«Плутарх: Моралии»

кажется, попирает человеческую природу и принижает ее достоинства слишком сильно. Тем не менее такой сварливый и осуждающий вердикт имеет тенденцию делать людей мягче в их ярости, ибо именно внезапное и неожиданное заставляет людей сходить с ума. И мы должны, как Панетий где-то сказал, подражать Анаксагору, и как он сказал при смерти своего сына: «Я знал, что породил смертного», так каждый из нас должен использовать следующий вид языка в тех неприятностях, которые разжигают наш гнев: «Я знал, что раб, которого я купил, не философ», «Я знал, что друг, которого я имел, не совершенен», «Я знал, что моя жена — всего лишь женщина». И если бы кто-то также постоянно задавал себе тот вопрос Платона: «Являюсь ли я сам всем, чем должен быть?», и смотрел домой, а не наружу, и обуздал свою склонность к критиканству, он не был бы так склонен обнаруживать зло в других, ибо он увидел бы, что сам нуждается в большом снисхождении. Но теперь каждый из нас, когда гневается и наказывает, цитирует слова Аристида и Катона: «Не воруй, не лги» и «Почему ты ленив?». И, что самое постыдное, мы виним разгневанных людей, когда сами гневаемся, и наказываем в пылу ошибки, которые были совершены в пылу, в отличие от врачей, которые

"With bitter physic purge the bitter bile,"

ибо мы скорее увеличиваем и усугубляем болезнь. Всякий раз, когда я занимаюсь такими размышлениями, я стараюсь также ограничить свое любопытство. Ибо высматривать и вынюхивать все слишком дотошно и перебирать каждое дело слуги, или действие друга, или времяпрепровождение сына, или шепот жены, порождает частые, поистине ежедневные приступы гнева, вызванные исключительно сварливостью и жесткостью характера. Еврипид говорит, что Божество

"In great things intervenes, but small things leaves To fortune;"707

но я придерживаюсь мнения, что благоразумный человек не должен ничего доверять случаю, ничем не пренебрегать, но должен поручить некоторые дела жене, другие — слугам, другие — друзьям (как у правителя есть свои управляющие, финансисты и контролеры), в то время как сам он наблюдает за самыми важными и весомыми делами. Ибо как мелкий почерк напрягает глаза, так мелкие дела еще больше напрягают и беспокоят людей и разжигают их гнев, который переносит эту дурную привычку на более важные дела. Прежде всего я считал это изречение Эмпедокла «Постись от зла» великим и божественным, и я одобрял те обещания и обеты как не лишенные изящества или нефилософские: воздерживаться в течение года от вина и Венеры, почитая божество воздержанием, или на определенное время отказаться от лжи, проявляя большую осторожность к себе, чтобы быть правдивыми всегда, будь то в игре или всерьез. С ними я сравнил свой собственный обет, как не менее приятный богам и святой: сначала воздерживаться от гнева в течение нескольких дней, подобно тому как проводить дни без пьянства или даже без вина вовсе, предлагая своего рода невинные приношения меда. Затем я попробовал месяц или два и так со временем сделал некоторый прогресс в терпении благодаря твердой решимости, и сохраняя себя вежливым и без гнева, и используя честный язык, очищая себя от дурных слов и нелепых действий, и от страсти, которая за маленькое неприглядное удовольствие платит нам большим душевным расстройством и самым горьким раскаянием. В результате всего этого мой опыт и помощь божества заставили меня сформировать взгляд, что вежливость, мягкость и доброта не так приятны, и милы, и восхитительны никому из тех, с кем мы живем, как нам самим, обладающим этими качествами.

676 Гомер, «Илиада», xxii. 373.

677 Упоминается снова в «О спокойствии духа», § i.

678 Аллюзия на «Одиссею» Гомера, xx. 23.

679 Чтение ἐξ ἑαυτοῦ по Рейске.

680 Еврипид, «Орест», 72.

681 Еврипид, «Орест», 99.

682 Фрагмент 361.

683 Гомер, «Илиада», xvii. 591.

684 Чтение рукописей — αὐτῶν.

685 Строки Каллимаха. φλιήν — замечательная конъектура Сальмазия.

686 Софокл, «Фамирид», фрагмент 232.

687 «Илиада», v. 214-216.

688 Чтение ἐνίοις, как предлагает Виттенбах.

689 Эсхил, «Прометей», 574, 575.

690 Как видно, я принимаю чтение и пунктуацию Ксиландера.

691 Это чтение Рейске и Дюбнера.

692 То есть мягкий. Зевс так называется, Павсаний, i. 37; ii. 9, 20.

693 То есть свирепый, яростный. Как видно, я принимаю предложение Рейске.

694 Буквально «молчит о». Это похоже на высказывание о фон Мольтке, что он может молчать на шести или семи языках.

695 Принимая чтение Рейске.

696 Сравните Павсания, iv. 8.

697 Дюбнер заключает это предложение в скобки.

698 Софокл, «Антигона», 563, 564.

699 Гомер, «Илиада», xix. 138.

700 Гомер, «Одиссея», xx. 392.

701 Или стригили.

702 Антикира была знаменита своим чемерицей, которую прописывали в случаях безумия. См. Гораций, «Сатиры», ii. 3. 82, 83.

703 Гомер, «Илиада», xxiv. 239, 240.

704 Философ из Мегары и ученик Сократа. Сравните нашего автора, «О братской любви», § xviii.

705 Так Рейске. Дюбнер читает φόβου. В рукописях φόνου, которое Виттенбах сохраняет, но явно не вполне удовлетворен текстом. Может ли φθόνου—ἑτερον быть объяснением ἐπιχαιρεκακια?

706 В облаках. Ср. ἀεροβατέω.

707 Гораций, помня эти строки, несомненно, говорит в «Науке поэзии», 191, 192,

"Nec deus intersit nisi dignus vindice nodus Inciderit."

708 Вполне вероятно, что восхитительный поэт Роберт Геррик заимствовал отсюда свое «To starve thy sin not bin, That is to keep thy Lent». Ибо мы знаем, что он был студентом «Моралий», когда учился в Кембриджском университете.

709 См. Эсхил, «Эвмениды», 107. Софокл, «Эдип в Колоне», 481. См. также «Наставления о здоровье» нашего автора, § xix.

710 Джереми Тейлор тесно имитировал части этого диалога в своем «Святом житии», глава iv. разд. viii., «Двенадцать средств против гнева, путем упражнения», «Тринадцать средств против гнева, путем размышления». Таким хранилищем он сделал «Моралии».

О ДУШЕВНОМ СПОКОЙСТВИИ. 711

ПЛУТАРХ ПРИВЕТСТВУЕТ ПАКЦИЯ.

