«Плутарх: Моралии»

"Where anyone does itch, there goes his hand,"602

но также удовольствие имеет голос свой собственный и ведет за собой язык, всегда желая укрепить его памятью. Так любовники проводят большую часть своего времени в разговорах, которые оживляют память об их любви; и если они не могут говорить о них с человеческими существами, они говорят о них с неодушевленными объектами, как: «О, дражайшая постель», и,

"O happy lamp, Bacchis deems you a god, And if she thinks so, then you are indeed The greatest of the gods."

Болтливый человек, следовательно, является лишь в отношении слов белой линией, но тот, кто особенно склонен к определенным темам, должен быть особенно на страже против разговоров о них и должен избегать таких тем, так как от удовольствия, которое они дают ему, они могут соблазнить его быть очень многословным и утомительным. То же самое происходит с людьми в отношении таких тем, в которых они думают, что они более опытны и знакомы, чем другие. Ибо такой человек, будучи самооцененным и любящим славу, «проводит большую часть дня в той конкретной области обучения, в которой он случайно является знатоком». Так тот, кто любит чтение, уделит свое время исследованию; грамматик — синтаксису; а путешественник, который странствовал по многим странам, — географии. Мы должны поэтому быть на страже против наших любимых тем, ибо они являются соблазном к болтливости, как привычные места обитания для животного. Восхитительным поэтому было поведение Кира в вызове своих спутников не на те состязания, в которых он превосходил их, а на те, в которых он уступал им, отчасти чтобы он не причинил им боли своим превосходством, отчасти для своей собственной выгоды, учась у них. Но болтливый человек действует как раз наоборот, ибо если вводится какая-либо тема, из которой он мог бы узнать что-то, чего он не знал, это он отвергает и отказывается, не будучи способным заработать много хорошего коротким молчанием, но он бродит вокруг темы и выбалтывает несвежие и банальные рапсодии. Как один среди нас, который случайно прочитал две или три книги Эфора, утомлял всех и разгонял каждую социальную компанию, всегда рассказывая подробности битвы при Левктрах и ее последствий, так что он получил прозвище Эпаминонд.

§ xxiii. Тем не менее, это одно из наименьших зол болтливости, и нам следует даже попытаться направить ее в подобные русла, ибо пустословие менее досадно, когда оно касается литературных тем. Нам также следует попытаться побудить некоторых людей писать на определенные темы, чтобы они обсуждали их самостоятельно. Ибо Антипатр, философ-стоик, не будучи в состоянии или, по-видимому, не желая спорить с Карнеадом, который яростно нападал на философию стоиков, написав и заполнив множество полемических книг против него, получил прозвище «Шумный пером»; и, возможно, упражнение и увлечение письмом, удерживая его в значительной степени в стороне от общества, могли бы постепенно сделать болтливого человека более приятным собеседником для тех, с кем он общается; подобно тому как собаки, изливая свою ярость на палки и камни, менее свирепы по отношению к людям. Также будет весьма полезно для таких людей общаться с людьми лучше и старше себя, ибо они приучат себя к молчанию, испытывая благоговение перед их репутацией. И вместе с тем будет хорошо, когда мы собираемся что-то сказать и слова уже готовы сорваться с наших уст, поразмыслить и обдумать: «Что это за слово, которое так рвется наружу? К чему стремится этот язык? Какое благо принесет речь сейчас или какой вред — молчание?» Ибо мы не должны ронять слова, словно бремя, которое нас тяготит, ведь слово остается прежним и после того, как оно произнесено; но люди говорят либо от своего имени, если им что-то нужно, либо чтобы принести пользу тем, кто их слышит, либо, чтобы доставить удовольствие друг другу, они приправляют повседневную жизнь речью, как приправляют пищу солью. Но если слова не полезны говорящему, не необходимы слушающему и не содержат в себе никакого удовольствия или очарования, зачем их произносить? Ибо слова могут быть праздными и бесполезными, так же как и поступки. И помимо всего этого, мы должны всегда помнить как самое важное изречение Симонида о том, что он часто раскаивался в том, что говорил, но никогда — в том, что молчал: что же касается силы и мощи упражнения, подумайте, как люди благодаря большому труду и старанию избавляются даже от кашля или икоты. А молчание, как говорит Гиппократ, не только никогда не вызывает жажды, но и никогда не приносит боли или печали.

541 Или «Болтливость», «Пустословие», «Трескотня». Это болтливость в дурном смысле.

542 Или «Гептафонос» (Семигласый). См. Павсаний, v. 21.

543 Слова какого-то неизвестного поэта. Полагаю, они означают сведение с ума, делая человека «подобным сладким колокольчикам, расстроенным и резким».

544 Так же, как в нашей английской пословице: «Пустые сосуды гремят громче всего».

545 Буквально в полукруглом месте. Не совсем ясно, имеются ли в виду передние ряды театра или, как я это истолковал, более общее место для общественных развлечений или встреч, какая-нибудь прогулочная аллея или площадь.

546 Чтение ἀκοὔειν, которое кажется гораздо лучшим вариантом.

547 Гомер, «Илиада», v. 226; «Одиссея», vi. 81.

548 «Вакханки», 385-387.

549 См. Овидий, «Скорбные элегии», iv. 4, 55-58.

550 Например, Гораций, «Послания», i. 2, 62: «Гнев — кратковременное безумие». Я читаю ὁμότοιχος вместе с Мезом.

551 Гомер, «Одиссея», xiv. 463-465.

552 Там же, 466.

553 Сравните немецкую пословицу: «На трезвую голову обдумано, пьяным сказано».

554 Ср. Квинтилиан, x. 1, 78: «Лисий старше его по возрасту, тонкий и изящный, и, если оратору достаточно поучать, вы не найдете ничего более совершенного. Ибо в нем нет ничего пустого, ничего надуманного; однако он ближе к чистому источнику, чем к большой реке». Ср. ix. 4, 17.

555 Несколько похоже на Пиндара, «Пифийские оды», i. 1. 1, 2.

556 «Одиссея», xii. 452, 453.

557 См. Цицерон, «Письма к близким», vii. 18; Катулл, xxii. 5, 6.

558 См. «Илиада», xiv. 214-217.

559 «Намек на гомеровское ἐπεἱ πόνος ἄλλος ἐπείγει». — Ксиландер.

560 «Законы», xi. стр. 935 A.

561 Настолько верны слова Эсхила: γλώσσῃ ματαίᾳ ζημία προστρίβεται. — «Прометей», 329.

562 Наша пословица: «Лучше синица в руках, чем журавль в небе».

563 «Не китикиец, а элеец. См. Цицерон, Тускуланские беседы, ii. 22, и О природе богов, 3, 33». — Рейске.

564 См. Павсаний, i. 23. Леэна означает «львица». О заговоре см. Фукидид, vi. 54-59.

565 Гомер, «Одиссея», xix. 494. Плутарх цитирует по памяти. Кормилицу звали Эвриклея.

566 «Одиссея», xix. 210-212. Цитируется снова в «О моральной добродетели», § iv.

567 Буквально «лай». См. «Одиссея», xx. 13, 16.

568 «Одиссея», xx. 23.

569 См. «Одиссея», ix. «Киклопия».

570 Еврипид, «Ино». Фрагмент 416.

