не мог удержаться от рассказа о том, как он стал свидетелем следующего случая: толпа муравьев пришла к другому муравейнику, неся с собой мертвого муравья. Вскоре другие муравьи, выходя из своего муравейника, по-видимому, встречали их, а затем снова исчезали; и так повторялось дважды или трижды. Пока, наконец, одна сторона не вынесла из-под земли червя в качестве цены за выкуп мертвого муравья, которого другая сторона муравьев, приняв, отдала мертвого муравья и удалилась. Но что очевидно для всех, так это их справедливость друг к другу при встрече: те, кто ничего не несет, всегда уступают дорогу тем, кто обременен; не менее примечательно и то, как они делят и распределяют грузы, которые слишком тяжелы для переноски в одиночку, чтобы бремя было разделено между многими. Но когда они выносят свои маленькие яйца и подвергают их воздействию холода, Арат считает это признаком дождливой погоды.

Ибо в этом смысле многие читают ἤια (провизия) вместо ὤεα (яйца), относя это к предусмотрительности этих маленьких существ, которые, обнаружив, что их запасы в кладовых начинают портиться и гнить, выносят их наружу и подвергают воздействию открытого воздуха, чтобы предотвратить дальнейшее гниение. Но то, что превыше всего доказывает превосходство их разумения, — это их предвидение прорастания пшеницы. Ибо пшеница не остается сухой и не подверженной гниению, а становится влажной и превращается в своего рода молочную субстанцию, когда меняется из семени, становясь растением. Поэтому, опасаясь, что при сохранении этого качества она станет непригодной в пищу, они выедают самую главную часть зерна, из которой пшеница выпускает росток. Должен признаться, я не одобряю тех, кто раскапывает муравейники специально, чтобы (как бы) совершенствовать свои знания путем анатомирования. Однако они сообщают нам благодаря этой жестокой информации, что проход или спуск от вершины холма к гнезду не является прямолинейным и легко доступным для любого другого существа, но прегражден несколькими поворотами и изгибами, ведущими через несколько подкопов и отверстий в три полости; из которых одна является общим местом кормления и общения для всего сообщества, вторая — общим складом их провизии, а третья — помещением, где они хоронят своих мертвецов.

When from her hollow cells th’ industrious ant

Her hidden store of eggs brings forth

12. Боюсь, вы можете счесть меня слишком дерзким, объединяющим слонов с муравьями, и все же я не могу не думать, что уместно показать природу и силу разумения как в самых маленьких, так и в самых больших телах, не будучи скрытым в одних и не будучи недостаточным в других.