§ i. Я получил твое письмо, в котором ты просишь меня написать что-нибудь о душевном спокойствии и о тех местах в «Тимее», которые требуют точного разъяснения, уже довольно поздно. Так случилось, что именно в это время наш друг Эрос был вынужден немедленно отплыть в Рим, получив письмо от достопочтенного Фундана, который, как обычно, настаивал на поспешности. Не имея столько времени, сколько мне хотелось бы, чтобы выполнить твою просьбу, и в то же время ни на мгновение не помышляя о том, чтобы отпустить своего гонца к тебе с пустыми руками, я переписал заметки, которые мне довелось сделать о душевном спокойствии. Ибо я подумал, что ты желаешь этого рассуждения не просто ради того, чтобы насладиться темой, изложенной в изящном стиле, но для реальных нужд жизни. И я поздравляю тебя с тем, что, хотя ты поддерживаешь дружеские отношения с сильными мира сего и обладаешь такой же репутацией в судебных делах, как и кто-либо другой, ты не находишься в том же бедственном положении, что трагический Мероп, и не был побужден, подобно ему, восхвалениями толпы забыть о страданиях человечества; но ты помнишь то, что часто слышал: патрицианская туфля 712 не является лекарством от подагры, дорогое кольцо — от панариция, а диадема — от головной боли. Ибо как могут богатство, слава или власть при дворе помочь нам обрести душевный покой или спокойную жизнь, если мы не наслаждаемся ими, когда они есть, но вечно томимся по ним, когда их нет? А что еще вызывает это, как не долгое упражнение и практика разума, который, когда неразумная и эмоциональная часть души выходит из берегов, быстро обуздывает ее и не позволяет ей быть увлеченной прочь от своего истинного положения? И как Ксенофонт 713 советовал нам помнить и почитать богов особенно в процветании, чтобы, когда мы окажемся в каком-либо затруднении, мы могли с уверенностью взывать к ним как к уже расположенным к нам доброжелателям и друзьям, так и разумным людям было бы хорошо до наступления беды обдумать средства, как ее перенести, чтобы они были тем более действенными, будучи готовыми к употреблению задолго до того. Ибо, как свирепые собаки возбуждаются от каждого звука и успокаиваются только знакомым голосом, так и нелегко утихомирить дикие страсти души, если под рукой нет привычных и хорошо известных доводов, чтобы сдержать ее возбуждение.

§ ii. Тот, кто сказал, что человек, желающий иметь спокойный ум, должен иметь мало дел, как общественных, так и частных, прежде всего делает душевное спокойствие очень дорогостоящим предметом для нас, если его нужно покупать ценой бездействия, как если бы он советовал каждому больному человеку,

"Lie still, poor wretch, in bed."714

И действительно, оцепенение — плохое лекарство для тела против отчаяния, 715 и не является лучшим врачевателем души тот, кто устраняет ее беспокойство и тревогу, рекомендуя ленивую и мягкую жизнь и бросая на произвол судьбы своих друзей, родственников и отечество. Во-вторых, ложно утверждение, что те, у кого мало дел, спокойны душой. Ибо тогда женщины были бы спокойнее мужчин, поскольку они по большей части остаются дома в бездействии, и даже в наши дни, как говорит Гесиод, 716

"The North Wind comes not near a soft-skinned maiden;"

однако горести, тревоги и беспокойство, проистекающие из ревности, суеверия, честолюбия или тщеславия, затопляют женскую половину дома непрерывным потоком. И Лаэрт, хотя он прожил двадцать лет уединенной жизнью в деревне,

"With an old woman to attend on him, Who duly set on board his meat and drink,"717

и бежал из своей страны, дома и царства, все же имел печаль и уныние 718 в качестве постоянного спутника своего досуга. И некоторые часто впадали в печальное беспокойство просто от бездействия, как, например,

"But fleet Achilles, Zeus-sprung, son of Peleus, Sat by the swiftly-sailing ships and fumed, Nor ever did frequent th' ennobling council, Nor ever join the war, but pined in heart, Though in his tent abiding, for the fray."719

И, полный эмоций и страданий от такого положения дел, он сам говорит,

"A useless burden to the earth I sit Beside the ships."720

Так что даже Эпикур считает, что те, кто жаждет чести и славы, не должны ржаветь в бесславном покое, но использовать свои природные таланты в общественной жизни на благо всего сообщества, видя, что они по своей природе устроены так, что скорее будут обеспокоены и опечалены бездействием, если не получат того, чего желают. Но он абсурден в том, что призывает к участию в общественной жизни не способных людей, а только беспокойных. Но мы должны оценивать душевный покой или беспокойство не по количеству наших действий, а по их справедливости или несправедливости. Ибо упущение справедливых действий тревожит и огорчает нас, как я уже говорил ранее, ничуть не меньше, чем совершение несправедливых действий.

§ iii. Что касается тех, кто считает, что какой-то один образ жизни особенно свободен от хлопот, как некоторые думают о жизни земледельцев, другие — холостяков, третьи — царей, Менандр достаточно разоблачает их заблуждение в следующих строках:

"Phania, I thought those rich who need not borrow, Nor groan at nights, nor cry out 'Woe is me,' Kicked up and down in this untoward world, But sweet and gentle sleep they may enjoy."

Затем он продолжает замечать, что видел богатых, страдающих так же, как и бедные,

"Trouble and life are truly near akin. With the luxurious or the glorious life Trouble consorts, and in the life of poverty Lasts with it to the end."

Но подобно тому, как люди в море, робкие и склонные к морской болезни, думают, что будут страдать от нее меньше на борту торгового судна, чем на лодке, и по той же причине меняют свое местопребывание на трирему, но ничего не достигают этими переменами, ибо берут с собой свою робость и тошноту, так и перемены в жизни не устраняют печалей и тревог души, которые проистекают из недостатка опыта и размышления, а также из неспособности или невежества правильно наслаждаться настоящим. Они мучают богатых так же, как и бедных; они тревожат женатых так же, как и неженатых; они заставляют людей избегать форума, но не находить счастья в уединении; они заставляют людей страстно желать представлений при дворе, хотя, получив их, они сразу же перестают заботиться о них.

"The sick are peevish in their straits and needs."721

Ибо жена досаждает им, они ворчат на врача, постель кажется им неудобной, и, как говорит Ион,

"The friend that visits them tires their patience, And yet they do not like him to depart."

Но впоследствии, когда болезнь проходит и наступает более здоровое состояние, возвращается здоровье и делает все приятным и приемлемым. Тот, кто вчера испытывал отвращение к яйцам, пирожным из тончайшей муки и чистейшему хлебу, сегодня будет есть с жадностью и аппетитом самый грубый хлеб с несколькими оливками и кресс-салатом.

§ iv. Такое довольство и перемену взглядов в отношении любого образа жизни приносит вливание разума. Когда Александр услышал от Анаксарха о бесконечном числе миров, он заплакал, и когда его друзья спросили его, в чем дело, он ответил: «Разве не повод для слез то, что, когда число миров бесконечно, я не завоевал ни одного?» Но Кратет, у которого были только сума и поношенный плащ, провел всю свою жизнь, шутя и смеясь, как на празднике. Агамемнон был обеспокоен своим правлением над столькими подданными,

"You look on Agamemnon, Atreus' son, Whom Zeus has plunged for ever in a mass Of never-ending cares."722

Но Диоген, когда его продавали, сел и продолжал насмехаться над аукционистом, и не хотел вставать, когда тот приказал ему, но сказал, шутя и смеясь: «Ты бы сказал рыбе, которую продаешь, встать?» И Сократ в тюрьме философствовал и беседовал со своими друзьями. Но Фаэтон, 723 когда поднялся на небо, плакал, потому что никто не дал ему коней и колесницу его отца. Поэтому, как обувь формируется по ноге, а не нога по обуви, так и нрав делает жизнь подобной себе. Ибо не обычай, как сказал один, делает лучшую жизнь сладкой для тех, кто ее выбирает, но именно разум делает эту самую жизнь одновременно лучшей и сладчайшей. Очистим же источник довольства, который внутри нас, чтобы внешние вещи могли обернуться нам во благо благодаря тому, что мы будем смотреть на них с лучшей стороны.