571 «Означает К. Цецилия Метелла, о котором Ливий, xl. 45, 46». — Рейске.

572 Еврипид, «Ино». Фрагмент 415. Сравните Иакова, iii. 5, 6.

573 Фабий Максим. Так же Тацит, «Анналы», i. 5, который излагает эту историю несколько иначе.

574 См. Тацит, «Анналы», i. 3. О его судьбе см. «Анналы», i. 6.

575 Тиберий Нерон, который действительно стал преемником Августа.

576 Жена императора.

577 Так сказано в § xii. Но, возможно, здесь это означает: «Желаю тебе больше ума, Фабий!»

578 Принимая чтение Рейске.

579 Читая φορυτοῦ или φορυτῶν, как у Виттенбаха.

580 Читая κατέχειν δύνανται вместе с Рейске.

581 См. Софокл, Фрагмент 162.

582 Гомер, «Илиада», x. 457.

583 Сравните «Моралии», стр. 177 A; Гораций, «Сатиры», i. 7. 3: «Omnibus et lippis notum et tonsoribus» (Известно всем слепым и цирюльникам).

584 Гомер, «Илиада», xxii. 207.

585 Софокл, «Антигона», 317-319.

586 См. Павсаний, iii. 17; iv. 15; x. 5.

587 Сравните представление жителей Мелиты, Деяния xxviii. 4.

588 Намек на Долона в «Илиаде» Гомера, x, 374 и сл., согласно Ксиландеру.

589 Снова цитируется нашим автором в его «Публиколе», стр. 105 B, и приписывается Эпихарму.

590 Так Шекспир учил нас: «Краткость — душа остроумия». — «Гамлет», акт ii, сц. 2.

591 «В Протагоре». — Ксиландер.

592 То есть, вся суть в ядре. См. повсеместно «Изречения лаконцев» нашего автора.

593 Или «апофтегматическая природа».

594 Дионисий Младший, тиран Сиракуз, был изгнан, а впоследствии содержал школу в Коринфе. Это и есть намек. Это было бы все равно что сказать: «Помни Наполеона на острове Святой Елены».

595 См. Павсаний, x. 24.

596 См. Платон, «Хармид», 165 A.

597 Титул, впервые примененный к Аполлону Геродотом, i. 91, из-за его двусмысленных (λοξά) оракулов.

598 Часть слов оракула Пифийской жрицы, слегка измененная. Весь оракул можно увидеть у Геродота, i. 47.

599 Пословица о взаимном непонимании.

600 Читая ἐξερᾰσθαι вместе с Дюбнером.

601 Катулл называет его «tumidus», т.е. многословным, 95, 10. См. также Проперций, iii. 34-32. Он был греческим поэтом, современником Сократа и Платона, автором «Фиваиды». Павсаний упоминает его, viii. 25; ix. 35.

602 Средневековая пословица: «Ubi dolor ibi digitus» (Где болит, туда и тянется палец).

603 Пословичный оборот для обозначения отсутствия суждения. См. Софокл, Фрагмент 307; Платон, «Хармид», 154 B; Эразм, «Адагии». Так мы говорим, что ум человека — это чистый лист по предмету, о котором он ничего не знает.

604 Еврипид, Фрагмент 202. Цитируется также Платоном, «Горгий», 484 E.

605 Читая вместе с Рейске: μισθὸν αὑτῷ δοῦναι τῷ μικρὸν σιωπῆσαι μὴ δυνάμενος.

606 Знаменитый греческий историк и ученик Исократа. См. Цицерон, «Об ораторе», ii. 13.

607 Из Тарса. См. Цицерон, «Об обязанностях», iii. 12.

О ЛЮБОПЫТСТВЕ. 608

§ i. Если дом темный, или в нем мало воздуха, или он находится в открытом месте, или нездоров, лучше всего, вероятно, будет оставить его; но если человек привязан к нему из-за долгого проживания, он может улучшить его, сделать более светлым, проветриваемым и здоровым, изменив расположение окон и лестниц, прорубив новые двери и заложив старые. Так некоторые города были изменены к лучшему, как мой родной город, 609 который лежал на западе и принимал лучи заходящего солнца с Парнаса, был, говорят, повернут на восток Хероном. И Эмпедокл, естествоиспытатель, как полагают, изгнал мор из той местности, закрыв горное ущелье, которое было вредным для здоровья, пропуская южный ветер на равнины. Подобным образом, поскольку существуют определенные болезни души, которые пагубны и вредны и приносят ей бурю и тьму, лучше всего будет изгнать их и подавить, открыв им небо, чистый воздух и свет, или, если это невозможно, изменить и улучшить их тем или иным способом. Одна такая душевная болезнь, которая сразу приходит на ум, — это любопытство, желание узнать о чужих бедах, болезнь, которая кажется не свободной ни от зависти, ни от злобы.

"Malignant wretch, why art so keen to mark Thy neighbour's fault, and seest not thine own?"610

Измените свой взгляд и обратите свое любопытство внутрь себя: если вы любите изучать историю зла, у вас дома есть богатый материал, «сколько воды в Ализоне или листьев на дубе», такое количество пороков вы найдете в своей собственной жизни, страстей в своей душе и упущений в своем долге. Ибо, как говорит Ксенофонт, 611 у хороших хозяев есть одно место для сосудов, которые они используют при жертвоприношениях, и другое для тех, что используют во время еды, одно место для сельскохозяйственных орудий и другое для оружия войны, так и ваши пороки возникают из разных причин: некоторые из зависти, некоторые из ревности, некоторые из трусости, некоторые из подлости. Пересмотрите их, обдумайте их; заприте любопытство, которое заглядывает в окна и проходы ваших соседей, и откройте его для мужских покоев, женских покоев и слуг на чердаке в вашем собственном доме. Там эта пытливость и любопытство найдут полный выход в исследованиях, которые будут не бесполезными или злонамеренными, а выгодными и полезными, когда каждый будет говорить себе:

"What have I done amiss? What have I done? What that I ought to have done left undone?"

§ ii. И теперь, как говорят о Ламии, что она слепа, когда спит дома, ибо кладет свои глаза на туалетный столик, но когда выходит, снова вставляет их и хорошо видит, так и каждый из нас, подобно глазу, обращает свое злобное любопытство наружу, на других, в то время как мы часто слепы и невежественны в отношении собственных ошибок и пороков, не применяя к ним свои глаза и свет. Так что любопытный человек полезнее своим врагам, чем самому себе, ибо он находит недостатки и разоблачает их упущения, показывая им, чего следует избегать и что исправлять, в то время как он пренебрегает большинством своих дел дома из-за своего возбуждения по поводу дел за границей. Одиссей, действительно, не хотел разговаривать со своей матерью, пока не узнал от прорицателя Тиресия то, ради чего отправился в Аид; и, получив эту информацию, он обратился к ней и стал задавать вопросы о других женщинах: кто такая Тиро, кто прекрасная Хлорида и почему Эпикаста 612 умерла, «затянув петлю с длинным концом на высокой балке». 613 Но мы, будучи очень нерадивыми, невежественными и беспечными в отношении самих себя, знаем все о родословных других людей: что дед нашего соседа был сирийцем, а бабушка — фракийской женщиной, и что такой-то должен три таланта и не выплатил проценты. Мы даже интересуемся такими пустяковыми делами, как то, где была чья-то жена и о чем те двое шепчутся в углу. Но Сократ занимался тем, что исследовал секрет убедительного красноречия Пифагора, а Аристипп, встретив Исхомаха на Олимпийских играх, спросил его, как Сократ беседует, чтобы иметь такое большое влияние на молодых людей, и, получив от него несколько отрывков и образцов его стиля, был настолько воодушевлен этим, что иссох, стал совсем бледным и худым, испытывая жажду и сухость, пока не отплыл в Афины и не почерпнул из самого источника, и не узнал самого удивительного человека, его речи и философию, целью которой было то, чтобы люди осознали свои ошибки и избавились от них.

