«Плутарх: Моралии»

§ VII. Всякий раз, когда выдвигается ложное обвинение против нас, мы должны не просто презирать и пренебрегать им как ложным, но посмотреть, какое слово или действие, в шутку или всерьез, сделало обвинение правдоподобным, и этого мы должны в будущем серьезно остерегаться и избегать. Ибо если другие, попадая в непредвиденные беды и трудности, учат нас тому, что целесообразно, как говорит Меропа,

"Fortune has made me wise, though she has ta'en My dearest ones as wages,"523

почему бы нам не взять врага и не платить ему никакой зарплаты, чтобы он учил нас и давал нам прибыль и наставления в делах, которые ускользнули от нашего внимания? Ибо враг обладает более острым восприятием, чем друг, ибо, как говорит Платон, «любящий слеп по отношению к любимому», а ненависть и любопытна, и болтлива. Гиерона упрекнул один из его врагов за его дурной запах изо рта, поэтому он пошел домой и сказал своей жене: «Как это? Ты никогда не говорила мне об этом». Но она, будучи целомудренной и невинной, ответила: «Я думала, что дыхание у всех мужчин такое».

§ VIII. Более того, держать язык под контролем, что является немаловажным фактором в моральном совершенстве, и делать его всегда послушным и покорным разуму, невозможно, если человек практикой, вниманием и усердием не подавил свои худшие страсти, как, например, гнев. Ибо такие выражения, как «слово, произнесенное непроизвольно», и «ускользающее за барьер зубов», и «слова, вылетающие спонтанно», хорошо иллюстрируют то, что происходит в случае с плохо дисциплинированными душами, всегда колеблющимися и находящимися в неустойчивом состоянии из-за немощи характера, из-за необузданной фантазии или из-за плохого воспитания. Но, согласно божественному Платону, хотя слово кажется очень тривиальным делом, самое тяжелое наказание следует за ним как от богов, так и от людей. Но молчание никогда не может быть призвано к ответу, оно не только не испытывает жажды, если заимствовать язык Гиппократа, но, когда его оскорбляют, оно достойно и сократично, или, скорее, геркулесово, если действительно это был Геракл, который сказал:

"Sharp words he heeded not so much as flies."528

Не более достойно и благородно, чем это, хранить молчание, когда враг поносит тебя, «как проплывают мимо гладкой и насмешливой скалы», но на практике это лучше. Если ты приучишь себя молча сносить оскорбления врага, ты очень легко перенесешь нападки бранящейся жены и останешься невозмутимым, когда услышишь резкие слова друга или брата, и будешь спокоен и безмятежен, когда тебя бьют или когда отец или мать бросают в тебя что-то. Ибо Сократ терпел Ксантиппу, страстную и дерзкую женщину, что сделало его более легким компаньоном для других, так как он привык подчиняться ее капризам; и гораздо лучше тренировать и приучать характер спокойно переносить оскорбления, ярость, насмешки и упреки врагов и отчужденных людей, и не огорчаться из-за этого.

§ IX. Таким образом, мы должны проявлять в нашей вражде кротость и терпение, а в нашей дружбе — еще больше простоты, великодушия и доброты. Ибо не так изящно оказать другу услугу, как постыдно отказать в ней по его просьбе; и не мстить врагу, когда представляется возможность, — это благородно. Но человек, который сочувствует своему врагу в несчастье, помогает ему в беде и охотно протягивает руку помощи его детям, семье и их состоянию, когда они находятся в низком положении, — кто не восхищается таким человеком за его человечность и не хвалит его доброжелательность,

"He has a black heart made of adamant Or iron or bronze."529

Когда Цезарь приказал снова поставить статуи Помпея, которые были сброшены, Цицерон сказал: «Ты снова установил статуи Помпея и тем самым воздвиг статуи самому себе». Мы не должны поэтому скупиться на похвалу и честь врага, который заслуживает доброго имени. Ибо тот, кто хвалит другого, получает за это большую похвалу сам, и ему больше верят в другом случае, когда он выражает недовольство, поскольку у него нет личной неприязни к человеку, а он только не одобряет его поступок; и что самое благородное и выгодное, человек, который привык хвалить своих врагов и не огорчаться или не злобствовать из-за их процветания, максимально далек от зависти к удаче своих друзей и успехам своих близких. И все же какая практика будет более полезной для нашего ума или приведет к более счастливому расположению духа, чем та, которая изгоняет из нас всякую ревность и зависть? Ибо как на войне многие необходимые вещи, в остальном плохие, являются обычными и имеют, так сказать, санкцию закона, так что их нельзя отменить, несмотря на вред, который они причиняют, так и вражда тянет за собой ненависть, и зависть, и ревность, и злобу, и месть, и запечатлевает их на характере. Более того, плутовство, обман и злодейство, которые не кажутся ни плохими, ни несправедливыми, если применяются против врага, если они однажды укоренились в уме, трудно выкорчевать; и в конечном итоге из-за силы привычки начинают использоваться также против друзей, если они не предупреждены и не вооружены благодаря их предыдущему знакомству с уловками врагов. Если тогда Пифагор, приучая своих учеников воздерживаться от всякой жестокости и бесчеловечности по отношению к животному миру, был прав, выступая против ловли птиц, и выкупая уловы рыб и приказывая бросать их обратно в воду, и запрещая убивать кого-либо, кроме диких животных, то гораздо благороднее в разногласиях и различиях с людьми быть великодушным, справедливым и правдивым врагом, и сдерживать и укрощать все плохие, низкие и плутовские наклонности, чтобы во всех отношениях с друзьями человек мог сохранять мир и воздерживаться от причинения вреда. Скавр был врагом и обвинителем Домиция, но когда один из рабов Домиция пришел к нему, чтобы раскрыть некоторые важные дела, которые были неизвестны Скавру, он не стал его слушать, а схватил его и отправил обратно к хозяину. А когда Катон преследовал Мурену за предвыборную агитацию и собирал доказательства, его сопровождали, как это было принято, люди, которые следили за тем, что он делает, и часто спрашивали его, намерен ли он в тот день собрать своих свидетелей и открыть дело, и если он говорил «Нет», они верили ему и уходили своей дорогой. Все это — величайшее доказательство доверия, которое возлагалось на Катона, но лучше и важнее, чтобы мы приучили себя поступать справедливо даже с нашими врагами, и тогда не будет страха, что мы когда-нибудь поступим несправедливо и вероломно по отношению к нашим друзьям и близким.