"Events will take their course, it is no good Our being angry at them, he is happiest Who wisely turns them to the best account."724

§ v. Платон сравнивал человеческую жизнь с игрой в кости, в которой мы должны бросать в соответствии с нашими потребностями и, бросив, наилучшим образом использовать то, что выпадет. Не в нашей власти, конечно, определять, каким будет бросок, но наша задача, если мы мудры, принять в правильном духе то, что посылает судьба, и так устроить дела, чтобы то, чего мы желаем, принесло нам наибольшую пользу, а то, чего мы не желаем, — наименьший вред. Ибо те, кто живет наугад и без суждения, подобно тем болезненным людям, которые не могут вынести ни жары, ни холода, чрезмерно воодушевляются процветанием и падают духом от невзгод; и в том и в другом случае страдают от беспокойства, но это их собственная вина, и, возможно, они больше всего страдают в так называемых хороших обстоятельствах. Феодор, прозванный Атеистом, говаривал, что он протягивает аргументы правой рукой, но его слушатели принимают их левой; так неуклюжие люди часто неловко принимают дары судьбы; но люди разумные, подобно тому как пчелы извлекают мед из тимьяна, который является самой сильной и сухой травой, 725 часто извлекают выгоду и пользу даже из наименее благоприятных обстоятельств.

§ vi. Мы должны, следовательно, развивать такую привычку, как у человека, который бросил камень в свою собаку, промахнулся, но попал в мачеху и воскликнул: «Не так уж плохо». Таким образом, мы часто можем притупить острие судьбы, когда дела идут не так, как мы хотим. Диоген был изгнан; «не так уж плохо»; ибо изгнание заставило его стать философом. И Зенон Китийский, 726 когда услышал, что единственное торговое судно, которое у него было, потерпело крушение вместе с грузом, сказал: «Судьба, ты поступаешь со мной благородно, сводя меня к моему поношенному плащу и портику». 727 Что мешает нам подражать таким людям? Ты не получил какой-то должности? Ты сможешь отныне жить в деревне и вести свои дела. Ты искал дружбы какого-то великого человека и получил отказ? Ты будешь жить, свободный от опасностей и забот. У тебя снова были дела, требовавшие труда и размышлений? «Теплая вода не так размягчит члены, пропитывая их», — если процитировать Пиндара, 728 — как слава, честь и власть делают «труд сладким, а работу — не работой». 729 Или на тебя обрушилась какая-то неудача или оскорбление вследствие клеветы или зависти? Ветер благоприятен, он понесет тебя к Музам и Академии, как это было с Платоном, когда его дружба с Дионисием подошла к концу. Действительно, очень способствует душевному спокойствию видеть, как знаменитые люди переносили те же невзгоды с невозмутимым духом. Например, беспокоит ли тебя бездетность? Подумай о тех царях римлян, никто из которых не оставил свое царство сыну. Ты огорчен бременем бедности? Кем из беотийцев ты предпочел бы быть, чем Эпаминонд, или из римлян, чем Фабриций? Твоя жена была соблазнена? Ты никогда не читал ту надпись в Дельфах,

"Agis the king of land and sea erected me;"

и ты не слышал, что его жена Тимея была соблазнена Алкивиадом и в своих шепотах служанкам называла ребенка, который родился, Алкивиадом? Однако это не помешало Агису быть самым знаменитым и величайшим из греков. Также и распущенность его дочери не помешала Стилпону вести самую веселую жизнь из всех философов, его современников. И когда Метрокл упрекал его за ее жизнь, он сказал: «Это моя вина или ее?» И когда Метрокл ответил: «Ее вина, но твое несчастье», он возразил: «Как ты говоришь? Разве ошибки — это не промахи?» «Конечно», — сказал он. «А разве промахи — это не неудачи в тех делах, в которых мы ошибаемся?» Метрокл согласился. «А разве неудачи — это не несчастья в тех делах, в которых мы терпим неудачу?» Этим мягким и философским аргументом он доказал, что упрек киника — пустой лай.

§ vii. Но большинство людей обеспокоены и раздражены не только злом в своих друзьях и близких, но и в своих врагах. Ибо злословие, гнев, зависть, злоба, ревность и недоброжелательность — это бич тех, кто страдает от этих недугов, и они тревожат и раздражают глупых: как, например, ссоры соседей, сварливость знакомых и отсутствие способностей у тех, кто управляет государственными делами. Из-за этих вещей ты сам, кажется мне, немало расстраиваешься, подобно врачам у Софокла, которые

"With bitter physic purge the bitter bile,"730

так раздражен и ожесточен ты слабостями и немощами людей, что неразумно с твоей стороны. Даже твои собственные частные дела не всегда управляются простыми, добрыми и подходящими инструментами, так сказать, но очень часто острыми и кривыми. Не думай тогда, что это твое дело, или что это легкое дело — исправить все эти вещи. Но если ты принимаешь людей такими, какие они есть, как хирург использует свои бинты и инструменты для удаления зубов, и с бодростью и безмятежностью приветствуешь все, что происходит, как ты смотрел бы на лающих собак просто как на следующих своей природе, ты будешь счастливее в том расположении духа, которое у тебя тогда будет, чем будешь огорчен из-за неприятностей и недостатков других людей. Ибо ты забудешь собирать неприятные вещи, 731 которые сейчас затопляют, как какая-то впалая и низменная местность, твою мелочность и слабость, которая наполняется дурными сторонами других людей. Ибо, видя, что некоторые философы порицают сострадание к несчастным (на том основании, что хорошо помогать ближним, а не поддаваться сентиментальному сочувствию в связи с ними), и, что более важно, не позволяют тем, кто осознает свои ошибки и дурной нрав, быть подавленными и опечаленными ими, но велят им немедленно исцелить свои недостатки без скорби, не является ли это совершенно неразумным, посмотри, позволять себе быть сварливым и раздраженным, потому что все те, кто имеет с нами дело и приближается к нам, не являются добрыми и умными? Позаботимся же, дорогой Пакций, чтобы мы, осознаем мы это или нет, не играли роль, действительно глядя 732 не на всеобщие недостатки тех, кто приближается к нам, но на наши собственные интересы через наш эгоизм, а не через нашу ненависть к злу. Ибо чрезмерное возбуждение по поводу вещей, чрезмерный аппетит и желание их, или, с другой стороны, отвращение и неприязнь к ним порождают подозрительность и сварливость по отношению к людям, которые, как мы думаем, были причиной того, что мы были лишены одних вещей и обеспокоены другими. Но тот, кто привык приспосабливаться к вещам легко и спокойно, наиболее весел и мягок в своих отношениях с людьми.