§ iii. Но некоторые люди не могут вынести взгляда на свою собственную жизнь, столь неприглядное это зрелище, ни направить и осветить себя, словно фонарем, отражением разума; но их душа, обремененная всякого рода пороками, боясь и содрогаясь перед своим внутренним миром, выходит наружу и бродит повсюду, питая и откармливая там свою злобу. Ибо, как курица, когда ее корм стоит рядом с курятником, 614 часто ускользает в угол и начинает рыться,

"Where I ween some poor little grain appears on the dunghill,"

так и любопытные люди, пренебрегая разговорами или расспросами об обычных делах, в которые никто не стал бы пытаться вмешиваться или возмущаться их любопытством, выискивают тайные и скрытые беды каждой семьи. И все же остроумным был ответ египтянина человеку, который спросил его, «что он несет завернутым»: «Оно завернуто специально для того, чтобы ты не знал». И вам тоже, сэр, я бы сказал любопытному человеку, зачем вы выведываете то, что скрыто? Если бы это не было чем-то плохим, оно не было бы скрыто. Действительно, не принято входить в чужой дом, не постучав в дверь, и в наши дни есть привратники, но в старые времена на дверях были молотки, чтобы дать знать людям внутри, когда кто-то пришел, чтобы незнакомец не застал хозяйку или дочь дома déshabille (в неглиже), или одного из рабов, которого наказывают, или служанок, которые кричат. Но любопытный человек вторгается во все подобные случаи, хотя он не захотел бы быть зрителем, даже если бы его пригласили, в благоустроенной семье: но то, для чего требуются засовы, замки и двери, он открывает и разглашает другим. Это самые беспокойные ветры, как говорит Аристон, которые раздувают нашу одежду: но любопытный человек не только срывает одежды и одежду своих соседей, но и проламывает их стены, открывает их двери и, подобно разнузданному ветру, который проникает в девичью скромность, выведывает и клевещет на танцы, сборища и пирушки.

§ iv. И как Клеон высмеивается в пьесе 615 за то, что у него «руки среди этолийцев, а душа в городе Взяточнике», так и душа любопытного человека одновременно находится в особняках богатых, и в хижинах бедных, и при дворах царей, и в брачных чертогах новобрачных; он выведывает все: дела иностранцев, дела принцев, и иногда не без опасности. Ибо точно так же, как если бы кто-то попробовал аконит, чтобы исследовать его свойства, и убил себя, прежде чем обнаружил их, так и те, кто выведывает беды великих людей, губят себя, прежде чем получают желаемое знание; точно так же, как слепнут те, кто, пренебрегая широким и всеобщим распространением солнечных лучей по всей земле, дерзко пытается смотреть на его диск и проникнуть в его свет. И поэтому мудрым был ответ Филиппида, комического поэта, когда царь Лисимах однажды спросил его: «Что бы ты хотел получить от меня?» — «Что угодно, о царь, только не твои секреты». Ибо самые приятные и прекрасные вещи, которые можно получить от царей, — это публичные: пиры, богатства, празднества и милости; но не приближайся ни к какому их секрету, не выведывай его. Нет сокрытия радости процветающего монарха, или его смеха, когда он в игривом настроении, или любых знаков его доброй воли и расположения; но ужасно то, что он скрывает: его мрачность, его суровость, его сдержанность, его запас скрытого гнева, его размышления о суровой мести, его ревность к жене, или подозрение к сыну, или сомнение в верности друга. Беги от этого облака, которое столь черно и угрожающе, ибо когда его скрытая ярость разразится, ты не преминешь услышать его гром и увидеть его молнию.

§ v. Как же вам бежать от него? Что ж, рассеивая и отвлекая свое любопытство, обращая свою душу к лучшим и более приятным объектам: исследуйте явления неба, земли, воздуха и моря. Вы по натуре любите созерцать малое или великое? Если великое, обратите свое внимание на солнце, рассмотрите его восход и закат: наблюдайте за изменениями луны, подобными изменениям нашей смертной жизни, посмотрите, как она растет и убывает,

"How at the first it peers out small and dim Till it unfolds its full and glorious Orb, And when its zenith it has once attained, Again it wanes, grows small, and disappears."616

Это действительно тайны Природы, но они не приносят никаких неприятностей тем, кто их изучает. Но если вы отказываетесь от изучения великого, с любопытством исследуйте более мелкие вещи: посмотрите, как одни растения процветают, зеленеют и радуют глаз, демонстрируя свою красоту круглый год, в то время как другие иногда радуют глаз, как они, а в другое время, подобно какому-нибудь расточителю, полностью истощают свои ресурсы и остаются голыми и нагими. Рассмотрите также их различные формы: как одни приносят продолговатые плоды, другие угловатые, третьи гладкие и круглые. Но, возможно, вы не захотите выведывать все это, поскольку не найдете ничего плохого. Если же вы должны постоянно отдавать свое время и внимание тому, что плохо, как змея живет лишь в смертоносной среде, обратитесь к истории и направьте свой взор на совокупность человеческих страданий. Ибо там вы найдете «падения людей и убийства их жизней», 617 изнасилования женщин, нападения рабов, предательство друзей, смешивание ядов, зависть, ревность, «кораблекрушения семей» и свержение принцев. Насытьтесь и пресытьтесь ими, и, делая это, вы не потревожите и не разозлите никого из своих знакомых.

§ vi. Но кажется, любопытство не радуется застарелым бедам, а только свежим и недавним, с радостью наблюдая зрелище вчерашних трагедий, но неохотно принимая участие в комических и праздничных сценах. И поэтому любопытный человек — вялый и равнодушный слушатель для рассказчика о свадьбе, жертвоприношении или торжественной процессии; он говорит, что уже слышал все это раньше, велит рассказчику сократить и перейти к сути; но если посетитель расскажет ему об изнасиловании какой-нибудь девушки, или прелюбодеянии какой-нибудь замужней женщины, или спорах и готовящихся судебных тяжбах братьев, он тогда не засыпает и не притворяется, что у него нет времени,

"But he pricks up his ears, and asks for more."

И действительно, те строки,

"Alas! how quicker far to mortals' ears Do ill news travel than the news of good!"

поистине сказаны о любопытных людях. Ибо как медицинские банки вытягивают худшую кровь, так и уши любопытных людей притягивают только худшие слухи; или, скорее, как в городах есть определенные зловещие и мрачные ворота, через которые проводят только осужденных преступников или вывозят нечистоты и ночные отбросы, ибо ничто чистое или святое не имеет ни входа, ни выхода через них, так и в уши любопытных людей не попадает ничего хорошего или изящного, но рассказы об убийствах путешествуют и оседают там, распространяя душок нечестивых и непристойных повествований.