§ X. Но поскольку, как говорит Симонид, «все жаворонки должны иметь свои хохолки», и природа каждого человека содержит в себе драчливость, ревность и зависть, которая последняя есть, как говорит Пиндар, «спутник людей с пустой головой», можно было бы получить значительную выгоду, очистив себя от этих страстей по отношению к врагам и перенаправив их, как сточные канавы, насколько это возможно, от компаньонов и друзей. И это, по-видимому, заметил государственный деятель Ономадем, ибо, будучи на побеждающей стороне в беспорядках на Хиосе, он призывал свою партию не изгонять всех представителей другой фракции, а оставить некоторых, «чтобы», сказал он, «мы не начали ссориться с нашими друзьями, когда полностью избавимся от наших врагов». Так и наше расходование этих страстей полностью на наших врагов доставит меньше хлопот нашим друзьям. Ибо не должно быть так, как говорит Гесиод, что «гончар завидует гончару, и певец завидует певцу, и сосед соседу», и кузен кузену, и брат брату, «если спешат разбогатеть» и наслаждаются процветанием. Но если нет другого способа избавиться от раздоров, зависти и ссор, приучите себя огорчаться удаче ваших врагов и обострять и акцентировать на них свою желчность. Ибо как рассудительные садовники думают, что они производят более прекрасные розы и фиалки, сажая рядом с ними чеснок и лук, чтобы любые горькие или сильные элементы могли быть перенесены на них, так и то, что ваш враг получает и притягивает вашу зависть и злобу, сделает вас добрее и приятнее к вашим процветающим друзьям. И поэтому давайте будем соперниками наших врагов за славу, должность или праведную выгоду, не только огорчаясь, если они опережают нас, но и внимательно наблюдая за всеми шагами, с помощью которых они опережают нас, и пытаясь превзойти их в усердии, тяжелой работе, трезвости и благоразумии; как Фемистокл сказал, что победа Мильтиада при Марафоне не давала ему спать. Ибо тот, кто думает, что его враг опережает его в должностях, или адвокатурах, или государственных делах, или в расположении друзей или великих людей, если от действия и подражания он погружается в зависть и уныние, делает свою жизнь праздной и бездеятельной. Но тот, кто не ослеплен ненавистью, а является проницательным зрителем жизни, характера, слов и дел, поймет, что большая часть того, чему он завидует, приходит к тем, кто обладает ими, благодаря усердию, благоразумию и добрым делам, и, прикладывая усилия в том же направлении, он увеличит свою любовь к тому, что почетно и благородно, и искоренит свое тщеславие и лень.

§ XI. Но если наши враги кажутся нам получившими либо лестью, либо обманом, либо подкупом, либо продажными услугами, нечестно нажитую и дискредитирующую власть при дворе или в государстве, это не должно беспокоить нас, а скорее внушать нам удовольствие, когда мы сравниваем нашу собственную свободу, чистоту и независимость жизни. Ибо, как говорит Платон, «все золото над или под землей не равно по ценности добродетели». И мы должны всегда помнить наставление Солона: «Мы не променяем нашу добродетель на богатство других». И мы не откажемся от нашей добродетели ради аплодисментов пирующих театров, ни ради почестей и главных мест среди евнухов и блудниц, ни ради того, чтобы быть сатрапами монархов; ибо нет ничего желанного или благородного, что исходит от того, что плохо. Но поскольку, как говорит Платон, «любящий слеп по отношению к любимому», и мы больше замечаем то, что наши враги делают не так, мы не должны позволять ни нашей радости от их ошибок, ни нашему горю от их успеха быть праздными, но в любом случае мы должны размышлять, как мы можем стать лучше их, избегая их ошибок, и, подражая их добродетелям, не отставать от них.

497 Ср. Плиний, VIII, 83: «На острове Крит нет лисиц или медведей, и вообще нет ни одного вредного животного, кроме фаланги».

498 См. то же замечание Хилона, «Об изобилии друзей», § VI.

499 «Экономика», I, 15.

500 Трактат Плутарха, дошедший до наших дней.

501 Строка из утраченной сатировской драмы Эсхила под названием «Прометей-огненосец».

502 Так огонь называется πάντεχνον (всеискусным) в «Прометее прикованном» Эсхила, 7.

503 Ср. Сенека, «О спокойствии духа», гл. XIII: «Наш Зенон, услышав, что все его имущество затонуло, сказал: "Фортуна велит мне свободнее философствовать"».

504 См. Гораций, «Послания», I, 1, 28; Павсаний, IV, 2.

505 См. Плавт, «Клад», 205–211.

506 Гомер, «Илиада», I, 255.

507 Буквально «артисты Диониса». Мы знаем, кем они были, из «Римских вопросов» нашего автора, § 107: «Почему римляне называют артистов Диониса гистрионами?»

508 Ср. «О том, как слушать поэтов», § IV.

509 Эсхил, «Семеро против Фив», 593, 594.

510 Пиндар, фрагмент 253.

511 Демосфен, «О предательском посольстве», с. 406.

512 Еврипид, «Орест», 251.

513 Строка из Еврипида. Процитирована также в «Как отличить льстеца от друга», § XXXII.

514 Ср. «О слушании», § VI. См. также Гораций, «Сатиры», I, 4, 136, 137.

515 История рассказана несколько иначе в «Застольных беседах», кн. II, § IX.

516 Из утраченной пьесы Еврипида.

517 В какой-то утраченной пьесе. Ср. Гесиод, «Труды и дни», 719–721; Теренций, «Андрия», 920.

518 Это мнение приписывается Диогену еще дважды в других местах нашим автором, а именно: «О том, как можно заметить свои успехи в добродетели», § XI, и «Как отличить льстеца от друга», § XXXVI.

519 См. Проперций, II, 1, 63, 64; Овидий, «Метаморфозы», XII, 112; XIII, 171; «Скорбные элегии», V, 2, 15, 16; «Лекарство от любви», 47, 48; Эразм, «Адажии», с. 221.

520 «Ясон Ферский, прозванный Прометеем. См. Цицерон, "О природе богов", III, 29; Плиний, VII, 51; Валерий Максим, I, 8, Extem. 6». — Виттенбах.

521 Она была весталкой. См. Ливий, IV, 44.

522 См. Фукидид, I, 135, 136.

523 Из утраченной пьесы Еврипида. Ср. пословицу: «страдания — это уроки».

524 «Законы», V, с. 731 E.

525 Рассказано снова в «Изречениях царей и полководцев», с. 175 B.

526 Любимый образ Гомера, использованный в «Илиаде», IV, 350; XIV, 83; «Одиссее», I, 64; XXIII, 70.

527 «Законы», XI, с. 935 A. Процитировано снова в «О болтливости», § VII.

528 См. Павсаний, V, 14.

529 Из фрагмента Пиндара.

530 См. Светоний, «Божественный Юлий», 75: «Но он также восстановил статуи Л. Суллы и Помпея, сброшенные плебсом».

531 Ср. нашего автора, «Застольные беседы», VIII, с. 729 E.

532 Несомненно, в интересах обвиняемого. См. нашего автора, «Катон Младший», с. 769 B.

533 Греческая пословица, см. Эразм, «Адажии», с. 921.

534 Ср. Цицерон, «О природе богов», II, 56: «В домах архитекторы отводят от глаз и ноздрей хозяев то, что при протекании неизбежно имело бы дурной запах».

535 «Труды и дни», 23–26. Наше «Два мастера редко соглашаются».

536 Ср. «О том, как можно заметить свои успехи в добродетели», § XIV.

537 Ибо, как гласит английская пословица, «Ненависть слепа, как и любовь».

538 «Законы», V, с. 728 A.

539 Процитировано более полно в «О том, как можно заметить свои успехи в добродетели», § VI.