§ viii. Поэтому давайте возобновим наш аргумент. Как при лихорадке все кажется горьким и неприятным на вкус, но когда мы видим, что другие не испытывают отвращения, а любят те же самые съедобные и питьевые вещи, мы больше не находим вину в них, а в себе и своей болезни, так мы перестанем винить и быть недовольными положением дел, если увидим, что другие весело и без скорби переносят то же самое. Также способствует довольству, когда вещи случаются против нашего желания, не упускать из виду наши многочисленные преимущества и утешения, но, глядя и на хорошее, и на плохое, чувствовать, что хорошее перевешивает. Когда наши глаза ослеплены слишком яркими вещами, мы отворачиваемся от них и даем им отдых, глядя на цветы или траву, в то время как мы держим глаза нашего ума напряженными на неприятных вещах и заставляем их останавливаться на горьких идеях, чуть ли не насильно отрывая их от созерцания более приятных вещей. И все же здесь можно было бы применить, не без основания, то, что было сказано человеку любопытному, 733

"Malignant wretch, why art so keen to mark Thy neighbour's fault, and seest not thine own?"

Почему, ради всего святого, мой добрый сэр, вы ограничиваете свой взгляд своими бедами, делая их такими яркими и острыми, в то время как вы совсем не позволяете своему уму остановиться на ваших нынешних утешениях? Но как банки вытягивают худшую кровь из плоти, так вы заставляете свое внимание сосредоточиться на худших вещах в вашей доле: действуя ничуть не мудрее того хиосца, который, продавая много отборного вина другим, просил немного кислого вина для своего собственного ужина; и когда одного из его рабов спросил другой, что он оставил своего хозяина делающим, тот ответил: «Просит плохого, когда хорошее рядом». Ибо большинство людей упускают из виду преимущества и удовольствия своей индивидуальной жизни и бегут к своим трудностям и обидам. Аристипп, однако, не был таким, ибо он умело знал, как на весах сделать лучшее перевешивающим худшее. Поэтому, потеряв хорошее поместье, он спросил одного из тех, кто выказывал большое сочувствие и симпатию: «Разве у тебя не только один маленький кусочек земли, в то время как у меня осталось три поля?» И когда он признал, что это так, он продолжил: «Не должен ли я тогда сочувствовать тебе, а не ты мне?» Ибо это поступок безумца — огорчаться из-за того, что потеряно, и не радоваться тому, что осталось; но, подобно маленьким детям, если кто-то заберет одну из их многочисленных игрушек, они выбрасывают остальные, плачут и кричат, так и мы, если судьба нападает на нас в каком-то одном пункте, воем, скорбим и делаем все остальные вещи кажущимися бесполезными в наших глазах.

§ ix. Предположим, кто-то скажет: какие у нас есть благословения? Я бы ответил: чего у нас нет? У одного есть репутация, у другого дом, у третьего жена, у четвертого хороший друг. Когда Антипатр Тарсийский на смертном одре перечислял свои различные удачи, он даже не пропустил свое благоприятное плавание из Киликии в Афины. Поэтому мы не должны упускать из виду, а учитывать повседневные благословения и радоваться тому, что мы живем, здоровы, видим солнце, и что никакая война или мятеж не терзают нашу страну, но что земля открыта для обработки, море безопасно для мореплавателей, и что мы можем говорить или молчать, вести занятую или праздную жизнь, как пожелаем. Мы получим больше довольства от присутствия всех этих благословений, если представим их как отсутствующие, и время от времени будем вспоминать, как больные люди жаждут здоровья, люди на войне — мира, а чужестранцы и неизвестные в большом городе — репутации и друзей, и как больно быть лишенным всего этого, когда однажды имел это. Ибо тогда каждое из этих благословений не будет казаться нам только великим и ценным, когда оно потеряно, и не имеющим ценности, пока мы его имеем. Ибо отсутствие его не может добавить ценности ничему. Также мы не должны накапливать вещи, которые считаем ценными, и всегда дрожать и бояться потерять их как ценные вещи, и все же, когда мы имеем их, игнорировать их и думать о них мало; но мы должны использовать их для нашего удовольствия и наслаждения, чтобы мы могли перенести их потерю, если это случится, с большим спокойствием. Но большинство людей, как говорил Аркесилай, считают правильным тщательно и во всех деталях осматривать, изучая их одинаково глазами тела и ума, чужие стихи, картины и статуи, в то время как они пренебрегают изучением своих собственных жизней, которые часто имеют много не лишенных приятности предметов для созерцания, глядя за границу и всегда восхищаясь чужими репутациями и состояниями, как прелюбодеи восхищаются чужими женами, и не ценят своих собственных.

§ x. И все же очень способствует душевному спокойствию по большей части смотреть на свой дом и свое собственное состояние, или, если нет, смотреть на положение людей, которые хуже нас, а не, как делают большинство людей, сравнивать себя с теми, кто лучше нас. Например, те, кто в цепях, считают счастливыми тех, кто освобожден от цепей, а они, в свою очередь, свободных, а свободные — граждан, а они, в свою очередь, богатых, а богатые — сатрапов, а сатрапы — царей, а цари — богов, довольствуясь едва ли чем-то меньшим, чем метание молний и громов. И так они всегда хотят чего-то выше себя и никогда не бывают благодарны за то, что имеют.

"I care not for the wealth of golden Gyges,"

и,

"I never had or envy or desire To be a god, or love for mighty empire, Far distant from my eyes are all such things."

Но это, скажешь ты, был язык фасосца. Но ты найдешь других, хиосцев, галатов или вифинцев, не довольствующихся той долей славы или власти, которую они имеют среди своих сограждан, но плачущих, потому что они не носят сенаторские туфли; или, если они у них есть, что они не могут быть преторами в Риме; или, если они получают эту должность, что они не консулы; или, если они консулы, что они провозглашены только вторыми, а не первыми. Что все это, как не поиск оправданий для того, чтобы быть неблагодарным судьбе, только чтобы мучить и наказывать себя? Но тот, у кого ум в здоровом состоянии, не сидит в печали и унынии, если он менее знаменит или богат, чем некоторые из бесчисленных мириад человечества, на которых смотрит солнце, «которые питаются плодами широкого мира», 734 но продолжает свой путь, радуясь своей судьбе и жизни, как гораздо более прекрасной и счастливой, чем у мириад других. На Олимпийских играх невозможно стать победителем, выбирая своих соперников. Но в гонке жизни обстоятельства позволяют нам гордиться тем, что мы превосходим многих, и быть объектами зависти, а не завидовать другим, если только мы не состязаемся с Бриареем или Гераклом. Всякий раз, когда ты восхищаешься кем-то, кого несут в носилках, как человеком более великим, чем ты сам, опусти глаза и посмотри на тех, кто несет носилки. И когда ты считаешь знаменитого Ксеркса счастливым за его переход через Геллеспонт, как это делал уроженец тех мест, 735 посмотри также на тех, кто прорывал гору Афон под плетью, и на тех, кому отрезали уши и носы, потому что мост был разрушен волнами, подумай и об их состоянии ума, ибо они считают твою жизнь и состояние счастливыми. Сократ, когда услышал, как один из его друзей говорит: «Как дорог этот город! Хиосское вино стоит одну мину, 736 пурпурная мантия — три, а полпинты меда — пять драхм», отвел его на мучной рынок и показал ему полмеры муки за обол, затем отвел его на оливковый рынок и показал ему меру оливок за две медные монеты, и, наконец, показал ему, что безрукавная туника 737 стоит всего десять драхм. В каждом месте друг Сократа восклицал: «Как дешев этот город!» Так и мы, когда слышим, как кто-то говорит, что наши дела плохи и в плачевном состоянии, потому что мы не консулы или губернаторы, можем ответить: «Наши дела в отличном состоянии, а наша жизнь — завидная, видя, что мы не просим милостыню, не носим тяжести и не живем лестью».