"And ever in my house is heard alone The sound of wailing;"

это для любопытных их единственная Муза и Сирена, это самая сладкая нота, которую они могут услышать. Ибо любопытство желает знать то, что скрыто и секретно; но никто не скрывает своего счастья, более того, иногда люди даже притворяются, что обладают такими преимуществами, которых у них на самом деле нет. Так что любопытный человек, жаждущий услышать историю о том, что плохо, одержим страстью злобы, которая является братом зависти и ревности. Ибо зависть — это боль от чужих благ, а злоба — это радость от чужих несчастий: и обе происходят из одного и того же дикого и грубого порока — дурного нрава.

§ vii. Но настолько неприятно каждому, чтобы его личные беды были выставлены на свет, что многие умирали, лишь бы не сообщать врачам о своих тайных недугах. Ибо предположим, что Герофил, или Эразистрат, или даже сам Эскулап во время своего пребывания на земле ходили бы со своими лекарствами и хирургическими инструментами из дома в дом, чтобы узнать, у какого мужчины свищ в заднем проходе или у какой женщины рак в утробе; — и все же их любопытство было бы профессиональным 618 — кто не выгнал бы их из своего дома за то, что они не дождались, пока их позовут, и пришли без приглашения выведывать недуги своих соседей? Но любопытные люди выведывают эти и даже худшие дела не из желания исцелить их, а только чтобы выставить их напоказ другим, что делает их заслуженно ненавидимыми. Ибо мы не раздражаемся и не досадуем на таможенников, когда они взимают пошлину с товаров, добросовестно ввезенных, а только когда они ищут контрабандные товары и вскрывают сумки и пакеты: и все же закон позволяет им делать даже это, и иногда для них самих вредно этого не делать. Но любопытные люди бросают и пренебрегают своими собственными делами и заняты делами своих соседей. Редко они выезжают в деревню, ибо не заботятся о ее тишине, покое и уединении, но если уж они туда попадают, то смотрят больше на виноградники своих соседей, чем на свои собственные, и спрашивают, сколько коров у соседа пало или сколько его вина скисло, и когда они удовлетворяются этими вопросами, они вскоре возвращаются в город. Но настоящий сельский житель не станет охотно слушать никакие слухи, которые могут дойти из города, ибо он цитирует следующие строки,

"Even with spade in hand he'll tell the terms On which peace was concluded: all these things The cursèd fellow walks about and pries into."

§ viii. Но любопытные люди избегают деревни как застойной, скучной и слишком тихой, и проталкиваются на склады, рынки и в гавани, спрашивая: «Есть новости? Разве вы не были на рынке до полудня?» и иногда получая в ответ: «Ну и что? Вы думаете, дела в городе меняются каждые три часа?» Тем не менее, если кто-то приносит какие-либо новости, он слезет с лошади, обнимет его, поцелует и будет стоять слушать. Если же человек, который его встречает, говорит, что у него нет новостей, он скажет несколько раздраженно: «Нет новостей, сэр? Разве вы не были на рынке? Разве вы не проходили мимо офицерских казарм? Разве вы не обменялись ни словом с теми, кто только что прибыл из Италии?» Чтобы остановить таких людей, у локрийских властей было отличное правило: они штрафовали каждого приезжающего из-за границы, кто спрашивал, какие есть новости. Ибо как повара молятся об изобилии мяса, а торговцы рыбой — о косяках рыбы, так любопытные люди молятся о косяках неприятностей, изобилии дел, новшествах и переменах, чтобы у них было за чем охотиться и о чем посплетничать. Хорошо также поступил Харонд, законодатель жителей Фурий, 619 запретив высмеивать на сцене кого-либо из граждан, кроме прелюбодеев и любопытных людей. Само прелюбодеяние, действительно, кажется лишь плодом любопытства к чужим удовольствиям, а также расспросами и выведыванием вещей, скрытых и спрятанных от мира; в то время как любопытство — это вмешательство, соблазнение и обнажение секретов. 620

§ ix. Поскольку вероятно, что многознание породит многословие, и поэтому Пифагор предписал своим ученикам пятилетнее молчание, называя это перемирием от слов, 621 то клевета на характер обязательно будет сопровождать любопытство. Ибо о чем люди рады слышать, о том они рады и говорить, и что они жадно подхватывают у других, то с радостью пересказывают другим. И поэтому, среди прочих бед любопытства, эта болезнь идет вразрез с их желаниями; ибо все люди сторонятся их и скрывают от них свои дела, и не заботятся делать или говорить что-либо в их присутствии, но откладывают консультации и откладывают расследования, пока такие люди не уйдут; и если, когда какой-то секрет вот-вот будет произнесен или какое-то важное дело вот-вот будет устроено, какой-нибудь любопытный человек случайно заглянет, они сразу же умолкают и становятся сдержанными, как убирают рыбу, если рядом кот; и поэтому часто вещи, которые видят и о которых говорят все остальные в мире, неизвестны только им. По той же причине любопытный человек никогда не получает ничьего доверия. Ибо мы предпочли бы доверить наши письма, бумаги и печати рабам и незнакомцам, чем любопытным друзьям и близким. Знаменитый Беллерофонт, 622 хотя и нес письма против своей жизни, не вскрыл их, но воздержался от чтения письма к царю, так же как отказался продать свою честь жене Прета, столь велика была его воздержанность. 623 Ибо любопытство и прелюбодеяние происходят из невоздержанности, а к последнему добавляется чудовищная глупость и безумие. Ибо пройти мимо стольких обычных и публичных женщин и вторгнуться к какой-нибудь замужней женщине, 624 которая наверняка будет более дорогой, а возможно, к тому же и менее красивой, — это верх безумия. И все же таково поведение любопытных людей. Они пренебрегают многими веселыми зрелищами, не слышат многого, что стоило бы услышать, теряют много прекрасных развлечений и забав, чтобы вскрывать частные письма, прикладывать уши к стенам своих соседей и шептаться со своими рабами и служанками — практики всегда низкие и часто опасные.

§ x. Поэтому для любопытных будет чрезвычайно полезно, чтобы удержаться от этих склонностей, помнить свой прошлый опыт. Симонид говорил, что он иногда открывал два сундука для наград и благодарностей, которые у него были, и находил один полным наград, а сундук для благодарностей — всегда пустым. 625 Поэтому, если бы кто-нибудь открывал время от времени запасы, которые накопило любопытство, и наблюдал, какой там груз бесполезных, праздных и неприглядных вещей, возможно, вид всего этого жалкого хлама внушил бы ему отвращение. Предположим, кто-то, изучая труды древних, выбирал бы только их худшие отрывки и составлял из них том, как несовершенные строки Гомера, солецизмы трагиков и непристойные и горькие нападки Архилоха на женщин, которыми он так себя разоблачил, — разве не был бы он достоин проклятия трагика,

"Perish, compiler of thy neighbours' ills?"