540 «Законы», V, с. 731 E. См. также выше, § VII.

О БОЛТЛИВОСТИ. 541

§ I. Философия считает болтливость болезнью, которую очень трудно вылечить. Ибо ее лекарство, беседа, требует слушателей: но болтливые люди никого не слушают, ибо они всегда болтают. И первое зло, которое порождает эта неспособность хранить молчание, — это неспособность слушать. Это самовыбранная глухота людей, которые, я полагаю, винят природу за то, что она дала нам один язык и два уха. Если тогда следующий совет Еврипида глупому слушателю был хорош,

"I cannot fill one that can nought retain, Pumping up wise words for an unwise man;"

можно было бы более справедливо сказать болтливому человеку, или, скорее, о болтливом человеке,

"I cannot fill one that will nothing take, Pumping up wise words for an unwise man;"

или, скорее, заливать словами того, кто говорит тем, кто не слушает, и не слушает тех, кто говорит. Даже если он слушает короткое время, болтливость уносит сказанное, как отступающее море, и вскоре приносит его обратно, умноженное приближающимся приливом. Портик в Олимпии, который возвращает много эхо на одно высказывание, называется семигласным, и если малейшее высказывание улавливается ухом болтливости, оно немедленно эхом разносится повсюду,

"Moving the mind's chords all unmoved before."543

Ибо их уши, безусловно, не имеют проходов, ведущих к мозгу, а только к языку. И поэтому, в то время как другие люди сохраняют то, что слышат, болтливые люди теряют это совсем, и, будучи пустоголовыми, они напоминают пустые сосуды и ходят вокруг, производя много шума. 544

§ ii. Если, однако, кажется, что не осталось неиспробованным ни одного способа лечения, скажем болтливому человеку:

"Be silent, boy; silence has great advantages;"

двумя первыми и главными из них являются слушание и быть услышанным, ни одно из которых не может произойти с болтливыми людьми, ибо как бы они ни желали того или другого, они настолько несчастны, что вынуждены от этого отказаться. Ведь при всех других болезнях души, таких как сребролюбие, тщеславие или сластолюбие, люди во всяком случае достигают желаемого объекта: но жестокая судьба болтливых людей состоит в том, чтобы желать слушателей, но не получать их, ибо все бегут от них сломя голову; и если люди сидят или прогуливаются в каком-либо общественном месте и видят, что кто-то приближается, они быстро передают друг другу знак сменить место. И как говорят, что когда в каком-либо собрании наступает мертвая тишина, к компании присоединился Гермес, так и когда какой-нибудь пустомеля присоединяется к пирушке или дружеской беседе, все замолкают, не желая давать ему шанса вмешаться, и если он без приглашения начинает открывать рот, все они, «как перед морской бурей, когда Борей дует шквалом вокруг какого-нибудь мыса», предвидя качку и тошноту, разбегаются. И так суждено им не найти ни желающих сотрапезников, ни товарищей по столу, когда они путешествуют по суше или по морю, а только тех, кто не может себе помочь; ибо такой субъект всегда привяжется к вам, хватая за одежду или подбородок, или толкая вас локтем в ребра. «Наиболее ценны ноги в такой ситуации», согласно Архилоху, да что там, согласно самому мудрому Аристотелю. Ибо он, будучи обеспокоен болтливым субъектом и утомленный его нелепыми рассказами и частым вопросом: «Разве это не удивительно, Аристотель?», ответил: «Вовсе нет, но удивительно, что кто-либо, имея пару ног, останавливается здесь, чтобы слушать тебя». А другому такому же субъекту, который после длинной путаной речи сказал: «Утомил ли я тебя, философ, своей болтовней?», он ответил: «Нет, клянусь Зевсом, ибо я не обращал на тебя никакого внимания». Ибо даже если болтливые люди заставляют вас слушать, разум может предоставить им только свои внешние уши, чтобы их затопить, в то время как он разворачивает и преследует какие-то другие мысли внутри; так что они не находят ни слушателей, которые внимали бы им, ни верящих им. Говорят, что те, кто склонен к Венере, обычно бесплодны: так и пустословие болтливых людей неэффективно и бесплодно.

§ iii. И все же природа оградила и забаррикадировала в нас ничто так сильно, как язык, поместив перед ним зубы как барьер, чтобы если, когда разум крепко держит свои «лоснящиеся поводья», он не слушается и не остается в границах, мы могли бы умерить его невоздержанность, прикусив его до крови. Ибо Еврипид говорит нам, что не из незапертых домов или кладовых, а «от необузданных уст конец — несчастье». Но те люди, которые думают, что дома без дверей и открытые кошельки бесполезны для их владельцев, и все же держат свои рты открытыми и незапертыми, и позволяют своей речи течь непрерывно, как волны Эвксинского Понта, по-видимому, считают речь менее ценной, чем что-либо другое. И поэтому им никогда не верят, хотя доверие — цель всякой речи; ибо внушить веру своим слушателям — надлежащая цель речи, но пустомелям не верят, даже когда они говорят правду. Ибо как зерно, сложенное в амбар, оказывается большим по количеству, но худшим по качеству, так и речь болтливого человека увеличивается за счет большого добавления лжи, которая разрушает доверие к нему.

§ iv. Затем, опять же, каждый человек скромный и благопристойный избегал бы пьянства, ибо гнев — ближайший сосед безумия, как некоторые думают, но пьянство живет в том же доме: или, скорее, пьянство — это безумие, правда, более кратковременное, но и более сильное по волеизъявлению, ибо оно выбрано добровольно. И пьянство не порицается ни за что так сильно, как за его невоздержанную и бесконечную болтовню.

"Wine makes a prudent man begin to sing, And gently laugh, and even makes him dance."551

И все же нет вреда во всем этом, в пении, смехе и танцах. Но поэт добавляет —

"And it compels to say what's best unsaid."552

Это действительно ужасно и опасно. И, возможно, поэт в этом отрывке разрешил ту проблему философов и указал разницу между состоянием под влиянием вина и пьянством: веселье — состояние первого, глупая болтовня — второго. Ибо, как гласит пословица: «Что на сердце у трезвого, то на языке у пьяного». И так Биант, молчавший на пирушке и осмеянный каким-то молодым человеком в компании как глупый, ответил: «Какой дурак мог бы держать язык за зубами, будучи под хмельком?». А в Афинах некий человек устроил угощение для послов царя и по их желанию устроил так, чтобы там были и философы, и когда они все разговаривали вместе и сравнивали идеи, и один Зенон молчал, чужеземцы приветствовали его, пили за его здоровье и сказали: «Что нам сказать царю о тебе, Зенон?». И он ответил: «Ничего, кроме того, что в Афинах есть старик, который умеет держать язык за зубами на пирушке». Столь глубоко, таинственно и трезво молчание, в то время как пьянство болтливо: ибо оно лишено смысла и разумения, а потому и словоохотливо. И поэтому философы определяют пьянство как глупую болтовню в вине. Питье, следовательно, не порицается, если его сопровождает молчание, но глупое пустословие превращает состояние под влиянием вина в пьянство. И пьяный человек болтает только в чаше, но болтливый человек болтает везде: на рынке, в театре, на прогулке, ночью и днем. Если он ваш врач, он доставляет вам больше хлопот, чем ваша болезнь: если он на борту корабля с вами, он вызывает у вас больше отвращения, чем морская болезнь; если он хвалит вас, он более приторен, чем порицание. Большее удовольствие доставляет общение с плохими людьми, у которых есть такт, чем с хорошими людьми, которые болтают. Нестор, действительно, в пьесе Софокла, пытаясь словами успокоить разъяренного Аякса, сказал ему мягко:

"I blame you not, for though your words are bad, Your acts are good:"

но мы не можем чувствовать то же самое по отношению к болтливому человеку, ибо его недостаток такта в словах разрушает и сводит на нет всю грацию его действий.