§ xi. Но поскольку из-за нашей глупости мы привыкли жить больше с оглядкой на других, чем на себя, и поскольку природа настолько ревнива и завистлива, что радуется не столько своим собственным благословениям, сколько огорчается из-за благословений других, не смотри только на многократно восхваляемый блеск тех, кому ты завидуешь и кем восхищаешься, но открой и отодвинь, так сказать, пеструю занавесь их пышности и шоу, и загляни внутрь, ты увидишь, что у них много того, что их беспокоит, и много того, что их раздражает. Знаменитый Питтак, 738 чья слава была так велика за стойкость, мудрость и прямоту, однажды принимал гостей, и его жена вошла в ярости и опрокинула стол, и когда гости были в смятении, он сказал: у каждого из вас есть какая-то беда, и тот, у кого только моя, не так уж плохо устроен.

"Happy is he accounted at the forum, But when he opens the door of his own house Thrice miserable; for his wife rules all, Still lords it over him, and is ever quarrelling. Many griefs has he that I wot not of."

Много таких случаев, неизвестных публике, ибо семейная гордость бросает на них вуаль, можно найти в богатстве, славе и даже в царской власти.

"O happy son of Atreus, child of destiny, Blessed thy lot;"739

поздравление, подобное этому, исходит из внешнего взгляда, от ореола оружия, коней и пышности войны, но внутренний голос эмоций свидетельствует против всей этой суетной славы;

"A heavy fate is laid on me by Zeus The son of Cronos."740

И,

"Old man, I think your lot one to be envied, As that of any man who free from danger Passes his life unknown and in obscurity."741

Такими размышлениями можно отучить себя от того недовольства своей судьбой, которое делает собственное состояние низким и жалким из-за слишком сильного восхищения своим соседом.

§ xii. Другая вещь, которая является большим препятствием для душевного спокойствия, — это не соразмерять свои желания с нашими средствами, но нести слишком много парусов, так сказать, в наших надеждах на великие вещи, а затем, в случае неудачи, винить судьбу и фортуну, а не свою собственную глупость. Ибо не несчастен тот, кто хочет стрелять из плуга или охотиться на зайца с волом; и не имеет он злого гения, противостоящего ему, кто не ловит оленей рыболовными сетями, но просто является жертвой собственной глупости и безумия в попытках невозможного. Эгоизм в основном виноват, заставляя людей любить быть первыми и стремиться во всех делах, и ненасытно желать участвовать во всем. Ибо люди не только желают в одно и то же время быть богатыми, учеными, сильными, собутыльниками, приятными, друзьями царей и губернаторами городов, но они также недовольны, если у них нет собак, лошадей, перепелов и петухов высшего качества. Дионисий Старший не довольствовался тем, что был самым могущественным монархом своего времени, но, поскольку он не мог победить поэта Филоксена в пении или превзойти Платона в диалектике, был так зол и раздражен, что отправил одного работать в свои каменоломни, а другого отправил на Эгину и продал его там. Александр был другого духа, ибо когда Криссон, знаменитый бегун, участвовал в забеге с ним и, казалось, позволил царю обогнать себя нарочно, он был очень недоволен. Хорошим также был дух Ахилла у Гомера, который, когда сказал,

"None of the Achæan warriors is a match For me in war,"

добавил,

"Yet in the council hall Others there are who better are than me."742

И когда Мегабиз Персидский посетил студию Апеллеса и начал болтать об искусстве, Апеллес остановил его и сказал: «Пока ты молчал, ты казался кем-то из-за своего золота и пурпура, но теперь эти мальчишки, которые растирают краски, смеются над твоей чепухой». Но некоторые, кто думает, что стоики только праздно болтают, называя своего мудреца не только благоразумным, справедливым и храбрым, но также оратором, полководцем, поэтом, богачом и царем, все же требуют для себя всех этих титулов и возмущаются, если не получают их. И все же даже среди богов разные функции назначены разным персонажам; так один называется богом войны, другой — богом оракулов, третий — богом наживы, а Афродита, поскольку она не имеет ничего общего с военными делами, отправляется Зевсом на браки и свадьбы.

§ xiii. И действительно, есть некоторые занятия, которые не могут существовать вместе, но по своей природе противоположны. Например, ораторское искусство и изучение математики требуют покоя и досуга; тогда как политические способности и дружба царей не могут быть достигнуты без участия в делах и общественной жизни. Более того, вино и злоупотребление мясом делают тело действительно сильным и энергичным, но притупляют интеллект; и хотя неустанное внимание к зарабатыванию и накоплению денег накопит богатство, все же пренебрежение и презрение к богатству — большая помощь философии. Так что не все вещи находятся в чьей-либо власти, и мы должны подчиняться тому изречению, начертанному в храме Аполлона в Дельфах: Познай себя, 743 и приспосабливаться к нашей природной склонности, а не тянуть и принуждать природу к какому-то другому образу жизни или занятию. «Лошадь — к колеснице, вол — к плугу, и быстро вдоль корабля несется дельфин, в то время как тот, кто замышляет уничтожение вепря, должен найти верную гончую». 744 Но тот, кто раздражается и огорчается, что он не является в одно и то же время «львом, выращенным в горах, радующимся своей силе», 745 и маленькой мальтийской комнатной собачкой, 746 выращенной на коленях богатой вдовы, не в своем уме. И ничуть не мудрее тот, кто хочет быть Эмпедоклом, Платоном или Демокритом и писать о мире и реальной природе вещей, и в то же время быть женатым, как Эвфорион, на богатой жене, или пировать и пить с Александром, как Медий; и огорчается и раздражается, если им также не восхищаются за его богатство, как Исмением, и за его добродетель, как Эпаминондом. Но бегуны не недовольны, потому что они не уносят венки борцов, но радуются и наслаждаются своими собственными венками. «Ты гражданин Спарты: смотри, чтобы ты извлек из нее максимум». Так же сказал Солон:

"We will not change our virtue for their wealth, For virtue never dies, but wealth has wings, And flies about from one man to another."