И независимо от такого проклятия, накопление чужих проступков непристойно и бесполезно, и подобно городу, который основал Филипп и наполнил самыми подлыми и распутными негодяями, и назвал «Городом негодяев». Любопытные люди, действительно, собирая ошибки, заблуждения и солецизмы не строк или поэм, а человеческих жизней, превращают свою память в самый неизящный и неприглядный реестр темных дел. Точно так же, как в Риме есть люди, которые не заботятся о картинах и статуях, или даже о красивых мальчиках или женщинах, выставленных на продажу, но посещают рынок монстров и жадно расспрашивают о людях, у которых нет икр, или три глаза, или руки как у ласок, или головы как у страусов, и высматривают кого-то

"Unnatural monster like the Minotaur,"626

и на время бывают сильно увлечены ими, но если кто-то постоянно смотрит на такие зрелища, они вскоре вызовут у него пресыщение и отвращение; так пусть те, кто с любопытством расспрашивает об ошибках и проступках жизни, позоре семей и беспорядках в чужих домах, сначала вспомнят, какую малую пользу или преимущество такое выведывание принесло им в предыдущих случаях.

§ xi. Привычка будет иметь огромное значение в прекращении этой склонности, если мы начнем рано практиковать самоконтроль в отношении нее, ибо как болезнь усиливается от привычки и постепенно, так и ее лечение, как мы увидим, когда будем обсуждать необходимую дисциплину. В первую очередь, давайте начнем с самых пустяковых и неважных дел. Какая трудность будет в том, чтобы, гуляя, не читать эпитафии на могилах, или какой вред мы получим, не глядя на надписи на стенах в общественных местах? Давайте поразмыслим, что нет ничего полезного или приятного для нас в этих уведомлениях, которые лишь фиксируют, что такой-то помнил такого-то из благодарности, и «Здесь лежит лучший из друзей», и много подобного жалкого хлама; 627 что, действительно, не кажется, что приносит много вреда, кроме как косвенно, тем, кто их читает, порождая привычку к любопытству по отношению к вещам несущественным. И как охотники не позволяют гончим идти по любому следу и бежать куда им вздумается, но сдерживают и ограничивают их поводками, сохраняя их обоняние чистым и свежим для объекта их погони, чтобы они могли острее бросаться на их следы, «преследуя следы несчастных зверей по их запаху», так и мы должны сдерживать и подавлять порывы и вылазки любопытного человека к любому объекту интереса, будь то зрение или слух, и ограничивать его тем, что полезно. Ибо как орлы и львы во время охоты держат когти втянутыми, чтобы они не потеряли свою остроту и резкость, так, когда мы помним, что любопытство к обучению также имеет свою остроту и проницательность, давайте не будем полностью тратить или притуплять его на низших объектах.

§ xii. Далее, давайте приучим себя, проходя мимо чужого дома, не заглядывать внутрь в дверь и не осматривать с любопытством интерьер, как будто мы собираемся что-то украсть, всегда помня то изречение Ксенократа, что все равно, вставляет ли человек свои ноги или глаза в чужой дом. Ибо такое выведывание не является ни почетным, ни пристойным, ни даже приятным.

"Stranger, thou'lt see within untoward sights."

Ибо таково обычно состояние внутри домов: утварь валяется, служанки бездельничают, работа не идет, нет ничего, что радовало бы глаз; более того, такие боковые взгляды и случайные выстрелы, так сказать, искажают душу, они некрасивы, и эта практика пагубна. Когда Диоген увидел Диоксиппа, победителя на Олимпийских играх, который подъезжал на своей колеснице и не мог отвести глаз от красивой женщины, наблюдавшей за процессией, но все время оборачивался и бросал на нее влюбленные взгляды, он сказал: «Видишь того атлета, который вытягивает шею, чтобы посмотреть на девушку?» И точно так же вы можете увидеть любопытных людей, которые крутят и вытягивают свои шеи на каждое зрелище, из-за привычки и практики поворачивать глаза во всех направлениях. И я думаю, что чувства не должны блуждать, как плохо обученная служанка, когда ее посылает по поручению душа, но должны выполнять свою работу, а затем быстро возвращаться с ответом, и после этого оставаться в пределах разума и подчиняться его велениям. Но это похоже на те строки Софокла,

"Then did the Ænianian's horses bolt, Unmanageable quite;"628

ибо так чувства, не имея, как мы сказали, правильной тренировки и практики, часто убегают и тянут разум за собой, и погружают его в незаконные излишества. И поэтому, хотя та история о Демокрите ложна, что он намеренно разрушил свое зрение отражением от зажигательных стекол (как люди иногда закрывают окна, выходящие на улицу), чтобы они не беспокоили его, часто отвлекая его внимание на внешние вещи, а позволяли ему ограничиться чисто интеллектуальными вопросами, все же во всех случаях очень верно, что те, кто больше всего использует ум, меньше всего подвержены влиянию чувств. И поэтому философы возводили свои места для занятий как можно дальше от городов и называли Ночь временем, благоприятным для мысли, 629 считая тишину и уход от мирских отвлечений большим подспорьем для размышления над проблемами жизни и их решения.

§ xiii. Более того, когда люди оскорбляют и поносят друг друга на рынке, не очень трудно или утомительно не приближаться к ним; или если шумная толпа людей собирается вместе, оставаться на месте; или встать и уйти, если вы не владеете собой. Ибо вы не получите никакой выгоды, смешиваясь с любопытными людьми: но вы извлечете величайшую пользу, принуждая свои склонности, обуздывая свое любопытство и приучая его подчиняться разуму. Впоследствии будет хорошо расширить практику еще дальше и не ходить в театр, когда исполняется какая-нибудь прекрасная пьеса, и если друзья приглашают вас посмотреть на какого-нибудь танцора или актера, отказаться, и если на стадионе и ипподроме слышны крики, даже не поворачивать головы, чтобы посмотреть, что происходит. Ибо как Сократ советовал людям воздерживаться от пищи, которая заставляла их есть, когда они не были голодны, и от напитков, которые заставляли их пить, когда они не испытывали жажды, так и мы должны избегать и бежать от тех объектов интереса, будь то для глаза или уха, которые овладевают нами и привлекают нас, когда мы не испытываем в них нужды. Так Кир не хотел смотреть на Пантею, но когда Арасп сказал ему, что ее красота вполне заслуживает осмотра, он ответил: «По этой самой причине я должен тем более воздержаться от того, чтобы видеть ее, ибо если по вашему убеждению я нанесу ей визит, возможно, она убедит меня посетить ее снова, когда я не смогу позволить себе потратить время, так что я могу пренебречь важными делами, чтобы сидеть с ней и созерцать ее прелести». 630 Подобным образом Александр не хотел видеть жену Дария, которая, как говорили, была очень красива, но посетил ее мать, которая была стара, и не решился взглянуть на молодую и красивую царицу. Мы, напротив, заглядываем в женские носилки, околачиваемся у их окон и думаем, что не причиняем вреда, хотя таким образом делаем наше любопытство лазейкой 631 для всякого рода порока.