§ v. Лисий написал защитительную речь для одного обвиняемого и дал ее ему, и тот прочитал ее несколько раз, пришел к Лисию в большом унынии и сказал: «Когда я впервые прочел эту защиту, она показалась мне чудесной, но когда я прочитал ее во второй и третий раз, она показалась совершенно скучной и неэффективной». Тогда Лисий рассмеялся и сказал: «Что же тогда? Ты собираешься читать ее присяжным больше одного раза?». А ведь только подумайте об убедительности и грации стиля Лисия; ибо он, я говорю, был большим любителем темнокудрых Муз. И из того, что было сказано о Гомере, самое верное то, что он один из всех поэтов пережил привередливость человечества, будучи всегда новым и все еще в расцвете сил в том, что касается доставления удовольствия, и все же говоря и провозглашая о себе: «Ненавижу я повторять снова и снова простую историю», он избегает и боится того пресыщения, которое подстерегает всякое повествование, и переводит слушателя от одной темы к другой, и избавляет от возможности быть пресыщенным новизной. Но болтливые до смерти утомляют уши своими тавтологиями, как люди исписывают одно и то же снова и снова на палимпсестах.

§ vi. Напомним им тогда прежде всего об этом, что точно так же, как в случае с вином, которое предназначалось для удовольствия и веселья, те, кто заставляет людей пить его неразбавленным и в больших количествах, доводят некоторых до отвратительного состояния пьянства, так и с речью, которая является приятнейшей социальной связью среди человечества, те, кто делает плохое и необдуманное использование ее, делают ее неприятной и непригодной для компании, причиняя боль тем, кого они думают порадовать, и становятся посмешищем для тех, кого они думают, что восхищают, и неприятными для тех, кого они думают, что любят. Как тогда он не может быть любимцем богини, которая с помощью волшебного пояса Афродиты отталкивает и прогоняет тех, кто общается с ним, так и тот, кто своей речью утомляет и вызывает отвращение, лишен вкуса и утонченности.

§ vii. Из всех других страстей и расстройств некоторые опасны, некоторые ненавистны, некоторые смешны, но в болтливости все эти элементы объединены. Ибо пустомели осмеиваются за свои банальности, и их ненавидят, когда они приносят плохие новости, и они попадают в опасность, когда раскрывают секреты. И так Анахарсис, когда он пировал у Солона и лег спать, и его заметили с левой рукой на своих половых органах, а правой рукой на рту, ибо он считал, что его язык нуждается в более сильном сдерживании, был прав в своем мнении. Ибо трудно было бы найти столько людей, которые были погублены венерическими излишествами, сколько городов и ведущих государств, которые были погублены разглашением секрета. Когда Сулла осаждал Афины и у него не было времени терять там, «ибо у него были другие дела», так как Митридат разорял Азию, а партия Мария снова была у власти в Риме, некоторые старики в цирюльне случайно заметили друг другу, что Гептахалкон плохо охраняется и что их город подвергается большому риску быть захваченным в этом месте, и некоторые шпионы, подслушавшие этот разговор, доложили об этом Сулле. И он немедленно двинул свои силы и около полуночи вошел в город со своей армией, и чуть не сровнял его с землей, и наполнил его резней и трупами, так что Керамик был залит кровью: и он был так жесток к афинянам за их слова, а не за их дела, ибо они плохо отзывались о нем и его жене Метелле, запрыгивая на стены и выкрикивая насмешливо:

"Sulla is a mulberry bestrewn with barley meal,"

и много подобных насмешек. Так они навлекли на себя за слова, которые, как говорит Платон, являются очень малым делом, очень тяжелое наказание. Пустословие одного человека также помешало Риму стать свободным путем устранения Нерона. Ибо это было всего лишь за ночь до того, как тиран должен был быть убит, и все приготовления были сделаны, когда тот, кто должен был совершить дело, идя в театр и увидев кого-то в цепях у дверей, кто должен был быть доставлен к Нерону, и оплакивал свою печальную судьбу, подошел близко к нему и прошептал: «Молись только, добрый сэр, чтобы сегодняшний день прошел, завтра ты будешь обязан мне многим». Он, угадав смысл загадки и думая, полагаю, «глуп тот, кто отдает то, что у него в руках, ради отдаленной возможности», предпочел верную почетной безопасности. Ибо он сообщил Нерону о том, что сказал человек, и он был немедленно арестован, и пытки, и огонь, и бичевание были применены к нему, который отрицал теперь в своей нужде то, что прежде разгласил без нужды.

§ viii. Философ Зенон, чтобы не выдать против своей воли никаких секретов под пыткой, откусил себе язык и выплюнул его в тирана. Знаменитой также была награда, которую Леэна получила за свою молчаливость. Она была любовницей Гармодия и Аристогитона и, хотя была женщиной, участвовала в их надеждах на успех в заговоре против тиранов: ибо она упивалась славной чашей любви и была посвящена в их секреты через бога. Когда же они потерпели неудачу в своей попытке и были казнены, и ее допрашивали и приказывали раскрыть имена других заговорщиков, она отказалась сделать это и держалась до конца, показывая, что те знаменитые люди, любя такую, как она, не сделали ничего недостойного их. И афиняне воздвигли в ее память бронзовую львицу без языка и поместили ее у входа в Акрополь, означая ее бесстрашное мужество благородством этого животного, а тем, что она без языка, — ее молчание и верность. Ибо ни одно произнесенное слово не принесло столько пользы, сколько многие непроизнесенные. Ибо в какой-то будущий день мы можем высказать, если захотим, то, что не было сказано, но слово, однажды сказанное, не может быть отозвано, а летает и бегает по всему миру. И это причина, полагаю, почему люди учат нас говорить, но боги учат нас молчать, молчание предписано нам в мистериях и во всех религиозных обрядах. Так Гомер описал самого красноречивого Одиссея, и Телемаха, и Пенелопу, и кормилицу, как всех примечательных своей молчаливостью. Вы помните, как кормилица говорит:

"I'll keep it close as heart of oak or steel."565

И Одиссей, сидящий рядом с Пенелопой,

"Though in his heart he pitied her sad grief, His eyes like horn or steel impassive stood Within their lids, and craft his tears repressed."566

Столь великий контроль имел он над всем своим телом, и столь сильно все его члены были под властью и правлением разума, что он приказал своим глазам не плакать, своему языку не говорить, а своему сердцу не дрожать и не трепетать.