И Стратон, философ-натуралист, когда услышал, что у Менедема гораздо больше учеников, чем у него, сказал: «Разве удивительно, что больше желающих мыться, чем быть умащенными?» И Аристотель, написав Антипатру, сказал: «Не только Александр имеет право гордиться своим правлением над многими подданными, но не менее законно удовлетворение от обладания правильными мнениями о богах». Ибо те, кто так высоко ценит свой путь в жизни, не будут так завидовать своим соседям. Мы не ожидаем, что виноградная лоза принесет инжир, а олива — виноград, однако в наши дни, что касается нас самих, если мы не имеем в одно и то же время привилегии считаться богатыми и учеными, полководцами и философами, льстецами и откровенными, скупыми и расточительными, мы клевещем на себя и недовольны, и презираем себя как живущих искалеченной и несовершенной жизнью. Более того, мы видим, что природа учит нас тому же уроку. 747 Ибо как она обеспечивает разные виды зверей разными видами пищи и не сделала всех плотоядными, собирателями семян или копателями корней, так она дала человечеству различные средства к существованию, «одно — содержанием овец, другое — пахотой, третье — птицеловством», 748 и другое — ловлей рыбы в море. Мы должны каждый, следовательно, выбрать призвание, подходящее для нас, и энергично трудиться в нем, и оставить других людей их собственным, и не показывать Гесиода как не дотягивающего до реального положения вещей, когда он сказал:

"Potter is wroth with potter, smith with smith."749

Ибо не только люди завидуют тем, кто той же профессии и образа жизни, но богатые завидуют ученым, знаменитые — богатым, адвокаты — софистам, да, и свободные, и патриции восхищаются и считают счастливыми комедиантов, блистающих в театрах, и танцоров, и прислужников при царских дворах, и всей этой завистью доставляют себе немало хлопот и раздражения.

§ xiv. Но что каждый человек имеет в себе самом склады довольства или недовольства, и что сосуды, содержащие благословения и зло, находятся не на пороге Зевса, 750 а хранятся в уме, ясно из различий человеческих страстей. Ибо глупые упускают из виду и пренебрегают настоящими благословениями, так как их мысли всегда устремлены в будущее; но мудрые делают прошлое ясно присутствующим для них через память. Ибо настоящее, давая лишь момент времени для прикосновения, а затем ускользая из нашего захвата, не кажется глупым принадлежащим нам или вообще относящимся к нам. И подобно тому человеку, 751 изображенному плетущим веревку в Аде и позволяющим ослу, кормящемуся рядом, съедать веревку так же быстро, как он ее делает, так глупая и неблагодарная забывчивость большинства людей приходит к ним, овладевает ими и стирает из их ума каждое прошлое действие, будь то успех, приятный досуг, общество или наслаждение, и разрушает единство жизни, которое возникает из того, что прошлое смешивается с настоящим; ибо отделяя сегодняшний день и от вчерашнего, и от завтрашнего, она вскоре делает каждое событие таким, как будто оно никогда не происходило из-за недостатка памяти. Ибо как те в школах, кто отрицает рост наших тел из-за постоянного потока субстанции, делают каждого из нас в теории отличным от самого себя и другим человеком, так те, кто не хранит или не вспоминает в своей памяти прежние вещи, но позволяет им дрейфовать, фактически опустошают себя ежедневно и зависят от завтрашнего дня, как если бы то, что произошло год назад, или даже вчера и позавчера, не имело к ним никакого отношения и едва ли произошло вообще.

§ xv. Это одно большое препятствие для душевного спокойствия, и другое, еще большее, — это когда, подобно мухам, которые соскальзывают с гладких мест в зеркалах, но застревают в шероховатых местах или там, где есть трещины, люди позволяют приятным и милым вещам ускользать из своей памяти и пригвождают себя к воспоминанию о неприятных вещах; или, скорее, как в Олинфе, говорят, жуки, когда попадают в определенное место, называемое «Гибель жуков», не могут выбраться, но летают кругами, пока не умрут, так люди будут скользить в воспоминание о своих бедах и не дадут себе передышки от скорби. Но, как мы используем наши самые яркие цвета на картине, так и в уме мы должны смотреть на веселую и яркую сторону вещей, а мрачную скрывать и подавлять, ибо мы не можем полностью стереть ее или избавиться от нее. Ибо, как струны лука и лиры попеременно натягиваются и ослабляются, так и с порядком мира; в человеческих делах нет ничего чистого и без примеси. Но как в музыке есть высокие и низкие ноты, а в грамматике гласные и согласные, но ни музыкант, ни грамматик не отказываются использовать оба вида, а знают, как смешивать и использовать их оба для своей цели, так и в человеческих делах, которые уравновешены одно против другого, — ибо, как говорит Еврипид,

"There is no good without ill in the world, But everything is mixed in due proportion,"—

мы не должны падать духом или отчаиваться; но как музыканты заглушают свою худшую музыку лучшей, так и мы должны брать хорошее и плохое вместе и сделать нашу пеструю жизнь жизнью удобства и гармонии. Ибо это не так, как говорит Менандр,

"Directly any man is born, a genius Befriends him, a good guide to him for life,"

но это скорее, как утверждает Эмпедокл, две судьбы или гения овладевают каждым из нас, когда мы рождаемся, и управляют нами. «Были Хтония и дальновидная Гелиопа, и жестокая Дерида, и серьезная Гармония, и Каллисто, и Эсхра, и Тооса, и Денея, и очаровательная Немертес, и Асафея с черным плодом».

§ xvi. И как 752 при нашем рождении мы получили смешанные семена каждой из этих страстей, что является причиной большой нерегулярности, разумный человек надеется на лучшее, но ожидает худшего и извлекает максимум из того и другого, помня ту мудрую максиму: Ничего слишком много. Ибо не только тот, кто меньше всего беспокоится о завтрашнем дне, лучше всего насладится им, когда он придет, как говорит Эпикур, но также богатство, слава, власть и правление больше всего радуют сердца тех, кто меньше всего боится обратного. Ибо неумеренное желание каждого, внедряя неумеренный страх потерять их, делает наслаждение ими слабым и колеблющимся, как пламя под влиянием ветра. Но тот, кому разум позволяет сказать судьбе без страха и дрожи,

"If you bring any good I gladly welcome it, But if you fail me little does it trouble me,"

он может наслаждаться настоящим с наибольшим удовольствием благодаря своей уверенности и отсутствию страха потери того, что у него есть, что было бы невыносимо. Ибо мы можем не только восхищаться, но и подражать поведению Анаксагора, которое заставило его воскликнуть при смерти сына: «Я знал, что породил смертного», и применить это к каждой случайности. Например: «Я знаю, что богатство эфемерно и ненадежно; я знаю, что те, кто дал власть, могут забрать ее снова; я знаю, что моя жена добра, но все же женщина; и что мой друг, будучи человеком, по своей природе — изменчивое животное, если использовать выражение Платона». Ибо такой подготовленный склад ума, если случается что-то нежеланное, но не неожиданное, не допуская таких фраз, как «я бы и не мечтал об этом», или «я ожидал совсем другой доли», или «я не ждал этого», ослабляет насильственные 753 биения и сердцебиения и быстро заставляет дикое беспокойство утихнуть. Карнеад действительно напоминает нам, что в великих делах неожиданное составляет сумму горя и уныния. Конечно, царство Македонии было во много раз меньше Римской империи, но когда Персей потерял Македонию, он не только сам оплакивал свою жалкую судьбу, но казался всем людям самым несчастным и невезучим из человечества; однако Эмилий, который победил его, хотя ему пришлось уступить другому командование как на суше, так и на море, все же был увенчан, приносил жертвы и справедливо считался счастливым. Ибо он знал, что принял командование, которое ему придется уступить, но Персей потерял свое царство, не ожидая этого. Хорошо также поэт 754 показал силу всего, что случается неожиданно. Ибо Одиссей горько плакал при смерти своей собаки, но не был так тронут, когда сидел рядом со своей женой, которая плакала, ибо в последнем случае он пришел, полностью решив держать свои эмоции под контролем разума, тогда как в первом это было против его ожидания и поэтому обрушилось на него как внезапный удар.