§ xiv. Более того, как для честного ведения дел весьма полезно иногда не хватать какую-то честную прибыль, чтобы вы могли приучить себя, насколько это возможно, бежать от несправедливой прибыли, и как для добродетели весьма важно иногда воздерживаться от своей собственной жены, чтобы вы никогда не поддались искушению другой женщины, так, применяя эту привычку к любопытству, старайтесь не видеть и не слышать временами все, что происходит даже в вашем собственном доме, и если кто-то хочет рассказать вам что-то об этом, проигнорируйте его и откажитесь слушать. Ибо ничто иное, как его любопытство, втянуло Эдипа в его крайние бедствия: ибо именно пытаясь выяснить свое происхождение, он покинул Коринф, встретил Лая, убил его, получил его царство и женился на собственной матери, и когда он тогда казался на вершине счастья, ему понадобилось сделать дальнейшие расспросы о себе; и хотя его жена пыталась помешать ему, он тем не менее заставил старика, который был очевидцем этого деяния, рассказать ему все обстоятельства этого, и хотя он долго подозревал, чем закончится эта история, все же, когда старик закричал,

"Alas! the dreadful tale I must then tell,"

так он был воспален любопытством и дрожал от нетерпения, что ответил:

"I too must hear, for hear it now I will."632

Столь сладко-горьким и неконтролируемым является зуд любопытства, подобно язве, источающей кровь при вскрытии. Но тот, кто свободен от этой болезни и спокоен по натуре, будучи невежественным во многих неприятных вещах, может сказать:

"Holy oblivion of all human ills, What wisdom dost thou bring!"633

§ xv. Мы должны поэтому также приучить себя, когда получаем письмо, не проявлять огромной спешки в том, чтобы сломать печать, как делает большинство людей, даже разрывая его зубами, если их руки медлительны; и не вставать со своего места и не бежать навстречу, если приходит гонец; и если друг говорит: «У меня есть новости, чтобы рассказать тебе», мы должны сказать: «Я предпочел бы, чтобы у тебя было что-то полезное или выгодное, чтобы рассказать мне». Когда я однажды читал лекцию в Риме, одним из моих слушателей был известный Рустик, которого император Домициан впоследствии казнил из зависти к его славе, и солдат вошел посреди лекции и принес ему письмо от императора, и воцарилась тишина, и я остановился, чтобы у него было время прочитать свое письмо, но он не стал, и не открыл его, пока я не закончил свою лекцию и аудитория не разошлась; так что все изумлялись его самоконтролю. Но всякий раз, когда кто-то, обладающий властью, питает свое любопытство, пока оно не станет сильным и яростным, он уже не может легко контролировать его, когда оно подгоняет его к незаконным действиям в силу привычки; и такие люди вскрывают письма своих друзей, вторгаются на частные собрания, становятся зрителями обрядов, которые они не должны видеть, входят в святые места, в которые не должны, и выведывают жизни и разговоры царей.

§ xvi. Действительно, сами тираны, которые должны знать все вещи, становятся непопулярными ни у одного класса больше, чем у своих шпионов 634 и доносчиков. Дарий в юности, когда он не доверял своим собственным силам, подозревал и боялся всех, был первым, кто использовал шпионов; и Дионисии ввели их в Сиракузах: но во время революции они были первыми, кого сиракузяне схватили и замучили до смерти. Действительно, доносчики — того же племени и семьи, что и любопытные люди. Однако доносчики расследуют только злые деяния или заговоры, но любопытные люди выведывают и публикуют невольные несчастья своих соседей. И говорят, что нечестивые люди впервые получили свое имя от любопытства, ибо, кажется, в Афинах был сильный голод, и те люди, у которых была пшеница, не производя ее, а перемалывая тайно по ночам в своих домах, некоторые из их соседей ходили вокруг и замечали шум мельниц, которые мололи, и так они получили свое имя. 635 Это также происхождение известного греческого слова для обозначения доносчика (Сикофант, квази «информатор о фигах»), ибо когда людям было запрещено экспортировать инжир, тех, кто доносил на тех, кто это делал, называли «информаторами о фигах». Любопытным людям стоит обратить на это внимание, чтобы им было стыдно иметь какое-либо сходство или связь в привычках с классом людей, столь повсеместно ненавидимых и нелюбимых, как доносчики.

608 Джереми Тейлор в значительной степени заимствовал из этого трактата в своем «Святом житии», гл. ii. § v. О скромности.

609 Херонея в Беотии.

610 Строки из какого-то комического поэта, без сомнения.

611 «Экономик», гл. viii.

612 Мать Эдипа, более известная как «Иокаста».

613 Гомер, «Одиссея», xi. 278. Эпикаста повесилась.

614 «οἰκίσκῳ исправляет Валекенарий к Геродоту, стр. 557». — Виттенбах.

615 Аристофан, «Всадники», 79.

616 Софокл, Фрагмент 713. Строки цитируются более полно нашим автором в его «Сравнительных жизнеописаниях», стр. 911. Там есть четыре предшествующие строки, которые сравнивают человеческую жизнь с изменениями луны.

617 Эсхил, «Просительницы», 937.

618 Все трое — выдающиеся врачи.

619 «Подразумеваю Харонда». — Ксиландер.

620 Плутарх хочет показать, что любопытство и прелюбодеяние — это, по сути, один и тот же порок. Отсюда его образы здесь. Джереми Тейлор очень красиво разобрал этот отрывок, «Святое житие», гл. ii. § v. Я не могу претендовать на его легкость языка. Таким образом, Плутарх делает прелюбодеяние простым любопытством, а любопытство — своего рода прелюбодеянием в отношении секретов. Глубоко этический и моральный взгляд. Сравните § ix.

621 Ср. ἐχεγλωττία у Лукиана, по аналогии с ἐχεχειρία (перемирие), Lexiph. 9.

622 См. историю у Гомера, «Илиада», VI, 155 и сл.

623 Или «самообладание».

624 Буквально: «некая женщина, запертая» или «заключенная».

625 См. также сочинение нашего автора «О божественном возмездии», § XI.

626 См. Еврипид, Фрагм. 389. Также Плутарх, «Тесей», гл. XV.

627 Плутарх своим явным презрением к эпитафиям напоминает киника, который спросил: «Где похоронены все плохие люди?» И в самом деле, где?

628 Софокл, «Электра», 724, 725.

629 euphronê, устойчивое выражение для обозначения ночи, здесь дается его определение.

630 «Historia exstat initio libri quinti Cyropædiæ» (История существует в начале пятой книги «Киропедии»). — Рейске.

631 Буквально: «скользкий и склонный к». О метафоре «скользкий» см. Гораций, «Оды», I, 19, 8: «Et vultus nimium lubricus adspici» (И лицо, слишком соблазнительное для взора).

632 Эта и предыдущая строки — из «Царя Эдипа» Софокла, 1169, 1170.

633 Еврипид, «Орест», 213.

634 Буквально: «уши».

635 Игра слов заключается в следующем: слово, обозначающее нечестивцев, предположительно означает «слушатели мелющих мельниц».