"So calm and passive did his heart remain,"568

разум проникает даже в иррациональные инстинкты, делая дух и кровь послушными и покорными ему. Такими же были большинство его спутников, ибо хотя они были брошены на землю и волочимы Циклопом, они не сказали ни слова об Одиссее, и не показали деревянный кол, который был положен в огонь и приготовлен, чтобы выколоть глаз Полифему, но они предпочли бы быть съеденными живьем, чем разгласить секреты, столь удивительный самоконтроль и верность они имели. И поэтому Питтак был не неправ, когда царь Египта послал ему жертву и приказал ему взять из нее лучший и худший кусок, вырвать язык и послать его царю, как инструмент величайших благословений и в то же время величайших бедствий.

§ ix. Так Ино у Еврипида, говоря прямо о себе, говорит, что она знает, «как молчать, когда следует, и говорить, когда речь безопасна». Ибо те, кто наслаждался поистине благородным и царским воспитанием, учатся сначала молчать, а затем говорить. Так знаменитый царь Антигон, когда его сын спросил его: «Когда мы собираемся сменить место стоянки?», ответил: «Боишься ли ты, что только ты не услышишь трубу?». Боялся ли он тогда доверить секрет тому, кому намеревался однажды оставить свое царство? Нет, скорее, это было для того, чтобы научить его быть скрытным и осторожным в таких делах. Метелл также, известный ветеран, когда его спросили о чем-то подобном об экспедиции, сказал: «Если бы я думал, что мой плащ знает секрет, я бы сорвал его и бросил в огонь». И Эвмен, когда услышал, что Кратер идет против него, не сказал никому из своих друзей, но притворился, что это Неоптолем; ибо его солдаты презирали Неоптолема, но они восхищались славой и любили добродетель Кратера; и никто, кроме Эвмена, не знал правды, и они вступили в бой и победили, и невольно убили Кратера, и только тогда узнали его мертвое тело. Столь большую роль сыграло молчание в битве, скрывая имя вражеского полководца: так что друзья Эвмена скорее удивлялись, чем порицали его за то, что он не сказал им правду. И если кто-либо должен получить порицание в таком случае, лучше быть порицаемым, когда ты поступил хорошо, храня свое молчание, чем обвинять других из-за того, что потерпел неудачу, доверившись им.

§ x. Но, говоря в общем, кто имеет право винить человека, который не сохранил свой секрет? Ибо если он не должен был быть известен, не было хорошо вообще рассказывать о нем другому человеку, и если вы сами разгласили свой секрет и ожидали, что другой человек сохранит его, вы имели больше веры в другого, чем в себя. И поэтому, если он будет таким же, как вы, вы заслуженно погублены, и если он будет лучшим человеком, чем вы, ваша безопасность больше, чем вы могли рассчитывать, так как она включала нахождение человека, которому можно доверять больше, чем себе. Но вы скажете, он мой друг. Да, но у него есть другой друг, которому он доверяет так же, как вы своему другу, и у того другого друга есть свой собственный, и так далее, так что секрет распространяется во многих местах из-за неспособности сохранить его в одном. Ибо как единица никогда не отклоняется от своей орбиты, но (как означает ее имя) всегда остается одной, но число два содержит в себе семена бесконечности, ибо когда оно отходит от себя, оно становится множественностью сразу путем удвоения, так речь, заключенная в груди одного человека, поистине секретна, но если она сообщается другому, она вскоре становится известной повсюду. И поэтому Гомер называет слова «крылатыми», ибо как тот, кто выпускает птицу из рук, не может легко вернуть ее обратно, так тот, кто выпускает слово изо рта, не может поймать или остановить его, но оно несется, «кружась на быстрых крыльях», и рассеивается от одного человека к другому. Когда корабль несется перед штормом, моряки могут остановить его или, по крайней мере, проверить его курс тросами и якорями, но когда произнесенное слово однажды выплывает из гавани, так сказать, нет для него рейда или якорной стоянки, но, несомое с большим шумом и эхом, оно бросает своего произносителя на скалы и приводит его в неминуемую опасность кораблекрушения.

"As one might set on fire Ida's woods With a small torch, so what one tells one person Is soon the property of all the citizens."572

§ xi. Римский Сенат обсуждал в течение нескольких дней секретное дело, и было много сомнений и подозрений по этому поводу. И одна из жен сенатора, благоразумная в других делах, но сущая женщина в любопытстве, тесно прижала своего мужа и умоляла его рассказать ей, в чем секрет; она клялась и божилась, что не разгласит его, и не удержалась от слез из-за того, что ей не доверяют. И он, не желая убеждать ее в ее глупости, сказал: «Твоя настойчивость, жена, победила, слушай ужасное и зловещее дело. Нам было сказано жрецами, что жаворонок был замечен летящим в воздухе с золотым шлемом и копьем: именно это знамение мы рассматриваем и обсуждаем с авгурами, является ли оно хорошим или плохим предзнаменованием. Но не говори об этом ни слова». Сказав эти слова, он пошел на Форум. Но его жена схватила самую первую из своих служанок, которая вошла в комнату, и ударила себя в грудь, и рвала на себе волосы, и сказала: «Увы! за моего мужа и страну! Что с нами будет?», желая и обучая свою служанку сказать: «Что случилось?». Поэтому, когда она спросила, она рассказала ей все об этом, добавив тот рефрен, общий для всех пустомель: «Не говори никому ни слова об этом». Служанка, однако, едва покинула свою госпожу, как рассказала одной из своих сослужанок, которая ничего не делала, а та рассказала своему любовнику, который случайно зашел в тот момент. Так новость распространилась на Форум так быстро, что опередила своего первоначального автора, и один из его друзей, встретив его, сказал: «Ты только что вышел из своего дома?». «Только что», — ответил он. «Разве ты не слышал новости?», — сказал его друг. «Какие новости?», — сказал он. «Ну, что жаворонок был замечен летящим в воздухе с золотым шлемом и копьем, и Сенат собрался обсудить это знамение». И он улыбнулся и сказал про себя: «Ты быстра, жена, чтобы история опередила меня на Форуме!». Затем, встретив некоторых сенаторов, он избавил их от паники. Но чтобы наказать свою жену, он сказал, когда вернулся домой: «Ты погубила меня, жена: ибо секрет вышел из моего дома, так что я должен быть изгнанником из моей страны из-за твоей неспособности хранить секрет». И когда она пыталась отрицать это и говорить: «Разве не было триста сенаторов, которые слышали об этом так же, как и ты? Разве не мог кто-то из них разгласить это?», он ответил: «Чушь о твоих трехстах! Это по твоей настойчивости я выдумал эту историю, чтобы подвергнуть тебя испытанию!». Этот субъект испытывал свою жену осторожно и хитро, как наливают воду, а не вино или масло, в дырявый сосуд. А Фабий, друг Августа, услышав, как Император в старости скорбит об угасании своей семьи, как двое сыновей его дочери Юлии умерли, и как Постум Агриппа, единственный оставшийся, находится в изгнании из-за ложного обвинения, и как он вынужден поставить сына своей жены в преемники Империи, хотя он жалел Агриппу и был наполовину готов отозвать его из изгнания, повторил слова Императора своей жене, а она — Ливии. И Ливия горько упрекала Августа, если он намеревался отозвать своего внука, за то, что не сделал этого давно, вместо того чтобы навлечь на нее ненависть и враждебность наследника Империи. Когда Фабий пришел утром, как обычно, в присутствие Императора и сказал: «Приветствую, Цезарь!», Император ответил: «Прощай, Фабий». И он, поняв смысл этого, немедленно пошел домой, послал за своей женой и сказал: «Император знает, что я не сохранил его секрет, так что я убью себя». И его жена ответила: «Ты заслужил свою судьбу, так как, будучи женатым на мне так долго, ты не помнил и не остерегался моей недержания речи, но позволь мне убить себя первой». Сказав это, она взяла его меч и убила себя первой.