§ xvii. И поскольку, вообще говоря, некоторые вещи, которые случаются против нашей воли, причиняют нам боль и беспокоят нас по своей природе, в то время как в случае большинства мы приучаем себя и учимся испытывать отвращение к ним из-за фантазии, не бесполезно противодействовать этому, имея всегда наготове ту строку Менандра,

"You suffer no dread thing but in your fancy."

Ибо что, если они не касаются вас ни душой, ни телом, такие вещи, как низкое происхождение вашего отца, или прелюбодеяние вашей жены, или потеря какого-то приза или первенства, поскольку даже из-за их отсутствия человек не лишается возможности быть в отличном состоянии как тела, так и души. И в отношении вещей, которые кажутся причиняющими нам боль по своей природе, как болезни, тревоги и смерти друзей и детей, мы должны помнить ту строку Еврипида,

"Alas! and why alas? we only suffer What mortals must expect."

Ибо ни один аргумент не имеет такого веса для эмоций, когда они подавлены горем, как тот, который напоминает им об общей и естественной необходимости, которой подвержен человек из-за тела, единственной ручки, которую он дает судьбе, ибо в своей самой важной и влиятельной части 755 он защищен от внешних вещей. Когда Деметрий захватил Мегару, он спросил Стилпона, не было ли разграблено что-то из его вещей, и Стилпон ответил: «Я не видел никого, кто уносил бы что-то мое». 756 И так, когда судьба разграбила нас и лишила всего остального, у нас есть то, что внутри нас

"Which the Achæans ne'er could rob us of."757

Так что мы не должны полностью принижать и опускать природу, как если бы у нее не было силы или стабильности против судьбы; но, напротив, зная, что гнилая и скоропортящаяся часть человека, в которой он один открыт для судьбы, мала, в то время как мы сами являемся хозяевами лучшей части, в которой расположены наши величайшие благословения, как добрые мнения, обучение и добродетельные наставления, все из которых не могут быть отняты у нас или погибнуть, мы должны смотреть на будущее с непобедимым мужеством и сказать судьбе, как Сократ, как предполагается, сказал своим обвинителям Аниту и Мелиту перед присяжными: «Анит и Мелит могут убить меня, но они не могут причинить мне вред». Ибо судьба может поразить нас болезнью, отнять наши деньги, оклеветать нас перед народом или царем, но не может сделать доброго, храброго и высокодушного человека злым, трусливым, низким, подлым и завистливым, ни отнять то расположение ума, чье постоянное присутствие более полезно для ведения жизни, чем присутствие лоцмана в море. Ибо лоцман не может сделать спокойной дикую волну или ветер, ни найти гавань по своей нужде, где пожелает, ни ждать своей судьбы с уверенностью и без дрожи, но пока он не отчаялся, а использует свое мастерство, он несется перед штормом, «опуская свой большой парус, пока его нижняя мачта не окажется лишь чуть выше моря, темного, как Эреб», и сидит у руля, дрожа и трясясь. Но расположение мудрого человека дает спокойствие даже телу, по большей части отсекая причины болезней умеренностью, простой жизнью и умеренными упражнениями; но если какое-то начало беды возникнет извне, как мы избегаем подводного камня, так он проходит мимо него со спущенным парусом, как выразился Асклепиад; но если какой-то неожиданный и огромный шторм обрушится на него и окажется слишком сильным для него, гавань рядом, и он может уплыть от тела, как от дырявой лодки.

§ xviii. Ибо именно страх смерти, а не желание жизни заставляет глупого человека цепляться за тело, держась за него, как Одиссей за смоковницу из страха перед Харибдой, которая лежала внизу,

"Where the wind neither let him stay, or sail,"

так что он был недоволен этим и боялся того. Но тот, кто понимает так или иначе природу души и размышляет, что перемена, которую она претерпит при смерти, будет либо к чему-то лучшему, либо, по крайней мере, не худшему, имеет в своем бесстрашии перед смертью немалую помощь для душевного спокойствия в жизни. Ибо для того, кто может наслаждаться жизнью, когда добродетель и то, что ему близко, берут верх, и кто может бесстрашно уйти из жизни, когда неблизкие и неестественные вещи берут верх, со словами на устах,

"The deity shall free me, when I will,"758

что мы можем представить, что могло бы случиться с таким человеком, что могло бы досадить ему, изнурить его и извести его? Ибо тот, кто сказал: «Я опередил тебя, о судьба, и отрезал все твои лазейки, чтобы добраться до меня», не полагался на засовы, ключи или стены, но на решимость и разум, которые находятся во власти всех людей, которые пожелают. И мы не должны отчаиваться или не верить ни одному из этих изречений, но, восхищаясь ими, подражая им и будучи полными энтузиазма по их поводу, мы должны пытаться и проверять себя в меньших делах с прицелом на большие, не избегая и не отвергая это самоисследование, ни укрываясь за замечанием: «Возможно, ничего не будет сложнее». Ибо инерция 759 и мягкость порождаются тем самопотаканием, которое всегда занимает себя только самыми легкими задачами и бежит от неприятного к самому приятному. Но душа, которая приучает себя твердо встречать болезнь, горе и изгнание и призывает разум на помощь в каждом случае, найдет в том, что кажется таким болезненным и ужасным, много ложного, пустого и гнилого, как разум покажет в каждом случае.

§ xix. И все же многие содрогаются от той строки Менандра,

"No one can say, I shall not suffer this or that,"

не зная, как сильно это помогает нам в свободе от горя практиковаться, чтобы быть способными смотреть судьбе в лицо с открытыми глазами, а не питать изящные и мягкие фантазии, как тот, кто вырос в тени на многих надеждах, которые всегда уступают и никогда не сопротивляются. Мы можем, однако, ответить на строку Менандра,

"No one can say, I shall not suffer this or that,"

ибо человек может сказать: «Я не сделаю того или этого, я не буду лгать, я не буду играть роль мошенника, я не буду обманывать, я не буду строить козни». Ибо это в нашей власти и является не маленькой, а большой помощью для душевного спокойствия. Как, напротив,

"The consciousness of having done ill deeds,"760

подобно язве на плоти, оставляет в уме сожаление, которое всегда ранит его и колет его. Ибо разум изгоняет все другие горести, но сам создает сожаление, когда душа раздражена стыдом и самоистязаема. Ибо как те, кто дрожит в приступах озноба или горит в лихорадке, чувствуют больше хлопот и страданий, чем те, кто внешне страдает от того же холода или жары, так горе, которое приходит извне от случая, легче, но тот плач,

"None is to blame for this but I myself,"

исходящий изнутри от собственных проступков, усиливает горечь из-за испытываемого стыда. И поэтому ни дорогой дом, ни количество золота, ни гордость рода, ни весомая должность, ни изящество языка, ни красноречие не придают жизни столько спокойствия и безмятежности, сколько душа, чистая от злых дел и желаний, имеющая невозмутимый и неоскверненный характер как источник своей жизни; откуда текут добрые дела, производя восторженную и веселую энергию, сопровождаемую возвышенностью мысли, и память, более сладкую и более длительную, чем та надежда, которая, как говорит Пиндар, является поддержкой старости. Курильницы не, как говорил Карнеад, после того как они опустошены, долго сохраняют свой сладкий запах; но в уме мудрого человека добрые дела всегда оставляют свежую и ароматную память, которой радость поливается и процветает, и презирает тех, кто воет над жизнью и злоупотребляет ею как регионом бед или как местом изгнания для душ в этом мире.