О СТЕСНИТЕЛЬНОСТИ. 636

§ I. Некоторые из произрастающих на земле вещей по своей природе дики, бесплодны и вредны для роста семян и растений, однако земледельцы считают их признаком не плохой, а богатой и тучной почвы; так и в душе есть страсти, которые сами по себе не хороши, но являются своего рода отпрысками доброго нрава, способного улучшиться при разумном наставлении. К таким я отношу стеснительность — сама по себе она не является дурным знаком, хотя и дает повод для порока. Ибо скромные люди часто впадают в те же крайности, что и бесстыдные, но при этом они испытывают боль и огорчение, а не удовольствие, как те. Ибо бесстыдный человек совершенно равнодушен к постыдному, тогда как скромный легко приходит в смущение даже от одного его вида. Стеснительность, по сути, есть избыток скромности. Поэтому ее и называют стыдливостью, так как лицо отражает перемены в душе. Ибо как уныние определяется как скорбь, заставляющая людей смотреть в землю, так и стыдливость — это та стеснительность, которая не может смотреть людям в глаза. Потому оратор и сказал, что у бесстыдного человека в глазах не зрачки, а блудницы. Застенчивый же человек, напротив, выказывает свою нежность и душевную слабость в выражении лица и оправдывает свою слабость, которая делает его уязвимым перед наглыми, именем скромности. Катон говаривал, что ему больше нравятся краснеющие юноши, чем бледнеющие, справедливо уча нас бояться порицания больше, чем труда, а подозрений — больше, чем опасности. Однако нам следует избегать чрезмерной робости и страха перед порицанием, поскольку многие проявляли трусость и отказывались от благородных начинаний скорее из страха перед дурной славой, чем перед реальными опасностями, будучи не в силах вынести дурную репутацию.

§ II. Как не следует пренебрегать их слабостью, так не стоит и восхвалять ту жесткую и упрямую бесчувственность, «ту безрассудность и неистовую энергию, бросающуюся куда угодно, которая казалась собачьей храбростью у Анаксарха». Но мы должны найти гармоничное сочетание того и другого, которое устранило бы бесстыдство упорства и слабость чрезмерной застенчивости; видя, что исцеление ее

затруднительно, а исправление таких крайностей небезопасно. Ибо как земледелец, выкорчевывая дикий и бесполезный сорняк, решительно вонзает заступ в землю, вырывая его с корнем или сжигая огнем, но если имеет дело с виноградной лозой, требующей обрезки, или с яблоней, или оливой, то приступает к делу очень осторожно, боясь повредить здоровую часть, так и философ, искореняя из души юноши низкий и неподатливый сорняк — зависть, или неуместную алчность, или отсекая чрезмерную любовь к удовольствиям, может накладывать повязки, пускать кровь, делать глубокие надрезы и оставлять шрамы; но если ему нужно применить разум как средство исправления нежной и деликатной части души, такой как стеснительность и застенчивость, он проявляет осторожность, чтобы нечаянно не вырвать вместе с ними и скромность. Ведь кормилицы, часто оттирая грязь с младенцев, иногда сдирают им кожу и подвергают их мучениям. Поэтому не следует, слишком сильно искореняя стеснительность у юношей, делать их чересчур беспечными и презрительными; но как те, кто сносит дома вблизи храмов, подпирают соседние части, так и мы, пытаясь избавиться от стеснительности, не должны искоренять вместе с ней родственные ей добродетели, такие как скромность, кротость и мягкость, с помощью которых она проникает в характер человека и становится его частью, льстя застенчивому человеку тем, что у него натура обходительная, вежливая и приветливая, а не твердая, как кремень, или упрямая. И поэтому стоики с самого начала словесно разграничили стыд и стеснительность от скромности, чтобы из-за тождества имен не дать пороку возможности причинить вред. Но позволим себе использовать эти слова без разбора, следуя примеру Гомера. Ибо он сказал,

"Modesty does both harm and good to men;"641

и он поступил правильно, упомянув прежде всего о вреде, который она причиняет. Ибо она становится полезной только тогда, когда разум ограничивает ее излишества и сводит к умеренным пропорциям.

§ III. Прежде всего, человек, страдающий стеснительностью, должен быть убежден, что он страдает от вредной болезни и что ничто вредное не может быть хорошим; его не должны подкупать и тешить похвалой, называя «милым и веселым парнем» вместо того, чтобы величать «возвышенным, достойным и справедливым»; и он не должен, подобно Пегасу у Еврипида, «который склонился и припал ниже, чем хотел», чтобы принять на себя всадника Беллерофонта, унижаться и исполнять любые просьбы, боясь прослыть жестким и нелюдимым. Говорят, что египтянин Бокхорис, который по природе был очень суров, получил от Исиды аспида, который обвился вокруг его головы и осенял его сверху, чтобы он мог судить праведно. Застенчивость же, напротив, подобно тяжкому грузу на вялых и изнеженных людях, не смея никому отказать или возразить, заставляет присяжных выносить несправедливые вердикты, закрывает рот советникам и заставляет людей говорить и делать многое против их воли; и так самый упрямый человек всегда становится хозяином и господином над такими людьми, благодаря своей наглости, побеждающей их скромность. Таким образом, застенчивость, подобно мягкой и покатой почве, будучи не в силах отразить или предотвратить любое нападение, остается открытой для самых постыдных поступков и страстей. Это плохой страж юности, как сказал Брут, который не считал, что человек хорошо провел свою юность, если не научился говорить «нет». Это плохая дуэнья для брачного ложа и женских покоев, как сказала раскаявшаяся прелюбодейка у Софокла своему соблазнителю:

"You did persuade, and coax me into sin."643

Так стеснительность, будучи сначала соблазненной пороком, оставляет свою цитадель незапертой, неукрепленной и открытой для нападения. Подарками люди опутывают худшие натуры, но убеждением и игрой на их застенчивости люди часто соблазняют даже добродетельных женщин. Я упускаю из виду ущерб, наносимый мирским делам застенчивостью, из-за которой люди дают в долг тем, чья кредитоспособность сомнительна, и выступают поручителями против своей воли, ибо, хотя они и одобряют поговорку «Будь поручителем — и беда рядом», они не могут применить ее, когда дело доходит до практики.

§ IV. Нелегко перечислить, скольких погубил этот порок. Когда Креон сказал Медее:

"Lady, 'tis better now to earn your hate, Than through my softness afterwards to groan,"646

он произнес глубокую максиму для других; ибо сам он был побежден своей застенчивостью и даровал ей еще один день, что стало гибелью для его семьи. А некоторые, подозревая убийство или отравление, не смогли из-за нее принять меры предосторожности для своей безопасности. Так погиб Дион, не будучи в неведении, что Каллипп замышляет против него, но стыдясь быть настороже против друга и гостя. Так Антипатр, сын Кассандра, пригласив Деметрия на ужин и будучи приглашенным им в ответ на следующий день, постыдился сомневаться в другом, как доверяли ему самому, пошел и был зарезан после ужина. А Полисперхонт пообещал Кассандру сто талантов за убийство Геракла, сына Александра от Барсины, и пригласил его на ужин; и, поскольку юноша подозревал и боялся приглашения, и оправдывался тем, что нездоров, Полисперхонт пришел к нему и обратился со следующими словами: «Подражай, юноша, доброте и любезности твоего отца к друзьям, если только ты не боишься нас как замышляющих против тебя». Юноша постыдился отказывать дольше, пошел с ним, и некоторые из присутствовавших на ужине задушили его. И поэтому та строка Гесиода,

"Invite your friend to supper, not your enemy,"

не является смешной или глупым советом, но мудра. Не выказывай застенчивости по отношению к врагу и не считай его заслуживающим доверия, даже если он кажется таковым. Ибо если ты пригласишь, то будешь приглашен в ответ, и если ты примешь других, то будешь принят в ответ себе во вред, если позволишь своему благоразумию ослабнуть из-за стыда.