§ xii. Хорошим был поэтому ответ, который комический поэт Филиппид сделал царю Лисимаху, который приветствовал его любезно и сказал ему: «Что мне дать тебе из всех моих владений?». «Что угодно, о царь, кроме твоих секретов». И болтливость имеет другую чуму, привязанную к ней, а именно любопытство: ибо пустомели желают слышать многое, чтобы иметь многое сказать, и больше всего они шляются, чтобы исследовать и выведывать секреты и скрытые вещи, предоставляя, так сказать, устаревший запас мусора для своей болтовни, в конце концов, как дети, которые не могут держать лед в своих руках, и все же не желают отпустить его, или, скорее, принимая секреты к своим грудям и обнимая их, как если бы они были столькими змеями, которые они не могут контролировать, но обязательно будут загрызены до смерти. Говорят, что сарган и гадюки лопаются, давая жизнь своему потомству, так секреты, выходя наружу, губят и разрушают тех, кто не может их хранить. Селевк Каллиник, потеряв свою армию и все свои силы в битве против галатов, сбросил свою диадему и бежал на быстром коне с эскортом из трех или четырех своих людей долгий дневной путь по проселочным дорогам и глухим тропам, пока, слабый и изголодавшийся от нехватки пищи, он не натянул поводья у небольшой фермы, где случайно нашел хозяина дома и попросил хлеба и воды. И он снабдил его щедро и любезно не только тем, о чем он просил, но и всем остальным, что было на ферме, и узнал царя, и, будучи очень радостным этой возможности послужить нуждам царя, он не мог сдержаться, ни притвориться, как царь, который желал быть инкогнито, но он сопровождал его до дороги и, расставаясь с ним, сказал: «Прощай, царь Селевк». И он, протянув правую руку и притянув человека к себе, как будто собирался поцеловать его, дал знак одному из своего эскорта вытащить меч и отрубить человеку голову;

"And at his word the head roll'd in the dust."582

Тогда как если бы он промолчал тогда и сохранил свое молчание на время, так как царь впоследствии стал процветающим и великим, он получил бы, полагаю, большую милость за свое молчание, чем за свое гостеприимство. И все же у него было, признаю, некоторое оправдание для своей неразговорчивости, а именно надежда и радость.

§ xiii. Но у большинства болтливых людей нет оправдания для того, чтобы губить себя. Как, например, в цирюльне однажды был разговор о тирании Дионисия, что она тверда, как адамант, и непобедима, и цирюльник рассмеялся и сказал: «Представь, что ты говоришь это мне, у которого бритва у его горла почти каждый день!». И Дионисий, услышав это, приказал его распять. Цирюльники, действительно, вообще болтливая раса, ибо люди, любящие болтать, стекаются к ним и сидят в их лавках, так что они перенимают привычку от своих клиентов. Остроумным был поэтому ответ царя Архелая, когда болтливый цирюльник обернул полотенце вокруг его шеи и спросил его: «Как мне побрить вас, о царь?». «Молча», — сказал монарх. Это был цирюльник, который первым распространил новость о великом поражении афинян в Сицилии, услышав об этом в Пирее от раба, который сбежал с острова. Он немедленно покинул свою лавку и побежал в город на полной скорости, «чтобы никто другой не пожал славу, а он пришел вторым», неся новость в город. И возник шум, как и следовало ожидать, народ собрался в экклесии и начал расследовать происхождение слуха. Так цирюльника притащили и допросили, но он не знал имени человека, который сказал ему, поэтому был вынужден отнести его происхождение к анонимному и неизвестному лицу. Тогда гнев наполнил театр, и толпа закричала: «Пытайте проклятого субъекта, положите его на дыбу: он выдумал и состряпал эту новость: кто еще слышал это? кто верит этому?». Колесо было принесено, бедняга растянут на нем. Тем временем подошли те, кто принес новость, которые спаслись от резни в Сицилии. Тогда все множество рассеялось, чтобы оплакать свои личные печати, и оставило бедного цирюльника, который оставался привязанным к колесу. И когда его освободили поздно вечером, он на самом деле спросил палача, слышали ли они, как был убит генерал Никий. Столь непобедимым и неисправимым пороком делает привычка болтливость.

§ xiv. И все же, как те, кто пьет горькое и сильно пахнущее лекарство, испытывают отвращение даже к чашкам, из которых они пьют его, так те, кто приносит злые вести, нелюбимы и ненавидимы своими слушателями. Остроумно поэтому Софокл описал разговор между Креонтом и стражником.

"G. Is't in your ears or in your mind you're grieved? C. Why do you thus define the seat of grief? G. The doer pains your mind, but I your ears."585

Однако те, кто рассказывает историю, огорчают нас так же, как и те, кто совершил дело: и все же нет способа проверить или контролировать бегущий язык. В Лакедемоне храм Афины Халкиойкос был взломан, и пустая фляга была замечена лежащей на земле внутри, и большое стечение людей подошло и обсуждало этот вопрос. И один из компании сказал: «Если вы позволите мне, я скажу вам, что я думаю об этой фляге. Я не могу не придерживаться мнения, что эти святотатственные негодяи пили болиголов и принесли вино с собой, прежде чем начать свою гнусную и опасную работу: чтобы так, если бы они не были обнаружены, они могли бы уйти в безопасности, выпив вино неразбавленным как противоядие от болиголова: тогда как если бы они были пойманы на месте преступления, прежде чем их подвергли бы пытке, они умерли бы от яда легко и безболезненно». Когда он произнес эти слова, идея показалась столь изобретательной и надуманной, что выглядело так, как будто она не могла исходить из фантазии, а только из знания реальных фактов. Так толпа окружила этого человека и спрашивала его один за другим: «Кто ты? Кто знает тебя? Как ты узнал все это?». И наконец он был уличен таким образом и признался, что был одним из тех, кто совершил святотатство. И разве убийцы Ибика не были подобным образом пойманы? Они сидели в театре, и некоторые журавли пролетели над их головами, и они смеялись и шептали друг другу: «Смотрите, мстители Ибика». И это, будучи подслушанным некоторыми, кто сидел рядом, так как Ибик уже некоторое время отсутствовал и его искали, они ухватились за это замечание и доложили о нем магистратам. И так они были уличены и утащены на наказание, будучи привлеченными к правосудию не журавлями, а своей собственной неспособностью держать язык за зубами, будучи вынужденными какой-то Фурией или Мщением, так сказать, разгласить убийство. Ибо как в теле есть притяжение к больным и страдающим частям от соседних частей, так язык болтливых людей, постоянно страдающий от воспаления и пульсирующего пульса, притягивает и тянет к себе секретные и скрытые вещи. И поэтому язык должен быть огражден и иметь разум всегда перед собой, как оплот, чтобы предотвратить его спотыкание: чтобы мы не казались более глупыми, чем гуси, о которых говорят, что, когда они летят из Киликии над горой Тавр, которая кишит орлами, они несут во ртах большой камень, который они используют как кляп или узду для своего крика, и так они пересекают ночью незамеченными.