§ xx. Я весьма впечатлен замечанием Диогена, сделанным им в Лакедемоне некоему чужеземцу, который с большим щегольством наряжался к пиру: «Разве добрый человек не считает каждый день пиром?» И притом пиром величайшим, если мы живем воздержанно. Ибо мир — это святейший и божественный храм, в который человек вводится при рождении не для того, чтобы созерцать неподвижные изображения, сделанные руками, но те вещи (говоря языком Платона), которые божественный разум явил как видимые образы невидимых сущностей, вложив в них начало жизни и движения, — как солнце, луну и звезды, и реки, вечно текущие свежей водой, и землю, дающую пропитание растениям и животным. Видя, что жизнь есть самое полное посвящение во все эти вещи, она должна быть исполнена душевного покоя и радости; не так, как большинство людей ожидают празднеств Кроноса и Диониса, Панафиней и других подобных дней, чтобы повеселиться и освежиться купленным смехом, оплачивая для этого актеров и танцоров. В таких случаях мы действительно сидим молча и благопристойно, ибо никто не рыдает, когда его посвящают, или не стонет, когда созерцает Пифийские игры, или когда пьет на празднике Кроноса: но люди позорят праздники, которые дарует нам божество и в которые оно нас посвящает, проводя большую часть времени в плаче, сердечной тяжести и мучительной тревоге. И хотя люди наслаждаются приятными звуками музыкальных инструментов и пением птиц, и с радостью смотрят, как животные играют и резвятся, и, напротив, огорчаются, когда те рычат, воют и выглядят свирепыми; однако в отношении собственной жизни, когда они видят ее лишенной улыбок, удрученной, вечно подавленной и терзаемой самыми жалкими печалями, трудами и бесконечными заботами, они не думают о том, чтобы попытаться обрести облегчение и покой. Как же так? Более того, они даже не желают слушать увещевания других, которые позволили бы им примириться с настоящим без ропота, вспоминать прошлое с благодарностью, а будущее встречать с надеждой и радостью, без страха и подозрений.

711 Или бодрость духа, или душевное спокойствие. Джереми Тейлор в значительной степени заимствовал это из данного трактата для своей книги «Святая жизнь», гл. II, § 6, «О довольстве во всех состояниях и обстоятельствах».

712 Чтение по Салмасию: κάλτιος πατρίκιος.

713 «Место из Ксенофонта, Киропедия», кн. I, стр. 52. — Рейске.

714 Еврипид, «Орест», 258.

715 Так у Виттенбаха, Дюбнера. Вульгата: ἀναισθησίας — ἀπονία.

716 «Труды и дни», 519.

717 «Одиссея», I, 191, 192.

718 Читаю κατηφείαν.

719 «Илиада», I, 488–492.

720 «Илиада», XVIII, 104.

721 Еврипид, «Орест», 232.

722 Гомер, «Илиада», X, 88, 89.

723 История Фаэтона весьма известна и подробно изложена Овидием в «Метаморфозах», книга II.

724 Еврипид, «Беллерофонт». Фрагм. 298.

725 Добавляя φυτῶν вместе с Рейске.

726 На Кипре. Зенон был основателем школы стоиков.

727 Зенон и его последователи преподавали в афинской портике, называемой Расписной портик. См. Павсаний, I, 15.

728 Пиндар, Немейские оды, IV, 6.

729 Еврипид, «Вакханки», 66.

730 Снова цитируется нашим автором в трактате «О гневе», § XVI.

731 Как будет видно, я следую указаниям Виттенбаха в этом весьма испорченном отрывке, который представляет собой настоящий crux.

732 Читая δεδορκότες.

733 См. «О любопытстве», § I.

734 Симонид.

735 См. Геродот, VII, 56.

736 Мина равнялась 100 драхмам (т.е. 4 фунтам 1 шиллингу 3 пенсам) и 600 оболам.

737 Обычная одежда раба.

738 Один из Семи мудрецов.

739 Гомер, «Илиада», III, 182.

740 Гомер, «Илиада», II, 111.

741 Слова Агамемнона привратнику. Еврипид, «Ифигения в Авлиде», 17–19.

742 «Илиада», XVIII, 105, 106.

743 См. Павсаний, X, 24.

744 Пиндар, фрагм. 258. Цитируется в «О моральной добродетели», § XII.

745 Гомер, «Илиада», XVII, 61; «Одиссея», VI, 130.

746 Знаменитая порода собак с острова Мелита, близ Далмации. См. Плиний, «Естественная история», III, 26, конец § 30; XXX, 5, конец § 14.

747 То есть Non omnia possumus omnes (Не все мы можем все).

748 Пиндар, Истмийские оды, I, 65–70.

749 Гесиод, «Труды и дни», 25. Наша пословица: «Два мастера редко ладят».

750 Аллюзия на «Илиаду», XXIV, 527–533.

751 Окн. См. Павсаний, X, 29.

752 Так у Виттенбаха, который читает Ὡς δὲ τούτων.

753 Читая οἷα вместе с Рейске.

754 А именно Гомер.

755 Душа.

756 Чтение здесь довольно сомнительно. То, что я принял, принадлежит Рейске и Виттенбаху.

757 «Илиада», V, 484.

758 Еврипид, «Вакханки», 498. Сравните Гораций, «Послания», I, XVI, 78, 79.

759 Читая вместе с Дюбнером ἀργίαν. У Рейске ἀτονίαν.

760 Еврипид, «Орест», 396.

761 Сатурналии (как римляне называли этот праздник) были хорошо известны как праздник веселья и вседозволенности.

О ЗАВИСТИ И НЕНАВИСТИ.

§ I. Внешне между ненавистью и завистью нет никакой разницы, и они кажутся тождественными. Ибо, говоря в общем, поскольку порок имеет много крючков и раскачивается туда-сюда под воздействием страстей, которые на нем висят, между ними существует множество точек соприкосновения и переплетения, ибо, как и в случае с болезнями, между различными страстями существует симпатия. Таким образом, процветающий человек в равной степени является источником боли и для ненависти, и для зависти. И поэтому мы считаем благожелательность противоположностью обеих этих страстей, будучи, как она есть, пожеланием добра ближнему, а ненависть и зависть считаем тождественными, ибо стремление обеих есть полная противоположность благожелательности. Но поскольку их сходства не так велики, как их различия, давайте исследуем и проследим эти две страсти от их истоков.

§ II. Ненависть порождается представлением о том, что ненавидимый человек либо плох вообще, либо плох по отношению к нам самим. Ибо те, кто считает, что с ними поступили несправедливо, естественно ненавидят тех, кого они считают обидчиками, и не любят, и остерегаются тех, кто причиняет вред или плох для других; но люди завидуют только тем, кого считают процветающими. Таким образом, зависть кажется безграничной, будучи, подобно офтальмии, обеспокоенной всем ярким, тогда как ненависть ограничена, поскольку она направлена только на то, что кажется враждебным.