§ V. Поскольку эта болезнь является причиной многих бед, мы должны попытаться искоренить ее усердными усилиями, начиная, как принято в других делах, с малого и легкого. Например, если кто-то предлагает вам выпить с ним на пиру, когда вы уже сыты, не будьте застенчивы и не насилуйте свою природу, но поставьте кубок, не выпив. Далее, если кто-то другой вызывает вас играть в кости, когда вы уже под хмельком, не будьте застенчивы и не бойтесь насмешек, но подражайте Ксенофану, который, когда Лас из Гермионы назвал его трусом за то, что он не хотел играть с ним в кости, признал, что он великий трус и не имеет мужества для того, что постыдно. Далее, если вы встретите болтливого малого, который нападает на вас и прилипает к вам, не будьте застенчивы, но избавьтесь от него, спешите дальше и продолжайте свое дело. Ибо такие бегства и отпоры, поддерживая вас в практике преодоления застенчивости в малых делах, подготовят вас к более важным случаям. И здесь уместно вспомнить замечание Демосфена. Когда афиняне собирались помочь Гарпалу и воевать против Александра, внезапно на горизонте показался Филоксен, адмирал Александра. И народ был сильно встревожен и безмолвствовал от страха, Демосфен сказал: «Что же они будут делать, когда увидят солнце, если не могут поднять глаз, чтобы взглянуть на лампу?» И что вы будете делать в важных делах, если царь чего-то пожелает или народ будет докучать вам, если вы не можете отказаться выпить, когда просит друг, или уклониться от нападок болтливого малого, но позволяете пустомеле тратить все ваше время, не имея духа сказать: «Я увижусь с тобой в другой раз, у меня сейчас нет досуга».

§ VI. Более того, использование и практика сдерживания своей застенчивости в малых и неважных делах полезны также в отношении похвалы. Например, если арфист друга плохо поет на пиру или нанятый за большие деньги актер губит Менандра, а большинство присутствующих хлопают и аплодируют, мне совсем не трудно и не кажется дурным тоном слушать молча и не быть настолько нелиберальным, чтобы хвалить вопреки своим убеждениям. Ибо если в таких делах вы не хозяин себе, что вы будете делать, если ваш друг прочтет плохое стихотворение или выставит напоказ глупо и нелепо написанную речь? Вы, конечно, похвалите ее и присоединитесь к льстецам в громких аплодисментах. Но как тогда вы будете порицать своего друга, если он совершит ошибки в делах? Как вы сможете исправить его, если он ведет себя неподобающим образом в отношении какой-либо должности, брака или государства? Ибо я не могу согласиться с замечанием Перикла своему другу, который просил его дать ложные показания в его пользу, даже до лжесвидетельства: «Я твой друг до алтаря». Он зашел слишком далеко. Но тот, кто давно приучил себя никогда не идти против своих убеждений, хваля оратора, или хлопая певцу, или смеясь над тупым шутом, никогда не дойдет до этого и не скажет какому-нибудь наглецу в подобных делах: «Поклянись за меня, дай ложные показания, вынеси несправедливый вердикт».

§ VII. Так же мы должны отказывать людям, которые хотят занять у нас деньги, привыкнув говорить «нет» в малых и легко отвергаемых делах. Так Архелай, царь македонян, когда на пиру человек, считавший «получить» самым прекрасным словом в языке, попросил у него золотой кубок, велел мальчику отдать его Еврипиду и, пристально глядя на того человека, сказал ему: «Ты достоин просить, но не получать, а он достоин получать, не прося». Так он сделал суждение, а не застенчивость арбитром своих даров и милостей. И все же мы часто обходим вниманием наших друзей, которые и заслуживают, и нуждаются, и даем другим, которые постоянно и нагло докучают нам, не из желания дать, а из неспособности сказать «нет». Так старший Антигон, будучи часто раздражаем Бионом, сказал: «Дайте талант Биону и нужде». И все же он был из всех царей самым умным и изобретательным в том, чтобы избавляться от такой назойливости. Ибо однажды, когда киник попросил у него драхму, он ответил: «Это было бы слишком мало для царя, чтобы дать»; а когда киник возразил: «Дай мне тогда талант», он ответил ему: «Это было бы слишком много для киника, чтобы получить». Диоген действительно ходил и просил милостыню у статуй в Керамике, и когда люди выражали свое удивление, говорил, что упражняется в том, как переносить отказы. И мы должны упражняться в малых делах и тренироваться в мелочах с целью отказывать людям, которые докучают нам или хотят получить от нас что-то в неудобное время, чтобы мы могли избежать больших неудач. Ибо никто, как говорит Демосфен, если он тратит свои ресурсы на ненужные вещи, не будет иметь средств для необходимых. И наш позор значительно возрастает, если мы испытываем недостаток в благородном и изобилуем тривиальным.

§ VIII. Но застенчивость — это не только плохой и нерадивый распорядитель денег, но и в более важных делах заставляет нас отвергать целесообразность и разум. Ибо когда мы больны, мы не вызываем опытного врача, потому что благоговеем перед семейным; и вместо лучших учителей для наших мальчиков мы выбираем тех, кто докучает нам; и в наших судебных тяжбах мы часто отказываемся от помощи искусного адвоката, чтобы угодить сыну какого-нибудь друга или родственника, и даем ему шанс блеснуть красноречием; и, наконец, вы найдете многих так называемых философов — эпикурейцев или стоиков, — не по сознательному выбору или убеждению, а просто из застенчивости, разделяющих взгляды своих друзей и знакомых. Поскольку это так, давайте приучим себя заблаговременно в малых и повседневных делах не нанимать цирюльника или валяльщика только из застенчивости, не останавливаться в плохой гостинице, когда есть лучшая, только потому, что хозяин гостиницы несколько раз был с нами особенно любезен, но ради пользы привычки выбирать лучшее даже в малом деле; как пифагорейцы были осторожны никогда не класть левую ногу на правую и не брать четное число вместо нечетного, при том что все остальные дела были безразличны. Мы должны приучить себя также на жертвоприношении, свадьбе или любом подобном развлечении приглашать не того, кто приветствует нас и бежит нам навстречу, а друга, который полезен нам. Ибо тот, кто так практиковался и тренировал себя, будет трудноуловим в ошибках, более того, неуязвим в больших делах.

§ IX. Пусть этого будет достаточно для практики. А из полезных соображений первым является то, которое учит и напоминает нам, что все страсти и недуги души сопровождаются именно тем, чего мы, как нам кажется, избегаем с их помощью. Так бесчестие приходит из-за чрезмерной любви к славе, боль — из-за любви к удовольствиям, обилие работы — к праздным, а к спорщикам — поражения и проигрыши в судебных тяжбах. Так и застенчивость, убегая от дыма дурной славы, бросается в ее огонь. Ибо застенчивые, не решаясь сказать «нет» тем, кто сильно давит на них, впоследствии испытывают стыд от справедливого упрека и, благоговея перед легким порицанием, часто в конце концов навлекают на себя открытый позор. Ибо если друг просит у них денег, а из-за застенчивости они не могут отказать, спустя немного времени они оказываются опозоренными из-за того, что факты становятся известны; или если они пообещали помочь друзьям в судебном процессе, они поворачиваются и прячут свои пристыженные головы, и убегают из страха перед другой стороной. Многие также, кто принял от имени дочери или сестры невыгодное предложение о браке по велению застенчивости, впоследствии были вынуждены нарушить свое слово и расторгнуть помолвку.