§ xv. Теперь, если бы кто-нибудь спросил, кто является худшим и самым опустившимся человеком, никто не пропустил бы предателя или не упомянул бы кого-то другого. Это было в качестве награды за предательство, что Евтикрат покрыл свой дом македонским деревом, как говорит нам Демосфен; и что Филократ получил большую сумму денег и потратил ее на женщин и рыбу; и это было за предательство Эретрии, что Евфорб и Филагр получили поместье от царя Филиппа. Но болтливый человек — это не наемный и назойливый предатель, не лошадей или стен, а секретов, которые он разглашает в судах, во фракциях, в партийной борьбе, никто не благодарит его за его старания; но если кто-либо слушает его, он думает, что он — обязанная сторона. Так что то, что было сказано человеку, который опрометчиво и без разбора растратил все свои средства и одарил ими других,

"It is not kindness in you but disease, This itch for giving,"589

подходит также пустомеле: «Ты не сообщаешь нам все это из дружбы или доброй воли, но это болезнь в тебе, этот зуд говорить и болтать».

§ xvi. Но все это не должно рассматриваться просто как обвинительный акт против болтливости, а как попытка вылечить ее: ибо мы преодолеваем страсти суждением и практикой, но суждение — это первый шаг. Ибо никто не привык избегать и искоренять из своей души то, что ему не неприятно. И нам неприятны страсти только тогда, когда мы различаем разумом вред и позор, который проистекает для нас от потакания им. Как мы видим каждый день в случае с болтливыми людьми: если они хотят быть любимыми, их ненавидят; если они желают угодить, они утомляют; когда они думают, что ими восхищаются, над ними на самом деле смеются; они тратят и не получают выгоды от этого; они вредят своим друзьям, приносят пользу своим врагам и губят себя. Так что первым лекарством и средством от этого расстройства будет подсчет позора и неприятностей, которые проистекают из него.

§ xvii. В следующем месте мы должны рассмотреть противоположную добродетель болтливости, всегда слушая и имея на своих устах похвалы, воздаваемые сдержанности, и помня о приличии, святости и таинственной силе молчания, и всегда помня, что лаконичные и краткие ораторы, которые вкладывают максимум содержания в минимум слов, более восхищаемы и уважаемы и считаются более мудрыми, чем необузданные пустомели. И поэтому Платон хвалит и сравнивает с умелыми метателями дротиков тех, кто говорит лаконично, сжато и кратко. И Ликург, приучая своих граждан с детства к молчанию, научил их до совершенства их краткости и лаконичности. Ибо как кельтиберы делают сталь из железа только после глубокого копания в почве и тщательного отделения железной руды, так лаконское красноречие не имеет кожуры, но путем удаления всего лишнего идет прямо к сути, как сталь. Ибо его сентенциозность и острая гибкость в репарте происходят от привычки молчания. И мы должны цитировать такие острые изречения особенно болтливым людям, такую опрятность и силу они имеют, как, например, то, что лакедемоняне сказали Филиппу: «[Помни] Дионисия в Коринфе». И опять, когда Филипп написал им: «Если я вторгнусь в Лаконию, я выгоню вас всех из дома и дома», они только ответили: «Если». И когда царь Деметрий возмутился и закричал: «Лакедемоняне прислали мне только одного посла», посол не испугался, а сказал: «Да, одного к одному человеку». Конечно, среди древних люди немногих слов были восхищаемы. Так Амфиктионы не писали отрывки из Илиады или Одиссеи, или Пеанов Пиндара в храме Пифийского Аполлона в Дельфах, но «Познай себя», «Ничего слишком много» и «Будь поручителем, беда близка»; столь сильно они восхищались компактностью и простотой речи, сочетая краткость с проницательностью ума. И разве сам бог не краток и лаконичен в своих оракулах? Разве его не называют Локсием, потому что он предпочитает двусмысленность многословию? И разве те, кто выражает свое значение знаками без слов, не удивительно хвалятся и восхищаются? Как Гераклит, когда некоторые из граждан попросили его высказать свое мнение о согласии, взошел на платформу, взял чашу холодной воды, положил в нее ячменную муку и размешал ее с мятой, таким образом показывая им, что именно довольствование всем и отсутствие потребности в дорогостоящих деликатесах сохраняет города в мире и согласии. Скилур, царь скифов, оставил восемьдесят сыновей и на смертном одре попросил связку палок и приказал своим сыновьям сломать ее, когда она была связана вместе, и когда они не смогли, он взял палки одну за другой и легко сломал их все: таким образом показывая им, что их гармония и согласие сделают их сильными и трудными для свержения, в то время как раздор сделает их слабыми и ненадежными.

§ xviii. Если бы тогда кто-нибудь постоянно вспоминал и повторял эти или подобные лаконичные изречения, он, вероятно, перестал бы получать удовольствие от пустой болтовни. Что касается меня, когда я рассматриваю, какое значение имеет внимание к разуму и следование своей цели, я признаюсь, что я совершенно сбит с толку примером раба Пупия Пизона, оратора. Он, не желая быть раздраженным их болтовней, приказал своим рабам только отвечать на его вопросы и не говорить ни слова больше. В одном случае, желая оказать честь Клодию, который был тогда у власти, он приказал пригласить его в свой дом и предоставил ему, без сомнения, роскошное угощение. В назначенное время все гости присутствовали, кроме Клодия, которого они ждали, и хозяин часто посылал раба, который обычно приглашал гостей, чтобы увидеть, идет ли он, но когда наступил вечер и он был уже совершенно отчаян, он сказал своему рабу: «Разве ты не пригласил его?». «Конечно», — сказал раб. «Почему же тогда он не пришел?», — сказал хозяин. «Потому что он отказался», — сказал раб. «Почему же тогда ты не сказал мне об этом сразу?», — сказал хозяин. «Потому что вы никогда не спрашивали меня», — сказал раб. Это был римский раб. Но афинянин-раб «копая, расскажет своему хозяину, на каких условиях был заключен мир». Столь велика сила привычки во всех делах. И о ней мы сейчас поговорим.

§ xix. Ибо не применением удила или узды мы можем сдержать болтливого человека, мы должны овладеть болезнью привычкой. В первом месте тогда, когда вы находитесь в компании и вопросы ходят по кругу, приучите себя не говорить, пока все остальные не отказались давать ответ. Ибо, как говорит Софокл, «совет не похож на гонку»; не более похожи вопрос и ответ. Ибо в гонке победа принадлежит тому, кто пришел первым, но в компании, если кто-либо дал удовлетворительный ответ, достаточно, согласившись и присоединившись к его взгляду, получить репутацию приятного субъекта; и если удовлетворительный ответ не дан, тогда просветить невежество и предоставить необходимую информацию своевременно и не вызывает зависти. Но давайте будем особенно на страже, чтобы, если кто-то другой спрошен, мы сами не предвосхитили и не перехватили его в даче ответа. Это действительно, возможно, нигде не является хорошим тоном, если другого просят об одолжении, оттолкнуть его и взять на себя его предоставление; ибо мы будем казаться так упрекающими двух людей сразу: того, кого просили, как не способного предоставить одолжение, и другого, как не знающего, как просить в нужном месте. Но особенно оскорбительна такая наглость и порывистость в ответах на вопросы. Ибо тот, кто предвосхищает своим собственным ответом человека, которого спросили, кажется, говорит: «Какая польза спрашивать его? Что он знает об этом? В моем присутствии никто другой не должен быть спрошен об этих делах». И все же мы часто задаем вопросы людям не столько потому, что хотим ответа, сколько чтобы извлечь из них разговор и дружеское чувство, и из желания подготовить их к компании, как Сократ вытягивал Теэтета и Хармида. Ибо это все равно, что подбежать и поцеловать того, кто желает быть поцелованным другим, или отвлечь на себя внимание, которое он уделял другому, как перехватывать ответы другого человека, и переносить уши людей, и принуждать их внимание, и фиксировать их на себе; когда, даже если тот, кого спросили, отказывается дать ответ, будет хорошо держать себя в резерве и только встречать вопрос скромно, когда придет ваша очередь, так формулируя свой ответ, чтобы казаться обязанным человеку, который задал вопрос, и как если бы к вам обратились за ответом другие. Ибо если людей спрашивают вопросы и они не могут дать удовлетворительный ответ, они по справедливости оправданы; но тот, кто без просьбы берется ответить на вопрос и предвосхищает другого, неприятен, даже если он преуспевает, в то время как, если его ответ неудовлетворителен, он высмеивается всей компанией, и его неудача является источником самого живого удовлетворения для них.

§ xx. Следующая вещь, чтобы практиковать себя в ответах на вопросы, заданные вам — пункт, на который болтливый человек должен обратить самое большое внимание — это не по неосторожности давать серьезные ответы людям, которые только вызывают вас на разговор в шутку и спорт. Ибо некоторые люди сочиняют вопросы не для реальной информации, а просто для развлечения и чтобы скоротать время, и предлагают их болтливым людям, просто чтобы поддеть их. Против этого мы должны быть на страже и не бросаться в разговор слишком поспешно, или как если бы мы были обязаны за шанс, но мы должны учитывать характер спрашивающего и его цель. Когда кажется, что он действительно желает информации, мы должны приучить себя делать паузу и вставлять некоторый интервал между вопросом и ответом; в течение которого времени спрашивающий может добавить что-либо, если пожелает, а другой может поразмыслить над своим ответом и не быть в слишком большой спешке по этому поводу, ни хоронить его в неясности, ни, как часто бывает в слишком большой спешке, отвечать на какой-то другой вопрос, чем тот, который был задан. Пифийская жрица, действительно, была приучена произносить некоторые из своих оракулов в самый момент перед тем, как вопрос был задан: ибо бог, которому она служит, «понимает немого и слышит безмолвного». Но тот, кто желает дать подходящий ответ, должен тщательно рассмотреть как вопрос, так и ум спрашивающего, чтобы это не было, как выражает пословица,

"I asked for shovels, they denied me pails."599

Кроме того, мы должны проверить эту жадность и голод к словам, чтобы не казалось, что у нас на языке поток, который был запружен, но который мы были только рады выпустить, когда был задан вопрос. Сократ, действительно, так подавлял свою жажду, что не позволял себе пить после упражнений в гимнасии, пока не вытянул сначала из колодца одно ведро воды и не вылил его на землю, чтобы он мог приучить свою иррациональную часть ждать разума.

§ xxi. Существуют, более того, три вида ответов на вопросы: необходимый, вежливый и излишний. Например, если кто-либо спросил: «Сократ дома?», один, как если бы неохотно и не желая отвечать, мог бы сказать: «Не дома»; или, если бы он желал говорить с лаконичной краткостью, мог бы отрезать «дома» и просто сказать «Нет»; как, когда Филипп написал лакедемонянам, чтобы спросить, примут ли они его в своем городе, они отправили ему обратно просто большое «Нет». Но другой ответил бы более вежливо: «Он не дома, а у банкиров», и если бы он желал добавить немного больше: «он ожидает увидеть там некоторых чужеземцев». Но излишний пустомеля, если он читал Антимаха из Колофона, говорит: «Он не дома, а у банкиров, ожидая некоторых ионических чужеземцев, о которых он получил письмо от Алкивиада, который находится в окрестностях Милета, останавливаясь у Тиссаферна, сатрапа великого царя, который давно предпочитал лакедемонскую партию, но теперь примыкает к афинянам ради Алкивиада, ибо Алкивиад желает вернуться в свою страну и так преуспел в изменении взглядов Тиссаферна». И затем он пройдет всю восьмую книгу Фукидида и затопит человека, пока тот не осознает, что Милет захвачен, а Алкивиад во второй раз в изгнании. В таком случае больше всего мы должны сократить болтливость, следуя по следу вопроса близко и прослеживая наш ответ согласно нужде спрашивающего с той же точностью, как мы описываем круг. Когда Карнеад спорил в гимнасии до дней своей великой славы, смотритель гимнасии послал ему сообщение, чтобы приказать ему модулировать свой голос (ибо он был из самых громких), и когда он попросил его установить стандарт, смотритель ответил не неверно: «Стандарт человека, разговаривающего с вами». Так значение спрашивающего должно быть стандартом для ответа.

§ xxii. Более того, как Сократ призывал своих учеников воздерживаться от такой пищи, которая искушала их есть, когда они не были голодны, и от таких напитков, которые искушали их пить, когда они не были жаждущими, так болтливый человек должен бояться больше всего таких тем разговора, в которых он больше всего наслаждается и повторяет до тошноты, и пытаться сопротивляться их влиянию. Например, солдаты любят описания о войне, и так Гомер вводит Нестора, часто повествующего о своей доблести и славных делах. И, говоря в общем, те, кто был успешен в судах или сверх своих надежд был любимцем царей и принцев, одержимы, как если бы какой-то болезнью, зудом часто вспоминать и рассказывать, как они преуспели и продвинулись, через какие борьбы они прошли, как они спорили в каком-то знаменитом случае, как они победили либо как истцы, либо как ответчики, какие панегирики были осыпаны на них. Ибо радость гораздо более склонна болтать, чем хорошо известная бессонница, представленная в комедиях, часто пробуждая себя и находя что-то свежее, чтобы рассказать. И так при любом предлоге они соскальзывают в такие повествования. Ибо не только,